Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام المصنف ابو خيثمة النسائي رحمة الله عليه فيما يرويه عن يحيى بن عمير - 00:00:00ضَ

قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال يرفع العلم يعني هذا في اخر الزمان من علامات الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل يعني يكثر الجهل - 00:00:18ضَ

ويكثر الهرج. قالوا وما الهرج؟ قال القتل اذا هذا الحديث وهو حديث آآ صحيح قد اخرجه البخاري ومسلم آآ يفيد ان من علامات الساعة آآ ان يرفع العلم بين الناس - 00:00:33ضَ

لا يجدون عالما ولا يجدون من يستفتونه ويشيع الجهل بين الامة هذا العلامة الثانية وهي علامة طبعا هي نتيجة لرفع العلم والامر الثالث والاخير وهو كثرة القتل الامة وسبحان الله هذه الامور الثلاثة نلاحظها الان في هذا الزمان - 00:00:46ضَ

الله اعلم يعني لا احد يستطيع ان يجزم بشيء لكن يعني كثير مما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بانه يقع في اخر الزمان نراه واضحا في زماننا هذا - 00:01:05ضَ

رفع العلم واضح وظهور الجهل واضح. الجهال الان هم الذين يفتون في وسائل الاعلام وغيرها. ويصنفون الكتب الناس وغير ذلك. واما الهرج الله المستعان القتل في المسلمين في كثير من البلدان في الشرق - 00:01:14ضَ

وفي غيرها اه واضح جدا سواء كان القتل من الكفار للمسلمين او كان القتل بين المسلمين هذا امر ظاهر والله المستعان عن الحسن قال افضل العلم الورع والتفكر الورع والتفكر. هذا افضل العلم - 00:01:32ضَ

فالعلم يعينك على الورع ويعينك على ان تجتنب الشبهات اه فاذا رأيت الرجل يتورع عن الشبهات وعن المحرمات فهذا معناها انه عنده افضل العلم والثاني هو التفكر وهو التأمل في في المسائل وفي الكتب والتأمل في الحياة وفي النفس وفي الدار الاخرة ونحو ذلك - 00:01:52ضَ

الورع والتفكر التفكر من اعظم العبادات ان يتفكر الانسان في كل ما اه يراه اه حوله وان يتفكر وهو يقرأ ويتفكر في الحاضر والماظي والمستقبل ونحو ذلك. عن ثمان ابن عبد الله قال كان انس يقول لبنيه يا بني - 00:02:18ضَ

قيدوا العلم بالكتاب يعني بالكتابة هذا يفيد اهمية تقييد العلم واذا مرت بك فائدة طبعا نحن مرت بنا نصوص اخرى تحث على الحفظ وتزهد في الكتابة صح؟ ذاك كان في ذاك الزمان الذين كانت اذهانهم صافية - 00:02:37ضَ

ويعني يختلف ايضا هذا من شخص الى شخص في الحقيقة على كل حال يجمع الانسان بين الحفظ وبين الكتابة في حفظ ما شاء من النصوص وايضا اه لا يستغني عن الكتابة - 00:02:55ضَ

اذا مرت بك فائدة قيدها استفدت فائدة من شيخ او مسألة او فريدة او نازلة او عجيبة او اه بيت شعر او حكمة او مثل او ما شئت من ذلك قيده - 00:03:08ضَ

يعني تجعل لك اه او دفترا خاصا تقيد فيه الفوائد التي آآ تستمع آآ التي مرت بك لسماعك لهذه السلسلة الصوتية او لغيرها من السلاسل الصوتية او عند حضورك لمجالس العلم - 00:03:21ضَ

ولا تقيد الا الاشياء الفريدة العجيبة النادرة الغريبة التي تخاف ان تنساها مثلا لا تقيد ان التوحيد ثلاثة اقسام هذا كل احد يعرفه وهذا ليس الفائدة هذا لا يخفى على احد - 00:03:37ضَ

لكن تقيد امورا يعني التي لا توجد الا في الزوايا قيدوا العلم بالكتاب ولا تقل انا حفظي قوي وساحفظ هذي المسألة ولن انساها هذا غير صحيح مع السنين ستنساها ولا يستغني طالب العلم عن التقييد. وكذلك وانت تقرأ في كتاب نافع اذا مرت بك فائدة فقيدها - 00:03:52ضَ

اكتب رقم الصفحة في نهاية الكتاب. وظع عنوانا للفائدة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس - 00:04:15ضَ

كيف يقبض العلم؟ قال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. يعني بموت العلماء موت العمال مصيبة كبيرة وهي بهذه الطريقة يقبض العلم يعني يرفع حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس يعني ما هي النتيجة اذا خلت الارض من العلماء ماذا يفعل الناس - 00:04:28ضَ

يتخذون رؤوسا جهالا يعني يجعلون الجهال هم الرؤوس هم هم المفتون اه وهم القضاة وهم المعلمون وهم المرشدون وهم جوهرة فسئلوا وافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ظل هؤلاء المفتون واضل واضلوا الناس من بعدهم - 00:04:49ضَ

وهذا كله فيه الحث على تعلم العلم ان يتعلم الانسان العلم لانه حتى لا يحوج الناس الى ان يعني ان يتخذوا رؤوسا جهالا وايضا فيه عظم مصيبة موت العلماء. لان بموت العلماء يقبض العلم - 00:05:12ضَ

قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن عن حمران انه قال يوما. فلما توظأ عثمان قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله عز وجل ما حدثتكموه. هذا الاسلوب مر معنا في الدرس الاخير امس - 00:05:30ضَ

اه بنفس الكلام عن ابي هريرة تذكرون؟ عندما قال انه يعني ليس ان الذي يحمله على بث العلم ونشر الاحاديث ما هو اية في كتاب الله وهي هذه الاية التي - 00:05:48ضَ

قرأناها عليكم في الدرس السابق وسنقرأها عليكم بعد قليل ان شاء الله. التي تحذر من كتم العلم وتتوعد من يكتم العلم عثمان يقول نفس الكلام لولا هذه الاية لما حدثتكم بهذا الحديث - 00:06:01ضَ

ما هو هذا الحديث؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل فيحسن الوضوء ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي يصليها - 00:06:14ضَ

نعم انتوا تعرفون ان ما بين الصلاتين يعني اذا صلى الانسان مثلا صلاة العصر صلاة العصر تكفر ما وقع منه من الذنوب بين صلاة الظهر والعصر واذا صليت العشاء فان العشاء تكفر ما وقع منك من الذنوب بين المغرب والعشاء. وهكذا. فالصلاة كفارة لما بينهما. وهذا حديث عظيم - 00:06:26ضَ

الانسان بمجرد ان يتوضأ ويصلي هذا هذا العمل كفارة لما بينهما من الذنوب آآ هنا فاصلة موجودة بعد كلمة غفر له احذفوا الفاصلة هذه هذي فاصلة لا حاجة اليها لانها - 00:06:48ضَ

تربك المعنى قال عروة الاية اي الاية التي قصدها عثمان هي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس بالكتاب ما جزاءهم؟ ما مصيرهم؟ ما عقوباتهم - 00:07:06ضَ

هؤلاء الذين يكتمون البينات والهدى يعني يكتمون العلم عقابهم قال اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. عياذا بالله كتم العلم من كبائر الذنوب لا شك عن عاصم ابن ضمرة انه رأى اناسا يتبعون سعيد ابن جبير - 00:07:22ضَ

فنهاهم. يعني قال لا تمشوا لا تمشوا خلفي. لا تتجمهروا حولي لماذا؟ وقال ان صنيعكم هذا اي هذا التجمهر والمشي ورائي وكأني انا يعني شيء عظيم. وانتم يعني في ذلة وصغار. قال هذا مذلة للتابع - 00:07:42ضَ

الذي هو التلميذ وفتنة للمتبوع الذي هو الشيخ فتنة له الشيخ فتنة له ان يرى الناس يتجمعون حوله ويطؤون عقبه ويتكدسون حوله ويستفتونه ويصورون معه كما في زماننا هذا منه توقيعا للكتب وغير ذلك هذا فتنة له - 00:08:02ضَ

لانه قد يوقعه الغرور او الكبر او العجب او الاعتتاد بالنفس وهذي كلها مصائب مصائب وامراض للقلوب وفيلا للتابع بلا شك الاسلام اه يحث المؤمن على ان يكون عزيزا لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه - 00:08:22ضَ

حتى للعلماء حتى للمشايخ لا تدل نفسك فمشيك وراء الشيخ هكذا بهذه الطريقة او يعني كذلك يعني كثير من من الافعال التي يفعلها بعض الطلاب فيها ذلة. فيها ذلة لهم - 00:08:44ضَ

يعني هذا مما لا ينبغي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الله وملائكته يصلون على ابي هريرة وجلسائه عجيب آآ يعني آآ ان الله آآ ما معنى الصلاة من الله؟ قال بعض العلماء قال الصلاة من الله هي الرحمة - 00:09:00ضَ

يعني ان الله عز وجل اه يرحم اه العالم وتلاميذ العالم مثل ابي هريرة وجلسائه وملأ الدعاء من الملائكة هو الاستغفار الاستغفار الصلاة من الملائكة الاستغفار والصلاة من بني ادم الدعاء هكذا قال بعض العلماء وبعضهم يناقش فيه يعني - 00:09:18ضَ

فيها كلام ان الله وملائكته يصلون على ابي هريرة وجلسائه يعني يريد ان يحث الطلاب على ملازمة مجالس العلم وهذا قد تقدم معنا في احاديث مشابهة لها. آآ ان يعني حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها الى اخره. انها - 00:09:39ضَ

استغفر لمعلم الناس الخير فيصلون هنا بمعنى يدعون او يستغفرون او يترحمون ونحو ذلك وبعض العلماء قال الصلاة من الله هو ان يذكرك في الملأ الاعلى كما جاء هذا عن ابي العالية وهو من التابعين - 00:09:58ضَ

عن ابن طاووس عن ابيه قال قال عمر انا لا نحل ان نسأل آآ ان نسأل عما لم يكن فان الله قد بين ما هو كائن نعم يعني يقول لا تسألون لا تسألون - 00:10:16ضَ

عن اشياء لم تقع نحن يعني لا نكلف بالاجابة عن هذا فان الله قد بين ما هو كائن. انا لا نحل ان نسأل عما لم يكن. الذي لم يقع بعد لا تسألوا عنه - 00:10:30ضَ

فان الله قد بين ما هو كائن المهدي المهدي بن ميمون عن غيلان قال قلت للحسن الرجل يحدث بالحديث لا يألو يعني لا يقصر فيكون فيه الزيادة والنقصان فما رأيك يعني في هذا؟ قال ومن يطيق ذلك؟ يعني من يطيق - 00:10:44ضَ

هلأ يعني يخرم حرفا او حرفين هذا نادر يعني لا يستطيع احد ان يحدث بالحديث دون ان تقع فيه الزيادة او او نقص ما دام هذي الزيادة والناس لا تؤثر على اصل المعنى فالامر ان شاء الله قريب وسهل - 00:11:02ضَ

فعليه ان يجتهد ولا يقصر في الحفظ والظبط ثم لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. هكذا قال الشيخ في الحاشية اذا يعني يريد الحسن ان يقول انه لا يسلم احد من النقص اليسير او الزيادة اليسيرة - 00:11:18ضَ

ما دام افضل حديث مضبوط ومحفوظ فلا بأس ان شاء الله سمعت وهبا يقول لا يكون البطال من الحكماء. صحيح الحكمة بعيدة عن اهل البطالة ولا يرث الزناة ملكوت السماء - 00:11:32ضَ

والعياذ بالله لان الزنا من كبائر الذنوب والذنوب تحجب الانسان عن العلم والنور والوحي اه عن ابن معقل قال قدم عكرمة الجند والجند اه بلدة في اليمن معي كلمة الجند فاهدى له طاووس نجيبا بستين دينارا. فقيل لطاووس - 00:11:48ضَ

هذا هو الاظهر بدون الكاف. ما يصنعه هذا العبد بنجيب بستين دينارا. قال اتروني لا اشتري علم ابن عباس لعبدالله بن طاووس دينارا هذا فيه بذل المال لاجل العلم عن نصير يعني ابن زعلوق قال كان الربيع ابن خفيم - 00:12:12ضَ

اذا اتوه قال اعوذ بالله من شركم نعم لانه يخاف الفتنة يعني او تجمع الطلاب حوله الله اعلم عن ابي عبد الرحمن ان عليا عليه السلام مر بقاص فقال اتعرف الناسخ من المنسوخ - 00:12:37ضَ

قال لا. قال هلكت واهلكته يعني ايش يعني انت جاهل لماذا؟ لانك لا تعرف اه لست متحققا في العلم. لا تعرف اه العلوم. لا تعرف اصول الفقه لا تعرف مبحث الناسف والمنسوخ - 00:12:53ضَ

فكيف تجلس وتحدث الناس وتقص عليهم القصص وتتكلم في الدين هكذا كان السلف يشددون في هذا. لا يحبون ان يتصدر لمجالس العلم. حتى الوعظ والارشاد لا يحبون ان يتصدر لهذا الا العالم. فهو اراد ان يختبر - 00:13:09ضَ

هو ان يبين له جهله وقال له مثلا هل تعرف الناسخ المنسوق؟ هل تعرف الفرق بين الناسخ والمنسوخ؟ طبعا نحن درسنا ما معنى النسخ؟ ما الفرق بين الناسخ والمنسوخ؟ درسناه في اه شرح اه - 00:13:27ضَ

الورقات ودرسناه في شرح اه منظومة الزمزمي نعم وفي غيرهما من الكتب طيب تعرفون انتم الناس اخو منصور؟ فاذا لما قال له هذا القاف لا لا اعرف ما معنى ما الفرق بين الناس وهو المنسوخ؟ هذا معناه انه جاهل - 00:13:39ضَ

واذا كنت جاهلا فلا يحق لك ان ان تجلس وان تتصدر للناس فقال له هلكت واهلكته انت واهلكت الناس معك عن ابي حصين او حصين الله اعلم. قال اتيت ابراهيم اسأله عن مسألة فقال ما كان بيني وبينك بينك احد تسأله غيري؟ يعني ما وجدت احدا تسأله - 00:13:54ضَ

وغيري كانوا يخافون من السؤال يخافون من الفتوى يهربون منها واذا سئل احدهم يتضايق لا يريد ان يوجه اليه السؤال لانه سيتحمل تبعة هذا هكذا كان ايش؟ السلف. ونحن الان نفرح - 00:14:20ضَ

نفرح اذا سألنا احد نفرح وهذا لا شك انه يعني يعني انتكاسة علمية والاصل ان الانسان لا يفرح اذا سئل في الدين. اصلا انه يعني يخاف ان يتكلم آآ في الشريعة - 00:14:36ضَ

هذا وهو من؟ وهو ابراهيم وهو عالم امام فكيف بالجهال قال عبدالله اني لاحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها. هذا كثير جدا في كلام السلف ان الذنوب تمحق بركة العلم - 00:14:55ضَ

وان الذنوب تضعف الحفظ وان الذنوب تظعف ملكة الفهم وان الذنوب من اكبر الحواجز بين الانسان وبين تحصيل العلم هذا كثير جدا في كلام السلف نثرا وشعرا سلفا وخلفا يعني قد اكثروا فيه من الكلام. كلكم تحفظون الابيات المنسوبة الى الشافعي فلما قال شكوت الى وكيع سوء حفظ - 00:15:13ضَ

كيف ارشدني الى ترك المعاصي حلم نور ونور الله لا يؤتى عاصي اسأل الله ان يغفر لنا لا احد يسلم من الذنوب والخطايا وهنا يبين الامام ان من افة العلم اه من افة الذنوب ان من وقع في الخطيئة فانه ينسى العلم - 00:15:41ضَ

وهذا الكلام يا اخوان ليس ليس دروشة ليس ليس كلاما مرسلا نقوله هكذا. يعني فقط لاجل حث الطلاب على ترك الذنوب. لا لا. هذا الكلام واقعي صحيح مجرب ومثبت ان الذنوب تنسي العلم - 00:16:02ضَ

سبحان الله وهذا لا يكون في غيره من العلوم لمن يدرس الطب ثم يقع في الخطايا والذنوب لن ينسطب صح ولا لا؟ هذا يكون فقط في العلوم الشرعية لان العلم الشرعي عبارة عن ايش؟ وحي - 00:16:26ضَ

قرآن وسنة اه هذا الوحي نور ونور الله لا يؤتاه عاصي عن ابن عباس قال وجدت عامة علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الانصار الله اكبر - 00:16:44ضَ

معظم علم النبي صلى الله عليه وسلم وجود عند هذا الحي او هذه القبيلة او هذه هذا المكان من الانصار ان كنت لاقيل او من القيلولة وهو النوم اه في منتصف النهار - 00:17:02ضَ

تقريبا ان كنت لاقيل عند باب احدهم اي واحد من هؤلاء العلماء من الانصار ولو شئت ان يؤذن لي عليه لا اوذي يعني لو شئت ان اطرق الباب وان اقول للخادم - 00:17:17ضَ

لاهل البيت لو سمحتم قولوا لفلان اني اني عند الباب اني عند الباب واريد ان اتعلم منه واريد ان اخذ منه الحديث. لو شئت ان افعل هذا اذا استأذنت فاذن لي. لكنه ماذا يفعل؟ لا يفعل هذا. يجلس عند الباب - 00:17:29ضَ

وينتظره حتى يخرج واذا كان نائما لا لا يوقظه قال ولكن ابتغي بذلك طيب نفسه. يريد اذا جاء عند العالم الانصاري الصحابي ان يكون هذا الانصاري طيب النفس منشرح الخاطر - 00:17:45ضَ

اه مقبل على التلميذ على ابن عباس فيعلمه علما كثيرا وهذا من ذكاء ابن عباس. وهكذا ينبغي لطالب العلم اذا اراد ان يستفيد من الشيخ ان يتحين الوقت المناسب والمكان المناسب - 00:18:03ضَ

حتى يستفيد من الشيخ ولا يسأله في الوقت الذي يكون فيه خاطر الشيخ متعكر قال الالباني هذا اسناد جيد وادب رفيع من ابن عباس رضي الله عنه عن ابن عون قال كان القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة يحدثون الحديث على حروفه. يعني ايش على حروفه؟ يعني بالنص - 00:18:20ضَ

لا يحرمون منه حرفا وكان الحسن وابراهيم والشعبي يحدثون بالمعاني اذا ماذا نفهم من هذا؟ بعض السلف كان يلتزم بالنص وهؤلاء لا شك ان حفظهم اقوى وبعض السلف كان يروي الحديث بالمعنى - 00:18:44ضَ

اذا لا نعنف على هؤلاء ولا على هؤلاء كل على خير كل على خير. هذا له سلف وهذا له سلف عن ابن عون قال دخلت على ابراهيم فدخل علينا حماد - 00:19:00ضَ

فجعل يسأله ومعه اطراف. اطراف يعني اوائل اوائل الحديث. اوائل الاحاديث قال فقال ما هذا؟ قال انما هي اطراف. قال الم انهى عن هذا؟ يعني الم انهك ان ان تفعل هذا ان تكتب اوائل الاحاديث - 00:19:14ضَ

عن ابراهيم قال لا بأس بكتاب الاطراف اه عن بشير ابن نهيب قال كنت اكتب الحديث عن ابي هريرة فلما اردت ان افارقه آآ اتيته بالكتاب فقلت هذا سمعته منك يعني حتى - 00:19:34ضَ

مثبت يقول له انا سمعت منك هذا صح ولا لا؟ قال نعم قال نعم عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصدقة ان يعلم الرجل العلم - 00:19:52ضَ

ليعمل به ويعلمه قال الاشعث الا ترى انه بدأ بالعلم قبل العمل نعم وهذي مسألة قد ناقشناها في شرح الاصول الثلاثة في اهمية ان الانسان يبدأ بالعلم ثم العمل. اذا تتعلم اولا ثم تعمل ثم تنشر - 00:20:05ضَ

من الصدقة ان يعلم رجل علم فيعمل به ويعلمه هذا من الصدقة وهو من اعظم الصدقات تعليمك للعلم جلوسك لتعليم الناس وشرح الكتب والتعليق على الاحاديث وتفسير القرآن وغير ذلك هذا كله من اعظم الصدقات - 00:20:25ضَ

عن ايوب قال سمعت القاسم بن محمد يقول انكم تسألون عما لا نعلم. والله لو علمناه ما كتبناه ولا استحللنا كتمانا. يعني عندما نقول لكم لا ندري لا تظنوا اننا يعني نقول لكم لا ندري ورعا. لا نحن فعلا لا نعلم - 00:20:41ضَ

حقا لا اعلم حكم الله عز وجل في هذه المسألة او على الاقل انا آآ لم تكتمل عندي الالة او انا مثلا لم تكتمل عندي الادلة ما زلتم وتحية انا اطلعت على اراء هؤلاء اراء هؤلاء لكن لم اصل الى نتيجة. اذا انكم تسألون عما لا نعلم - 00:20:58ضَ

والله لو علمناه ما كتمناه. لو كان عندي علم لن اكتمك لانه لا يجوز لي ان اكتم هذا ولا استحللنا كتمانه. عن ابي كثير قال سمعت ابا هريرة ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول ان ابا هريرة لا يكتم - 00:21:15ضَ

ولا يكتب. نعم لا يكتم يعني لا يكتم العلم عن مجاهد ابن عباس احسبه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من هومان لا يقضي واحد منهما نهمته يعني لا يشبعان - 00:21:32ضَ

من هو ماني لا يشبعان كما جاء في اللفظ الاخر منهوم في طلب العلم يعني له نهمة له شهوة والذي له شهوة ونهمة ورغبة في طلب العلم لا يشبع. صح ولا لا - 00:21:52ضَ

تختم هذا الكتاب تريد كتابا جديدا اسمع لهذي تستمع الى هذه السلسلة الصوتية تريد ان تبدأ في سلسلة صوتية جديدة احفظ هذا المتن تريد ان تنتقل الى متن جديد. انتهيت من البخاري تريد ان تتقي الى مسلم. انتهيت من مسلم. تريد ان تنتقل الى ابي داوود. انتهيت من ابي داوود - 00:22:06ضَ

تريد ان تدرس الان البلاغة. لا يشبع طالب العلم هكذا هو طالب العلم لا يشبع من العملة لان العين بحر ولا ينتهي لا ينتهي وهكذا لا تزال تطلب العلم تغرف من هذا البحر. وتشرب منه الى ان تلقى الله عز وجل - 00:22:24ضَ

حتى كان العلماء وهم على فراش الموت وهم يستعدون للقاء الله عز وجل يتعلمون ويعلمون ولهم في هذا قصص كثيرة من هوم في طلب العلم لا يقضي مهمته. ومنهوم في طلب الدنيا - 00:22:43ضَ

لا يقضي نهمته. ايضا ايضا الذي يطلب الدنيا الذي يريد المال لاحظوا الان اصحاب الملايين هؤلاء الذي عنده عشرة مليون هل يشبع؟ لا يريد عشرين مليون والذي عنده عشرين مليون لا يشبع. يريد ثلاثين مليونا - 00:23:02ضَ

وهكذا الى ما لا نهاية الى ان يلقى الله عز وجل فاذا لا طالب العلم ولا طالب الدنيا يشبه هذا. لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى اليهما ثالثا ولا يملأ فاه ابن ادم الا - 00:23:17ضَ

ويتوب الله على من تاب كما جاء في الصحيحين قال ابو هريرة من كتم علما ينتفع به الجم بلجام من نار. لاحظوا القيد ينتفع به طب لو كان هذا العلم لا ينتفع به فكتمه - 00:23:32ضَ

ظاهر هذا الاثر انه لا بأس به عن يحيى عن علي قال الا اخبركم بالفقيه حق الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمة الله هذا الاثر يا اخوان عظيم تأملوا - 00:23:47ضَ

من من هو الفقيه حق الفقيه الكامل للفقه العاقل الحكيم المربي الرباني من هو؟ واحد لا يقنط الناس من رحمة الله لا يقول ان هلك الناس الناس يدخلون جهنم الناس كفروا وارتدوا - 00:24:02ضَ

الناس مبتدعون الا اثنين او ثلاثة طيب هذا وانت ليس لك توبة وانت لن يغفر لك الله وانت لا فائدة من اعمالك الصالحة. هذا ليس فقيها الثاني ولا يرخص للمرأة في معاصي الله - 00:24:22ضَ

عندما يأتيه العصا او الناس يسألونه عن مسائل هم هو يعرف انهم يريدون ان يستعملوه وان يستغلوا فتواه ليقعوا في المعاصي يسألونا عن معاملة مالية هو يعرف ان هذه المعاملة مشبوهة او فيها ربا - 00:24:37ضَ

فيرخص لهم هذا ليس من ليس عاقلا ليس فقيها. الثالث ولا يدع القرآن رغبة الى غيره. اذا رأيت الانسان يترك القرآن ويترك السنة وينصرف الى قراءة كتب الفلسفة وكتب الفكر والروايات والكلام الفاضي - 00:24:54ضَ

اعلم انه ليس فقيها انه لا خير في عبادة لا علم فيها نعم عبادة على جهل لا خير فيها تخيل الانسان يصلي مئة ركعة لكن بدون وضوء. هذا جاهل يصلي مئة ركعة لكن ينقرها نقرا هذا جاهل. لا خير في عبادة بلا علم. لذلك العباد يحتاجون الى العلماء - 00:25:13ضَ

وما نراه الان من احتقار بعض العباد العلماء هذا ضلال وخطأ كبير ولا خير في علم لا فقه فيه. احيانا الانسان يكون عنده علم لكن ليس فيه فقه يعني ليس فيه عقل - 00:25:37ضَ

تجده متهورا تجده يكفر الناس ويبدع الناس ويقنط الناس من رحمة الله ويرخص لهم في المعاصي اذا هو عنده علم لكن ليس عنده حكمة ليس عنده فقه ليس عنده عقل - 00:25:49ضَ

ولا خير في قراءة للقرآن قراءة للسنة او قراءة في كتب اهل العلم لا تدبر فيها والله يا اخوان هذا الاثر هذا الاثر عليه انوار النبوة. يعني لا نستبعد ان يكون علي رضي الله عنه قد اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم. كلام عظيم - 00:26:04ضَ

تدبروه وتأملوه وكرروه واحفظوه لا خير في قراءة لا تدبر فيها الاخوة الذين يقولون يا اخي انا قرأت هذا الكتاب كاملا وما استفدت شيئا هل تعرف لماذا؟ لانك لم تتدبر انت تقرأ نعم - 00:26:23ضَ

انت امررت عينيك على الاوراق وعلى الحروف والجمل لكنك تقرأ دون تدبر دون تأمل دون دون وقفات دون ان ان تقارن وان تحلل وان تربط ما تقرأه بنفسك وتربطه بالواقع وتربطه بالتاريخ وتربطه بالمستقبل - 00:26:41ضَ

هذا هو التدبر وان توائم بين النصوص وان تجيب على الاعتراضات وعلى اذا قراءة لا تدبر فيها لا خير فيها هذا الاثر يفوز معنا اليوم باهم اثر في هذا الدرس في نظري والله اعلم - 00:27:03ضَ

يعني لو لم تخرج اليوم هذا الدرس الا بهذا بهذا الاثر كفاكم عن ابن عن مجاهد عن ابن عمر قال يا ايها الناس لا تسألوا عما لم يكن. لا تسألوا عن اشياء لم تحصل. لم تقع ولن تقع. اشياء افتراضية خيالية - 00:27:28ضَ

مستحيلة فان عمر كان يلعن او يسب من يسأل عما لم يكن. تخيلوا هذا التشديد عن حبيبنا ابي ثابت قال من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا ولا يخص احدا دون احد. هذا من اداب العالم والمعلم - 00:27:50ضَ

احيانا يكون عندك حلقة فيها طلاب. تمام واحد من الطلاب هؤلاء غني او ابن غني او ابن وزير وابن وجيه وتجد بعض المدرسين او بعض العلماء او بعض المشايخ تجده مقبلا بكليته على هذا التلميذ - 00:28:09ضَ

وجهه منصرف اليه وحديثه متجه اليه وعينه متجه اليه واذا سأل سؤالا بادر الى تجده محتفيا به لماذا؟ لانه ابن وزير او امير او وجيه او مدير او الى اخره - 00:28:27ضَ

او انه شريف النسب او غير ذلك من الاسباب هذا خطأ ينبغي للعالم ان اذا حدث القوم ان يقبل عليهم جميعا. فلا يفرق بين زيد ولا عبيد ولا بين طالب فقير او غني او طالب وجيه او غير وجيه - 00:28:44ضَ

ولا يخص احدا دون احد عن ابي كيران قال اه سمعت الشعبي قال اذا سمعت شيئا فاكتبه ولو في الحائط. طبعا هذي مبالغة يعني في اي مكان اكتبوها حتى لو عالجدار - 00:29:03ضَ

اه فالان طبعا نحن الحمد لله عندنا هذا الجوال اي فائدة تمر عليك تستطيع تقيدها مباشرة في الملاحظات هكذا يعني كانوا يحثون على تقييد العلم وتقييد المسائل ويبالغون في هذا يقول حتى لو لم تجد مكانا تكتب فيه لم يكن معك ورقة - 00:29:21ضَ

اكتب فيها يقول اكتب على الجدار على الحائط عن عبد الله بن حنش قال رأيتهم يكتبون على كفهم بالقصب عند البرأ عن ابن عباس قال قيدوا العلم بالكتاب من يشتري مني علما بدرهم - 00:29:41ضَ

قال علي رضي الله عنه من يشتري مني علما بدرهم الان ماذا سيحصل الان يأتي ابو خيثمة الامام المصنف مصنف هذا الكتاب وسيفسر ما معنى كلمة علي وكلمة ابن عباس - 00:29:59ضَ

ما معنى من يشتري مني علما بدرهم سيشرحها من؟ ابو خيثمة وهذا هو الموظع الاول ولعله الوحيد الذي يشرح فيه ابو خيثمة اثرا يريده هذا الموضع الاول ولعله الوحيد هو الوحيد - 00:30:14ضَ

قال بوخيتمة يقول ان يقول علي وابن عباس يشتري صحيفة بدرهم يكتب فيها العلم هذا معنى ايش؟ هذا معنى قولهم من يشتري مني علما بدرهم العلم لا يباع لكن ما الذي الصحيفة - 00:30:33ضَ

اذا تشتري صحيفة بدرهم وتكتب فيها العلم فكأنك اشتريت العلم واضح طيب عن ابن عون عن محمد قال قلت لعبيدة اكتب ما ما سمعت؟ قال قال ان وجدت ان وجدت كتابا اقرأه؟ قال لا - 00:30:50ضَ

قال سمعت شيخا فحليته يعني وصفته فقالوا ذاك ابو ضمرة. قال رأيت حمادا يكتب عند ابراهيم عليه كساء له انبجاني. وهو يقول والله ما نريد به دنيا عن ابن سيرين قال كانوا يرون ان بني اسرائيل انما ظلوا بكتب ورثوها. كتب محرفة او كتب ظلال او - 00:31:14ضَ

كتب سحر الله اعلم ما هي؟ لكن هذا ليس فيه ذم الكتب عموما وانما فيه ذم لنوع خاص من الكتب عن ابي بردة قال كتبت عن ابي كتابا فظهر علي فامركا - 00:31:38ضَ

اه والميركان هو الاجانة التي يوصل فيها الثياب. فقال بكتب اه فقال بكتبي فيها فغسلها عن بشير بن ناهيك قال كتبت عن ابي هريرة كتابا فلما اردت ان افارقه قلت يا ابا هريرة اني كتبت عنك كتابا فارويه عنك قال نعم - 00:31:54ضَ

اذا تلاحظون ان ابا خيثم الامام المصنف يرد لنا اثارا الجواز الكتابة ورد لنا اثارا في النهي عن الكتابة. وقد قلت لكم كتابة الاحاديث كانت مثلها خلافية بين السلف الاوائل - 00:32:13ضَ

عن ابراهيم قال قال عبد الله انكم لن تزالوا بخير ما دام العلم في ذوي اسنانكم يعني في الكبار اذا كان العلم في الشباب انيفة ذو السن ان يتعلم من الشباب - 00:32:28ضَ

وهذا طبعا لا ينبغي. لكن هذا الذي سيحصل عن إبراهيم العلقم قال ما سمعته وانا شاب فكأني انظر اليه في قرطاس او ورقة يقول الاحاديث التي سمعتها وانا صغير شاب - 00:32:44ضَ

لو تسألني عنها الان فاني اقرأها عليك اني اقرأها من كتاب. وهي في من حفظي لكن من قوة حفظه لها كأني اقرأها من كتاب. لماذا؟ لاني تعلمتها وانا صغير لكن الاحاديث التي حفظتها انا كبير ليست كذلك - 00:33:00ضَ

لذلك دائما يقولون العلم في الصغر كالنقش في الحجر فبادر الى طلب العلم وانت صغير قبل ان تندم عن عبد الله ابن عبيد قال العلم ضالة المؤمن. كلما اصاب منه شيئا حواه - 00:33:15ضَ

وابتغى ضالة اخرى. العلم مثل الشيء الذي ضل عنك يعني غاب عنك. يعني فقدته اختفى منك فانت اضعته فانت تبحث عنه في كل مكان كالمجنون هكذا العلم وهكذا طالبين تدور في المساجد تدور في المعاهد والمراكز وفي البلدان وبين المشايخ كالرجل الذي يبحث عن ضالته. ما هي ضالته؟ العلم - 00:33:34ضَ

ضالتك العين كلما اصاب منه شيئا حواه وابتغى ضالة اخرى. فاذا وجدت ضالتك هل تظن انك ستكتفي بهذه الضالة وستشبع؟ لا توجد ضالة اخرى وستبدأ تبحث عنها. اليوم انتهيت من دراسة علم الصرف - 00:33:58ضَ

غدا تقول طيب اريد ادرس البلاغة. انتهيت من البلاغة تنتقل الى النحو انتقل وهكذا لن تشبع المنصور عن إبراهيم قال كانوا يكرهون يكرهون ان توطأ اعقابهم يعني كناية عن تكدس الطلاب - 00:34:16ضَ

قولهم عن ابراهيم قال كانوا يجلسون ويتذاكرون العلم والخير ثم يتفرقون لا يستغفر بعضهم لبعض ولا يقول يا فلان ادع لي ما معنى هذا قال الالباني يعني ابراهيم النخعي رحمه الله ان ذلك لم يكن من عمل الصحابة رضي الله عنهم ان يدعو ان يدعوا بعضهم لبعض بعد الفراغ من الدرس والمذاكرة - 00:34:31ضَ

فهو بدعة ومثله تقدم الشيخ على اصحابه ومشيهم وراءه لان ذلك مما يعرضه للفتنة والعجب كما افاده الاثر الذي قبله وكلاهما صحيح الاسناد عن ابراهيم واظن ان هذا واضح طيب آآ - 00:34:53ضَ

عن إبراهيم قال كانوا يكرهون الكتاب عن ابراهيم قال لا بأس بكتاب الاطراف. الاطراف يعني اوائل الاحاديث عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذي يعلم العلم ولا يحدث به كمثل رجل رزقه الله مالا فلم ينفق منه. حديث حسن. تخيل عندك انت ملايين لكن - 00:35:14ضَ

يعني حدثتها في البنك ولم تصرف منها ريالا واحدا الى ان مت ولقيت الله. هل استفدت شيئا من هذي الملايين؟ لا لانك لم تنفق منه ريالا واحدا لا على نفسك ولا على غيرك. فكذلك الذي عنده علم ولا يعلم الناس - 00:35:35ضَ

ولا يحدث الاحاديث ما الفائدة من دراستك في الجامعة اربع سنوات ثم تأتي الينا ولا تعلم الناس ولا تخطب الجمعة ولا تؤم بالمسلمين. ولا تفتي ولا تصنف ولا تدرس. فاذا لماذا تعلمت العلم - 00:35:55ضَ

العلقة مقال اطلبوا اطلبوا ذكر الحديث لا يدرس. يعني لا لا يختفي لا يموت لا يغيب. اه مم يعني لا يندثر. نعم. اطلبوا ذكر الحديث يعني واذكروا الاحاديث واحيوها بالمذاكرة. تمت احاديث ابي خيتمة والحمد لله رب العالمين - 00:36:12ضَ

ثم بعد ذلك ذكر بعض الاثار اه يعني هل هي في نسخة اخرى الله اعلم؟ يعني ما قصتها؟ لكن هو هنا قال تمت احاديث ابي خيتمة. ثم بعد ذلك اورد بعض الاحاديث - 00:36:32ضَ

فقال اه عن مالك بن انس عن الزهري عن انس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعلى رأسه المغفر وهو ما يلبسه الدارع على رأسه من الزرد ونهوه - 00:36:47ضَ

هذا شيء يوضع على رأس المقاتل حتى يحميه من ضربات السيوف. السيوف. دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة على رأسه المغفر. فلما نزعه قيل هذا ابن خطل متعلق باستار الكعبة ابن خطل كان ممن يعني كان له افعال سيئة جدا في الاضرار بالاسلام والمسلم - 00:36:58ضَ

وفي سب الاسلام والمسلمين. تمام؟ فعل افعال قبيحة جدا. فنسلم قال للصحابة اذا دخلنا مكة فلان وفلان وفلان يقتلون ابن خطأ كان متعلق باستار الكعبة يقول للصحابة لا تقتلوني هو له جريمة شنيعة جدا. طيب مذكورة في كتب - 00:37:18ضَ

السيرة فجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له فلان هذا ابن خطل ممن امرتنا بقتله وهو الان متعلق بستر استار الكعبة يقول لا تقتلوني. ماذا نفعل فيه؟ قال اقتلوه - 00:37:37ضَ

عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وعمل لا يرفع وقلب لا لا يخشع وقول لا يسمع - 00:37:49ضَ

وهذا الحديث هو دعاء عظيم ينبغي لطالب العلم ان يحفظه وان يقوله. والامر الثاني ان فيه سجع والسجع اذا كان غير متكلف وغير متعمد ولا يعني يعني ليس فيه تكلف فهو جائز. ودليله هذا الحديث. السجع الذي هو مذموم في الاحاديث هو السجع - 00:38:04ضَ

الان شقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الى الصلاة ورأسه يقطر من جماع لا احتلام. ثم يصوم نعم فهذا فيه ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحتلم - 00:38:27ضَ

وهذي مسألة قد تكلم عنها العلماء وهي هل الانبياء يحتلمون ام لا ويروى عن بعض الصحابة انه كان يقول يعني اذكر انه ابن عباس كان يقول ما احتلم نبي قط. ان الانبياء لا يحتلمون. لماذا؟ لان الاحتلام من الشيطان - 00:38:46ضَ

والانبياء محفوظون من تلاعب الشيطان بهم في اليقظة وفي الحياة فاذا كان يغتسل غسل الجنابة بسبب الجماع ثم يصوم نعم الجنابة لا تؤثر على الصوم الجنابة لا تؤثر على الصوم ولا تفسده. عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنى احدكم الموتى فان احدكم لا يزداد كل يوم الا - 00:39:00ضَ

خيرا يعني مهما اشتدت عليك الامور فلا لا تتمنى الموت. لماذا؟ لانك لا تدري ربما يعطيك الله عز وجل يوما اضافيا فتعيش غدا وتعمل عملا صالحا تصلي او تصوم او تزكي او تتصدق بهذا العمل الصالح الذي فعلته انت في هذا اليوم الاضافي تنجو عند الله يوم القيامة - 00:39:28ضَ

فلذلك لا تستهن ولا تفرط ولو في دقيقة واحدة لا تفرد لا في يوم واحد ولا في دقيقة واحدة ولا في ثانية واحدة الله المستعان ومن اعظم ما يزداد به خيرا للانسان هو التعلم والتعليم - 00:39:50ضَ

عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة كبر عليها اربعا هذي صفة اه صلاة الجنازة وهي مبسوطة في كتب الفقه آآ طيب تمت الاحاديث والحمد لله رب العالمين وصلاته على نبيه محمد واله آآ اجمعين. كما قلت لكم يعني هذي الاحاديث - 00:40:07ضَ

الظاهر انها زائدة على احاديث على كتاب العلم لابي خيتمة ولم يبين يعني المحقق في الحاشية آآ ما قصتها آآ وما شأنها وهل هي من نسخة من نسخة اخرى او او ما شابه ذلك؟ الله اعلم - 00:40:34ضَ

على كل حال قرأناها هكذا فقط للفائدة والبركة اه بهذا نكون قد انتهينا يا اخوان من هذا الكتاب آآ على امل ان نلقاكم ان شاء الله في كتاب اخر اعذرونا ان كان قد حصل يعني شيء من الخطأ والزلل - 00:40:52ضَ

آآ فنحن يعني نعتمد في شرحنا على هذا الكتاب بما بما اتانا الله عز وجل يعني وما فهمنا الله عز وجل. ونحن نصيب ونخطئ فنعتمد على السياق ونعتمد على اللغة ونعتمد نعتمد على ظاهر العبارة - 00:41:09ضَ

اه فهذا الكتاب كما تعلمون ليس من الكتب ليس من المتون التي عليها شروحات وحواشي يعني التي خدمها العلماء كثيرا حتى نستعين بتلك الشروحات والحوادث وانما انا يعني بذلت اه جهدي - 00:41:25ضَ

ويعني ارجو ان اكون قد اصبت في شرح هذا الكتاب وما كان فيه من خطأ فمني ومن الشيطان اه والله اه ورسوله اه منه بريان هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:39ضَ