Baheth

السلام عليكم ورحمة الله عذرا منكم ايها الاحبة يبدو ان البث انقطع لا ادري ما السبب لكن نعود وآآ نواصل الحديث عن اه هذه الايات توقفنا قبل انقطاع البث عند - 00:00:09ضَ

آآ قول المؤلف اه ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة قال غشاوة اي غطاء والغشاوة الغطاء السابل يعني الساتر الذي يغطي الاعين والاسماع الابصار. قال اي جعل قلوبهم بحيث لا تفهم واذانهم بحيث لا تسمع بالمسموع - 00:00:27ضَ

وابصارهم بحيث لا تنتفع بالمرء. كما قال الله عز وجل في اية اخرى لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم لا ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها - 00:00:56ضَ

الله عز وجل حرمهم الانتفاع بهذه النعم بسبب كفرهم وعنادهم. بسبب كفرهم وعنادهم. ولهذا يقولون يوم القيامة الكافر يقول يوم القيامة. لو كنا الكفار يقولون لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير - 00:01:13ضَ

سبحان الله هم كانوا يسمعون وعندهم عقول وعندهم عقول لكن بطاطا مسى الله عز وجل عليها والا الكافر الان كثير من الكفار يسمعون الحق يسمعون الهدى. يسمعون الدعوة الى الاسلام لكنهم يعاندون. وعندهم عقول اوصلتهم الى القمر - 00:01:34ضَ

واوصاتهم الى الفضاء ومع ذلك يقولون يوم القيامة لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ثم قال المؤلف رحمه الله قال ولهم عذاب عظيم يعني ختم الحديث عن الكفار بعد ان قال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم اه غشاوة قال ولهم عذاب عظيم - 00:01:56ضَ

العذاب ايصال الالم حالا بعد حال. يقول المؤلف رحمه الله وقيل اصله استمرار للشيء والعظيم الدائم الذي لا ينقطع. العظيم الدائم الذي لا ينقطع. نسأل الله السلامة والعافية ونعوذ بالله من حال اهل النار ومن عذاب اهل النار - 00:02:24ضَ

آآ ثم انتقل انتقل الحديث انتقل الحديث في الايات في هذه الايات الى صنف ثالث من الناس. احنا قلنا ان الصنف الاول هو اهل التقوى والايمان الصنف الثاني هم اهل الكفر ولهم هاتان الايتان ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم - 00:02:43ضَ

هلا سامعين وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. ثم قال الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم ومن الناس من الناس من هنا تبعيظيا - 00:03:06ضَ

والمقصود بهم قال المؤلف رحمه الله قال الناس والانس البشر واشتقاقه من النوس واشتقاقه من النوس وهو الحركة يعني كلمة الناس مأخوذة من ماذا؟ مأخوذة اما من النوس اي الحركة او من الانس - 00:03:22ضَ

او من النسيان او من النسيان. فاشتقاق الكلمة مأخوذة من هذه وهذا معروف يعني اختلاف اهل اللغة في اصل هذه الكلمة والمقصود من الناس هنا ان من هنا للتبعيض من الناس يعني من هؤلاء الناس من هم الهؤلاء الذين استثناهم الله عز وجل او - 00:03:41ضَ

ذكرهم يعني من الناس هم اهل النفاق هم المنافقون. فهذه الايات ايها الاحبة ثلاث عشرة اية تتحدث عن اهل النفاق وهذا فيه لفتة ذكرها اهل العلم. ذكرها اهل التفسير ان الله عز وجل ذكر اهل التقوى في خمس ايات. والكفر واهل الكفر في - 00:04:03ضَ

ايتين واهل النفاق في ثلاثة عشرة اية وهذا يدل على عظم النفاق وبلاء الامة به. وهذا هو الحاصل والواقع فالنفاق بلاؤه عظيم. لماذا؟ لانهم يعيشون بين المسلمين لانهم يعيشون بين اهل الاسلام ويتسمى باسمائهم ويتكلم بالسنتهم ويدعي انه مسلم - 00:04:26ضَ

ولهذا الخطر من الداخل من اهل النفاق الخطر يأتي من الداخل ولهذا هم اشد خطرا من الكفار. اهل النفاق المنافقون اشد خطرا من الكفار. ولهذا الله عز وجل ذكرهم في ايات كثيرة - 00:04:53ضَ

بل يعني سمى يعني سورة كاملة باسمهم. سورة المنافقون وفي سورة التوبة ذكر الله عز وجل اوصافا كثيرة لهم. ولهذا تسمى سورة التوبة تسمى الفاظحة والمقشقشة لماذا؟ لانها فضحت اهل النفاق كما سيأتي معنا ان شاء الله. ومنهم ومنهم ومنهم حتى قال بعض الصحابة قال حتى كاد الله عز وجل ان - 00:05:10ضَ

نسميهم باسمائهم لماذا؟ لعظم البلاء بهؤلاء ان هؤلاء هؤلاء ينخرون في الاسلام من الداخل. الكافر عدو ظاهر. لكن المنافق هو عدو من الداخل ولا تعلم به لانه يتسمى باسمك ويقول انا مسلم - 00:05:37ضَ

ويدعي حب الله وحب النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر الله عز وجل في هذه الايات. ولا يخفى عليكم ايها الاحبة ان النفاق على نوعين النفاق على قسمين نفاق اعتقادي - 00:05:58ضَ

ونفاق عملي نفاق اعتقادي هذا مخرج من الملة والكافر والمنافق نفاقا اعتقاديا هو كافر بل هو اشد من الكافر الله عز وجل قال في كتابه الكريم قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار يعني تحت الكفار - 00:06:13ضَ

فهم العن واخبث وانجس من الكفار. ويوم القيامة عذابهم اشد وانكى قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فهم في قعر جهنم عياذا بالله من ذلك. هذا الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر - 00:06:37ضَ

ويبطن الكفر يبطل العداء للاسلام يبطن اه كره الدين لكنه لا يستطيع ان يظهر ذلك وانما يدعي الاسلام. وهذا يعني مشاهد الى يومنا هذا والنفاق ايها الاحبة النفاق متى ظهر - 00:06:56ضَ

النفاق ظهر في المدينة بعد الهجرة يعني في في مكة قبل الهجرة لم يكن هناك نفاق قبل الهجرة في مكة لم يكن هناك نفاق. لماذا لماذا لم يظهر النفاق الا في المدينة - 00:07:15ضَ

لان المنافق لان النفاق مرتبط بقوة الاسلام مرتبط بقوة الاسلام فاذا كانت الغلبة لاهل الكفر فانه لا يحتاج المنافق الى نفاقه. يعني لا يحتاج ان يظهر الاسلام فالغلبة والدولة للكفار فما يحتاج ان - 00:07:32ضَ

ان ان يخفي اسلامه ان يخفي كفره بل هو يظهره لان هذا هو الغلبة لهم لكن متى يظهر النفاق؟ متى يظهر النفاق ويعلو ويكثر عند الناس عندما تكون الغلبة لاهل الاسلام. يعني اذا كان الاسلام قويا فيكثر النفاق - 00:07:56ضَ

لماذا؟ لانه لا يستطيع ان يظهر كفره بل يبطن الكفر ويظهر الاسلام. اذا النفاق ارتبط بقوة الاسلام فلما كانت القوة للمسلمين في المدينة دولة الاسلام في المدينة ظهر النفاق. لما كان في مكة لما كانوا في مكة كانت دولة كفر قبل قبل الهجرة - 00:08:18ضَ

فالكفار فالمسلمون مستضعفون في مكة. والغلبة والقوة للكفار فما في حاجة لاحد ان يظهر ان نفاقه باظهار الاسلام وابطال الكفر. بل هو يظهر الكفر صراحة لكن متى بدأ النفاق يظهر؟ في المدينة لما كانت قوة الاسلام وعزة المسلمين. هنا ظهر النفاق. اصبحوا يعني - 00:08:40ضَ

يبطلون كفرهم ويظهرون اسلامهم اما حقنا لدمائهم او خديعة لاهل الاسلام او لاي امر من الامور فهم يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. هذا هو النوع الاول ايها الاحبة وهو النفاق الاعتقادي. وهذا هذا كفر كفر مخرج من الملة - 00:09:05ضَ

لماذا؟ لانه يكره الاسلام ويظهر يكره الاسلام ويظهر حبه ويبطن يبطن الكفر والعداء للدين. والبغض للدين ويظهر غير ذلك هذا هو حقيقة النفاق وهذا ايها الاحبة هذا ايها الاحبة اه يعني ينبغي للمسلم ان يتنبه له - 00:09:25ضَ

المسلم العاقل كما قال عمر رضي الله عنه لست بالخب ولا الخب يخدعني لان ما نراه الان في بعض اطروحات العلمانيين والليبراليين وغيرهم هو حقيقته هو نفاق اعتقادي هو يعني يقول انا مسلم - 00:09:54ضَ

ويتكلم على انه من اهل الاسلام. لكن يظهر من فلتات لسانه العداء لهذا الدين. والكره لهذا الدين الحب والحب للغرب الكافر. وتعظيم الغرب الكافر وتهوين شأن المسلمين واظهار كل فظيلة عند الكفار - 00:10:13ضَ

واخفاء كل فضيلة عند المسلمين وتصيد الاخطاء عند المسلمين واظهارها ويعني غض الطرف عن اخطاء الكفار. هذا يظهر من فلتات لسانه. لكن نحن لا نستطيع ان نحكم على البواطن هذا امره امره يعني موكل الى الله عز وجل. لكن ينبغي للمسلم العاقل الحصيف ان يعلم يعني مثلا ما نراه من بعضهم والله نعلم - 00:10:33ضَ

نعلم يقينا انه منافق نفاقا اعتقاديا لكن يعني نكل امره الى الله لكن نحذر منه ونحذر منه الذي اه يطعن في ديننا اه يطعن في صحيح البخاري اه يطعن في اه تفسير كلام الله عز وجل يطعن في الصحابة - 00:11:03ضَ

ويسخر من شرائع الدين ويرى ان هذا الدين تخلف تغطية المرأة وجهها اه التفرقة في الميراث بين الرجل والمرأة يرى ان هذا تخلف ورجعية كبرت كلمة تخرج من هذا لا يقوله مسلم - 00:11:24ضَ

وبعضهم يقول يعني تريدون ان تحكموننا تريدون ان تحكمونا شريعة قبل الف واربع مئة سنة في العصور الحجرية تردون الى العصور هذه كلمات ايها الاحبة كلمات كفرية تظهر على السنتهم. وان كانوا يخفون هذا. يقول والله انا مسلم وانا اريد ان يعني ان اصحح هذه الاخطاء وانا اريد ان ان - 00:11:50ضَ

هذا الدين وهو في حقيقته هو يريد القضاء على الدين لكنه لا يستطيع باذن الله. الله عز وجل تكفل بحفظ هذا الدين. يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. والله متم نوره - 00:12:14ضَ

ولو كره الكافرون والله متم متم نوره ولو كره الكافرون. يعني كم نرى الان ممن يخرج على القنوات ممن يعني يتكلم في الثوابت. ما هو في الخلافات الفقهية؟ يتكلم في الثوابت العقدية - 00:12:31ضَ

في الثوابت العقدية في مسألة تكفير الكفار في مسألة دخول الكفار الى الجنة وغير ذلك من الامور العجيبة التي اصبحنا الان نسمعها. وهؤلاء ولا شك ايها الاحبة. ولا شك هؤلاء - 00:12:49ضَ

نفاقهم نفاقا اعتقاديا. وان كان يظهر انه من اهل الاسلام النوع الثاني النوع الثاني من النفاق وهو النفاق العملي النفاق العملي. وهذا يقع من اهل الاسلام. حتى يقع من اهل الايمان - 00:13:06ضَ

ما هو النفاق العملي؟ النفاق العملي ان تكون فيه صفة من صفات المنافقين وهذا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث يعني صفات المنافق التي يعلم بها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم منها ثلاث في حديث اربع انه اذا حدث كذب - 00:13:25ضَ

واذا خاصم فجر واذا اه عاهد خان. واذا اه اؤتمن خان فهذه الصفات هي من صفات المنافقين يعني الذي يكذب الذي يكذب فيه صفة من صفات المنافقين. لكن لا نقول انه منافق - 00:13:48ضَ

لان هذا النفاق عملي وليس اعتقادي يعني هو انسان مؤمن مسلم لكن ابتلي بهذا بهذا الذنب. بهذا البلاء وهو الكذب. فهذا الرجل فيه صفة من صفات المنافقين. او انه اذا اؤتمن خان. يعني تظع عنده امانة فيخون الامانة. هذا فيه صفة من - 00:14:09ضَ

المنافقين في صفة من صفات المنافقين واذا آآ عاهد غدر فايضا الغدر الخيانة والكذب هذه كلها من صفات المنافقين ولهذا اذا اجتمعت في الانسان اصبح منافقا. انسان في الكذب والغدر والخيانة - 00:14:32ضَ

وعدم الوفاء بالعهود وغير ذلك من الصفات التي ذكرها الله عز وجل ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم او من الصفات التي ذكرها الله عز وجل في كتابه الكريم ماذا ذكر الله عز وجل في من صفات المنافق - 00:14:59ضَ

صفات المنافق نفاقا عمليا وليس اعتقاديا. قال يعني من صفات المنافقين قال واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. قاموا كسالى ولا يذكرون الله الا قليلا وايضا يمسكون ايديهم في النفقة. فكل هذه من صفات المنافقين نعوذ بالله من صفات اهل النفاق. وهنا ايها الاحبة يجب على الانسان - 00:15:12ضَ

ان يحذر من صفات اهل النفاق. في قضية الكذب الغدر الخيانة. عدم الوفاء بالعهود ان يقوم الانسان الى الصلاة بكسل وعدم محبة للصلاة وقلت ذكر الله عز وجل على لسانه - 00:15:40ضَ

وايضا ان يكون ممسكا يده من بالصدقة فكل هذه من صفات اهل النفاق عياذا بالله. فهنا الله عز وجل ذكر يعني من صفات المنافقين قال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر - 00:15:59ضَ

فيقول المؤلف رحمه الله يقول امنا بالله وباليوم الاخر قال سمي بذلك الذي هو اليوم الاخر سمي بذلك لانه بعد ايام الدنيا وقيل لانه اخر اليوم يليله ليلة فاليوم الاخر هو يوم القيامة الذي ليس بعده يوم - 00:16:17ضَ

نحن نقول يعني متى نقول الاخر عندما يكون الشيء من اثنين تقول الاول والاخر عندما يكون من اكثر من اثنين ما يصح تقول الاخر. تقول الاول والثاني والثالث. ولهذا لاحظوا في الاشهر نقول ربيع الاول ما نقول الربيع الثاني - 00:16:33ضَ

طبعا بعضهم يقول ربيع الثاني لكن لغة ليست صحيحا نقول ربيع الاول وربيع الاخر لان لا يوجد ثالث جمادى الاولى وجمادى الاخرة. لانه لا يوجد ثالث. وبعضهم يقول جمادى الثانية. صحيح لكنه ليس هو الفصيح - 00:16:50ضَ

الفصيح اذا كان من شيئين ان تقول الاول والاخر. مثل الدنيا والاخرة. الدنيا والاخرة. لانه ما يوجد شيء بعد الاخرة. لا يوجد شيء واليوم الاخر هو يوم القيامة لا يوجد شيء بعده - 00:17:07ضَ

لا يوجد شيء بعده النعيم الدائم الذي ليس فيه لا ليل ولا نهار يعني تنتفي هذه الصفة صفة اليوم انه صباح وظهر وعصر وغيره. تنتفي هذه في الجنة نعيم دائم. لا ينقطع ابدا - 00:17:20ضَ

والوقت كله واحد. الوقت كله واحد. لانه ليس فيه تكاليف اصلا. لا توجد صلوات ولا غيرها. نعيم دائم عظيم مقيم. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا ذلك النعيم قالوا يخادعون الله هذه من صفات المنافقين. اول شيء انهم يقولون امنا باليوم بالله واليوم الاخر وما هم بمؤمنين. نفى الله عز وجل عنهم الايمان - 00:17:37ضَ

لكن يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. قال يخادعون الله بمعنى يخدعون. اي يظهرون خلاف ما في قلوبهم. هذي صفة المنافق قيل يظهرون الايمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ويضمنون خلافا ما يظهرون. فالخداع منهم يقع بالاحتيال والمكر - 00:18:00ضَ

ومن الله عز وجل بان يظهر لهم من الاحسان ويعجل لهم من النعيم في الدنيا خلاف ما يغير ما يغيب عنهم ويستر من عذاب الاخرة لهم جزاء لفعلهم. فجمع الفعلان مشابهتهما من هذه الجهة. وقيل معنى الخدع في كلامهم الفساد - 00:18:17ضَ

الله عز وجل قال عن صفاته صفات المنافقين يخادعون الله والذين امنوا يخادعون يعني يظهرون ومن الخداع وهو اظهار غير يظهر شيء غير ما يبطنه. يخادعون الله طبعا هم ائمة لا يستطيعون خداع الله. لكن هذه في عقولهم - 00:18:36ضَ

قصيرة يظنون انهم يخادعون الله عز وجل ويخادعون النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان الله عز وجل اعلم نبيه باسماء المنافقين والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر اسماءهم لامين سره رضي الله عنه وارضاه وهو حذيفة - 00:18:55ضَ

رضي الله عنه امين سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يعلم اسماء المنافقين الذين اخبرهم اخبره بهم آآ النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا عمر رضي الله عنه كان كثيرا ما يسأل حذيفة رضي الله عنه - 00:19:13ضَ

حذيفة بن اليمان امين سر النبي صلى الله عليه وسلم فكان كثيرا ما يسأله هل سماني شوفوا كيف يعني شدة الايمان والتقوى الخوف من الله يخشى عمر على نفسه النفاق. الان الواحد عندنا يصلي الصلوات الخمس بانتظامه ويحفظ له شيء من القرآن ويظن انه شيخ الاسلام - 00:19:30ضَ

هذي يعني مصيبة كبيرة الان نشعر بها حقيقة يعني الانسان يعني يأمن مكر الله وهذا خطير ولهذا ينبغي للمسلم دائما يكون خائفا يعني يعيش بين الخوف والرجاء لا يقول انه يقنط من رحمة الله. لكن ايضا لا يأمن مكر الله. فالقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. كم من اناس كانوا على خير وهدى وتقى - 00:19:50ضَ

ثم انتكسوا على اعقابهم نسأل الله السلامة والعافية. بل من العلماء ولعلكم يعني كلكم سمعتم بقصة عبدالله القصيمي يعني هذا الذي كان يعني توفي قبل عشرات السنين يعني قريب فهذا الذي آآ يعني كان من افذاذ العلماء ما هو من العلماء من افذاذ العلماء - 00:20:13ضَ

والف كتبا علامة فارقة في تاريخ الاسلام هذه مفاهيمنا وغيرها ثم بعد ذلك نسأل الله السلامة والعافية اعجبته نفسه وغرته وخدعته ويعني آآ حتى وكان يعني يرى انه اعظم من كل شيء نفخ الشيطان في قلبه عياذا بالله حتى - 00:20:37ضَ

اه وصل الى درجة الالحاد. نسأل الله السلامة والعافية وخرج من السعودية وذهب الى الاردن ذهب الى مصر ثم الى الاردن ثم مات ملحدا. نعوذ بالله من حال هذا الان للان الانسان - 00:21:02ضَ

الامر خطير ايها الاحبة الامر ليس قضية سهلة وهذا من يعني ماذا يقرأ في قصته والله يعني يخاف على نفسه يخاف على نفسه مهما بلغ مهما وصل لكنه يرجو رحمة الله فيعيش الانسان بين الرجاء والخوف كما قال اهل العلم هما - 00:21:16ضَ

حي الطائر يعني دائما يكون خائفا من الله عز وجل ويرجو رحمة الله. ويرجو رحمة الله فيعيش الانسان لان اذا غلب جانب الخوف يأس من رحمة الله. واذا غلب جانب الرجاء فانه امن من مكر الله. وهذا خطير - 00:21:36ضَ

فلا ينبغي للانسان دائما ان يبقى بين هذين الامرين فالكفار الكفار هذا هو خداعهم يظنون انهم يخادعون الله انهم يعني آآ استطاعوا ان ان يظهروا ما ما ليس في قلوبهم خداعا - 00:21:56ضَ

وخداع لرسوله وللمؤمنين. يقول المؤلف رحمه الله اه يقول ومنه ايضا معنى الخداع وقيل معنى الخدع في كلامهم الفساد. ومنه قول الشاعر طيب الريق اذا الريق خدع اي فسد فمعنى يخادعون الله يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يظهرون بما يضمرون من الكفر كما يفسد الله عليهم نعيمهم في الدنيا بما - 00:22:14ضَ

اليه من عذاب الاخرة. اي والله. نسأل الله السلامة والعافية يعني هم افسدوا دينهم ودنياهم باظهارهم للاسلام وابطالهم الكفر. فافسد الله عليهم اخرتهم بان جعلهم في جهنم وبئس المصير. ثم قال وما يشعرون اي وما يعلمون ذلك ويفطنون له - 00:22:42ضَ

يعني ختم الله على هذه القلوب وعلى هذه الاسماء نسأل الله السلامة والعافية. ويظنون انهم يعني يعني استطاعوا ان ينجحوا في خداعهم هذا ثم قال رحمه الله اه فمعنى يخادعون الله طبعا اه في في قوله تعالى اه في قوله تعالى - 00:23:05ضَ

اه يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وفي قراءة سبعية وما يخادعون الا انفسهم الاولى يخادعون الله فيها قراءة واحدة يخادعون. الثانية وما يخدعون وفيها قراءة وما يخادعون - 00:23:26ضَ

الا انفسهم فيخدعون ويخادعون يخدعون اي هم ويخادعون يعني انهم يسير هذا منهم مقابل الخداع الذي آآ يظهر في الكفر يظهرون فيه الاسلام ويبطنون فيه الكفر. والله عز وجل يخادعهم بان يعاملهم بخلاف ما يظهرونه وانما - 00:23:48ضَ

فيما يبطنونه من الكفر يوم القيامة. فهذا معنى يخادعون وما يخدعون وما يخادعون ثم قال في قلوبهم مرض من اوصاف المنافقين قال الله عز وجل في قلوبهم مرض. قال المؤلف رحمه الله اي شك ونفاق. يقال اصل المرض الفتور فهو في القلب فتور عن الحق - 00:24:10ضَ

يعني في قلوبهم مرض اي شك والنفاق نسأل الله السلامة والعافية. ثم قال في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وهذه اللفظة يعني وهذا الحرف فيه قراءتان سبعيتان. يكذبون التي نقرأ بها ويكذبون. وهي قراءة سبعية اخرى - 00:24:31ضَ

فقال يكذبون. المؤلف هنا ذكر على القراءة الاخرى التي لا نقرأ بها نحن في رواية حفص عن عاصم. وانما على الرواية الاخرى يكذبون قال التكذيب نسبة المخبر الى الكذب وهو نقيض الصدق اي الاخبار عن الشيء على خلاف ما هو به - 00:24:52ضَ

الكذب هو نقيض الصدق. وهو الاخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه. هذا هو الكذب لكن ما معنى يكذبون؟ وما معنى يكذبون؟ والفرق بين الايتين؟ الاية التي نقرأ بها نحن - 00:25:10ضَ

في قراءتي في رواية حفص عن عاصم آآ في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظ ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون يعني بما كانوا يكذبون هم في قولهم امنا يعني يكذبون هم في قولهم امنا - 00:25:24ضَ

القراءة الاخرى بما كانوا يكذبون هنا بما كانوا يكذبون الله ورسوله بما كانوا يكذبون الله ورسوله ويكذبون اهل الايمان ولا يدينون بدين الحق. فهم يكذبون ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به عن الله في القرآن ويكذبون كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فيكذب - 00:25:40ضَ

في قراءتنا لازم ويكذبون متعدي. يكذبون يعني هم ويكذبون غيرهم. في القراءة الثانية فالذي يجمع بين القراءتين يفهم المعنى فهم يكذبون في دعواهم ويكذبون دين الله ويكذبون النبي صلى الله عليه وسلم في ان القرآن نزل عليه او في انه نبي مرسل. فهم يكذبون ويكذبون. وهذا - 00:26:11ضَ

من عظمة او جمال القراءات ايها الاحبة. والعناية بها باب عظيم جدا في التفسير وفي اللغة وفي غيرها. لان آآ القراءة عبارة عن ايتين وهذا من عظمة الاختصار. يعني تعطيك القراءة الاية في قراءتين تعطيك معنيين - 00:26:40ضَ

بسياق واحد يكذبون ويكذبون هذا له معنى وهذا له معنى ثم قال المؤلف رحمه الله قال واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الافساد التغيير عن استقامة الحال والفساد التغير. عناء تقول فسدت تفاحة اذا عفنت. يعني لا تفسدوا في الارض. لا تتغيروا عن حال اهل - 00:27:00ضَ

الايمان من الاستقامة على دين الله والايمان ظاهرا وباطنا قالوا انما نحن مصلحون. قال الاصلاح التغيير الى استقامة الحال. يعني الاصلاح ضد الافساد وضد الافساد اه واذا قيل امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ قالوا المؤلف رحمه الله السفهاء اي الجهال - 00:27:22ضَ

وهم يقصدون بذلك الصحابة قاتلهم الله الاخباث المنافقون. المنافقين. قال اي الجهال والسفه؟ ثم ذكر المؤلف رحمه الله معنى السفه في لغة العرب. لان هذا من المشترك اللفظي قال والسفه الجهل بلغة كنانة وهي هو من قبيلة من قبائل العرب. ثم يكون لكل شيء يقال للكافر سفيه - 00:27:47ضَ

لان السفه هو الجهل والكافر جاهل جاهل بدين الله. جاهل بعظمة الله وجاهل بعقاب الله في اليوم الاخر. قال يقال للكافر لقوله سيقول السفهاء من الناس. كما سيأتي معنا في البقرة في تغيير قصة تحويل القبلة القبلة. سيقول السفاء من الناس يعني اليهود - 00:28:09ضَ

وللجاهل يقال للجاهل سفيه لقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا. يعني سفيها او ضعيفا يعني جاهل لا يستطيع ان يكتب ولا يستطيع ان يأخذ حقه ولا يستطيع ان يدافع عن نفسه قال فان كان سيأتي في اية الدين فان كان الذي عليه الحق سفيا او ضعيفا - 00:28:31ضَ

او لا يستطيع ان يمله فليمل وليه بالعدل قال والصبيان سفهاء لجهلهم. ايضا الصبي الصغير يطلق عليه السفيه وهذا لغة العرب وهذه مشكلة الان ايها الاحبة. يعني لما نسمع مثل هذا - 00:28:52ضَ

كلام بعض الناس يعني يستعظم هذا الامر يعني كيف تطلق على الصبي سفيه؟ المقصود السفيه الذي لا يعرف كيف يتصرف لا يحسن التصرف هذا في لغة العرب عندما يطلق على الصبي - 00:29:06ضَ

سفيه او على المرأة كما سيأتي معنا المرأة غير المتعلمة والمرأة الجاهلة ايضا يطلق عليها كما قال المؤلف رحمه الله قال والصبيان سفهاء لجهلهم لقوله ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. يعني في الميراث لا تؤتوا السفهاء الاطفال الصغار الذين لا يحسنون التصرف - 00:29:21ضَ

الطفل عمره عشر سنوات ولا ثمان سنوات وتعطيه مليون ولا تعطيه مئة الف ينفقها في يوم واحد او في يومين. قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. يعني الصبيان النساء كذلك المرأة ضعيفة العقل التي لا تحسن التصرف المرأة الخرقاء. هذه ايضا لا لا تعطى المال. قال يعني ان الصبيان - 00:29:41ضَ

والنساء يعني غير الرشيدات. طبعا هذا حتى لا يقول انسان ان الله عز وجل يصف النساء بانهن سفيهات المقصود بها المرأة قليلة العقل مرأة قليلة العقل قال يعني غير الرشيدات منهن. اما المرأة اذا كانت رشيدة متعلمة فاهمة فيعني هذه تعطى - 00:30:02ضَ

المال وايضا لها آآ حقها المعلوم في ديننا فهذا معنى كلمة سفيه فاما تطلق على الكافر او على الجاهل او على الصغير الذي يحسن لا يحسن التصرف او على المرأة التي ايضا لا تحسن التصرف. كلمة السفيه كلمة - 00:30:22ضَ

عامة طيب كيف يعرف المعنى من السياق؟ يعني مثلا في قصة تحويل القبلة سيقول السفهاء من الناس هنا السفهاء بمعنى اليهود وهنا اه يقولون السفهاء بمعنى الجهال وآآ فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا المقصود السفيه الذي لا يحسن التصرف. فهذه من عظمة اللغة ايها الاحبة انها تعطي - 00:30:43ضَ

كثيرة وتعرف من خلال السياق ثم قال المؤلف رحمه الله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم خلوا الى شياطينهم خلوا يعني انهم يعني آآ اجتمعوا برؤسائهم وكبرائهم - 00:31:10ضَ

خلوا الى شياطينهم خلوا يعني كانوا معهم في مكان اه لا يراه اهل الايمان خلوا الى شياطينهم. والمقصود بالشياطين هما هنا هم رؤوس الكفر كبراؤهم قال والشياطين جمع شيطان وهو كل عات متمرد من الجن والانس - 00:31:29ضَ

يعني كلمة شيطان تطلق على المتمرد من الجن ومن الانس. ولهذا حتى نقول احنا في كلامنا الان نقول فلان شيطان اعوذ بالله منه نقصد انه يعني عنده تمرد وطغيان وعتو اكثر من غيره. فيوصف بانه شيطان - 00:31:50ضَ

طبعا مأخوذة كلمة شيطان من يقول المؤلف رحمه الله من اه شطن اذا بعد فهذا معنى الشيطان انه بعيد عن رحمة الله فسمي الشيطان شيطانا لانه بعيد عن رحمة الله. او منشاط او منشاط اذا هلك او - 00:32:10ضَ

فكلمة شيطان اما مأخوذة من شطنة بمعنى بعد او المعنى البعد عن رحمة الله او منشاطا بمعنى هلك واحترق. فقولان عند اهل اللغة قال انما نحن ساخرون ثم قال الله عز وجل الله يستهزئ بهم - 00:32:29ضَ

اي يجازيهم جزاء استهزائهم. وهذا من المشاكلة كما يقول اهل البلاغة. وهذا مثل قوله تعالى نسوا الله فنسيهم وهذا يعني في باب الاخبار عن الصفات هذا اوسع من باب الاسماء - 00:32:52ضَ

يعني قاعدة ايها الاحبة مهمة جدا ننتبه لها ان الاسماء تشتق منها الصفات. فهو اسم وصفة يعني مثلا عندما نقول العزيز الرحيم فالعزيز اسم لله ومن صفاته صفة العزة الرحيم اسم من اسماء الله ومن صفاته الرحمة - 00:33:10ضَ

الكريم اسم من اسماء الله ومن صفاته الكرم الجواد من صفاته الجود. فالاسم نشتق منه الصفة. اما الصفة اما الصفة فلا نشتق منها اسم يعني باب الاسماء اوسع او باب الصفات اوسع من باب الاسماء. يعني الصفات كثيرة وردت صفات كثيرة لكن لا نستطيع ان ان نسمي - 00:33:35ضَ

الله عز وجل بها. يعني هنا قال الله يستهزأ بهم هي صفة من صفات الله عز وجل انه يستهزئ باهل النفاق طبعا معنى الاستهزاء هنا ان يجازيهم جزاء استهزائهم جزاء وفاقا. يعني يعاملهم بنفس - 00:33:59ضَ

او نفس العمل الذي يعاملون به الله واهل الاسلام مثل اه في قول الله عز وجل نسوا الله فنسيهم الناس والله يعني تركوا دين الله فتركهم الله عز وجل لانفسهم - 00:34:20ضَ

لكن لا نستطيع ان نشتق من هذه الصفات اسماء. يعني لا نقول ان الله عز وجل من اسمائه المستهزئ. هذا لا يجوز هذا يحرم فلا نشتق من الصفة نشتق منها اسما. كذلك نسوا الله فنسيهم. لا نقول الله من اسمائه الناس - 00:34:34ضَ

فهذا قضية مهمة جدا ايها الاحبة في باب الاسماء والصفات ننتبه لها. ننتبه لها فباب الصفات باب الصفات اوسع من باب الاسماء من باب الاسماء. فكل اسم نشتق منه الصفة - 00:34:54ضَ

وليس كل صفة نشتق منها اسما هذي قاعدة مهمة ينبغي ان نعلمها. لان هذا يدخل الانسان في اشكالات كثيرة في اشياء جاءت في في اوصاف الله عز وجل. يعني لا - 00:35:11ضَ

ان ان نشتق منها اسماء. ثم قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون. اي في غيهم وكفرهم يحارون ويترددون ومعنى يمدهم اي يتركهم في غوايتهم يتركهم في في غوايتهم. آآ ويعمهون في اللغة قال يركبون رؤوسهم متحيرين. العمى هو التحير. انسان يمشي لا يدري ماذا يفعل. هذا هو معنى العمى الذي هو - 00:35:25ضَ

غير العمى الذي يكون في البصر. العمى يكون في القلب. يعني عندنا في اللغة عمى في البصر وعمى في القلب وكلاهما يعني يقصد به عدم عدم الرؤية وعدم الوضوح عدم البيان - 00:35:55ضَ

هذا لا يبصر وهذا لا يعي. نسأل الله السلامة والعافية قال حائرين عن الطريق قال رجل عمي هن وعامي اي متحير حائر عن الطريق ثم قال الطغيان اصله الحد عندما اقول طغى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. طغى الماء يعني في قصة نوح يعني طغى الماء تجاوز حده المعروف - 00:36:12ضَ

حتى وصل الى قمم الجبال. قال في طغيانهم يعمهون اي في عتوهم وتكبرهم يعمهون. يعني لا يبصرون الحق وهذا والله من اعظم البلاء ان الانسان يعيش في ضلال وغواية. ويظن انه على هداية. ولا يبصر الحق. كما قال الله عز وجل في اكثر من اية في القرآن - 00:36:39ضَ

يقول افمن زين له سوء عمله. لاحظوا ايها الاحبة سوء عمله زين له. فرآه ماذا فرآه حسنا يعني بعض الناس الآن يفعل المنكر ويظن انه يفعل شيء طيب. هذه كارثة ومصيبة - 00:37:03ضَ

تجد انسان يعني يقطع ارحامه ويظن انه يعني اه دلالة على انه عندي شخصية اني قوي تجد بعض الناس الان يتعامل مع والديه بجفاء ويظن ان هذا يعني ان آآ عندي استقلالية - 00:37:20ضَ

وانا يعني اتعامل بحدود مع الناس هذا كله من الجهل والسفه الذي يكون في عقل الانسان. ثم قال الله عز وجل اشتروا الضلالة بالهدى في صفات المنافقين. قال اي استبدلوا واصل هذا من اشترى لعله يعني لانه يطول فيها امثلة هنا لعلنا نؤجلها الى - 00:37:38ضَ

اللقاء القادم اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان اه يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا جميعا من اهل القرآن الذي هم اهل الله وخاصته واعتذر آآ ايها الاحبة - 00:37:58ضَ

معانا الانقطاع الذي حصل. اه لكن نسأل الله عز وجل ان ان يبارك في البقية. وان يكون البث واظحا عندكم لا يعني هذا البث لكن ان شاء الله ان يكون واضحا. ايضا مثل ما ظهر عندكم في الاعلان تغير الموعد من الساعة التاسعة الى الساعة - 00:38:13ضَ

الثامنة والنصف كما هو ظاهر عندكم في الاعلان يكتب لنا ولكم التوفيق والسداد جزاكم الله خيرا جميعا نعم يعني الاخت اسماء هان تقول ويكذب السنة ويهون الذنوب. نعم. كلها من صفات المنافقين - 00:38:33ضَ

اللهم امين اللهم اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من سلورهم والله هؤلاء اشد خطرا من الكفار هؤلاء ينخرون في جسد الامة من الداخل نعم الدعاء ايها الاحبة مطلوب دائما - 00:39:07ضَ

يعني لا يقول انسان مثلا انا والله الحمد لله لست بمنافق يعني يقول اه ابن ابن ابي مليكة كما جاء في البخاري يقول ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا من التابعين ابن ابي مليكة - 00:39:29ضَ

يقول ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى النفاق على نفسه كلهم يخشى النفاق على نفسه. ولهذا ينبغي ايها الاحبة ان نكثر دائما من صلاح دعاء الله عز وجل بصلاح الباطن. لان هذا هو - 00:39:44ضَ

موضع النفاق يعني دائما ادعو الله بصلاح قلبك ويعني قذف الايمان والنور والهداية في قلبك وان يصلح لك الظاهر والباطن دائما الانسان يدعو بهذا. ايضا الدعاء بالسلامة من الشرك والكفر والنفاق. وهناك دعاء عظيم ايها الاحبة يعني ينبغي علينا ان نكثر منه - 00:40:00ضَ

اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. ان هذا يعني باذن الله يحفظ الانسان من الاخ بريكي يعني يعني لا ادري كيف لماذا الانسان يكتب اه بلهجته العامية - 00:40:22ضَ

يعني ماني عارف في الجزائر كاين يهيج العلماء بالزات اللغة الفصحى ايها الاحبة هي اللغة المشتركة لغة القرآن لغة النبي صلى الله عليه وسلم اللغة التي يفهمها الجميع فينبغي ايها الاحبة ان نحرص عليها في كتابتنا - 00:41:07ضَ

اه في محاضراتنا في دروسنا ان نحرص على اللغة العلمية. اما اللغة العامية يعني لو كلمتكم الان بالعامية الكثير منكم لا يفهم اه يعني اه جملة من الكلمات التي اتكلم بها. لو اتكلم بعامية البلد او القبيلة التي عندنا. كثير منكم ولو - 00:41:24ضَ

تكلم الجزائري بعامية المغرب بعامية الكويتي بعاميته. لا لا لا لا نفهم على بعض من عظمة يعني هذا الدين ايها الاحبة ان قرآننا واحد وان نبينا واحد وان ديننا واحد وان لغتنا واحدة - 00:41:44ضَ

وتجمع من الشرق الى الغرب الكل يتكلم باللغة العربية الفصحى الكل يفهمه. تلقي المحاضرة في اي مكان. تتكلم ولهذا خطب الجمعة والدروس تكون بلغة عربية فصحى لان الجميع هذه اللغة ونبتعد عن العامية في آآ - 00:42:04ضَ

في اه يعني مخاطباتنا في كتاباتنا طيب السماء تقول لا تنسون وانتم كذلك. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى وان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما - 00:42:21ضَ

وان لا يجعل معنا ولا فينا ولا منا شقيا ولا محروما. انه ولي ذلك والقادر عليه. ونلتقي ايها الاحبة في اللقاء القادم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:41ضَ