Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اما بعد هذا اللي هو المجلس الثالث. من مجالس دروس كتاب التوحيد. نسأل الله تعالى - 00:00:00ضَ

ان يلزمنا التوحيد حتى نلقاه. وان يعلمنا ما ينفعنا. ان ينفعنا بما علمنا. انه جواد بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:20ضَ

يقول شيخ الاسلام محمد ابن عبدالله رحمه الله كان رحمة واسعة. وغفر له لشيخنا وللمستمعين. باب من الشرك وقول الله تعالى فان الله يعلم. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع - 00:00:45ضَ

ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. بسم بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب ايها الاخوة عقده المصنف بعدما ذكر ما يكون ما يتعلق الذبح لغير الله والذبح في مكان آآ والذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله - 00:01:15ضَ

بباب النذر لغير الله وانه من الشرك الاكبر. لان النذر عبادة وهنا قوله باب باب من الشرك النذر لغير الله اي الشرك الاكبر. لان النذر عبادة والعبادة لا تصرف لغير الله - 00:01:45ضَ

واورد الادلة على اه ان ان النذر عبادة ثم الدليل على ان من نذر ان يعصي الله آآ فلا يعصي وآآ قوله تعالى آآ يوفون بالنذر هذه يصف الله عباده - 00:02:05ضَ

الابرار بانهم يوفون بالنذر فهذه في مقام المدح. في مقام والله تعالى لا يمدح الا على فعل واجب او فعل مستحب او على ترك محرم والواجب والمستحب في حقه عز وجل هو العبادات. الذي يتعلق بحق - 00:02:35ضَ

به تعالى من واجب او مستحب هو العبادات. فهذا وجه الدليل ووجه الدليل من قوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. ايضا هذه فيها دلالة على ان جميع ما انفقه العبد او نذره من نذر - 00:03:05ضَ

على وجه القربة فان الله تعالى يعلمه ويجازيه عليه. فمن صرفه لغير الله فقد اشرك لانه صرف العبادة لغير الله عز وجل. والكلام هنا في قضية فعل النذر وانه لا يفعل ولا ينذر - 00:03:35ضَ

لله. وليس القضية في هل يستحب النذر او يباح او يكره لان النذر اختلف العلماء فيه. جزاك الله خير. هل هو فعل فعلك عبادة التعبد فيه لله هل هو مستحب او مباح او مكروه - 00:04:05ضَ

والكراهة هنا ليس بكراهة التعبد لله. لا. الكراهة هنا بكراهة تكليف النفس ما لم يكلفه الله. مثل ايش؟ مثل الوصال الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا رسول الله انك تواصل يعني في الصيام. قال اني لست كهيئتكم. اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني - 00:04:31ضَ

ولذلك قال العلماء منهم من قال الوصال مكروه. ومنهم من قال الوصال محرم. هل هو لان الانسان يفعل عبادة لله ام لان الانسان يكلف نفسه ما لم يكلفه الله ولا يطيقه. هنا هذا الجانب - 00:05:01ضَ

بعض الناس يسأل يقول كيف يكون مكروه والله مدح عليه؟ نقول الله مدح بالوفاء لان الانسان اذا عقد عقدا وعهد عاهد الله عهدا وجب عليه الوفاء به. اما قبل ذلك فلا يستحب له - 00:05:22ضَ

ان يعاهد عهده الا ما امرك الله به. لان لان العبادات منها ما هو واجب فهذا قد اخذ الله علينا العهد ان نفعله ومنها ما هو مستحب فهذا ندبنا الله الى فعله. ولذلك من العبادات من اذا شرع فيه العبد - 00:05:42ضَ

وجب فيه الوفاء وسماه الله نذرا. مثل الحج والعمرة قال الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. يعني اذا دخلتم في نسك حج او نسك عمرة ولو كان على وجه الاستحباب وجب - 00:06:12ضَ

عليكم الاتمام ولا يجوز النقض. ولذلك لما ذكر الله ذلك قال وليوفوا نذورهم بالبيت العتيق فسماه نذرا. يعني نذرهم الذي نذروه ان يتموه ويتعبدوا لله به. الحج والعمرة سماه نذرا لانه عقد عبادة مع الله. فاذا هذا الذبح - 00:06:30ضَ

هو نذر الصلاة ان يقول لله علي هذا نذر وعهد لله حق اوجبته على نفسك لله علي ان اصلي لله علي ان اصوم كما يفعل الكثير من الناس يقول لله علي ان اصوم ثلاثة ايام ان شاء - 00:07:00ضَ

الله مريضي او ان اتصدق او ان احج او ان اعتمر او غير ذلك. فهنا فرق بين ابتداء عقد النذر يقول كثير من العلماء انه مكروه العقد. فاذا عقده وجب الوفاء به - 00:07:20ضَ

لانه عاهد الله عليه. فالكراهة من جانب ان يكلف نفسه ما لم يكلفه الله. فقد لا يطيق ويسأل عن هذا النذر. لان الله يقول ان العهد كان مسئولا. سيسأل عنه - 00:07:40ضَ

فقد لا يطيق او يكسل فقد لا يطيق لصعوبته او يكسل وعند ذلك يسأل عنه. وليس هنا الكلام في فقه النذر واحكامه هذا له باب يذكره الفقهاء في كتب الفقه تراجع. ولكن المقصود هنا ان النذر عبادة مثل الصلاة - 00:08:00ضَ

ومثل الصيام. بذاته برأسه عبادة. ولذلك مدح الله الابرار بانهم يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه. مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله. هذه صفة المدح. صفاتهم - 00:08:30ضَ

صفات الممدوحين المؤمنين الابرار. فاذا النذر عبادة لا يجوز صرفه لغير الله. ومن نذر لغير الله شيئا قل او كثر فقد اشرك الشرك الاكبر ثم قال الشيخ وفي الصحيح من نذر يعني صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه هذا امر - 00:08:55ضَ

من نذر في طاعة فليطعه. فدل على وجوب هذه الطاعة. وجوب هذه الطاعة. ولذلك اذا نذر عبادة مطاقة العلماء يقسمون النذر خمسة اقسام. النذر الواجب والنذر محرم ثم نذر المباح ونذر اللجاج والغضب الذي ينذره الانسان بغير قصد التقرب انما لدفع شيء او حظ النفس - 00:09:25ضَ

حظها على فعل او ان حثها على الترك او غير ذلك يسمونه نذر اللجاج. والغضب وغالبا يكون في حال الغضب والا قد يكون بغير غضب. قل لله علي ان لا افعل كذا. دعونا يا اخوان ليس هذا باب باب النذر. نحن نتكلم فيه في - 00:09:55ضَ

في التوحيد انه محرم اه ان النذر لا يجوز نذره لغير الله. لا يجوز نذره لغير الله هنا من نذر ان يطيع الله فليطعه. هذا الامر دل على انه يجب عليه فهو لا يجب الا العبادة. لا يجب الى العبادة. ومن - 00:10:15ضَ

نذر ان يعصي الله فلا يعصه. لو نذر ان يشرب الخمر هنا لا يجوز الوفاء بهذا. لماذا؟ لانه فعل محرم والمحرم لا يكون طاعة. محرم لا يكون طاعة لكن لما عقد مع الله عهدا وجب عليه عبادة لله ما هي؟ ان يكفر كفارته - 00:10:35ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم وكفارته كفارة يمين. لانه عاهد الله بالمعصية ان يفعلها لا يجوز ان يفعلها ولو فعلها ما ما وفى بالنذر فما الذي عليه يجب ان يبدلها بطاعة. يحرم عليه فعلها ويجب عليه ابدالها بطاعة وهي كفارة كفارة اليمين. فهذا يدل على ان - 00:11:00ضَ

ان النذر من العبادة. حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل كما في الصحيحين هذا يدل على كراهة فعل عقد النذر. على كراهة عقد النذر. وقوله يوفون بالنذر ومن نذر - 00:11:30ضَ

ان يطيع الله فليطعه يدل على وجوب الوفاء بالنذر اذا اذا وقع ليس بينهما تعارض. وقوله صلى الله عليه وسلم ان النذر يأتي بخير ايش المعنى؟ ليس المعنى لان انه عبادة غير مقبولة اذا وقعت لا لان الانسان لا - 00:11:50ضَ

انظر الا اذا احتاج الى شيء شفاء مريظ او تحقيق مرغوب او دفع مرغوب ها فيقول لله عليه ان شاف مريظي هل النذر هو الذي سبب شفاء المريظ اذا لا يأتي بخير. هل النذر هو سبب دفع المرهوب؟ لا - 00:12:10ضَ

هل الله يتعامل معه بالمعاوضة والمقايضة والبيع والشراء؟ لا لا تصوم ولا تنذر ولا تفعل الا اذا فعل لك ذلك هذا هو الباب انه لا يأتي بخير. بمعنى انه لا يأتي بما تريد هو السبب. ولذلك من جهل الناس وادخل ادخال - 00:12:30ضَ

عليهم هذا انه يقول لله علي ان شفى امرئ اللهم ان شفيت مريضي فلك ان حق ويظن انه كان هو سبب في الشفاء ليس هو النبي اخبر ان النذر ليس سببا في شيء. مع انه اخبرنا ان الدعاء سبب - 00:12:50ضَ

وان الصدقة سبب. قال داووا مرضاكم بالصدقة. واخبرنا ان الدعاء سبب في دفع البلاء. وسبب في جلب الخير واخبرنا ان النذر ليس سببا لجلب خير ولا دفع شر. ولذلك يكره لانه فيه - 00:13:08ضَ

معنى ايش؟ المعاوضة مع الله بيعا وشراء انت عبد لله واذن الله لك بالعبودية. فلا تتعامل مع الله تعامل التاجر. والبائع والمشتري والمعاوظة بل اخبت اليه اسأله وافعل ما اذن لك به. نعم الباب الذي يليه باب من - 00:13:28ضَ

الشرك الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا مع الخولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ - 00:13:54ضَ

بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. نعم يقول من الشرك الاستعاذة بغير الله. الاستعاذة هو طلب العوذ واللجوء والاعتصام فهو عوذ بالله عز وجل. في اصلها هي طلب - 00:14:14ضَ

العوذ سواء من الله او من غيره لكن العبادة هو العبادة لله هو ان يستعيذ بالله كمن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم او يستعيذ بالله من ظرر احد لكن ما الذي يكون يبلغ درجة الشرك؟ هو الاستعاذة بغير الله - 00:14:44ضَ

فيما لا يقدر عليه الا الله. الاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. اما استعاذة في الامور العادية كأن يلجأ شخص الى الشرطة تحميه من مجرم فهذا يلجأ الى من يقدر - 00:15:04ضَ

للدفع عنه هذا في العاديات في العادة هذا نوع من العادة وليس من عبادة من العبادة متى يكون عبادة اذا استعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. فمثلا الذي يستعيذ بقبر. يأتي عند الولي ويستعيذ به يحميه - 00:15:24ضَ

لاجل ان يحميه من من الظرر. هل الولي هذا يستطيع ان يدفع شيئا؟ يظر وينفع؟ لا يستطيع. اذا هو استعاذة لله الاستعاذة الشركية. لانه ما اتى اليه الا وفي نفسه انه قادر. وكيف هو يقدر؟ هل - 00:15:44ضَ

لو جيء اليه وحفر قبره ونبشت عظامه ورميت في الخلاء هل يستطيع ان يدفع عن نفسه شيئا؟ لا يستطيع. لا يدفع عن نفسه حتى كيف يدفع عن عن غيره؟ فهذا هذه الاستعاذة الشركية. واستدل المصنف بقوله - 00:16:04ضَ

الله تعالى على لسان مؤمن الجن لما اسلموا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم مراهقة اخبروا عن الشرك الذي كان يقع فيه بعض الانس بالالتجاء الى الجن. يعودون اليه - 00:16:24ضَ

كيف كانوا يفعلون؟ كانوا اذا نزل العرب من عادات جاهليتهم اذا نزلوا في وادي يخافون من اظرار بهم ان تمسهم في ابدانهم او في اموالهم. فيقولون يا سيدها يا سيد هذا الوادي - 00:16:44ضَ

انا نعوذ بك من سفهاء قومك. سيدي الوادي يكون يعني وادي الجن اذا كان فيه انادي لانهم لان الجن موجودين. الجن موجودون. فيقولون للسيد سيدهم يعني زعيمهم. نعوذ بك. فيقول هؤلاء بجوارهم - 00:17:04ضَ

هذه الاستغاثة والاستعاذة عبادة. هذه عبادة. بل وبعضهم اذا اتى الى واد او كذا ذبح ذبيحة للجن ليدفع عنهم. مثل ما يصنع بعض الناس اذا دخل بيتا جديدا ذبح عند العتبة لدخوله ذبيحة واخذ من الدم ولطخه. هذه لمن؟ هي للجن. ليدفع - 00:17:24ضَ

الجن العين والحسد وكذا عن عن بيته هذا هو الشرك. جمع بين جمع بين الذبح لغير الله والاستعاذة بالجن والخوف منهم جمع أنواع الشرك فهذه تدل على ان الاستعاذة من فعل الاستعاذة بغير الله او بالجن انما هو من فعل - 00:17:54ضَ

المشركين من فعل المشركين الذي ذكره الله عنهم تحذيرا للمؤمنين من ان يقعوا في شركهم والمصنف اورد الدليل الذي فيه بيان كيف يستعيذ المسلم؟ اذا كان استعاذة من الجن ونحن لا نراهم. اه التخوف من وقوعهم ونحن لا نراهم او الظرر. كيف نصنع اذا نزلنا منزلا؟ حتى لا - 00:18:20ضَ

نقع بمثل ما فعل به الجاهلية اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ بالله. فقال من من من نزل منزلا اي منزل حتى ولو في البلد ليس بالضرورة ان يكون مسافرا او في البرية. في اي نزول ينزله. من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات - 00:18:50ضَ

الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. هذه المؤمن اذا كان واثقا بالله ومواظبا على هذا سيحميه الله ويعيذه لانه استعاذ بالله ولا يحتاج الى تعويذات - 00:19:10ضَ

الجن والشياطين والذهاب الى السحرة لان كثير من الناس تجده يذهب الى السحرة ليحميه من سحرة او من من اعدائه ويأخذ منهم اشياء ويجعلها يعلقها معه. كما يحصل تجد بعض الناس معه اشياء لماذا؟ قال هذه عن العين - 00:19:30ضَ

عن الجن وعن كذا هذه من الضلالات اي منزل حتى ولو اي منزل لان الضرر ليس خاصا بالجن يعني قد تكون توجد عقرب او يوجد دواب في هذا فضيلة هذا الدعاء مع انه مختصر. وجاء ايضا انه من دعاء المساء - 00:19:50ضَ

يقوله الانسان في دعاء المساء وفي بعض الروايات ثلاث مرات يقوله اذا نزل منزلا او اذا امسى يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فيواظب عليه الانسان. وجاء في رواية عند الترمذي وفي الصباح. وفي الصباح ولو كان في - 00:20:20ضَ

فيقوله المسلم في اذكار الصباح والمساء. في المسائل التي ذكرها المصنف آآ ان يقول ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك - 00:20:40ضَ

يعني لو استعاذ بالجن ودفعوا عنه لا يعني ذلك انه مباح هو شرك. فحصول المنفعة الدنيوية لا تعني جواز الشيء فان ذلك من البلاء والابتلاء. هنا قضية من شر ما خلق الذي يستعيذ به الانسان - 00:21:00ضَ

ذكر ابن القيم رحمه الله ان المقصود من شر ما خلق من شر كل مخلوق فيه شر كل مخلوق فيه شر. وليس من شر كل خلق الله. او كل ما خلقه الله فان الجنة - 00:21:24ضَ

لا شر فيها. والملائكة لا شر فيهم. والانبياء لا شر فيهم. فليس المعنى من كل الخلق انما المراد من شر كل ذي شر. ها والشر يطلق على الالم وما يفضي الى الالم - 00:21:44ضَ

الشر يفضي المقصود يطلق على الالم وما الالم قد يكون في البدن وقد يكون في النفس. يحصل للنفس من الضيق كذا ها وما يفضي اليه سببه باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك - 00:22:04ضَ

فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الاية. وقوله عند الله الرزق واعبدوه الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له - 00:22:34ضَ

يوم القيامة الايتين وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الاية. وروى الطبراني انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول - 00:22:54ضَ

صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما ما يستغاث بالله عز وجل. نعم. هذا الباب يقول باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره - 00:23:14ضَ

الاستغاثة نوع من الدعاء. والمراد في هذا الباب بالاستغاثة استغاثة استغاثة العبادة. لانها ايضا تنقسم الى قسمين عبادة وعادة. العادة ان تستغيث لمن هو قادر مثل قوله عز وجل عن موسى فاستغاثه الذي من شيعته. لانه يستغيث بقادر موجود - 00:23:34ضَ

الموجود فيقول اغثني من هذا الشيء. مثل شخص يكون في مكان غرق وعنده من يستطيع ان ينقذه من الغرق فيقول اغثني يا فلان فيغيثه. هذا ليس عبادة هذا عادة مأذون بها. هذا عادة من - 00:24:04ضَ

قبيل العادات المأذون بها. اما العبادة هو ان يستغيث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. فالذي يستغيث ملائكة هل الملائكة ينزلون متى ما شاءوا؟ او لا ينزلون الا باذن الله؟ وما نتنزل الا بامر ربك - 00:24:24ضَ

اذا هما يستغيث بمن لا يقدر ومن لا يؤذن له في كل شيء. هل يستغيث بميت؟ يقول اغثني يا فلان يستغيث بمن لا يستطيع ان يغيثه فاذا هذا المقصود به الاستغاثة هنا طلب الغوث في ممن لا يستطيع فيما لا يستطيع - 00:24:44ضَ

اما اما النوع الاول الذي يطلبه في ممن يستطيع الشيء ان به ينقذه من حرق او غرق او سبع او غير او عدو هذا لا بأس به لانه من قبيل العادات لا من قبيل - 00:25:09ضَ

العبادات او يدعو غيره الدعاء اوسع واعمم الاستغاثة فهذا من باب يقولون عطف العام على الخاص لان الاستغاثة دعاء خاص في طلب الغوث. كما ان الاستعاذة دعاء خاص في طلب العوث - 00:25:29ضَ

وكما ان الاستعانة طلب خاص دعاء خاص في طلب المعونة اما الدعاء فهو عام. يدعو بالغوث او استعاذة او بالاستعانة او بطلب الرزق او غير ذلك. فعطفها فهذا هذا الباب في بيان ان دعاء غير - 00:25:49ضَ

لله شرك. وهو من الشرك الاكبر. واستدل بادلة. قال وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. المشركين فدل على ان - 00:26:09ضَ

دعاء غير الله شرك كما قال عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فدعاء غير غير شرك ومنه الاستغاثة بغير الله. قوله ما لا ينفعك ولا يضرك. الذي ليس فيه نفع ولا ضر - 00:26:29ضَ

القبور كذلك. والاصنام كذلك. اما من يعتقد ان المقبور ينفع ويضر فقد اعتقد ربا خالقا مدبرا مع الله. هذا كفره كفر في الربوبية. ولذلك تجد من يستغيث باصحاب تجده يقول لا ما يظر ولا ينفعهم. طيب ما ما الذي حملك على ذلك؟ والله يقول ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك - 00:26:49ضَ

فان فعلت فانك اذا من الظالمين. الظالمون هم المشركون. هم الكافرون. قال تعالى والكافرون هم الظالمون. وقال عز وجل ان الشرك لظلم عظيم. وقال عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. هل يستطيع الاوثان ان تدفع - 00:27:19ضَ

الظر عنك ان امر الله به لن تستطيع. هل تستطيع ان ان تجلب الخير لك ان لم يرده الله لا تستطيع. اذا كيف يأتي الشخص ويسألهم؟ فهو استغاثة او دعاء غير الله فذلك نعوذ بالله من - 00:27:49ضَ

الشرك. ذكر الشيخ صديق حسن خان آآ امرا عجيبا. وذكره المصنف ايضا في القواعد الاربع ان وذكرناها في في شرح القواعد الاربع ان ان مشركي هذا الزمان اشد شركا من مشركي العرب - 00:28:09ضَ

فان مشركي العرب كما ذكر الله عنهم يخلصون في الشدة ويشركون في الرخاء. قال عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. اذا المت بهم الشدة في البحر علموا - 00:28:29ضَ

وان الاصنام لا تضر ولا تنفع فيلجأون الى الله ويوحدونه. فاذا جاءوا الى الاصنام تقربوا اليها وذبحوها. ذبحوا لها وتمسحوا يقول المصنف وغيره انها ان مشركي اخر الزمان يشركون في الرخاء وفي الشدة - 00:28:49ضَ

يجريكم في الرخاء وفي الشدة. وذكر الشيخ صديق حسن خان في في رحلته الى البيت العتيق لانه من هو من علماء الهند من هناك ومن امرائها فجاء في رحلة الحج قال فوقفنا في اليم في البحر في اليمن ثم ركبنا من اليمن - 00:29:09ضَ

الى في السفينة الى مكة في البحر الاحمر هذا. قال فسكنت الريح شهرا. سكنت الريح شهرا لانها سفن شراعية تحتاج الى هواء يدفعها ليست صغيرة تدفع بالمجاديف لا قال فنفذ ما معنا من ماء وطعام. فضج الناس واصبحوا يدعون - 00:29:29ضَ

غير الله ويقولون يا عيدروس عيدروس وثن معظم هناك لرجل صالح في في اليمن يعظمونه ويستغيثون في الجيلاني يا عبد القادر الجيلاني قال فقلت له يا ايها الناس يا لهم يا ايها الناس ادعوا الله عز وجل هذا شرك قال - 00:29:59ضَ

علمت ان شرك هؤلاء اشد من شرك الاولين. وهم جاءوا ايش؟ للحج ويدعون غير الله ويستغيثون به. ويزين لهم بعض الجهلة ان دعاء الولي اسرع استجابة من دعاء الله عز وجل. ويقول لهم ذلك. ذكر الشيخ الشيخ الالوسي رحمة الله عليه ابو الثناء - 00:30:19ضَ

في تفسيره انه ان شيخه كان يلقنه ذلك. وهو صغير قال فكرهت هذه الطريقة لما قال لي انك استغث اذا المت بك حاجة استغث بالولي فانه سريع الاجابة ولا تستغث بالله لان الله يمهل. قال فمن ذاك اليوم وقع في نفسي كره هذه الطريقة - 00:30:49ضَ

لان كيف يكون الولي اسرع حجابا من الله؟ ويقولون اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور اعوذ بالله. اذا قفلت والله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله قليلا ما تذكروا. هل مع الله شريك؟ من الذي يستجيب - 00:31:19ضَ

يقول وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. واشكروا له واليه ترجعون. اي لا الا الله فابدأوا عند الله الرزق. اي لا تسألوا الا الله. فقوله فابتغوا عند الله الرزق قال العلماء هنا التقديم قوله فابتغوا عند الله الرزق يدل على الحصر. والا سياق الكلام ان - 00:31:49ضَ

قل ابتغوا الرزق عند الله. لكن قال فابتغوا عند الله وحده الرزق. هذا لافادة الحصر اي لا تسألوا ولا تطلبوا الرزق الا من الله. قال وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة - 00:32:19ضَ

الايتين اي وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. لان من اضل هنا صيغة ومن اضل اي لا اضل لان هذه الصيغة تدل على انه لا اضل من ذلك. ومن اضل منه اي ليس هناك - 00:32:39ضَ

فاظل الظلال هم الكفار الذي يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الميت لا ولن يكون يبعث الا يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. الميت غافل عن دعاءه - 00:32:59ضَ

مشغول بنفسه. اما ان كان منعما فبنعيمه الذي هو فيه في قبره. وان كان غير ذلك نعوذ بالله فهو في عذابه. كيف كيف يستجيب ويلتفت الى هؤلاء الناس. ويستجيب لهم. قال واذا حشر الناس يعني يوم القيامة ها - 00:33:19ضَ

لهم اعداء وكانوا بعبادتهم سماها عبادة. يدعونهم سمى الدعاء عبادة. فالدعاء عبادة. لا لغير الله. فهذا يدل على على انه ان الدعاء عبادة من دون الله يلجأ فيه الا الى الله. وقوله - 00:33:39ضَ

امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. من هو هذا الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء؟ هو الله وحده. فلا الا اليك. قال وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا - 00:33:59ضَ

نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. هذا الحديث اه بيظ له المصنف قال روى الطبراني يعني ما قال عن من؟ وهو عن عبادة من حديث عبادة ابن الصامت - 00:34:19ضَ

ورواه ايضا الامام احمد. وفيه ابن لهيعة مختلف فيه. المهم حولنا الاستغاثة التي التي استغاثوها بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يغيثهم من هذا المنافق يعني يمنع المنافق منهم يقول له امتنع يضرب يحبس - 00:34:39ضَ

يفعل به شيء. هل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة قادر على ان يمنع المنافق او ليس بقادر؟ قادر. قال العلماء هذا هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لحظ ملحظا وهو حماية التوحيد. حماية جناب التوحيد فقال انه لا يستغاث بي - 00:34:59ضَ

انه لا صلى الله عليه وسلم انطلق من هذا للنهي عن اشد من ذلك وهو الشرك قال انما يستغاث بالله ولذلك المصنف في المسائل قال آآ يعني في فوائد هذا الباب حماية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:19ضَ

التوحيد والتأدب مع الله. والتأدب مع الله. فاذا كان الشيء المباح يمنع لانه قد يجر الى المحرم فكيف بالوقوع بالمحرم نفسه مباشرة الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله - 00:35:39ضَ

وتأدب النبي صلى الله عليه وسلم من لفظ الاستغاثة. فقال لا يستغاث بي. لا يستغاث بي. نعم باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا. الاية وقوله والذين تدعون من دون الله ما يملكون من قطمير الاية - 00:35:59ضَ

وفي الصحيح عن انس قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم يشجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى - 00:36:29ضَ

الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية - 00:36:49ضَ

وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام. فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها - 00:37:09ضَ

اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عم يا صبية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة - 00:37:29ضَ

فبنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. هذا الباب باب او باب قول الله عز وجل ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. هذا - 00:37:49ضَ

لبيان ان المشركين انما يشركون بالله من لا يملك شيئا. من لا يملك شيئا قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. اللفافة التي كونوا على على النواة التمر لا يملكونها. هؤلاء المدعوين هؤلاء - 00:38:09ضَ

المدعون من دون الله لا يملكون شيئا ولا هذا القطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم هذا اول قطع لسبيل الشرك. انهم لا يسمعوا اهل الدعاء. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. وان اعطوا القوة على السمع بان اسمعهم الله لن يستجيبوا. لا يستطيعون - 00:38:39ضَ

هنا ان يجيبوكم بشيء لان الاستجابة اما استجابة آآ فعل له او استجابة قول ان يرد عليه فلا يستطيعون. ويوم القيامة يكفرون بشرككم سماه الله شركا. الشاهد هنا ان دعاء غير الله ايضا - 00:39:09ضَ

شرك وهم مع عجزهم عن السماع وعجزهم عن الاجابة لو سمعوا لانه قد يؤذن له ان يسمع مثل ما يسمع السلام. لانهم اذا سلم عليهم الموتى سمعوا السلام هذا يسمعونه الدعاء غيره لا لا يسمعونه لان الله نفى قال لا يسمع - 00:39:29ضَ

ان تدعوهم لا يسمعون دعاءكم ثم ولو سمعوا لان الدعاء هو النداء. الدعاء في اصله هو النداء ولو سمعوا في حالات كما اسمع النبي صلى الله عليه وسلم اهل قليب بدر من المشركين لما قال يا ابا جهل ويا - 00:39:59ضَ

فلانا ويا فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فاني قد وجدت ما وعدني ربي حقا. فقال عمر يا رسول الله اتخاطبهم وقد جيفوا فقال والله ما انت باسمع لما اقول منهم. يعني يسمعونني. هنا قال العلماء - 00:40:19ضَ

معهم الله كلامه توبيخا لهم. لكن هل يستجيبون؟ هل يستطيعون ان يجيبوا؟ لا يستطيعون كذلك السلام على النبي عليه الصلاة والسلام. اذا سلمت عليه عند قبره رد الله روحه لاجابة السلام - 00:40:39ضَ

وسماعة اما ان يستجيب لدعائه واستغاثة به فلا. لانه قال ولو سمعوا ما استجابوا لكم ثم قال ويوم القيامة يكفرون بشرككم. ولا ينبئك مثل خبير. فالله اعلم بعباده. فهذه اية تقطع شراشر الشرك لكن من يعيها؟ من يعيها؟ يعيها الذي الذي يقول اذا اعيتكم الام - 00:40:59ضَ

فعليكم باصحاب القبور ما يعيها. يلجأ يقول فلان جرب دعا واستجيب له. وهذه التجارب ليست للدين. الدين هو شريعة الله. ما اذن به عبد به. ومن لم يأذن به لا يعبد به. ثم اورد - 00:41:29ضَ

الدليل من السنة حديث آآ انس في صحيح مسلم قال وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد يعني وقع في شجة في وجهه عليه الصلاة والسلام وكسرت رباعيته. الرباعية يقول العلماء هي - 00:41:49ضَ

اه كل سن بعد الثنية. الثنايا الاسنان التي بعدها. رباعيات رباعيته فقال من غضبه عليهم صلى الله عليه وسلم قال كيف يفرح قوم شجوا شجوا شجوا نبيهم مشركون من من كفار قريش. فنزلت ليس لك من الامر شيء. فاذا هذه بيان - 00:42:09ضَ

انه صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئا انما الامر كله لله. تعذيبهم انزال الامر فيهم عدم فلاحهم عقوبتهم لله وليست لك. انت مأمور بجهادهم. مأمور بدعائهم بدعوتهم وتبليغهم اما عقوبتهم فالى فالى الله. فهذه فيها بيان ان حتى النبي صلى الله - 00:42:39ضَ

وهو في تلك الحال في تلك الحال التي هو احوج ما يكون الى ان ان يرفع من شأنه وهو قد رفعه الله عز وجل. قال الله ليس لك من الامر شيء. هذا حق الله - 00:43:09ضَ

فكيف ممن سواه من الناس من الخلق يعطى مقام لم يعطه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون الامر بيده ما شاء فعل وما شاء ترك لا. هذا الامر لمن؟ وفيه عن فيه عن الصحيح صحيح البخاري هنا عن ابن - 00:43:29ضَ

عمر قال رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا بعدما - 00:43:49ضَ

يقول سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. دعا عليهم هل الهداية بيد الله ام بيد الرسول صلى الله عليه وسلم هداية القلوب والتوفيق بيد الله وحده لذلك قال انك - 00:43:59ضَ

اتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الهداية بيد الله. ان يلعنا وان يطرد من رحمة الله ان يكتب عليه الشقاء والطرد هذا بيد الله. هذا بيد الله. قال وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن - 00:44:19ضَ

عمرو والحارث ابن هشام كلهم اسلموا. وحسن اسلامهم وثبتوا على الاسلام حتى يوم الردة. ثبتوا على الاسلام. فدل على ان الامر بيد الله وانه لم يستجب له بهم صلى الله عليه وسلم لان الامر لله وحده. قال فنزلت ليس لك من الامر شيء - 00:44:39ضَ

هذا فيه بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم على عظم مكانه عند الله ليس الامر له وانما لله عز وجل قال وفيه اي في البخاري عن ابي هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال - 00:44:59ضَ

يا معشر قريش او كلمة نحوها. اشتروا انفسكم اي بتخليصها من العذاب بالطاعة والايمان لا اغني عنكم من الله شيئا. هذا هو الشاهد. هذا هو الشاهد انه وهو رسول الله لا يغني شيئا - 00:45:19ضَ

بالامر الا ان يشفع في المؤمنين. الا ان يشفع شفاعة في المؤمنين يستجيب الله بشفاعته اه قال يا عباس يا عباس ابن عبد المطلب يجوز هذا ان تقول يا عباس ابن عبد المطلب ويا عباس ابن عبد - 00:45:39ضَ

هذا الاول على الحالتين وابنه عبد المطلب بدل مضاف فلابد من بناءه على الفتح لان المفرد يا عباس يجوز فيه على نية الاظافة قل يا عباس ويا عباس على نية الافراد - 00:45:59ضَ

ابن عبد المطلب هذا لابد منه لانه مظاف. وهو ابن عبد المطلب بدل. بدل من المنادى. طيب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله لا صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد - 00:46:19ضَ

من مال ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. هذا هو الشاهد. هو الشاهد ان الذي يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستغيث به في قبره او يستغيث ولو من بعد فانه يستغيث بمن لا يغني عنه شيئا. لان هذا الامر لله - 00:46:39ضَ

الامر لله. نحن ننتفع بطاعته صلى الله عليه وسلم وبالامتثال سنته وبالشهادة بانه رسول الله محبته ويوم القيامة ايضا بشفاعته. اما ان نسأله ما لا يكون الا لله فهذا هو - 00:46:59ضَ

هو الشرك هذا هو الشرك. نعم. باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. وفي الصحيح في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:47:19ضَ

عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير - 00:47:39ضَ

فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او - 00:47:59ضَ

فربما ادركه الشهام قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه. فيكذب معها مائة كذبة كذب كذبة. يا شيخ مظبوطة بالكسر. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ كذا وكذا فيصدق - 00:48:19ضَ

بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن النواس وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت - 00:48:39ضَ

السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة. خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم - 00:48:59ضَ

جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا يا جبرائيل فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثلما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. نعم. هذا الباب في بيان فيه ان الملائكة - 00:49:19ضَ

لا تملك شيئا على عظم شأنها وقربها من الله لا تملك شيئا وانها تخشى الله وتخافه وتصعق قال باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. اي قال - 00:49:49ضَ

قالوا قال الحق وهو العلي الكبير. اذا وزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عنها. وهذه الاية يقول العلماء انها هذه الاية تقطع عروق وشراشير شجرة الشرك من اصلها. لان الله تعالى يقول في قبلها قل ادعوا - 00:50:09ضَ

والذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم - 00:50:29ضَ

قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. تأمل هذه الاية. لانها قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. ما زعموا ان الاوثان شركاء لله في العبادة ومنهم من يدعو الملائكة ومنهم من يدعو عيسى ومنهم من يدعو الانبياء والى اخره والصالحين. قال - 00:50:49ضَ

قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. ثم قال لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ما يملكون من الامر شيئا. وما لهم فيهما من شرك. هل لهم في الارض وفي السماوات؟ اي - 00:51:09ضَ

من شرك ليس لهم من شرك اي هذه نكرة شرك ها في سياق النفي فتفيد العموم وادخلت عليها من لتفيد تزيدها ابهاما. فهو لا يملكون اي شراكة لله في الارض ولا في السماوات. ثم - 00:51:29ضَ

ثم قال اول شيء لا يملكون شيئا ذرة وليس لهم شركة ثم قال وما له منهم من ظهير هل يساعدونه ويساندونه ويعاونونه في تدبير السماوات والارض؟ الله الغني عز وجل عنهم. ليس لهم - 00:51:49ضَ

احد في تدبير السماوات والارض اي شراكة. ولا معاونة غني عنهم. ولا تنفع الشفاعة الا عنده الا باذنه. ايضا قد يلجأون الى الشفاعة ويقولون يشفعون. قال لا يشفعون الا اذا اذن. وبين عز وجل ان - 00:52:09ضَ

ولا يشفعون الا لمن ارتضى. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. كما سيأتينا في باب الشفاعة. ثم يقول هنا فاذا فزع عن قلوبهم يعني هؤلاء الملائكة اذا فزع اذا نزل الوحي تفسر المصنف هذه الاية بالحديث - 00:52:29ضَ

بالحديث فهذا اصح التفاسير لانه قيل انه فزع عن قلوبهم يوم القيامة. وهذه الاية تفسرها الذي اورده انه الملائكة على عظم شأنها اذا قظى الله بالامر وتكلم به في السماء صعل - 00:52:49ضَ

واتتهم غشية وخضعوا لله عز وجل وضربت باجنحتها خضعانا او خضعانا كلاهما ورد لقوله عز وجل كانه سلسلة على صفوان يعني من شدة من شدة سماعهم لصوته عز وجل في - 00:53:09ضَ

الكلام والصوت له عز وجل. وهذا تشبيه للشدة وليس تشبيه للصوت. ليس ان صوته كصوت عز وجل انما المقصود تشبيه الشدة عليهم بذلك. آآ ينفذهم ذلك ينفذهم ذلك كلامه حتى ثم قال حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق لان اول من يفزع - 00:53:29ضَ

جبريل او من من من يفيق جبريل فعند ذلك يأمره الله بالامر ثم ينزل فكل سماء يسألون جبريل ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكريم. فيقولون قال الحق وهو العلي الكبير. الى اخره - 00:53:59ضَ

حتى ينزل به الى بيت العزة فيه الامر. فهنا في السماء الدنيا هنا تسترق الشياطين يركب بعضهم بعض الى ان يبلغوا العنان في بعض الروايات السحاب كما في حديث حديث لواس ابن سمعان او الى السماء الدنيا فيسمع كلام الملائكة - 00:54:19ضَ

انه قضي ان يكون يحصل كذا او يحصل كذا فيسمعونها فترسل عليهم الصوائق آآ الشهب فعند ذلك قد تدمرهم فلا يرجع منهم احد بشيء وقد يلقيها بعضهم الى اسفل ثم تتبددون كانوا - 00:54:39ضَ

هكذا قال فبددها حرفها سفيان وبددها هكذا. تبددوا تفرقوا سقطوا. لكن يأتي الرأي الى الى الساحر او الكاهن فيقول له سيحصل كذا وكذا اما موت مشهور او حياة او كذا او فيضان او غير ذلك - 00:54:59ضَ

من الامور ثم يكذب معها مئة كذبة بيقول سيحصل كذا وسيحصل كذا فاذا حصلت الواحدة الصحيحة قالوا الناس الم يقل كذلك وصدق؟ الم يقل فيصدق؟ فعند ذلك لا يردون شيئا من من خبره ويصدقونه - 00:55:19ضَ

هنا المقصود من هذا الباب هو ان الملائكة لا يقدمون او يقدمون شيئا بين يدي الله ليس لهم قدرة. نعم - 00:55:39ضَ