Baheth

نعم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. اختلف الناس - 00:00:00ضَ

معنا هذا الحديث اختلافا شديدا. فذهب فريق من العلماء الى الى ان تلك الحروف السبعة هي فيما فيما يتفق ان يقال فيما يتفق ان يقال على سبعة اوجه. على سبعة اوجه فما دونها. فتعالى واقبل والي ونحوي وقصدي - 00:00:20ضَ

اه واجيك وكل لغات التي في نعم نعم يا شيخ اي نعم تفضل. وفي اللغات التي في اف وكالحروف التي في كتاب الله فيها قراءات كثيرة. وهذا قول ضعيف شهاب في كتاب مسلم بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر الذي يكون واحدا لا يختلف في - 00:00:40ضَ

ار ولا حرام. قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه. وهذا كلام وهذا كلام محتمل. وقال فريق من العلماء ان المراد بالسبعة الاحرف معاني كتاب السبعة الاحرف معاني كتاب الله تعالى معاني كتاب الله تعالى - 00:01:10ضَ

وهي امر ونهي ووعد ووعيد وقصص ومجادلته امثال. وهذا ايضا ضعيف. لان ان هذه لا تسمى احرفا. وايضا بالاجماع ان فالاجماع ان التوسعة لم تقع في تحريم حلال ولا في تحريم - 00:01:30ضَ

في حرام ولا في تغيير شيء من المعاني المذكورة. وحكى صاحب الدلائل عن بعض العلماء وقد حكى نحوه القاضي ابو بكر بن الطيب قال تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة. منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته - 00:01:50ضَ

باسم هن اطهر هن اطهر واطهر. ومنها ما لا تتغير صورته ويتغير معناه بالاعراب مثل ربنا باعد ربنا باعد وربنا باعد. ربنا. مثل ربنا باعد وما عدا هكذا اي نعم. هي هي القراءة فيها عدة قراءات. ربنا باعد هذه معروفة - 00:02:10ضَ

والقراءة الثانية ربنا باعد. والقراءة الثالثة ربنا بعد بين اسفارنا. كلها قراءات. وهو يقصد انها الاختلاف من حيث الاعراب. نعم. تفضل اقرأ السلام عليكم ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف مثل ننشرها وننجزها - 00:02:40ضَ

ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه كقوله كالعجن المنفوش وكالصوف المنفوش. ومنها ما تتغير صورته وما معناه مثل وطلح منضود وطلع منضود. ومنها بالتقديم والتأخير كقوله وجاءت سكرة الموت بالحق - 00:03:10ضَ

وسكرة الحق بالموت. ومنها بالزيادة والنقصان كقوله تسع وتسعون نعجة وانثى. لا تسع وتسعون نعجة انثى انثى يعني زيادة انثى ليست المصحف مثل كل سفينة صالحة ما في صالحة. طيب. نعم احسن الله اليكم. وذكر القاضي ابو بكر ابو - 00:03:30ضَ

ما المقصود ما المقصود بالقاضي ابو بكر ابن الطيب؟ هذا اذا اذا جاء هذا الاسم ابو بكر ابن طيب هذا هو الباقلاني. الباقلاني. صاحب كتاب اعجاز القرآن. المؤلف هنا الحين عشان اه يعني هو يريد ان يتكلم - 00:04:00ضَ

طبعا معنى الاحرف السبعة. وحنا ذكرناها اه لما كنت تقرأ علينا في مقدمة الطبري. والطبري رجح الرأي الاول وهو ان مراد بالاحرف السبعة هي كلمات. المترادفة مثل تعالى وهلم ونحوي وقصدي ونحو هذا - 00:04:20ضَ

ولكن المؤلف الطبري علق عليه وقال ان هذا قول ضعيف. ثم نقل ايضا ان هناك ان به يعني الحلال والحرام وقال ضعيف ايضا. ثم قال قال ان هناك من قال انها الامر والنهي - 00:04:40ضَ

والوعد والوعيد والقصص والايات الجدال وايات الامثال وهذا ايضا ضعيف. ما يصح. كل هذه هو يوجز لك الكلام في الاخير اتى بهذا الرأي. هذا الرأي هو اقرب الاراء. هو اقرب الاراء ان المراد بالاحرف السبعة هذه الاشياء. اختلاف في النحو الاختلاف - 00:05:00ضَ

الاعراب اختلافي الصورة اختلاف التقديم والتأخير. اختلاف الكلمات هذا هو المقصود. طيب نواصل وذكر القاضي تفضل. نعم احسن الله اليك وذكر القاضي ابو بكر ابن الطيب في معنى هذه السبعة الاحرف حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن - 00:05:20ضَ

فمن سبعة ابواب من سبعة ابواب على سبعة احرف نهي وامر وحلال وحرام ومحكم وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وائتمروا وانتهوا واعتبروا بمحكمه وامنوا بمتشابهين. هذا الحديث ضعيف ضعيف طيب واسط قال القاضي قال القاضي ابو محمد فهذا تفسير منه صلى الله عليه وسلم للاحرف السبعة - 00:05:40ضَ

ولكن ليست هذه التي اجاز لهم بها على اختلافها. وانما الحرف في هذه بمعنى الجهة والطريقة. ومنه قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف. اي على وجه وطريقة. هي ريب وشك. فكذلك معنى هذا الحديث على سبعة طرائق - 00:06:10ضَ

من من تحليل وتحريم وغير ذلك. وذكر القاضي ايضا ان ابي رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ابي اني اني اقرئت القرآن على حرف او حرفين. ثم زادني الملك حتى بلغ - 00:06:30ضَ

ليس منها الا شاف كاف. ان قلت غفور رحيم سميع عليم او عليم حكيم. وكذلك ما لم تقم عذاب برحمة او رحمة بعذابه. قال القاضي ابو محمد عبد الحق وقد اسند ثابت وثابت ابن القاسم نحو - 00:06:50ضَ

هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر من كلام ابن مسعود نحوه. قال القاضي ابن الطيب وهذه ايضا سبعة غير السبعة التي هي وجوه وطرائق. وغير السبعة التي هي قراءات ووسع فيها. وانما هي سبعة - 00:07:10ضَ

من اسماء الله تعالى. واذا ثبتت هذه الرواية حمل على ان هذا كان مطلقا ثم فلا يجوز للناس ان يبدلوا اسما لله في موضع بغيره مما يوافق معناه او يخالفه. قال القاضي وزعم قوم ان - 00:07:30ضَ

كل كلمة كل كلمة تختلف القراءة فيها فانها على سبعة اوجه والا بطلا معنى الحديث. قالوا وتعرف بعض الوجوه مجيء الخبر به ولا نعرف بعضها اذا لم وتعرف بعض الوجوه - 00:07:50ضَ

بمجيء الخبر به ولا نعرف بعضها اذا لم يأت به خبر. قال وقال قوم ظاهر الحديث يوجب ان يوجد في القرآن كلمة او كلمتان تقرأان على سبعة اوجه. فاذا حصل ذلك تم معنى الحديث. قال القاضي ابو بكر بن الطيب وقد زعم - 00:08:10ضَ

قوم ان معنى الحديث انه نزل على سبع لغات مختلفات وهذا باطل الا ان يريد الوجوه المختلفة التي تستعمل في القصة الواحدة والدليل على ذلك ان لغة عمر بن الخطاب وابي ابن كعب هشام ابن حكيم وابن مسعود واحدة وقراءة - 00:08:30ضَ

مختلفة وخرجوا بها الى المناكرة. فاما الاحرف السبعة التي صوب رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة بجميعها وهي التي راجع وهي التي راجع فيها فزاده. وسهل عليه لعلمه تعالى بما هم عليه من - 00:08:50ضَ

في اللغات فلها سبعة اوجه وسبع قراءات مختلفات. وطرائق يقرأ بها على اختلافها في جميع القرآن او معظمه حسبما تقتضيه العبارة في قوله انزل القرآن. فانما يريد به الجميع او المعظم فجاز ان يقرأ بهذا - 00:09:10ضَ

هذه الوجوه على اختلافها ويدل على ذلك قول الناس حرف ابي رضي الله عنه وحرف ابن وحرف بن وحرف بن مسعود رضي الله عنه ونقول في الجملة ان القرآن منزل على سبعة احرف من اللغات والاعراب. وتغيير الاسماء والصور. وان ذلك مفترق في - 00:09:30ضَ

كتاب الله ليس بموجود في حرف واحد. وسورة واحدة يقطع على يقطع على اجتماع ذلك فيها. طيب طيب يعني خلاصة الكلام هو الان دخل في مسألة الاحرف السبعة. الاحرف السبعة هذي فيها خلاف قوي جدا طويل لا ينتهي - 00:09:50ضَ

قد كتبت فيه انا كتاب عن الاحرف السبعة وحررته وانتهيت فيه الى القول الصحيح فيها. ومسألة طويلة وعويص جدا يعني وقف منها العلماء والفت فيها مؤلفات. هذا الان عندنا ابن عطية يعني يحاول ان يحرر - 00:10:10ضَ

هذه المسألة هو نقل اولا اقوال بعض العلماء ثم ردها الى ان انتهاء الى قول الاخير هذا الذي هو يقصد به اوجه التغاير السبعة اللي هي الجمع والافراد والاعراب والى اخره والكلمات كانه يعني - 00:10:30ضَ

هذا الرأي لكنه هو ينقل عن ابي بكر ابن الطيب اللي هو الباقلاني كثيرا. فكنا في الاخير في الاخير يرى اذ شف اذا قال القاضي القاضي ابو محمد عبد الحق هو ابو عطية. يقصد نفسه ابن عطية لان هذا هو يتكلم والطلاب يكتبون. في النهاية يقول هو هذه الاقوال صحيحة - 00:10:50ضَ

كان يرى قول السؤال الاخير صحيح لكن يقول ان الكلمات هذي منتشرة في القرآن. منتشرة ليست في مكان واحد. يقول مثلا يعني يعني انا اعطيك مثال مثلا مثلا اه يا ايها الذين امنوا من يرتد من يرتد هذه مدغمة زين؟ يقول - 00:11:10ضَ

هذي هذي هذا حرف في اية اخرى قال ومن يرتدد هذي مفكوكة منفكة غير مدغمة يقول هذا حرف وهو يقول الحروف منتشرة في القرآن يعني غير في غير مكان واحد لكنها بنفس هذا المعنى. يعني تعود الى القراءات والاحرف. طيب واصل نعم اقرأ - 00:11:30ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه انتهى ما جمعت من كلام القاضي ابي بكر رضي الله عنه واطلاقه البطلان على القول الذي على القول الذي حكاه فيه نظر. لان المذهب الصحيح - 00:11:50ضَ

الذي قرره اخرا من قوله ونقول في الجملة انما صح وترتب من جهة اختلاف لغات العرب الذين نزلوا القرآن بلجانهم واختلاف ليس بشديد التباين حتى يجهل بعضهم ما عند بعض في الاكثر. وانما هو ان قريشا استعملت في عباراتها شيئا - 00:12:10ضَ

استعملت هذيل شيئا غيره في ذلك المعنى. وسعد بن بكر غيره. غيره. والجميع كلام هم في الجملة ولغتهم. واستدلال القاضي رضي الله عنه بان لغة عمر بان لغة عمر بان لغة عمر - 00:12:30ضَ

وابي وهشام وابن مسعود واحدة فيه نظر لان ما استعملته قريش في عبارتها ومنهم عمر وهشام وما استعملته الانصار ومنهم ابي وما استعملته ويل ومنهم ابن مسعود قد يختلف. ومن ذلك النحو من - 00:12:50ضَ

باختلاف هو الاختلاف في كتاب الله سبحانه. فليست لغتهم واحدة في كل شيء. وايضا فلو كانت لغتهم واحدة بان نفرضهم جميعا من قبيلة واحدة لما كان اختلافهم حجة على من قال ان القرآن انزل على سبع لغات لان مناكرتهم - 00:13:10ضَ

لم تكن لان المنكر آآ لان المنكر سمع ما ليس في لغته فانكره. وانما كانت لانه سمع خلاف ما اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم وعساه قد اقرأه ما ليس من لغته واستعمال قبيلته. فكأن القاضي رحمه الله انما - 00:13:30ضَ

ابطل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصد في قوله على سبعة احرف عد اللغات التي تختلف بجملتها وان تكون سبعا متباينة سبع قبائل تقرأ كل قبيلة القرآن كله بحرفها ولا تدخل عليها لغة ولا تدخل عليها لغة غيرها - 00:13:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عنده عد الوجوه والطرائق المختلفة في كتاب الله مرة من جهة من جهة لغة ومرة من جهة اعراب وغير ذلك ذلك ولم يجد ان هذه الوجوه والطرائق انما اختلفت لاختلاف في العبارات بين الجملة التي نزل القرآن بلسانه - 00:14:10ضَ

وذلك يقال فيه اختلاف اختلاف لغات. نعم. وصحيح ان يقصد عليه السلام عد الانحاء والوجوه التي اختلفت في القرآن بسبب اختلاف عبارات وصحيح ان يقصد عبد الجماهير والرؤوس من الجملة التي نزل القرآن بلسانها. وهي قبائل مضر فجعلها سبعة - 00:14:30ضَ

وهذا اكثر توسيعة للنبي للنبي عليه السلام. لان الانحاء تبقى غير محصورة. فعسى ان فعسى ان الملك له باكثر من سبعة طرائق ووجوه. قال القاضي في كلامه المتقدم فجائز ان يقرأ بهذه الوجوه على اختلاف ان - 00:15:00ضَ

تقرأ بهذه الوجوه على اختلافها. قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه الذي يصح به هذا القول هو ان تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ومال كثير من اهل العلم كابي عبيد وغيره الى ان معنى الحديث المذكور انه انزل على سبعة اي على سبع - 00:15:20ضَ

لسبع قبائل لسبع قبائل بث اه لسبع قبائل بث فيه من كل لغة منها هذا القول هو المتقرر من كلام من كلام القاضي رضي الله عنه. وقد ذكر بعضهم قبائل من العرب روما منهم - 00:15:40ضَ

روما منهم ان روما منهم ان يعينوا السبعة التي يحسن ان تكون مرادا ايحسن ان تكون مراده صلى الله عليه وسلم في ذلك بحسب القطر ومن جاور منشأ النبي عليه السلام واختلفوا في التسمية واكثروا. وانا الخص الغرض - 00:16:00ضَ

الغرضة جهدي بحول الله. يعني هو يقصد الان هو الان تحدث عن ما المقصود بالاحرف السبعة؟ وذكر ثم انتهى الى انها اقرب ما تكون هي وجوه التغاير السبعة. وانها منتشرة في القرآن. ثم انتقل الى ما هي الاحرف - 00:16:20ضَ

السبعة الى اي شيء تنسب؟ قال تنسب الى قبائل العرب. ما هي القبائل التي نحتاج ان نحددها؟ هذي فيها خلاف. هل هي قبيلة هذيل منها بن مسعود او قبيلة مضر او قبيلة كذا او قبيلة قريش هي سبع قبائل فيريد ان يحددها يريد ان يحددها لكن هذه يعني - 00:16:40ضَ

اشكال لان الان هو دائما يكرر الحديث حديث عمر رضي الله عنه هشام ما هو هشام ابن حكيم ابن حزام وعمر وش وش الحديث هذا؟ ان هشاما كان يصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقرأ سورة الفرقان. وكان عمر يستمع له - 00:17:00ضَ

فيقول عمر كنت استمع له فاذا هو يقرأ بحروف ما ما اقرأنيها رسول الله. فيقول فكدت ان اساوره يعني اثب عليه وحتى تركته فسلم. فلما سلم يقول اخذت بتلابيبه. وذهبت به الى رسول الله فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ - 00:17:20ضَ

بحروف لم تقولينها يا رسول الله. قال ارسله يعني اتركه. لان عمر كان ماسكه. فقال ارسله يا عمر. فلما قال اقرأ يا هشام فقرأ قال هكذا انزل. اقرأ يا عمر فقال هكذا انزل. اختلاف اختلاف يسير. قيل قيل في ذكر ابن حجر في فتح الباري - 00:17:40ضَ

ان اختلاف عمر وهشام في بعض الكلمات مثل تبارك الذي نزل الفرقان على عباده. ليكون العالمين نذيرا كلما ذكرها قال مثل قوله تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفه والنهار خلفه. فذكر يعني بعض الاشياء وقال - 00:18:00ضَ

مثلا اه تبارك الذي جعل في السماء اه بروج واذا تبارك الذي جعل في السماء اه اظن انه قال خروجا لا وسراجا وقمرا منيرا وقمرا منيرا. تبارك الذي جاء في السماء - 00:18:20ضَ

وجعل فيها سراجا. اي نعم. تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سرجا يعني كواكب. ايه. سرجا وقمرا منيرا. فاختلافات بصيرة يسيرة في السورة ذكروها. عموما هي اختلاف كلمات كلمات تختلف اما جمع او افراد او مثل والذين هم لامانتهم والذين هم لاماناتهم اختلاف الان سينتقل - 00:18:40ضَ

اي شيء الى تحديد بعض القبائل. طيب تفضل اقرأ. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وانا الخص الغرض جهدي بحول الله فاصل ذلك وقاعدته قريش ثم بنو مساعدي بني بكر بان النبي صلى الله عليه وسلم قرشي. واسترضع في بني سعد ونشأ فيهم. ثم ترعرع وعقد - 00:19:10ضَ

تمائمه وهو يخالط في اللسان كنانة وهذيلا وثقيفا وخزاعة واسدا وضبا. والفافها لقربهم من مكة وتكرارهم عليها. ثم بعد هذه تميما وقيسا. ومن انضاف اليهم وسط جزيرة العرب. فلما بعثه الله - 00:19:40ضَ

تعالى ويسر عليه امر الاحرف انزل عليه القرآن بلغة بلغة بلغة هذه الجملة المذكورة. وهي التي قسمها على سبعة اه وهي التي قسمها على سبعة لها السبعة الاحرف. وهي اختلافها في العبارات حسب ما تقدم - 00:20:00ضَ

قال ثابت ابن قاسم لو قلنا من هذه الاحرف آآ لو قلنا من هذه الاحرف لقريش ومنها لكنانة ومنها لاسد ومنها لاذيل ومنها لتميم ومنها لضبة والفافها لضبة والفافها ومنها - 00:20:20ضَ

لقيس لكان قد اتى على قبائل على قبائل مضر في مراتب سبعة تستوعي لغات التي نزلت تستوعي او تستوعب اي شيء؟ تستوعب تستوعب او تستوعب. استوعب اللغات التي نزل نزل بها القرآن - 00:20:40ضَ

قال القاضي ابو محمد عبد الحق وهذا نحو ما ذكرناه. وهذه الجملة التي انتهت اليها الفصاحة لغاتها من الدخيل من الدخيل ويسرها الله لذلك ليظهر ليظهر اية نبيه بعجزها بعجزها عن معارضة ما انزل عليه. وسبب سلامتها انها في وسط جزيرة - 00:21:00ضَ

في العرب في الحجاز ونجد وتهامة فلم تطرقها الامم. فاما اليمن وهي جنوبي الجزيرة فافسد فاما اليمن فاما اليمن وهي جنوبي جنوبي السلام عليكم وهي جنوب الجزيرة فافسدت كلام فافسدت كلام عربي خلطة الحبشة والهنود - 00:21:30ضَ

على ان ابا عبيد القاسم ابن سلام وابا العباسي المبرد قد ذكر ان عرب اليمن من القبائل بالتي نزل القرآن بلسانها. قال القاضي ابو محمد عبد الحق وذلك عندي انما هو فيما استعملته عرب الحجاز من لغة اليمن كالعادة - 00:22:00ضَ

اول كالعالم والانفتاح فاما من فردوا به كالز والقلوبية احسن الله اليكم ونحيي فليس في كتاب الله منه شيء واما ما وراء العراق من جزيرة العرب وهي بلاد ربيعة وشرق الجزيرة وشرقي الجزيرة فافسدت - 00:22:20ضَ

لغتها. لغتها. مخالفة فافسدت فافسدت لغتها مخالطة الفرس والنبط صار الحير الحيرة وغير ذلك. واما الذي يلي الشام وهو وهو شمالي الجزيرة وهي بلاد هذي اه جفنة وابن الرافلة وغيرهم. فافسدها مقارنة الروم وكثير من بني - 00:22:50ضَ

واما غربي الجزيرة فهي جبال تسكن بعضها هذيل وغيرهم واكثرها غير معمور. فبقيت القبائل المذكورة سليمة اللغات لم تكدر كلامها امة من من العجم. ويقويها هذا المنزع انه لما اتسع نطاق الاسلام - 00:23:20ضَ

قالت الامم العرب وتجرد اهل المصريين البصرة والكوفة لحفظ لسان العرب وكتب لغتها لم يأخذوا الا عن هذه القبائل الوسيقة المذكورة. ومن كان معها وتجنبوا اليمن والعراق والشام فلم يكتب فلم يكتب عنهم حرف واحد. وكذلك تجنب - 00:23:40ضَ

حواضر الحجاز مكة والمدينة والطائف لان السبي والتجار من الامم كثروا فيها فافسدوا اللغة. وكانت هي الحواضر في مدة النبي صلى الله عليه وكانت هذه الحواضر في مدة النبي صلى الله عليه وسلم سليمة لقلة المخالفة - 00:24:00ضَ

طيب طيب هذا هذا طيب بارك الله فيك يعني الان هو حدد القبائل وقال هذه القبائل السبع التي محيطة في المحيطة بمكة هي القبائل التي لغتها سليمة ولم تختلط بشيء وهي التي نزل القرآن عليها على هذه القبائل. اما ما سواها - 00:24:20ضَ

من بقية الجزيرة فهي نواحي بعيدة كاليمن ومنطقة ما هي غربي او شرقي او شمالي الجزيرة قريبة من العراق او قريبة من الشام وكذا اختلطت بما حولها فضعفت لغتها. طيب هو الان حدد لنا اللغات. الان سينتقل اي شيء - 00:24:40ضَ

سينتقل لنا لذكر بعض يعني الاشياء التي اه مرت وذكر السلف او الصحابة انها لغة كذا لغة كذا مثل يقول هذه لغة قريش يقول ابن عباس وهذه لغة هديل وهذه لغة يعني يحددونها سيذكر لنا بعض الامثلة الان حتى يعني - 00:25:00ضَ

اختم الكلام حول الاحرف السبعة. لكن الوقت يضيق علينا فلعلنا يعني نترك هذا الكلام اللي في نهاية الاحرف. وان شاء الله يكون انه لقاء اخر مع مع الباب الذي يليه الباب الذي يليه ليس بالطويل. وهو في جمع القرآن وشكله ونقطه وتحزيبه - 00:25:20ضَ

تعشيرة هذا يأتي الكلام عن ان شاء الله اللقاء القادم لعلنا نقف يا شيخ عند هذا وان شاء الله نكمل في اللقاء القادم باذن الله والله اعلم - 00:25:40ضَ