Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفسخ ذاك يدان ان وقاضي الحسن نفذ حكمها. فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق يرى في مجلس الاحسان فتأكد الحكم العزيز فلم يجد فاسخ الوشاة اليه من سلطان - 00:00:13ضَ

لذا حكم ولاجل ذا حكم العذور تداعت الاركان منه فخر للاثقال. الاذقان ها نسخة الشيخ آآ نسخة وتلو شاة فصادفوا الحكم الذي حكموا به متيقن البطلان ما صادف الحكم المحل ولا هو استوفى - 00:00:42ضَ

شروط فصار ذا بطلان. فلذاك قاضي الحسن اثبت محضرا. بفساد حكم الهجر والسلوان حكى لك الحكم المحال ونقضه فاسمع اذا يا من له اذنان. حكم الوشاة بغير ما برهان ما برهان ان حكم - 00:01:09ضَ

بغير ماء. من دون من دون وصل قف على برهاني برهان لا برهان ما برهان ان المحبة حكم الوشاة بغير ما برهان. ان المحبة والصدود لدان. لدان. احسن الله اليك. عندي - 00:01:33ضَ

احسن الله اليك يعني بمعنى يعني مثل ان او حكم الوساة بغير ما برهان ان المحبة والصدود لدان. والله ولا حكم حكم الوشاة بغير ما برهان. اذا هذه حكم الوفاء شيخ النسخة اللي عندك نعتمدها في القراءة ايه هي مضبوطة على كل عندي مضبوطة نسخة ازين ها - 00:01:52ضَ

لا مئة. لا لا خله يقرأ نسخته من شان يعدل بدون شرح؟ ايه خلص المتن ما يخالف انه عدل تعدل على جميل بس اللي يظهر لي شيخ ان الاختلاف كثير - 00:02:25ضَ

انا افهم هذا بس اقصد ان من اجل ان يعدل يعدل يعني اقرب من هذي؟ اقرأ ما يخالف حكم الوشاة حكم لوشاة بغير ما برهان ان المحبة احسن الله اليك - 00:02:40ضَ

ان المحبة والصدود لدان. والله ما هذا بحكم مقسط اين الغرام وصد ذئ ذي هجران. شتان بين الحالتين فان ترد جمعا فم الضدان يجتمعان. يا والي هن هانت عليه نفسه - 00:03:03ضَ

اذ باعها غبنا بكل هوان. اتبيع من تهواه نفسك طائعا بالصد والتعذيب والهجران اجا هيلت اوصاف المبيع وقدره. ام كنت ذا جهر بذي الاثمان. واها لقلب لا يفارق طيره الاغصان - 00:03:20ضَ

قائمة على الكثبان ويظل يصقع فوقها ولغيره منها الثمار وكل قطف داني. ويبيت يبكي والمواصل ضاحك ويظل يشكو وهو ذو شكران. هذا ولو ان الجمال معلق بالنجم هم اليه بالطيران - 00:03:40ضَ

واضحة ها يعني تحتاج الى شرح لكن الشيخ شرح. ايه. طيب اقرأ. قال الشارح ذكر ابن القيم رحمه الله بعد المقدمة ان هذا حين الشروع في المحاكمة. فبدأ بهذا النظم العجيب الغريب الذي يظهر فيه التغزل وهذا من شأن الشعراء اذا ارادوا دخوله في شيء مهم اتوا بما يدل على التغزل من اجل ان تتهيأ النفس - 00:04:03ضَ

عدة لفهم ما يقع بعد ذلك. وقد جاء مثل ذلك بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في قول الشاعر بانت سعاد الى اخره. لان حضور النفس بمثل هذه الاوصاف وهذا التعلق يهيئها يهيئها ليلقى اليها ليلقى اليها امر مطلوب. والمسألة والمسألة هنا - 00:04:34ضَ

ليست بالهينة. فالمسألة محاكمة بين اهل الاثبات واهل التعطيل فالقصيدة كلها محاكمة بين اهل الاثبات واهل التعطيل. ولذلك قدم لها المؤلف هذه المقدمة العظيمة. فالخلاصة ان المؤلف ذكر ترى المحبة وشؤونها ثم ذكر بعد ذلك المحبوب لينتقل الى المقصود فقال رحمه الله يعني هل هذه المحبة المراد بها محبة المعشوق - 00:04:54ضَ

اما ان المراد بها محبة الله تعالى. هم وهذا هو الفرق بين الذي ينكر محبة الله من اهل البدع ها ويجعل انك تحب الله او لا تحبه سواء. لذلك يقول حكم الوشاة بغير ما برهان ان المحبة والصدود لدانه - 00:05:20ضَ

ها؟ الله المستعان. لا لا يجتمع مثل هذا بما يقع في انفس الناس من محبتهم للمحبوبات ها وبغضهم له للمبغوظات كيف يجتمعان في طبيعة الانسان الفرق تأتي وتقول محبتك لله - 00:05:40ضَ

كظدها او ان الله لا لا يحب ولا يحب فقال رحمه الله حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفسخ ذاك يدان ان وقاظي الحسن نفذ حكمها فرذا اقر بذلك الخصمان قوله حكم - 00:06:05ضَ

محبتي ثابت الاركان يعني ان له حبيبا يحبه محبة ثابتة لا تتغير قولهما للصدود بفسخ ذاك اي بفسخ ذاك الحكم قوله يداني اي قدرة بيد القدرة تطلق على القدرة اذا هو والايد - 00:06:27ضَ

الايد قوة بمعنى القوة مفرد والايدي جمع ويد السماء بنيناها بايد اي بقوة. لان هذا مفرد وليس جمعا اذا هو تصور الان ان له حبيبا يحبه. وان صدود هذا الحبيب قد يفسخ الحكم وهو ثبوت اركان المحبة. لكنه يقول لا يمكن فهي محبة عظيمة - 00:06:48ضَ

حتى لو صد الحبيب فانها ثابتة فانها ثابتة لا تتغير قوله ان اي كيف يمكن ان يفسخ الصدود هذه الاركان؟ قوله وقاضي الحسن نفذ حكمها قاضي الحسن اي تصور ان هناك قاضيا - 00:07:14ضَ

حسن القضاء نفذ الحكم وهو ثبوت اركان المحبة قاضي الحسن ليس قاضي الجمال يعني ظاهر ظاهر اللفظ اه انه قاضي الجمال بينما اراد المصنف القاضي الحسن القاضي الحسن القضاء مم مم كانه قال - 00:07:30ضَ

وحسن القضاء نفذ الحكم مثل ما تقول قاضي العدل يعني القاضي العدل قوله الخسمان الخسمان اللذان بين ايدينا الان هما المحبة والصدود لما حكم القاضي بانه لا يمكن ان يفسخ الصدود حكم ان يفسخ الصدود حكم المحبة اقر الخصمان بذلك انه لا يمكن. عندي حاشية يقول - 00:08:02ضَ

لعل المقصود بقوله يقول في نسخة قاضي الحكم نفذ حكمه ولعل المقصود بقوله قاضي الحسن العقل المحسن والمقبح لان ادلة الاثبات ظرورية والتحسين والتقبيح العقلي ثابت عند اهل السنة والجماعة - 00:08:28ضَ

يعني من حيث المعرفة لا من حيث الحكم ان التحسين والتقبيل عقلي لهما ادراك يعني العقل يدرك الحسن من القبيح لكن لا يوجب حكما الايجاب بشرع قال وقد يراد بقاضي الحسن - 00:08:54ضَ

ائمة اهل السنة والحديث من سلف الامة وائمته انظر شرح النونية للشيخ عبد اللطيف ابن حسن ال الشيخ وتعليقات غير كاملة اذا قد يكون ها المراد به هذي الحسن اي القاضي الحسن او القاضي - 00:09:15ضَ

القضاء الحسن واتت شهود الروح الباقي. واتت شهود واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان. بعد ان ذكر المحبة وان الصدود لا يمكن ان يفسخها قال واتت شهود الوصل اين بين الحبيب والمحبوب - 00:09:41ضَ

تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان. واذا كانت شهود الوصل تشهد بانه حق. مجلس الاحساء الناس قبلها ان يقول قاضي الحسن هيا القاضي الحسن ابو المحسن محسن للقضاء هنا قال مجلس الاحسان - 00:10:04ضَ

تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان واذا كانت شهود الوصل تشهد بانه حق. صار هذا يزيد الحكم ثباتا ورسوخا. ولا سيما وانه جرى في مجلس الاحسان والاحسان كما هو معلوم مرتبة فوق العدل. كما قال الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان - 00:10:21ضَ

يعني ثابتة المحبة العبد يحب ربه ها. هم. ومع ذلك قظى بها القاظي العدل في مجالس الاحسان والشهود دلائل الكتاب والسنة دلائل الكتاب والسنة. نعم. فتأكد الحكم فتأكد الحكم العزيز فتأكد الحكم العزيز فلم يجد فاسخلوا شاة اليه من سلطان - 00:10:41ضَ

قوله فتأكد الحكم العزيز هذا التأكد من جهة حكم القاضي. ومن جهة الشهود قوله والوشاة اي النمامين الذين يريدون افساد الناس بنقل كلام بعضهم في بعض ولاجل ذا حكم حكم العدول - 00:11:03ضَ

ولاجل ذا حكم العذور تداعت الاركان منه فخر للاذقان قوله العذول اي اللائم. والمعنى ان العاذل على هذا العدو المفرد ما هو جمع عدول لا العذول اللي هو العادل لكن على صيغة المبالغة فيه. كثير العزم. نعم. والمعنى بعدما - 00:11:22ضَ

اثبت الحكم على هذا الوجه صار اللوم على محبة هذا الحبيب تداعت له الاركان ولم يثبت. اللائمون ذهب اه واتى فصادفوا الحكم الذي حكموا به متيقن البطلان قوله الوشاة اي النمامون. حيث اتوا ليفسدوا الحكم الاول فوجدوا انه لا طاقة - 00:11:46ضَ

قتلهم بذلك ووجدوا ان ما حكموا به وهو الوشاية متيقن البطنان جعل هؤلاء اتباع جهم ها كأنه مشاة في قضية المحبة بين المحبوبة يفسدونها بدلائل بالشبهات يفسد هذه العقيدة الصحيحة. تصادفوا ان حكمهم ووشايتهم ذهبت هباء - 00:12:06ضَ

ما صادف الحكم المحل ولا هو استوفى الشروط فصار ذا بطلان. لان من شرط صحة الحكم ونفاذ الحكم ان يصادف محله. بان يكون عليه قابلة وان تتم الشروط وهؤلاء الوشاة حكمهم ما صادف المحل ولا استوفى الشروط - 00:12:36ضَ

فلذاك قاضي الحسن اثبت محضرا بفساد حكم الهجر والسلوان قوله قاضي الحسن اي الحاكم الذي سبق الكلام عليه. فقاضي الحكم اثبت محضرا بفساده حكم الهجر والسلوان والمحظر هو ما نسميه بالصك - 00:12:54ضَ

كتب قاضي الحسن صك كتب قاضي قاضي الحسن صكا انه لا يمكن ان يسلو عن محبوبه ولا ان يهجره وحكى لك وحكى لك الحكم المحال ونقضه فاسمع اذا يا من له اذنان. معناه ان قاضي الحسن الذي اثبت ان حكم المحبة ثابت - 00:13:09ضَ

سلك الحكم قوله حكى لك الحكم المحال ان هذا الحكم الذي ذكرتموه الباطل ها؟ هم. ايه ونقضه وبين لهم انه منقوظ. نعم والحكم عنده هو الدلائل من الكتاب والسنة السلف. هم. نعم - 00:13:27ضَ

قوله ونقضه اي اي الذي يصدر من الوشاة حكم المشاة بغير ما حكم الوشاة بغير ما برهان ان المحبة والصدود لدان يعني انهما ضدان لا يمكن ان يجتمعا فالمحبة اذا ثابتة وليس لها معارض. فبطل حكم شاة الذي يحاولون التفريق - 00:13:50ضَ

والله ما هذا بحكم مقسط اين الغرام وصدوا ذي هجران شتان بين الحالتين فان ترد جمعا فمظدان يجتمعان قوله والله ما هذا بحكم مقسط اي حكم الوشاة. الذين يحاولون التفريق بين الحبيب ومحبوبه - 00:14:11ضَ

قوله اين الغرام وصد ذي هجران؟ يعني كيف يمكن ان يكون الغرام؟ والغرام هو المحبة اللازمة. وصد ذي هجران لا يمكن لان الغرام ينافي الصدر يا والي هل هانت عليه نفسه اذ باعها غبنا بكل هوان - 00:14:27ضَ

قوله الوالد هو شديد المحبة. او شديد التحير. والاول اظهر في السياق قوله شديد المحبة لان اصل الوله هو يعني شدة ولهان اللي حصل له هم وغبن او حزن قوله هانت عليه نفسه اذ باعها غبنا بكل هوان لان الغالب ان الانسان المغرم - 00:14:45ضَ

يخضع لخليله ويوافق ويوافقه على الحسن والسيء. فالذي تهون عليه نفسه يبيعها بكل هوان اتبيع من اتبيع من تهواه نفسك طائعا بالصد والتعذيب والهجران والاستفهام هنا للانكار اجاهل اجهلت اوصاف المبيع وقدره؟ هو هو - 00:15:11ضَ

هو في هو الانسان يحب لابد لذلك المشركون يحبون الاصنام يحبون الاله من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله هذا الحب بدل ما يجعله لله وحده جعل الله فيه شريكه - 00:15:33ضَ

فهم هؤلاء الجهمية هذه القلوب التي خلقها الله لهم بدل ما يحبون الله ويعظمونه ويحبون صفاته ويعظمونه اصبحوا يستنكرونها يكرهون ان يوصف بالعلو والاستواء والصفات الرحمة وكذا يكرهون تشمئز قلوبهم كما قال عز وجل واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة - 00:15:54ضَ

هذا هو يا والي هل هانت عليه نفسه اذ باعها غبنا بكل هوان. اتبيع من تهواه نفسك طائعا الصد والتعذيب والهجران لا اله الا الله اجهلت اوصافهم جبلت اصلا النفوس على محبة الله. لكن هؤلاء يحاولون ان يستنكروها - 00:16:19ضَ

فينكر ان الله يحب او يحب وجهلت اوصاف المبيء وقدره ام كنت ذا جهل بذي الاثمان؟ لانه بدل سماه مبيع لانه بدل محبة الله بمحبة قوله واوصاف المبيع هذا باعتبار النوع قوله وقدره باعتبار الكيفية - 00:16:39ضَ

قوله ام كنت ذا جاهل بذي الاثمان يعني ام انت جاهل بالثمن الذي بذلت بذلت تظنه رفيعا وهو رخيص لقلب لا يفارق طيره الاغصان قائمة على الكثبان قوله واهن كلمة توجع يعني يتوجع لهذا القلب الذي طيره لا يفارق الاغصان - 00:17:01ضَ

قوله قائمة اي الطير على الكثبان ويظل يشجع فوقها ولغيره اي نعم قلب لا يفارق طيره الاغصان قائمة على الكل قد تكون الاغصان قائمة على الكثبان محتمل ويظل يشجع فوقها ولغيره منها الثمار وكل قطف داني - 00:17:20ضَ

يعني هذا الطير يسجع على الاغصان. فالقلب فالقلب موجع. يترنم يغني. هم هم القلب موجع والثمار لغيره. كأنه يقول رحمه الله ان من اشد البلاء ان يتعلق القلب بشيء وتكون الثمار لغيره - 00:17:53ضَ

ويبيت يبكي والمواصل ضاحك ويظل يشكو وهو ذا ذو وهو ذو شكران وهذا حق فاذا كان الانسان متعلقا بحبيبه وحصل منه هجران وصادق اخر فان الاول يبكي والثاني ضاحك ويبيت ويبكي - 00:18:11ضَ

لانه مهموم والمواصل ضاحك اشبيه ويظل يشكو وهو ذو شكران ولا ذو هجران. نسخة قال اشار اليها الشيخ قال وفي نسخة وهو ذو هجران يقول شيخ يقول هي اقرب الصواب - 00:18:28ضَ

ذو هجران. ايه عندي يقول حاشية قال الشيخ عبد اللطيف بن حسن ال الشيخ شرح هذه الابيات يقول اراد الناظم الاستعارة والتشبيه لقلب قعدت ارادته على الرسوم والاطلال فلم يظهر بنيل ما وراء ذلك ما وراء ذلك من حقائق الايمان وصادق الاعمال - 00:18:57ضَ

بطير لا زمان. يعني شبهه بطير لازم الاغصان ووقف على تلك الافنان والكثبان ولم يصل الى ما عليها من يانع الثمار والفواكه الشهية فهو دائما يشجع فوقها ويحن عليها والوصول تعذر عليه - 00:19:25ضَ

وغيره قد فاز به واستحوذ عليه ونال ما فيه من المقاصد والثمار واللطائف ولذلك بات المحروم يبكي والمواصل ضاحك وظل يشكو والمواصل شاكر هذا على على قوله ووذو شكراني المواصل - 00:19:46ضَ

ومع هذا الحرمان والحال هو شديد التعلق بالجمال والكمال حتى لو كان معلقا بالثريا لهم بالطيارين اليه. ومع ذلك قد قيد قيد نفسه ولم يتجاوز رسوم تلك المعاهد ولم ينهض لنيل تلك المطالب والفوائد - 00:20:06ضَ

فما احسن هذه الاستعارة وما اشتملت عليه من دقيق المعنى ولطيف العبارة وما اكره اصحاب هذه القلوب وما اعز من نفذ في سيره وقصد الى عين المراد والمطلوب وانت خبير بان الناظم قصد تشبيه قلوب اهل الكلام - 00:20:29ضَ

في حال وقوفهم على نصوص الكتاب والسنة مع عدم الانتفاع بما فيها من حقائق العلم والايمان ومقاصد التوحيد والاحسان وحالهم في هذا مع اهل العلم والقرآن وورثة الرسل وخلاصة الانسان الذين ادركوا انواع المعارف والاحكام - 00:20:50ضَ

وفازوا بخلع الايمان والاسلام وخصوا بخالصة من الملك العلام. فهذه الاستعارة انتظمت حال الفريقين بالطف اشارة انتهى كلامه رحمه الله هنا كان يا شيخ يعني استطرد الشيخ ابن القيم اقصد - 00:21:12ضَ

يعني تكلم عن ما اثبت المحبة في مقابل نفي ومن المحبة ثم بعد ذلك تكلم عن مسألة التعلق وكذا. ايه هو هذا اراد انهم يعني من عظم الكتاب والسنة تعلق قلبي بها ما يتركها. هم عظموا - 00:21:34ضَ

يعني علوم اليونان والفلاسفة فاخذت قلوبهم وهم يدعون انهم ينصرون الكتاب والسنة ويأخذون الكتاب والسنة وقلوبهم مبغضة لها قوله ويظل يشكو وهو ذو الشكران وفي نسخة وهو ذو هجران. والثانية اقرب للصواب انه يشكو وهو مهجور - 00:21:50ضَ

لان حبيبه قد صد عنه هذا ولو ان الجمال معلق بالنجم هم اليه بالطيران. والكلام كما قلنا غزل فيقول لو ان محبوبه الجميل معلق بالندب لهم اليه طيران ليصل اليه - 00:22:12ضَ

بعده القطعة الجديدة لله زائرات بليل لم تخف. عسى سلامير ومرصد السجان لله زائرة بليل لم تخف. عسس الامير ومرصد السجان. قطعت بلاد الشام ثم تيممت من ارض طيبة مطلع الايمان واتت على وادي العقيق فجاوزت ميقات ميقاته حلا بلا نكران. واتت على - 00:22:27ضَ

وادي الاراكي ولم يكن قصدا لها فاء قصدا لها فألا بأن ستراني. واتت على عرفات واتت على عرفات ثم محسر. ومنى فكم من قرباني واتت على الجمرات ثم تيممت. ذات السطور وربة الاركان. هذا وما طافت ولا استلمت ولا رمت - 00:23:00ضَ

الجمار ولا سعت لقران ورقت على اعلى الصفا فتيممت دارا هنالك للمحب العاني. اعارها اثوابه والريحة اعطتها من الخفقان. والله لو ان الدليل مكانها ما كان ذلك منه في امكان - 00:23:27ضَ

هذا ولو سارت مسير الريح ماء وصلت به ليلا الى نعمان. نعمان هذا ولو سارت مسير الريح ما وصلت به ليلا الى نعمان. نعمان والتنعيم هذه جبال في مكة واودية - 00:23:50ضَ

سارت وكان دليلها في سيرها. سعد السعود وليس بالدبران. الدبران. احسن الله اليك عندي الهوى وتزودت ذكرى الحبيب ووصله المتداني وعدت بزورتها فاوفت بالذي وعدت وكان بملتقى الاجفان. لم يفجأ المشتاق الا الا - 00:24:11ضَ

هي داخلة الستور بغير ما استئذان. قالت وقد كشفت نقاب الحسن ما بالصبر لي عن ان اراك يداني وتحدثت عندي حديثا خلته صدقا وقد كذبت به العينان. فعجبت منه وقلت من فرحي به - 00:24:47ضَ

طمع ولكن المنام دهان. ان كنت كاذبة الذي حدثتني. فعليك اثم الكاذب الفت تاني شهمي بن صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الخالق الديان. بل عطلوا منه السماوات العلى العرش اخلوه من الرحمن ونفوا كلام الرب جل جلاله وقضوا له بالخلق والحدث - 00:25:07ضَ

قالوا وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يدان وكذاك ليس لربنا من قدرة وارادة او رحمة وحنان. كلا ولا وصف يقوم به سواك ذات مجردة بغير معاني وحياته هي نفسه وكلامه هو غيره فاعجب لذنبه - 00:25:39ضَ

تاني وكذاك قالوا ما له من خلقه احد يكون خليله النفساني. وخليله المحتاج عندهم وفي ذا الوصف قبضته ذليل ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم - 00:26:07ضَ

له كلا ولا موسى الكريم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله لله درك من اخي قربان تعليق على ما ذكر رحمه الله المحبوبة وكيف طوفت قال الشارح لما ذكر رحمه الله المحبوبة وكيف طوت هذه الفيافي من الشام الى المدينة - 00:26:39ضَ

الى مواضع النسك عرفات والمحسر ومنى. وعملت كل الاشياء وسعت. ومع ذلك ما طابت نفسها حتى وصلت الى حبيبها. وهو يراها كانه في المنام بين النوم واليقظة ويحدثها يقول وتحدثت عندي حديثا خلته صدقا وقد كذبت به العينان فعجبت منه وقلت من فرحي به - 00:27:06ضَ

بطمع ولكن المنام دهان. كما ان هؤلاء المعطلة. من استيقظوا فرح بها لله زائرة بليل لم تخف عجيب تشبيب ابن القيم رحمه الله لم تخف عسس الامير ومرصد السجانين العسل في الطريق - 00:27:26ضَ

مرصد السجان على الباب. مع ذلك وصلت قطعت بلاد الشام ثم تيممت من ارض طيبة مطلع الايمان واتت على وادي العقيق فجاوزت عجيب ميقاته حلا بلا نكران يعني وادي العقيق اللي هو ذي الحليفة لان ذا الحليفة في وادي العقيق عند عند مكة عند المدينة - 00:27:47ضَ

شبه الزائرة هذي وقال النبي انك بواد مباركة يشبه هذه الزائرة بمن لا هي المحبوبة لكن يظهر والله اعلم انها السنة اراد بها السنة يقول لانه ذكر تجاوز بلا نكران يقول لم يستنكر عليها احد انها جاوزت النقاب. هنا قال - 00:28:12ضَ

ايه المشكلة ذي؟ قال بقلبي يسير بقلبه من الشام الى المدينة الى اي نعم يعني الهوا والحب حمله على هذا ماشي. قال الشارح كما ان هؤلاء المعطلة يتحدثون للناس حديثا يظنه الغبي صدقا. ولكنه كذب ولهذا قال لها ان كنت كاذبة الذي حدثتني - 00:28:38ضَ

عليك اسم الكاذب الفتان جهم بن صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الخالق الديان قوله الكاذب الفتان هو جهم ابن صفوان وايهما اعظم؟ كذبها او كذب الجهم ابن صفوان؟ الجواب طبعا - 00:29:01ضَ

كذب جهم بن صفوان فالجهم قد جمع بين هاتين الرذيلتين الكذب والفتنة. فقد كذب على الله عز وجل. وكذب الله وكذب الله ايضا لانه قال ان الله تعالى ليس له صفات وفتن العالم بما عنده من الشبهات - 00:29:17ضَ

لكن لكن انظر الى حسن تخلص المؤلف رحمه الله قبل هذا في هنا الزائرة ان الشيخ آآ طور المقدمة هذي كلها بدأها ايه ايه يقول اراد المؤلف بالزائرة العلوم الالهية التوفيق لاتباع السنة - 00:29:33ضَ

هذا الشيخ عبد اللطيف ابن حسن الحسن هو الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن صاحب الحاشية احنا قبل قليل قلنا عبد الرحمن عبد اللطيف بن حسن مم ها غريبة يعني مرت علينا قبل - 00:29:57ضَ

الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن الحاشية لطيفة طبعا الدكتور يوسف السعيد عبد الرحمن بن حسن ايه ايش يقول هنا يقول عرظ بذكر محبوبة زارت على تلك الحال الموصوف والشأن المخصوص - 00:30:16ضَ

على ما جرت به عادتهم في اشعارهم ومطالع انشادهم بذكر ما تشتاق اليه النفوس وتميل اليه الطباع من ذكر الحب والمحبوب والوصل والمواصل والتوجه على الهجر والفراق والتشتت والبعاد كما قال كعب بن زهير بانت سعاد فقلبي اليوم متبول - 00:30:46ضَ

متيم اثر هذا النفدى مقبول ولا عبرة هنا بمن كثر وطبعه وغلظ فهمه حتى خرج عما رتب الله عليه بني ادم يعني الذين يكرهون نوع من المحبة وكذا وحتى خرج عما ركب الله عليه بني ادم - 00:31:08ضَ

وجب لهم عليه من الميل الطبيعي الى هذا النوع الذي هو محل الشهوة. هو مستراح النفوس والمراد حقيقة والمراد حقيقة هو ما افاض على تلك النفوس المطمئنة من العلوم الالهية والمواهب الربانية - 00:31:30ضَ

التي اعظمها واجلها الهامه وتوفيقه للتصدي للانتصار للفرقة الناجية اهل السنة والجماعة نعيد هذا قوله قاطعت بلاد الشام وكذا قوله واتت على وادي العقيق وما بعده من ذكر وادي الاراك وعرفة ومحسر والصفا. كل هذا دالة على ما تقدم ذكره - 00:31:48ضَ

من ان المراد ها اه ما افيض على النفوس المطمئنة ولابد لمريد النسك من الوقوف بتلك المشاعر والمرور فيها تلك الفجاج والموارد يعني كأنها النفس المشتاقة كمل يا شيخ. قال الشارح لكن انظر الى حسن تخلص المؤلف رحمه الله وانتقاله من هذه القصة العجيبة التي تجعل انسان يسير بقلبه من الشام الى المدينة - 00:32:10ضَ

الى مكة الى المشاعر ثم في نهاية ننتقل هذا الانتقال الذي آآ ثم في نهاية ننتقل هذا الانتقال الذي هو في الحقيقة مطلب عظيم لكن لا نشعر به فننتقل من امور مصورة انها حسية الى امور معنوية بهذه السهولة. وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:32:43ضَ

والمؤلف رحمه الله معروف بانه قوي جدا في اسلوبه حتى ان اساليبه رحمه الله تدخل في الانسان كما يدخل النوم للرجل السهران وجهه ابن صفوان هذا لا بد ان نعرف انه من ترمذ - 00:33:03ضَ

وانه تلقى مقالة التعطيل عن الجهد ابن درهم والجعد ابن درهم وهو اول من قال بالتعطيل. فالجعد تكلم في مسألتين فقط فالجعد تكلم في مسألتين فقط. ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكريما. هذا المشهور عنه. هم. الجعدي بن - 00:33:17ضَ

مشهور عنه هذا انه قال لم يكلم الله موسى تكليما وما اتخذ ابراهيم حنينا اصل التعطيل والجهل بن صفوان يقول ابو محرز السمرقندي متكلم ينسب اليه الفرقة المعروفة الجهمية. قال الذهبي الضال المبتدع رأس الجهمية هلك في زمان صغار التابعين - 00:33:38ضَ

وما علمته روى شيئا لكنه زرع شرا عظيما قتله نصر ابن سيار سنة ثمان وعشرين ومئة ايوه قال آآ ثم اخذها عنه جهم ثم اخذها اخذها عنه الجهم ثم اخذ عنه الجهم ابن صفوان وصار يناظر بهما ويدعو الى هذا المذهب وانتشر المذهب على يده فلهذا نسب اليه وصار يسمى مذهب الجهمية - 00:34:01ضَ

لا مذهب الجعدية لانه هو الذي نشره وهو مبني على تعطيل صفات الله. فاول ما كان انهم عطلوا فاول فاول ما كان فاول ما كان انهم عطلوا صفات الله ثم غلوا فعطلوا الاسماء والصفات ثم غلوا وعطلوا كل ما يدل على ثبوت - 00:34:30ضَ

ثم غلوا وعطلوا كل ما يدل على ثبوت او انتفاء وقالوا لا يصح ان يوصف الله بنفي ولا اثبات وقال لا تقل يعني موجود ولا لا موجود ولا معدوم ولا لا معدوم. اي نعم - 00:34:49ضَ

فقال ان الله سبحانه وتعالى لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكريما. لان الخليل مأخوذ من الخلة والخلة عندهم اي عند المعطلة مأخوذة من الخلة بالكسرة بمعنى الحاجة اتخذ ابراهيم خليلا اي محتاجا الى ربه - 00:35:09ضَ

قال ولم يكلم موسى تكليما جهل قال هنا الشيخ ذهب الى الجعد لانه سيأتي الكلام على الجعد لاجل ذا يقول جاهم بن صفوان وشيعته الاولى الاولى بمعنى الذي جحدوا صفات الخالق المنان - 00:35:27ضَ

قال ولم يكلم موسى تكليما لان الكلام عندهم مخلوق. فلم يصدر من الله تعالى هذا اول ما نشأت. هذا اول ما نشأ التعطيل ومعلوم ان هذين الاصلين انتفاء المحبة وانتفاء الكلام يسقط بهما كل الدين. لان العابدين لله تعالى انما يعبدونه محبة ويعبدونه بكلام - 00:35:48ضَ

الذي هو شرعه فاذا بطل هذا وهذا فلن يبقى شيء. فمن اجل هذه المصيبة العظيمة حصل ما حصل قوله الأولى بمعنى الذين قوله جحدوا صفات الخالق الديان اي انكروها. واعلم ان جحد الصفات نوعان تكذيب وتأويل. اما التكذيب فهذا كفر لا اشكال فيه. ولا يجوز - 00:36:06ضَ

ان يتوقف فيه احد مثل ان يقول ان الله لم يستوي على العرش ولم يؤول او ان الله تعالى لم يخلق الخلق ولم كذا يقول هنا ولا يجوز ان يتوقف فيه احد مثل ان يقول ان الله لم يستوي على العرش - 00:36:27ضَ

اولا عندي ولم يؤول. ايه. يعني لم تأوله بالاستواء بالاستيلاء. هم يقول يجحد يقول لا ما استوى. اما الذين يتأولونه بالاستيلاء فيضللون يبدعون ولا يكفرون لان التأويل عذر لهم. ان كانوا صادقين - 00:36:46ضَ

يعني اعتقاد التأويل اما ان كانوا فقط لاصل الجحد بقصد الجحد فهؤلاء في الباطن كفرة لكن يعذرون بالتأويل لان التأويل عذر ان كان له مساخ كان له او ان العلماء في - 00:37:05ضَ

في موانع التكفير ها يقولون الجهل والتأويل والاكراه فيذكرون التأويل منها انه يعني تأول هذا الشيء مثل ما تأول مثلا حاطب بن ابي بلتعة لما كتب الى المشركين بسر النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح - 00:37:28ضَ

تأول انه معذور بسبب كذا وكذا وانه يحب الله ورسوله ولم كذا فعذره النبي صلى الله عليه وسلم عمر قال اذا ليضرب عنق هذا المنافق فقد نافق وقال وما يدريك لعل اما قال هذا فقد صدقكم لما ذكر عذره - 00:37:52ضَ

الشاهد ان هذا هو المقصود من ابن الاصل هو التأويل التأويل سببه يعود الى الجهل في حقيقة الامر سببه الجهل بحقيقة الامر نعم او ان الله تعالى لم يخلق الخلق ولم يؤول وهذا لا شك انه كفر - 00:38:12ضَ

واما جحد التأويل لم يخلق الخلق ولم يؤول هنا كبير الكلمة من الشيخ لكن هناك من قال بهذا مثل ايش قول المعتزلة في خلق افعال العباد لأن افعال العباد مخلوقة - 00:38:30ضَ

وهم يتأولون يتأولون التنزيه التنزيه عن ما يزعمونه بايش؟ بالظلم واما جحد التأويل فينظر اذا كان لتأويل مساغ في اللغة العربية فانه لا يكفر. لكن يكون فاسقا. واذا لم يكن له مساغ فهو كالجاحد جحد التكذيب - 00:38:46ضَ

فمثلا هذا الجحد الذي بسببه التأويل. هذا المقصود فمثلا هذا رجل قال والله لا اشتري خبزا وذهب واشترى خبزا فقلنا عليك كفارة يمين. قال لا انا ما قصدت خبزا بل قصدت بعيرا - 00:39:10ضَ

هذا لا لا يقبل ابدا. لان هذا لا يمكن في اللغة العربية. اما اذا كان يمكن فنعم. كما قال الحريري في مقاماته. وطالما مر بي كلب وفي فمي فيه ثور ولكنه ثور بلا ذنب - 00:39:27ضَ

هل يمكن ان يكون ثور بفم الكلب؟ الجواب لا. ولكن له تأويل لان الثور يطرق في اللغة العربية على قرص من اللبن الجاف. وهذا ممكن اقطع البقل هذا يسمى الثور - 00:39:40ضَ

كانه يقول مره رجل من اجناس الكلاب ها؟ مم وفي فمه ثور بلا ذنب وهذا وهذا ممكن. اما شيء لا يمكن فلا نقبل التأويل فيه. فيكون كجحد التكذيب. ومثله ايضا ما قال في قوله تعالى وجاء ربك. قال ان الله - 00:39:55ضَ

فلا يجيء هذا هذا جحد تكذيب فيكون كفرا. واذا قال وجاء ربك يعني جاء امر ربك فهذا انكار تأويل حمله على هذا التأويل فهم جحدوا صفات صفات الخالق الديان وقالوا ان الله ليس له صفة. سبحان الله. فالله سمى نفسه بانه سميع بصير عليم. قالوا ابدا ما له الصفة - 00:40:17ضَ

فقاعدتهم كل وصف يتصف به الانسان فالله لا يتصف به. لماذا؟ قالوا لانه اذا اتصف بوصف يتصف به المخلوق فهذا تشبيه والله عز وجل يقول ليس كمثله شيء. فاذا قيل لهم ما تقولون في الصفات الموجودة؟ قالوا هذه الصفات تعبير عن الذات. فصفاته هي ذاته ليس معنى - 00:40:40ضَ

اخر سوى الذات. فعطلوا صفات الله عز وجل بهذه الحجة الباطلة يقول رحمه الله بل عطلوا منه السماوات العلى والعرش اخلوه من الرحمن هم ينكرون شيئين. العلو والاستواء انكروا علو الله - 00:41:00ضَ

عز وجل وقالوا لا يمكن لا يمكن ان يعلو لا يمكن ان يعلو لاننا لو اثبتنا علوه لزم من ذلك ان يكون جسما والاتسام عندهم متماثلة وانكروا ايضا استواءه على العرش. قالوا ما استوى على العرش؟ لانه لانه لو استوى على العرش لكان محدودا على محدود - 00:41:15ضَ

لان العرش محدود له قوائم. فاذا قلت استوى عليه لزم ان يكون محدودا على محدود. وهذا يقتضي تمثيل الخالق بما له حد. هذه شبهه لكن يقول في الرد عليهم ان الله اثبت انه استوى على العرش ولزوم ان لا يكون مستويا عليه الا المحدود هذا انما هو بالنسبة - 00:41:35ضَ

المخلوق. اما بالنسبة للخالق فقد قال الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ونفوا كلام الرب جل جلاله وقضوا له بالخلقان قالوا الله لا يتكلم وانما يخلق كلامه فيسمع. بيقول يا شف الاشياء - 00:41:55ضَ

قال جحدوا صفات الخالق المنان او الدياني هذا مجملا. هم ثم قال عطلوا السماوات العلى نفي العلو العرش اخلو من الرحمن نفو الاستواء. ثم قالوا ونفوا كلام الرب هذان في الصفر - 00:42:12ضَ

ثم قال وقضوا له بالخلق والحدثان انه مخلوق حادث على التفصيل اربع اربع مسائل نريد نحسبها اللي يذكرها الشيخ ايوه ونفوا كلام الرب جل جلاله وقضوا له بالخلق والحدثان قالوا الله لا يتكلم - 00:42:28ضَ

وانما يخلق كلامه فيسمع وقالوا ان الله تعالى كلم موسى اي خلق اصواتا سمعها موسى نسبت الى الله عز وجل ونسبتها الى الله عز وجل من باب التشريف والتكريم كناقة الله وبيت الله وما اشبه ذلك. ولولا ان هذا قيل ما صدقنا اذ كيف - 00:42:47ضَ

يكون كلام الرب عز وجل مخلوقا وهو صفة من صفاته. انت الان عندما تتكلم هل هو كمثل ما لو عجنت عجينة؟ الجواب الجواب الجواب لا. فالكلام صفة المتكلم. هم قالوا انه مخلوق. لاننا لو اثبتنا انه يتكلم لزم قيام الحوادث به. لان - 00:43:06ضَ

كما نعلم حادث فقولنا بسم الله الرحمن الرحيم الباء قبل قبل السين والسين قبل الميم فهو حادث ولا يقوم الحادث الا بحادث اذا كون الكلام من صفات الله عز وجل. انظر كيف زين لهم الشيطان ذلك. نرد عليهم بان تعالى اثبت انه يكلم. فقال تعالى وكلم الله موسى تكليما - 00:43:26ضَ

وقد رأى بعضهم وكلم الله موسى فجعل المتكلم موسى ولكنهم بهتوا حين قيل لهم اقرأوا قول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فلا يستطيعون. لكن مع ذلك اصروا على باطلهم والعياذ - 00:43:46ضَ

بالله. والله عز وجل يقول ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. وقال ومن يضلل الله فلا هادي له قوله وقضوا له بالخلقان. يقول ابن القيم رحمه الله في مواضع من كلامه القول بان القرآن مخلوق يبطل الشريعة كلها. لانه اذا كان - 00:44:02ضَ

مخلوقا صار عبارة عن اصوات كاصوات الرعد ليس فيها امر ولا نهي ولا خبر ولا استخبار او صار حروفا ان كتب وكانها نقوش على باب فكلمة قل لا تدل على امر وكلمة لا تفعل لا تدل على نهي انما خلق الله هذه النقوش - 00:44:20ضَ

وهذا كما قال ابن القيم. اذا قلنا كلام الله مخلوق بطل الامر والنهي ولا شريعة ولا خبر ولا قصص. وقالوا ايضا قالوا وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يداني - 00:44:37ضَ

يعني ليس له سمع. والسمع والبصر والوجه واليدان هذه ايضا مما نفوه الى الان خمسة اشياء. من بدايتها ايش يا شيخ؟ الاولى العلو العلوم الاول اجمال جحدوا صفة الخالق لا الاولى نجاح احد الصفات ثم عطروا الاولى جحدوا الصفات ثم عطلوا العلو - 00:44:50ضَ

ثم نفوا الاستواء ثم النفو والكلام ثم قضوا بخلقه هذا خامس حكموا ثم السادس نفو السمع وصلنا البصر سبعة والوجه واليداع هذا التاسع تسعة اشياء ذكرها عن قالوا وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يداني يعني ليس له سمع ولا بصر لكن كيف ذلك؟ يقول الله تعالى يقول والله يسمع تحاوركما - 00:45:15ضَ

قال هذا سمع بذاته لا بمعنى هو السمع ولا بوصف هو السمع هو سميع بذاته بصير بذاته اي ان السمع والبصر هو الذات فهو يقول لانك لو اثبت لله صفة قديمة - 00:45:54ضَ

لزم من ذلك تعدد القدماء. فلو قلت لله سمع قديم يعني لم يكن حادثا بصر قديم علم قديم قدرة قديمة لزم تعدد القدماء. وهذا كلامه في الحقيقة لا يعقل اصلا. فضلا عن ان يكون حقا - 00:46:07ضَ

تعدد الصفات يقتضي تعدد القديمة تعدد الالهة لذلك المعتزلة والجهمية هذا حجته الصفات وايضا الجهم نفى حتى الاسماء. هذا باعتبار انه فصل الصفات عن الذات لانها يلزم منها ان تكون ذاتا مستقلة الرحمة ذات لذلك يقولون هي مخلوقة - 00:46:24ضَ

حتى حتى لا تكون الهة بزعمهم بينما اهل السنة يقولون ان الصفة فرع عن الذات. صحيح قوله فكيف يدان يعني تأولوها تأولوها بانها سمعه هو ذاته جعلوا انها كلها اشياء - 00:46:54ضَ

لشيء واحد او هو شيء واحد قوله فكيف يدان يعني فكيف يكون له يدان وقوله فكيف يدان؟ يعني كيف الثنتان؟ والشيء اذا ثني معناه انه مقدر. يعني المفرد قد يكون المراد به الجنس فيعم اكثر. لكن الدان محدود. كيف يكون لله يدان - 00:47:19ضَ

فنحن نقول في الرد عليهم ان الله اثبت لنفسه سمعا وبصرا ووجها ويدين ولسنا اعلم بالله من نفسه بل هو عز وجل اعلم بنفسه وبغيره وكذلك ليس لربنا من قدرة وارادة او رحمة وحنان يقولون - 00:47:42ضَ

والقدرة. هم والارادة هذا المعتزل ينفونه والحنان ان الله يقول وحنان من لدنا لكن من السلف من يفسرها بالرحمة ان هم ليفسرها بالرحمة. وهنا كان الشيخ اما عطفها عطفا بيان تأكيد او عطف مغايرة. مغايرة. شوف الشرح وش يقول - 00:47:57ضَ

ايضا يقولون ان الله ليس له قدرة فاذا قيل لهم والله على كل شيء قدير قالوا قدير بذاته ليس له وصف هو القدرة وليس له ايضا ارادة او رحمة وحنان. والحنان الطف من الرحمة - 00:48:32ضَ

الطف من الرحمة يعني اخص معناته ان الصفتين مستقلتين. اي نعم الخبير واللطيف والعليم لطيف خبير بلطف العلي الخبير خبرة خفايا الامور والحنان الطف من الرحمة وهذا ترى لا يعارض من فسر وحنانا من لدنا - 00:48:46ضَ

بالرحمة لان ذاك يفسر ايصال شيء قريب من المعنى تقريب المعنى كلا ولا وصف يقوم به سوى ذات مجردة بغير معاني. هم. هذا مذهب الجهمية الذين يقولون لا يمكن ان تصف الله باي صفة - 00:49:25ضَ

لا ثبوتية ولا سلبية وهؤلاء هم الغلاة ووافقهم على ذلك المعتزلة. الا ان المعتزلة اثبتوا الحياة والعلم والقدرة. لانهم لا يمكن ان لانه لا يمكن ان يقوم الخلق الا بذلك - 00:49:46ضَ

وحياته هي نفسه وكلامه هو غيره فاعجب لذا البهتان. حياته نفسه وسمعه نفسه وبصره نفسه. اما كلامه فيقول المؤلف كلامه هو غيره لماذا؟ لانه مخلوق عندهم والمخلوق غير الخالق. قوله فاعجب لذا البهتان. صفة الحياة - 00:49:59ضَ

اذا اردت ان تلزمه ان تقول اذا نفيتم صفة الحياة كفرتم قلت انه ميت. قالوا لا الحياة المراد بها الذات هي بدأت وهي النفس نفس الذي بمعنى الذات اما الكلام فيكون مخلوق - 00:50:20ضَ

انه منفصل عندهم قوله فاعجب لذا البهتان امر ان نعجب ونحن نمتثل امره. اي فرق بين الكلام وبين الحياة والعلم والقدرة؟ يقولون الكلام غير الله لانه مخلوق واما الحياة والعلم والعلم والقدرة فهي نفس الله دون زيادة في في المعنى - 00:50:38ضَ

هناك كلام لشيخ الاسلام. هم قال شيخ الاسلام في حكاية قول الجهمية يقولون اولا ان الله لا يتكلم هل خلق كلاما في غيره وجعل غيره يعبر عنه وان قوله تعالى واذ نادى ربك موسى وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة اذا بقي ثلث الليل - 00:50:57ضَ

يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له معناه ان ملكا يقول ذلك عنه اللهم يقول ملك يقول استجيب له اغفر له ملك يقول انني انا - 00:51:24ضَ

ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس. يقول ربك اللهم وقال ايضا يقولون كلام الله مخلوق يخلقه في بعض الاجسام فمن ذلك الجسم ابتدأ لا من الله ولا يقوم عندهم بالله كلام ولا ارادة - 00:51:45ضَ

اعوذ بالله. نعم. وكذلك قالوا ما له من خلقه احد يكون خليله النفساني وخليله المحتاج عنده مو وفي ذا الوصف يدخل تعابد الاوثان فالكل مفتقر اليه لذاته في اسر قبضته ذليل عالي. قالوا ان الله عز وجل لا خليل له. فلا يمكن ان يتخذ خليلا لانهم - 00:52:07ضَ

اصل المحبة وقالوا ان الله لا يحب ولا يحب. لماذا؟ يحب ولا يحب. احسن الله اليك. لان الله ان الله لا يحب ولا يحب لماذا؟ قالوا لان المحبة لا تكون الا بين شيئين من جنس واحد - 00:52:27ضَ

ومعلوم الفرق بين الخالق والمخلوق يعني تقتضي المجانسة. ايه. يعني مثل محبة الطعام. تجانسهم مع البدن يأكله ويهضم ويتلذذ به وهكذا اما الاشياء المستقبلة عند الانسان والضارة وكذا ما ما يحبها. لان لا لا يستقبلها باي استقبال - 00:52:42ضَ

هذا مراده لكن هالكلامهم هذا معقول او محسوس؟ الجواب لا. فالمحبة تكون بين شيئين من جنس واحد. وتكون بين شيئين بينهما اعظم الفروق. الان نحن نشاهد اننا نحب بعض الادوات دون بعض. انسان مثلا عنده قلم سهل السير. ما يتقطع. وقالم اخر بالعكس والمحبة تكون - 00:53:10ضَ

الاول وهذا شخص عنده ناقة مثلا ذلول حبيبة وناقة صعبة. ايهما احب اليه؟ الجواب الذلول واخر عنده سيارة من افخم السيارات وسيارة من اردأ السيارات. ايهما احب اليه؟ الجواب الاولى. وليس هناك تناسب - 00:53:31ضَ

فهم انكروا سبحان الله المحسوس فظلا عن المعقول. اذا لم يكن له محبة فلا خلة. لان الخلة اعلى انواع المحبة. ولهذا لا نعلم انه انها ثبتت الا لاثنين فقط من المخلوقات وهما محمد وابراهيم صلى الله عليهما وسلم. ولا يجوز ان نقول في احد غيرهما انه خليل الله. لان هذا وصف خاص. هم يقولون - 00:53:51ضَ

ان معنى الخلة الفقر فخليل الله اي مفتقر الى الله عز وجل اخذوها من الخلة بكسرة وقالوا خليل الله يعني مفتقرا اذا اذا كان هكذا يقول ابن القيم رحمه الله وخليله المحتاج عندهم يعني معنى الخليل المحتاج. وفي ذا الوصف يدخل عابد الاوثان - 00:54:11ضَ

ايكون مشركون اخلاء لله عز وجل؟ الفساق اخلاء لله لانهم لان الكل محتاج لله عز وجل هذا هم الان قالوا ان ابراهيم سماه الله خليلا او اتخذ الله ابراهيم خليلا - 00:54:32ضَ

اي فقيرا اليه. سبحان الله. حاجته شديدة. ها؟ وين اختصاص ابراهيم؟ اي نعم. اذا الجميع فانتم يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله يقول ابن تيمية والخلة هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله - 00:54:51ضَ

ومن الرب كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتظمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب متيم المتعبد الله عبده وهذا على الكمال حصل لابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام - 00:55:11ضَ

ولهذا لم يكن له من اهل الارض خليل الخلة لا تحتمل الشركة يعني لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم خليل من اهل الارض ولا لابراهيم بل خلتهم لله سيد الخلة لا تحتمل الشركة - 00:55:38ضَ

فانه كما قيل في المعنى قد تخللت مسلك الروح مني قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا والخلة بخلاف اصل الحب الله اخبر انه يحب المتقين والمحسنين. اما الخلة فخاصة - 00:55:57ضَ

انتهى وقال في موضع اخر وانكرت الجهمية حقيقة المحبة انكرت الجهمية حقيقة المحبة بين الطرفين زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة - 00:56:16ضَ

ثم قال الخلة تنافي المزاحمة وتقدم الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته والخلة تنافي المزاحمة وتقدم الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته محبة لا يزاحمه فيها غير غيره وهذه محبة لا تصلح الا لله - 00:56:40ضَ

فلا يجوز ان يشركه فيها غيره فلا يجوز ان يشركه غيره فيما يستحقه من المحبة وهو محبوب لذاته وكل ما يحب وكل ما يحب ما يحب غيره اذا كان محبوبا بحق - 00:57:06ضَ

فانما يحب وكل ما يحب غيره اذا كان محبوبا بحق فانما يحب لاجله وكل ما ما احب لغيري فمحبته باطلة فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله واذا كانت الخلة كذلك - 00:57:23ضَ

فمن المعلوم ان من انكر ان يكون الله محبوبا لذاته ينكر مخالته وكذلك ايضا ان انكر محبته لاحد من عباده فهو ينكر ان يتخذه خليلا بحيث يحب الرب ويحبه العبد - 00:57:42ضَ

على اكمل ما يصلح يصلح للعباد المرجع يا شيخ والجزء العاشر صفحة ستة وستين الى تسعة وستين والذي تقدم الاول العاشر مئتين وثلاثة فالكل مفتقر اليه لذاته في اسر قبضته ذليل عالي - 00:58:01ضَ

نعم وليجد اذا ظحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداء كلا ولا موسى الكليم الداني اصل التعطيل انكار هاتين الصفتين وهما الخلة والكلام. بعد ذلك توسع التعطيل - 00:58:26ضَ

بعد ذلك توسع التعطيل وانما صار الاصل النفي هاتين الصفتين. لان بهما بطلان الشرع من اصله. اذ ان الكلام هو اساس الشرائع. والمحبة اساس عبادة فلا بد من المحبة والتعظيم للمعبود والا فلا عبادة. ولذلك لما انكر ذلك الجعد ابن درهم خرج خالد بن عبدالله القسري - 00:58:47ضَ

رحمه الله بالجعد في عيد الاضحى وكان من عادة الخلفاء انهم يخرجون بالضحايا يذبحونها في مصلى العيد. كما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم فخرج به موثقا خطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجعد ابن درهم - 00:59:07ضَ

فهذا حكم واعلنه بقوله انه قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكريما. ثم نزل فذبحه والناس ينظرون شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي احسن الله اليك. لله درك من اخي قرباني. القصة يقول رواها البخاري في خلق افعال العباد - 00:59:23ضَ

التاريخ الكبير ابو البيهقي في السنن في الرد على الجهمية ذكر الالباني بعدما ساق طريقين لهذه القصة ان الاسنادين يشد احدهما الاخر ويقويه الجعد بن درهم يقول كان يقول بخلق القرآن وكان مؤدب مروان بن محمد اخر خلفاء بني امية - 00:59:43ضَ

قد قام بدمشق حتى اظهر القول بخلق القرآن فتطلبه بنو امية قبل هذا مروان بن محمد ان مروان ابن محمد ابن مروان هذا مسمى الحمار تطلبه بني امية فهرب منهم وسكن الكوفة - 01:00:13ضَ

وبها قتله خالد بن عبد الله القصري نحو سنة مئة وثمانية عشر يوم النحر وخالد هو خالد بن عبد الله بن يزيد بن اسد القصري من بجيرة هيثم سنة ستة وستين - 01:00:31ضَ

يمني الاصل من اهل دمشق كان فيه مروءة وكرم وشدة على اهل البدع الا انه كان يقع في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان امير العراقيين قتل في ايام الوليد بن يزيد سنة مئة وستة وعشرين - 01:00:47ضَ

كل صاحب سنة كل صاحب سنة يشكره على هذه الضحية المباركة لله درك من اخي قربانه يقول ابن القيم انه شكر الضحية كل صاحب سنة ونحن نشكر هذه الضحية. ونرى انه مصيب. وانه اذا كانت وانه اذا كانت البعير كبيرة - 01:01:04ضَ

جسم تجزئ عن سبعة فهذا عن ملايين. لان الله سبحانه وتعالى هتك ستره وبين امره. ورجع عن رأيه ما لا يحصيهم الا الله عز وجل. وعليه اننا نشكر كل كل حاكم اعدم مبتدعا كافرا يفسد الدين كما فعل خالد القصري رحمه الله بهذا المبتدع - 01:01:28ضَ

رحمه الله. جزاه الله خيرا. وفعلا يعني لان القضية صارت الان تتناقل ان السلف كانوا يتتبعون اهل الباطل. وهذا القصر وبنو امية لما ارادوا قتل هذا الرجل ما قتلوه لثائرات سياسية واشياء انما بفتوى من العلماء - 01:01:48ضَ

مما يدل على ان العلماء افتوا بقتلها علماء السلف وضلالته فلذلك قضي عليه قضاء الحكم وتتبعه حتى قتل وكذلك تلميذه الجهم لكن هرب وغيلان قبلهم كذلك واستتابه عمر بن عبد العزيز اراد قتله ثم تاب اظهر التوبة - 01:02:09ضَ

في زمن عمر فلما مات عمر رجع الى ذلك فتطلبه هشام بن عبد الملك ولذلك كان ابن امية قبل محمد ابن مروان ابن محمد كانوا يتتبعون اهل البدع ويقتلونهم او يستتيبونهم - 01:02:37ضَ

اما مروان هذا ابن محمد الحمار الذي سقطت في زمنه دولة بني امية كان تربى على مذهب الجعد. فكان جعديا وذلك يعرف بمروان الجعدي يعرف بمروان الجعدي سبحان الله لما - 01:02:55ضَ

تولى واراد اظهار هذا المذهب خذله الله واسقط دولته. سبحان الله. الا حكمة الله اعلم اسأل الله ان يهدينا سواء السبيل. امين. ويرحمنا برحمته. ويصلح ائمتنا وولاة امورنا ويهديهم سبل السلام. امين. يقومون بالسنة وينصرون - 01:03:11ضَ

كورونا ويذمون البدعة ويذبون عنا يقول هذا من جهة صفن ها يقول كلس جزاه الله خير تميم العنزي يقول كل صاف قدميه قائما فهو صاف يعني يقف وهو صافي ها - 01:03:31ضَ

بغض النظر عن صفن الفكر يعني. لانه قائم صافنات الجهة قائمات جزاه الله خير على هذا. نعم. الفعل حتى الحياة نفوها حياتي وولادي. حياتي في الذات ومع ذلك نفوها جميع الصفات - 01:04:09ضَ

ليس هناك صفة هو بذات الوجود المطلق بلا صفات لان مرادهم تأويل ما جاء في الصفات انه حي الحي القيوم والحياة ها كلها يقول هي الذات المراد حي ذاته اثبات فقط الوجود - 01:04:50ضَ

اعوذ بالله يقول وجود مطلق اللهم اهدنا فيمن هديت سبحانك - 01:05:12ضَ