Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. بتيسير عز الحميد وصلنا عند في المقدمة عند شرح المصنف اول كتاب التوحيد في البسمة بسم الله تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. ابتداء بالكتاب العزيز. وعمل بسم الله الرحمن الرحيم فان قلت هذا هذا اول انه لماذا - 00:00:30ضَ

لان المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله آآ افتتحه بالبسملة وهل آآ سن بالحمدلة مثل ما قال المصنف. طبعا اورد الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه - 00:01:10ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع الحديث اختلف فيه في صحته وصححه او حسنه من الصلاح والنووي وابن الملقن وظعفه اخرون طيب الان يقول ايش؟ فان قلت يعني لو استدركت او تساءلت ايوه نعم - 00:01:30ضَ

عن ابي هريرة وفي رواية احمد لا يفتح بذكر الله لا يفتتح ابتر واقطع بمعنى ناقص البركة ورواية اجدم كذلك. هذا الان السؤال لا يفتح فيه بحمد الله الرواية هذه الاولة رواية بسم الله. رواية الرهاوي وحديث ابي هريرة - 00:02:10ضَ

رواية الحمد لله رواية ابن ماجة مثل ما قال المصنف والبيهقي. ورواية لاحمد. وكذلك رواه ابو داوود وابن حبان والدار قطني والبيهقي مثل ما ذكر المصنف ونسبه جماعة الى مستخرج بعوانه في مستخرج ذكر ابن الملقن انه ذكره في اول - 00:03:00ضَ

مستخرجة وقد يكون الموجود من المستخرج قد يكون ناقصا لان لان تطلبناه فيه فلم نجده نسبه له آآ في اتحاد المهرة البصيري وابن الملقن ومن الصلاح يلقن في يعني الصوت غير واضح؟ طيب هات - 00:03:40ضَ

على كل الحديث ان شاء الله انه يرتقي الى درجة الحسن لانه روي مرسلا بسند صحيح مرسل وروي باسانيد ضعيفة تتقوى ولذلك صححه ابن حبان والحاكم اه النووي وابن الصلاح وابن الملقن وغيرهم - 00:04:20ضَ

طيب الجواب لماذا المصنف ما جمع بين والحندلة؟ الجواب نعم هذا بما ان ما عندك انا اقرأ حتى نأتي بلاقط ثاني ان شاء الله اقرأ لكم هنا. يقول الشيخ الجواب قيل المراد - 00:05:10ضَ

افتتاح مما يدل على المقصود من حمد الله والثناء عليه لان الحمد متعين لان القدر الذي يجمع ذي ذلك هو ذكر الله وقد حصل بالبسملة. يعني رواية بذكر الله يفتتح بذكر الله. هذا جواب على انه - 00:05:40ضَ

لم يثبت بشيء من النسخ آآ الجمع بين الحنبلة والبسملة. مثل ما ترى المصنف هنا ويقول المصنف المقصود ذكر الله وحصل بالبسملة ما حصل بالبسملة لكن صنوه وابن عمه الشيخ عبد الرحمن ابن حسن في فتح المجيد ذكر - 00:06:00ضَ

ان انه وجد في بعض النسخ يقول ووقع لي نسخة بخطه رحمه الله بخط المصلين الشيخ محمد ابن الوهاب قال بدأ فيها بالبسملة وثنى بالحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله - 00:06:30ضَ

يعني في نسخ ويقول بخطة خط المصنف يقول ايضا الشيخ عبدالرحمن بن حسن والمصنف قد اقتصر في بعض نسخه على البسملة لانه من ابلغ الثناء والذكر. وللحديث المتقدم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقتصر عليها في مراسلاته - 00:06:50ضَ

البسملة في الكتب يقتصر عليها كما في كتابه لهرقل عظيم الروم و لكن الجمع لا شك انه اولى لان المصحف قرآن افتتح بالفاتحة وهي مفتتحة بالبسملة والحمدلة. بسم الله الرحمن - 00:07:20ضَ

الرحيم الحمد لله رب العالمين. يوم افتتح بهذا وهذا. يقول اه المصنف هنا وايضا فليس في الحديث ما يدل على انه تتعين كتابتها مع النطق بها. فقد يكون المصنف نطق بذلك في نفسه - 00:07:40ضَ

هذا وارد وارد ان يكون كما ذكر عن الامام احمد انه كان اذا كتب الحديث كان يكتب قال النبي ويقول في في نطقه صلى الله عليه وسلم ولا يكتبها اختصارا اختصارا للكتابة لكنه ينطقها لكن لكن الاكمل ان تكتبها. فقد يكتب ينطق - 00:08:00ضَ

الشخص الشيء ولا يكتبه ثم قال المصنف واتفق العلماء او على ان الجار والمجرور متعلق بمحذوف قدره الكوفيون فعلا الى اخر كلامه الجار المجرور لكلمة بسم الله بسم الباء حرف جر والمجرور بكلمة اسم الجار والمجرور متعلق - 00:08:30ضَ

بمحذوف لابد قاعدة لابد انه يكون متعلقا بشيء. يعود عليه او يبنى عليه فهنا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم ايش؟ ماذا تريد؟ شخص قال بسم الله الرحمن الرحيم تتساءل انت ماذا يريد - 00:09:00ضَ

فبسم الله يأكل. بسم الله يشرب. بسم الله يكتب. بسم الله يقرأ. وهكذا. لابد متعلقة بشيء بسم الله الرحمن الرحيم. على اي شيء وهكذا. قال قدره محذوف لانه غير منطوق به. يقدره - 00:09:20ضَ

الانسان المسمي فهنا قال قدره الكوفي هنا فعلا اهل الكوفة علماء الكوفة قالوا انه مقدر فعل. فعل مقدم المقدم على النطق يعني اذا قدرناه فعلا لابد ايضا يناسب الحال قال قدره البوفي - 00:09:40ضَ

فعلا مقدما ثم قال والتقدير ابدأ. يعني مقدم على الكلام تقول ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. والاولى ان يكون فعلا مناسب للحال ان كانت الحلى الحال قراءة يقول اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:10:10ضَ

مثل قوله عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق. وان كان الاكل اكل بسم الله اكل وبسم الله اشرب بسم الله البس بسم الله. يقدر فعل مناسب للحال. وان قال ابدأ واجمل - 00:10:40ضَ

فلا بأس ليست القضية لكن الافضل ان يكون مناسبا للحال. هل يكون مقدم مقدما؟ يقول قدروه مقدما قال وقدره البصريون اسما مقدما. كوفيون لهم دليل وهو قوله اقرأ باسم ربك. اقرأ - 00:11:00ضَ

وفعل امر وقدم على البسملة. اقرأ باسم ربك. قال والبصريون قدروا اسما مقدما. الاسم مثل ايش؟ قال والتقدير ابتدائي كائن او مستقر اذا قدرناه اسم مقدم لابد الاسم من خبر - 00:11:20ضَ

لابد له من خبر الجملة الاسمية فهنا قال فدائي مثل ايش؟ بسم الله مجريها ومرساها. مجريها ومرساها اسماء. لكنها ليست مقدمة. مؤخرة في الكلام في الاية لو قدمنا قلنا مجريها ومرساها او مجراها ومرساها بسم الله جريها رسوها بسم - 00:11:50ضَ

هذا الذي يقصدون على كل ما دام انه صحفي القرآن كلام الله عز وجل تقديره في فعلا او اسما وتقديمه مرة وتأخيره اخرى دل ذلك على ايش؟ صحة الكل صحة تبدو تقدره فعلا او ان تقدره. اسما او ان تجعله مقدما - 00:12:20ضَ

او ان تجعله مؤخرا لكن لا الاولى ان يكون مناسبا للحال. ففي القراءة نزل اذا كان الامر بالقراءة ابدأ باسم ربك قال اقرأ باسم ربك. آآ في قصة نوح قال بسم الله مجريها ومرساها. سمى مقال مبدأها. او مبتداها. او - 00:12:50ضَ

جعل الجري او من اوله بسم الله. والرسو بسم الله. فالاولى ان يكون مناسبة للحال سواء قدرناه اسما او قدرناه فعلا قدرناه اسما او قدرناه فعلا لكن ان كان هناك اه - 00:13:20ضَ

ان نسب القول او الفعل الى فاعل. فالاولى ان يقدر فعلا لما قال اقرأ باسم ربك من الذي امر بالقراءة؟ النبي عليه الصلاة والسلام يفعل القراءة يفعل القراءة قدر فعلا او اظهر ايضا لا نقول قدر اظهر - 00:13:50ضَ

قوله اقرأ باسم هذا مظهر. ليس مقدرا او مضمرا لكن لما كانت السفينة ليست فاعلة مسيرة ليس لها اختيار. لا تفعل شيئا. قدر اسما لانها لا يقال لها انها جرت جريانها بحقيقي اجريت - 00:14:20ضَ

صار الكلام قدر او اظهر اسما مقدمه ضخ ليس مجريها ومرساها. مجراها ومرساها. هي اسم مظهر. فاذا يعني جريها بسم الله. بسم الله مجريها ومرسها. فاذا اذا الاولى ان يكون - 00:14:50ضَ

هنا فعلا ان يقدر فعلا مناسبا للمقام مؤخرا هذا الاولى تأخير اولى قال فالجار والمجرور في موضع بنصب على الاول وعلى الثاني في موضع رفع. على الاول على قول الكوفيين قدر فعلا مقدما - 00:15:20ضَ

اي ابدأ ابدأ بسم الله والثاني لماذا؟ لانه مبتدأ وخبر. طيب. قال وذكر ابن كثير ان القولين متقاربان. قال وكل قد ورد به القرآن. اما من قدره من قدره باسم - 00:15:50ضَ

او باسمي كذا تقديره بسم الله ابتدائي. فلقوله تعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ومرساها. ومن قدره بالفعل امرا او خبرا نحو ابدأ او ابدأ ابدأ بسم الله او ابتدأت بسم الله فلقوله تعالى اقرأ باسم ربك - 00:16:20ضَ

الذي خلق وكلاهما صحيح. وكلاهما صحيح. فان الفعل لابد له من مصدر فلك ان تقدر الفعل ومصدره. المصدر ابدأ او ابدأ مصدره ها ابتدائي ابتداء قال وذلك بحسب الفعل الذي سميته قبله ان كان قياما او قعودا او اكلا او شربا او قراءة او وضوءا او صلاة - 00:16:40ضَ

فالمشروع ذكر اسم الله تعالى في ذلك كله تبركا وتيمنا واستعانة على على الاتمام والتقبل. نعم قال وقدره الزمخشري فعلا مؤخرا انظر الزمخشري يقول فعل ومتأخر يؤخر عن اسم الاسم - 00:17:10ضَ

اي بسم الله اقرأ او اتلو لان الذي يتلوه مقروء وكل فاعل يبدأ في فعله بسم الله كان مظمرا ما تجعل التسمية مبدأا له. يعني الاكل او الشرب او كذا. نعم. يظلم في نفسه. كما - 00:17:30ضَ

ان المسافر اذا حل او ارتحل قال بسم الله كان المعنى بسم الله احل وبسم الله ارتحل وهذا اولى من ان يظمر ابدأ لعدم ما يطابقه. يعني ان كلمة ابدع عامة. تشمل البدء في كل شيء - 00:17:50ضَ

ويدل عليه اه لعدم ما يطابقه ويدل عليه او ابتدائي لزيادة الاظمار فيه. ايظا اه يعني اه اولى من تقديرها بابتدائي. طيب قال وانما قدر المحذوف متأخرا. لماذا قدر متأخرا - 00:18:10ضَ

ليس او في اولها مثل قوله اقرأ باسم ربك هذا البدء بالفعل المتعلق بالباء لكنه يقول قل بسم الله اقرأ. يقول وانما قدر المحذوف متأخرا وقدم المعمول لانه اهم دل على الاختصاص وادخلوا في التعظيم. يعني ان تبدأ بسم الله ادخل في التعظيم كانك اعظمت الله اكثر - 00:18:30ضَ

طلبت التبرك قبل البدء. هذا الكلام يعني اسم الله اولى بالتقديم. اولى بالتقديم نعم؟ بسم الله كلمة بسم الله لفظ الجلالة في الاسم والفعل هو يقول قدره فعلا مؤخرا ايه سيأتيك دعنا ننتهي منه ثم - 00:19:00ضَ

قال وادخل في التعظيم واوفق للوجود. فان اسم الله تعالى مقدم على القراءة. كيف وقد جعل الة لها يعني وسيلة للاستعانة لان بسم الله ما معنى استعين بالله من حيث ان الفعل - 00:19:30ضَ

لا يعتد به شرعا ما لم يصدر باسمه تعالى. هذا المعنى الذي ذهب اليه الزمخشر وهو اولى الشيخ محمود ابن عمر الزمخشري من كبار المعتزلة لكنه في النحو امام مشهود له وكلامه هذا ذكره في - 00:19:50ضَ

في تفسير الفاتحة بسملة في الفاتحة من سوء من تفسيره المعروف الكشاف. هو معتزلي لا كلامه هذا لا ليس فيه اعتزال هو اصلا معتزلين وكتابه هذا من التفسير لولا ما فيه - 00:20:20ضَ

من العلوم العربية والبلاغية ودقة يعني التفسير لا رماه الناس كما رموا كثير من تفاسير معتزلة لكن هذا آآ فيه هذه العلوم المفيدة ان الرجل امام في العربية والبيان علوم البلاغة بصفة عامة - 00:20:40ضَ

ولذلك يأتي بمثل هذه الدقائق قال بعض العلماء استخرجت الاعتزاليات من كتاب الزمخشري بالمنابر يعني يدخلها خفية. تحتاج الى اتقان لعلوم العقيدة ومعرفة وسائل التي يدخلون من خلالها ارائهم الاعتزالية في كل قضايا في اصولهم الخمسة المعروفة منها القدر - 00:21:00ضَ

منها التعطيل ويقول الان هناك اشكال سيجيب عنه المصنف وهو اذا كان الاولى ان يقدر فعلا مؤخرا فقول فقوله تعالى اقرأ باسم ربك الفعل مقدم. وهو في القرآن. تأملت هذا الشيء - 00:21:30ضَ

قال واما ظهور فعل القراءة في قوله اقرأ باسم ربك فلان الاهم ثمة القراءة. لماذا بها ما ما قال باسم ربك اقرأ. هذا الكلام. يقول لاجل الاهتمام. لاجل ولذا قدم الفعل فيها على متعلقه بخلاف البسملة فان الاهم فيها الابتداء - 00:22:00ضَ

قاله البيظاوي هذا البيظاوي الشيخ لما لما نقل كلام الزمخشي وكأنه يرجحه انه يكون فعلا مؤخرا خطر بباله الاشكال الذي يرد على ذهن الانسان وهو ان الاية الله امر بالبدء بالقراءة قبل البسملة. يعني ذكرها. قال اقرأ - 00:22:30ضَ

باسم ربك فاتى بالجواب الذي ذكره البيضاوي رحمه الله والبيضاوي هو الشيخ عبد الله ابن عمر ابن محمد البيضاوي من علماء الشافعية له كتاب في التفسير لكنه هذا اشعري ايضا ذاك معتزلي وهذا اشعري. لكن العالم الحصيف مثل المصنف رحمه الله ينتقي من كلامهم المفيد - 00:23:00ضَ

الخالي من البدعة. وليس كل احد يستطيع هذا الشيء. البيظاوي اجاب عن هذا الاشكال لا لا هو وفي النهاية قال قاله البيض البيضاوي بعد الزمخشري ليس قبل الزمخشري حتى نظن ان هذا النقل عن الزمخشري عن البيضاوي لا ثم قال المصنف - 00:23:30ضَ

هذا القول احسن الاقوال. انه ايش؟ يقدر فعلا مؤخرا يقدر فعلا مؤخرا مناسبا لابد ان يكون مناسبا للمقام يقدر فعلا مؤخرا مناسبا للمقام هذا احسن مقولة قال واظنه اختيار شيخ الاسلام. يعني ابن تيمية لان في المقدمة قال واذا قلت شيخ الاسلام فمرادي ابو العباس - 00:24:00ضَ

وقد الم به ابن كثير يعني جمع هذا الكلام واورده الا انه جعل المحذوف مقدرا قبل البسملة يعني يكون فعلا لكن قبل البسملة. شيخ الاسلام يقول في الفتاوى قول القارئ بسم الله الرحمن الرحيم تقديره قراءتي بسم الله او اقرأ بسم - 00:24:30ضَ

تقدم ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداء بسم الله او ابتدأت بسم الله والاول احسن يعني يكون فعل او اسم مناسب للمقام قال لان الفعل كله مفعول باسم الله وليس مجرد ابتدائه. كما اظهر المظمر في قوله اقرأ باسم ربك الذي - 00:25:00ضَ

في قوله بسم الله مجريها ومرساها. فهو مثل كلام ابن كثير رحمه الله. وهذا مناسب لكن الاولى ان يكون آآ مناسبا للمقام والفعل اولى. لماذا الفعل اولى قالوا ان الفعل يدل على التجدد. يعني ايش؟ خاصة نقول ابدأ فعل مضارع. يعني - 00:25:30ضَ

مستمر قراءتي كلها بسم الله. اقرأ بسم الله قراءة كلها كل فعل من القراءة بسم الله. على كل حتى اذا قدر اسما فهو فيه مناسب قال المصنف وذكر ابن القيم لحذف العامل في بسم الله فوائد عديدة - 00:26:00ضَ

ذكر فوائد عديدة العامل للفعل او القراءة بسم الله اقرأ بسم الله اكتب هذا العامل لماذا؟ يحذف منها له ذكر له فوائد عديدة قال منها هذا الاول انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه سوى ذكر الله تعالى - 00:26:30ضَ

عندما تقول اقرأ بسم الله لا تقول بسم الله مباشرة. فيقول لانك اذا اظهرت الفعل قدمت هذا بناء على انه يرى انه يقدم. فلو ذكرت الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود - 00:27:00ضَ

فكان في حذفه اللفظ للمعنى ليكون المبدوء به اسم اسم الله كما تقول في الصلاة الله اكبر ومعناه اكبر من كل شيء. فتقول الله اكبر ويكفي. ولكن لا تقول هذا القدر ليكون اللفظ مطابق - 00:27:20ضَ

مقصود الجنان يعني القلب. وهو ان لا يكون في القلب ذكر الا الا الله او ان لله وحده فكما تجرد تجرد ذكره في قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه. كلام عجيب ها؟ يعني مثل بدل ما تقول - 00:27:40ضَ

قل بسم الله ابدأ بسم الله اكل. بسم الله اقرأ. تقول بسم الله مباشرة لا تذكر الا الله. دون الشعور بالاكل او كذا او القراءة هذا اراد رحمه وهذه من فوائد اللطائف من لطائف الايمانية والتوحيدية انه حتى في الذكر ما تذكر - 00:28:10ضَ

والا اسم الله. يعني مثال الله اكبر. بدل ما تقول الله اكبر من الدنيا الله اكبر من الناس الله اكبر من كذا الله اكبر ها تقول ذكرت هذه الاشياء صار لها في في في نفسك ذكر فيقول طراحها هو ذكر - 00:28:30ضَ

اسم الله مباشرة هذا هو المقصود. فهذا ايضا تنبيه على التجريد. تجريد التوحيد حتى في الاشياء الايش جائزة قال ومنها من الفوائد انتهى الوقت؟ طيب ما بقي الا الفائدة الاخيرة طيب - 00:28:50ضَ

قال ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء بالبسملة في كل عمل وقول وحركة وليس فعل اولى بها من فعل. فكان الحذف اعم من الذكر. فاي فعل ذكرته كان المحذوف اعم منه. هذا - 00:29:10ضَ

كلام ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد يقول اذا حذفت الفعل جعلت الكلمة بسم الله الرحمن الرحيم صار الاسم هذا عفوا هذي التسمية عامة لكل شيء صالحة لكل شيء. هذا مراده. ثم دخل - 00:29:30ضَ

المصنف في تفسير لفظ الجلالة بسم الله الله قال الله اعلم عن رب هذا يكون ان شاء الله تعالى في القراءة المقبلة والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين - 00:29:50ضَ

- 00:30:10ضَ