Baheth

وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه. كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة. او اقر بتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة او اقر بهذا كله وجحد الصوم او اقر بهذا كله وجحد الحج. ولما لم ينفذ الناس ولما لم واضح - 00:00:00ضَ

قلنا هذي يعني تنوع المكفرات. ما نأتي ونقول والله هذا مقر للزكاة. كيف نكفره؟ هذا مقر نكفره بمنكار الحج. لا نقول هذا مكفر غير. وقد يجتمع في الشخص عدة مكفرات. يكون مؤمنا - 00:00:20ضَ

لا اله الا الله وبالصلاة ويجحد بقية الفرائض او الشرائع اذا كانت عنده مجموعة مكفرات نعم ولما لم ينقض اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت من من استطاع اليه سبيلا - 00:00:40ضَ

ومن كفر فان الله غني عن العالمين. قالوا نحن نؤمن بالله ونحب الله ولا نتبعك يا محمد. قال ان كنت فلما نزل اه ان اول بيت وضع للناس للذي يفكك مباركا وهدى للعالمين. اه - 00:01:01ضَ

ولله على الناس حج البيت نعم هذه الاية قالوا نحب الله ولا نتبعه فحكم الله بكفره لانهم اعرضوا وجحدوا ركنا من اركان الدين قال ومن كفر نعم ومن اقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالاجماع وحل دمه وماله. كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا - 00:01:21ضَ

بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا يؤمنون بهذا الكتاب ويكفرون ببعض. كذلك الشرائع نعم. فاذا كان الله قد صرح هل تسمى الشرائع كتاب الله - 00:01:49ضَ

تسمى قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط اه هل مراده في كتاب الله القرآن شروط الشرائع مراد كل شرط ليس فيه شرع الا - 00:02:09ضَ

في شرع الله. فكفرهم ببعض الكتاب وايمانهم ببعض هو كفرهم في بعض الشرائع من الدين. وايمانهم ببعضهم كما انهم يكفرون ببعض الكتب ويكفرون بعض ويميلون بعضا. نعم فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض فهو الكافر حقا وانه ان من امن - 00:02:32ضَ

فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض فهو وكفر ببعضه. وكفر ببعضه فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا. وانهم يستحقوا ما ذكر. زالت هذه الشبهة - 00:02:57ضَ

هذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسل الينا هو هذا ابن عفالق يريدون مثل هذه الشبه ويقولون انهم كفر آآ اولئك بسبب انكار البعث وانكار النبوة - 00:03:20ضَ

وهذا غير صحيح لان لان قاعدة هو ما يسمونه بالوصف المناسب او العلة. اما ان تكون العلة منصوصة او يذكر فيها مناسب ان تكون هي التي ذكرت في سياق تكفيرهم. مثل قوله عز وجل ويعبدون من دون الله - 00:03:40ضَ

ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله لماذا ذكرت هذه؟ هل ذكرت في معرض المدح؟ ما ذكرت في ذكرت على انها كفرهم. قال عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين - 00:04:00ضَ

الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اولياء. ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى هذه منصوصة بمخالفة هذا النص على انه العبادة الدين الخالص لله. التدين الخالص الخالص التدين الخالص. يعني التعبد الخالص لله. نعم - 00:04:16ضَ

ويقال ايضا اذا كنت تقر تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه هذا جواب هذا جواب ايضا على تلك الشبهة. الجواب الاول وهذا الجواب الثاني اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة انه كافر حلال الدم بالاجماع وكذلك اذا - 00:04:42ضَ

بكل شيء الا البعث. وكذلك اذا جحد وجوب صوم رمضان وكذب بذلك كله. لا يجحد هذا ولا تختلف المذاهب فيه. وقد نطق به القرآن كما قدمنا كذلك لو اقر بكل هذه الاشياء وجحد افراد الله الذبح - 00:05:02ضَ

الذبح يجوز ان يذبح لله ولغير الله. او قال لا يجوز النذر لغير الله جحد افراد الله بالعبودية بهذه العبادات لان هذه افراد العبادات الدعاء هلأ يجوز دعاء غير الله - 00:05:23ضَ

اذا هو جحد جزءا من التوحيد وهو عبادة الدعاء وهكذا هلم جرا لا يعني ذلك انها ان يكون تجتمع في هذا الشخص حتى نكفره لا. يكفي واحد منهم يقع فيه الكفر - 00:05:39ضَ

ومعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وهو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج. فكيف اذا جحد شيئا من هذه الامور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا جحد التوحيد الذي يؤذيه الذي هو دين الرسل - 00:06:00ضَ

كلهم لا يكفر سبحان الله ما اعجب هذا الجهل! هذا هو المقصود يعني رجل تقول والله هذا منكر للبعث. ها هو الذي كفر لانه منكر للبعث. طيب والذي منكر للتوحيد - 00:06:21ضَ

لان بعض الناس اذا قلت منكر للتوحيد يتصور انه ينكر التوحيد في كل شيء لا من انكر مثلا انكر افراد الله بالذبح. انكر التوحيد يعني اجاز ان يذبح لغير الله. اجاز الشرك - 00:06:37ضَ

ويقول انتم تكفرون الناس لانهم يدعون الاولياء يجوز دعاء الاولياء هذا انكر التوحيد في جزئية واحدة لو كل انواع التوحيد اقر بها الا هذه الجزئية وقع في الكفر لذلك هذا منكر للتوحيد - 00:06:59ضَ

منكر للتوحيد لو شخصا مثلا انكر عبادة الصيام ما نقول منكر للاسلام؟ ولا نقول لا اقر بالاسلام الا عبادة الصيام لا هذا منكر الاسلام وانتهى لو انسان انكر السنة النبوية - 00:07:17ضَ

واقر في جميع كذا. نقول منكر للاسلام لانه كذب الله ورسوله كفر اليهود ما قالوا كثير من احبار اليهود والنصارى قالوا نحن نقر بمحمد صلى الله عليه وسلم ولكنه نبي العرب ليس لنا - 00:07:35ضَ

هل ينفعهم هذا الاقرار؟ ما ينفعهم كفار وين كانوا اقروا به؟ ذلك ينتبه لهذه لذلك يقول الشيخ كيف بالذي يجحد التوحيد نعم اضافة الى ان كثيرا من هؤلاء يجهل التوحيد كله. كيف يجهل التوحيد؟ لاننا قلنا لكم ان اصل مسألتهم ان الايمان ان الاعمال ليست - 00:07:55ضَ

من الايمان وكل من عمل الاعمال على سبيل الشرك لا ينقدح ايمانه عنده هذي مشكلتهم. نعم ويقال ايضا ابا هذا جواب ثالث. هذا جواب ثالث عن هذه الشبهة. نعم هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد - 00:08:21ضَ

قال رسول الله ويصلون فان قال انهم يقولون ان مسيلمة نبي قلنا هذا هو المطلوب. اذا كان على كل هم ما كانوا كلهم يقول مسيلمة نبيه بعضهم بعضهم منع الزكاة - 00:08:48ضَ

كفروا بمنع الزكاة وقال ان الزكاة كانت تعطى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مات انتهى. وبعضهم تبع مسيلمة لانه صدقه فيما يدعيه. وبعضهم تبع مسيلمة لانه يقول كذاب ربيع - 00:09:03ضَ

احب الينا من صادق مضر كذاب ربيعة من هو؟ مسيلمة. هم؟ لانه من ربيعة. والنبي صلى الله عليه وسلم من قريش قريش من مظهر اتبعوه عصبية لا تصديقا كلهم كفار - 00:09:26ضَ

كلهم كفار بنص الكتاب والسنة واجماع الصحابة هذا هو المقصود. لكن الشيخ اه سلم بهذا وقال قلنا هذا هو المطلوب. يعني قضية كون مسيلمة صدقوا شي لما بدي عالنبوة. اه فريق منهم صدقوا ذلك اي نعم. وبعض اه من كفر ليس من اصلا من اتباع - 00:09:46ضَ

مسيلمة بعض بني تميم لما ارتد لاجل الزكاة. قالوا لا نعطي الزكاة لابي بكر. لانها كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مات. وهم يصلون يصومون ويؤذن لكن كفر - 00:10:10ضَ

انكروا شيئا من الاسلام وهو فريضة الزكاة قلنا هذا اذا كان من رفع رجلا الى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر وحل ماله ودمه. ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة. فكيف بمن رفع شمسانه - 00:10:28ضَ

او يوسف او صحابيا او نبيا الى مرتبة جبار السماوات والارض. سبحان الله ما اعظم شأنه! كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون يعني تقولون كفروا بسبب انهم زعموا ان مسيلمة نبي. رفعوا لمرتبة النبوة ما قالوا اله - 00:10:48ضَ

فكيف بالذين يقولون انا شمسان يدعى ويستغاث به ويوسف وتاج ها والبدوي ونحوه يدعون من دون الله مرتبة الالهية نسأل الله العافية والسلامة لا حول ولا قوة ويقال ايضا الذين حرقهم علي هذا جواب رابع. نعم. ويقام ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:11:07ضَ

كلهم يدعون الاسلام وهم من اصحاب علي رضي الله عنه وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وامثالهما فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ ام تظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا تظنون - 00:11:37ضَ

ان الصحابة يكفرون المسلمين. هم يقولون انت اه ابن عبد الوهاب تكفر المسلمين؟ فيقول هؤلاء الذين قالوا لعلي انك انت الله الصحابة كفروهم فكيف تقول انت مع انهم يصلون ويصومون ويحجون. اعوذ بالله. ايوة - 00:11:57ضَ

ام تظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر. والاعتقاد في علي ابن ابي طالب يكفر يكفر ام تظنون هذا ابن ابي طالب يكفر؟ نعم. لانهم قالوا انت الله خد لهم - 00:12:19ضَ

ورماهم فيها نار مخدة لهم النار وجعلهم فيها. ثم دعا عبده قنبل وقال له استتبهم فان تاب والا القيه ولذلك يقول لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرة - 00:12:37ضَ

يعني فكان يأتي يعرضهم فيقولون علي الاله. فيقذفون في النار ويقولون ما لا يعذب بالنار الا رب النار. يعني ايش؟ من الادلة على ان علي اله هذه القضية نسأل الله العافية والسلامة. انه عذب بالنار. الصحابة اجمعوا على كفرهم. نعم - 00:12:58ضَ

ويقال ايضا بنو عبيد القداح الذين هذا ايضا جواب خامس. كل هذا الشيخ يريد ان يكشف هذه لانها قوية هذه الشبهة قضية ان الكفار اه ان الله كفرهم ليس بالدعاء وانما لاجل انهم زعموا - 00:13:27ضَ

انكار البعث والنبوة وكذا. فالشيخ اكهر الامثلة بهذه لكشف هذه الشبهة. ويقال ايضا قالوا ايضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر. هؤلاء يسمون الفاطميين كانوا متملكين على مصر والمغرب وما بينهما - 00:13:47ضَ

يزعمون انهم من اه ذرية فاطمة لكنهم غير صحيح غير صحيح بل هم اه يعني يشتبه في ابيهم انهم ليس لهم يعني اصل بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمن بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون - 00:14:09ضَ

ويصلون الجمعة والجماعة. فلما بنوا الازهر انا والازهر انه كذا والحمد لله جعل الله الازهر يا اهل السنة كانت يعني كانت مصر مليئة بهؤلاء والمغرب وما بينهما لكن الله خلصهم - 00:14:37ضَ

بصلاح الدين رحمه الله وبفضل الله تطهرت منهم البلاد حتى ان بعض العلماء يقول يعني اين ذهبوا قال بعضهم ذهبوا الى الجبال في سوريا ولبنان وبعضهم قال هؤلاء غلاة الصوفية - 00:15:02ضَ

الصوفية هؤلاء الملاحدة هم بدلوا تظاهروا فصار صاروا ملاحدة الصوفية يعني اخفوا هذا الاعتقاد الباطني عندهم الذي هو في سب يعني ما يظهرون من سب الصحابة ونحوه وفي الباطن هما هم رافضة - 00:15:22ضَ

ولذلك تجد تقارب بين الصوفية والرافضة وتوافق في عبادة القبور ولما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن دون ما دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد - 00:15:47ضَ

وغزاهم المسلمون حتى حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين. ويقال ايضا هذا ايضا جواب سادس اذا كان الاولون لم يكفروا الا انهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن وانكار البعث وغير ذلك - 00:16:07ضَ

ما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب؟ باب باب حكم مرتد. وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه. نعم ماذا قالوا باب حكم يفسرونه مرتد من هو؟ قال المسلم الذي يكفر بعد اسلامه - 00:16:27ضَ

لان الاصلي له احكام الكافر الاصلي له احكام وهذا في خصوص الحكم المرتد. ايوه ثم ذكروا انواعا كثيرة كل نوع منها يكفر ويحل ويحل دم الرجل وماله حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها - 00:16:42ضَ

كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه. او كلمة يذكرها على وجه المسح واللعب. ذكروها العلماء. حتى بعضهم يعني بعض العلماء شدد في كلمة فقيه ومسيجد. قالوا لا تصغر ما عظمه الله. تقول المسيجد تكفر - 00:17:00ضَ

عند بعض الحنفية ونعم وبعضهم يفصل ما بين القصد وفقيه ما تقول للعالم الفقيه فقيه لانه كذا اشياء كثيرة ذكر الله ويقال ايضا للذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. اما سمعت ان الله كفرهم - 00:17:21ضَ

بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون وكذلك الذين قال الله هؤلاء المنافقون فيما بينهم قالوا كلمات ثم لما حوققوا بها انكروا قالوا يحلفون بالله ما قالوا - 00:17:50ضَ

ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اثبت ان لهم اسلاما لكن كفروا لما تقلبوا في هذه الكلمات مع انه كانوا يجاهدون مع رسول الله وكذلك الذين قال الله فيهم قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:18:13ضَ

نعم هذي قصة معروفة وكذلك الذي نقض الله فيهم بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فهؤلاء صرح الله فيهم انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قالوا كلمة ذكروا انهم - 00:18:36ضَ

على وجه المزح. فتأمل هذه الشبهة الشبهة وهي قولهم تكفرون. تكفرون. تكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا لا اله الا الله ويصلون ويصومون ثم تأمل جوابها فانه فانه من انفع ما في هذه الاوراق. الكتاب - 00:18:59ضَ

يقول اه لانهم يقولون من قال لا اله الا الله خلاص مسلم. لا تكفره فقال اخ بين الشيخ قال اولئك اناس منهم من استهزأ فقط. منهم من قال كلمة. وحكم الله انه كفر. منهم من قالها على - 00:19:19ضَ

انما كنا نخوض ونلعب. قلا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا في غزوة تبوك ما خرج فيها الا يعني اشداء الناس ومن خلص المؤمنين وفيهم بعض هؤلاء الذين نافقوا لما حصل منهم ما حصل. والعاجز - 00:19:35ضَ

ومن الدليل على ذلك ايضا حكى الله تعالى عن بني اسرائيل هذا ايضا وجه اخر في الجواب في يعني تحقيق هذه اورد هذه المسألة شبهة ايوه الله تعالى عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. وقول ناس وقول - 00:20:00ضَ

من الصحابة اجعل لنا ذات انواط وحلفاء صلى الله عليه وسلم ان هذا نظير قول ان هذا نظير قول بني اسرائيل قيل لموسى اجعل لنا اله هذا الحديث اه رواه الترمذي وقال حديث صحيح - 00:20:26ضَ

معروفة قصة ذات انواط نعم يقول هؤلاء مع انهم كانوا مع موسى وفروا معه مؤمنون الا انهم وقعوا في ذلك كذلك الصحابة الذين الفتح لما وقع منهم ذلك قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انها السنن او السنن قلت - 00:20:46ضَ

والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل من موسى اجعل لنا اله كما له مالي ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة يدلون ولا يستدلون؟ يدلون بها. او يدلون نعم - 00:21:06ضَ

يدلون هذه آآ شبهة ايوه ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة. وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك. وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا. فالجواب ان تقول يعني كيف تكفر المسلمين بدليل لم - 00:21:22ضَ

يكفر الله به من فعلوا بذلك. تصورت هذا الشيء؟ ايه الجواب والجواب ان تقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ذلك. واضح؟ ما وقعوا في الشرك - 00:21:47ضَ

انما سألوا نبيهم ذلك. ان يجيزه لهم هذي مرحلة استفتاء ايوه ولا خلاف في ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا وكذلك لا خلاف فيهم حنا حقيقة تعبناك نسينا انك - 00:22:04ضَ

ونسينا انك تعبت من بالقراءة. تبي احد لا بأس يعني؟ طيب ولا خلافة وكذلك لا خلاف في ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب - 00:22:25ضَ

هذا هذا الصيد يعني هل فعلوا ذلك؟ لم يفعلوا. لكن لو فعلوه كفو لان مخالفة الرسول في في الشرك في اتخاذ الهة اجعل لنا الها كما لهم اله. لو خالفوا موسى واتخذوا الهة - 00:22:44ضَ

الها كفر ولكن هذه القصة القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري معناه. هذا لا يدري عنها انا عندي عنها مسلم بل العالم يعني افتراض ان هؤلاء الذين مع بني مع موسى فيهم علماء - 00:23:02ضَ

وافتراض ان هؤلاء الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيهم علماء ليس بالضرورة انهم يكونوا من كبار العلماء وكذا قد يقع وهو لا يدري بحكم الجهل في المسألة - 00:23:26ضَ

حكم الجهل في المسألة ايوة وتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكايد الشيطان. شفت كيف يقول بعض الناس يقول والله التوحيد فاهمينه. حسبنا التوحيد ثلاث انواع بس يذكرها. ربوبية الهية اسمها وصفة. لا توحيد - 00:23:38ضَ

توحيد عليه المعترك النبي صلى الله عليه وسلم مكث في تعليم التوحيد قبل فرض الصلوات وما بعد عشر سنين ثم فرضت الصلوات في السنة الثالثة من البعثة ثم بقي يعلمهم الصلاة والتوحيد ثم هاجر ثم سنة مكث وفي السنة الثانية من الهجرة يعني خمسطعشر سنة - 00:24:00ضَ

فرض الصيام والزكاة والجهاد في بدر. كل هذا كانت مقدمات في تقرير التوحيد. كشف الشبهات والرد على المشركين وازالة ما عندهم من الشبه. ثم لا زال على هذا مع فرض الفرائض - 00:24:24ضَ

على ذلك حتى اخر ايامه. قال يقول عبد الله جرير ابن عبد الله بن جند جند ابن عبد الله قال البجلي قال سمعت رسول الله قبل ان يموت بخمس يقول لعنة الله على اليهود والنصارى - 00:24:47ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولما قبل ان يموت بلحظات كلما اغتم عليه قطيفة كلما اغتم بها كشف عن وجهه وقال لعنة الله على اليهود والنصارى قالت عائشة يحذر ما صنع - 00:25:05ضَ

يكرر هذه في اخر ايامه صلى الله عليه وسلم. الى اخر اللحظات خشية ان يتخذ قبره مسجدا يعبد من دون الله وكان يقول اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورا بها المساجد - 00:25:27ضَ

اللهم فلا تجعل قبري وثني يعود المهم انه من يقول التوحيد فهمناه فهو من اجهل الناس لان التوحيد يحتاج الى علم ورسوخ واطمئنان قلب لذلك اذا لم يطمئن القلب اليه - 00:25:45ضَ

تعرض له الشبهات ويهتز ويضعف وقد يكون عند الانسان ظعف في التوكل واذا كان ما عنده رسوخ الشبهات تعرظ له. كثيرا تهزه. نسأل الله العافية والسلامة يقول التوحيد ممكن اعلمه بخمس دقائق هذا ما يمكن - 00:26:05ضَ

رجل لك اه سمعتك ولك وزنك بين الناس على انك من من اهل العلم والدعاة تقول التوحيد خمس دقايق علمه خمس دقايق ما كفت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وهو - 00:26:27ضَ

يعلم الناس ويدعوه. ما اكتفى بهذا وثلاثة وعشرين سنة ما ينبغي ياه الداعي بالذات ان ان يسهل الامر هذا ولا ينبغي ان يقدم شيئا على التوحيد هل انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهدت الا اله - 00:26:43ضَ

في رواية البخاري الى ان يوحدوا الله فانهم عرفوا الله فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. في اليوم والليلة بعد التوحيد وتقرير التوحيد قال عرفوا الله وهم اهل الكتاب - 00:27:06ضَ

ما يعرفون الله نعم ما يعرفون الله لانهم ما يعرفون التوحيد. عندهم خلل في توحيد الالهية وتوحيد الربوبية. لانهم عندهم شرك في في الاسماء والصفات. هم الذين يقولون يد الله مغلولة. هم الذين يقولون تعب الله واستراح يوم السبت - 00:27:20ضَ

ورد الله عليهم وما مسنا من لغوب فاذا ما عرفوا الله ولذلك لما قال الحبر ان في الصحيحين انا نجده في في التوراة ان الله يجعل السماوات على الاسبوع والاراضين على الاصبع الى اخر الحديث قال الله عز وجل انزل الله وما قدروا - 00:27:40ضَ

الارض قبضة قبضته يوم القيامة الى اخره. ما قدر الله حققته ما عرفوا الله وان كانوا ايش؟ اهل كتاب المسألة ليست بالسهلة. نسأل الله ان يهدينا سواء السبيل. نعم وتفيد ايضا لذلك يذكر ان الشيخ رحمه الله لما كان يكرر تدريس التوحيد ويكرر المؤلف يكرر كتابه التوحيد - 00:27:57ضَ

وغيره من حصل في الناس ملل. في الطلبة فحصل ان هناك قصة موجودة وحكاها الام الشيخ وقال لهم انه ذكر البارحة ان في بيت بني فلان عندهم بنت مسرورة يا جن. ولما قرأ عليها تكلم عن لسانها الجني وقالا لا اخرج منها حتى يذبحوا ديكا - 00:28:26ضَ

ويخرج منها فاخذوا يقولون الضرورات وما الضرورات مثل الان تسمع بعظ طلاب العلم يقول لك يجوز الذهاب للساحر ظرورة في هذه المشكلة يكون التوحيد اخر ما يتعلمه الواحد ثم وين وجدت هذه بعض الكتب؟ لان مشكلتها من هنا - 00:28:55ضَ

ثم قال آآ فلما عرظها الشيخ على هؤلاء اخذ بعظهم يتكلم يقول انها ظرورة وانها كذا يخلصون الموضوع قال هذا هذا الذي نحن نتكلم فيه التوحيد اين الذبح لغير الله؟ باب الذبح لغير الله الذي يمر عليه - 00:29:20ضَ

لا عاد له. ويذكر انه ذكر لهم ايضا ان شخصا وطئ على امه نكحها بالزنا فاستعظموا ذلك واخذوا يستعظمونه وذكر لهم قصة وقعت في من دعا غير الله عز وجل - 00:29:38ضَ

كأن الامر سهل قال الشرك اكبر من هذا الذي زنا بمحارمه اكبر هذا سبيل التوبة والمغفرة ان الله لا يغفر ان يشرك به لا يغفر نسأل الله العافية والسلامة. نعم. وتفيد ايضا ان المسلم اذا تكلم بكلام الكفر. انا عندي عند المسلم المجتهد - 00:30:00ضَ

ها عندكم المجتهد يعني الذي بذل بذل وسعه في تحري الحق بغض النظر ان يكون عالما مجتهدا وتفيد وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام الكفر وهو لا وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب من ساعته انه لا - 00:30:27ضَ

كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. هذه مسألة يعني هؤلاء سألوا هل نقول كفروا؟ لا. لما نبهوا تنبهوا فلا يكفرون. لكن لو اصروا نسأل الله العافية والسلامة. نعم. وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ - 00:30:47ضَ

الكرامة تغليظا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نعم غلظ عليهم. غلظ عليهم بالصيغة وبالاستدلال. اما بالصيغة قال الله الله اكبر انها السنن. قلتم الذي نفسي يعني السنن من قبلكم. قلتم والذي نفسي كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا الها كما لهم اله - 00:31:07ضَ

هم قالوا ذات انواط للبركة. فاستدل باية شديدة. نعم. وللمشركين شبهة اخرى يقولون النبي صلى الله عليه وسلم هذه العاشرة ايوة ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة قتل من قال لا اله الا الله - 00:31:27ضَ

قال له وقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله احاديث اخرى في الكف عن من قالها ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل. واضح - 00:31:47ضَ

يقولون مهما فعل ما دام قال لا اله الا الله لا يحل قتله. ولا يحل تكفيره لان اسامة لما قصته مشهورة في الصحيحين لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى الحروقات من جهينة - 00:32:07ضَ

اه قال فرأيت رجلا من جهينة من العدو لا يدع للمسلمين شاذة ولا فاذة الا قتلوه. وقتل قتلا ذريعا في المسلمين قال فبرزت له فلما علوته بالسيف قال اشهد ان لا اله الا الله قال فضربته فقتلته - 00:32:21ضَ

وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قال يا رسول الله قالها تعوذا من السيف ليس صادقا لان فعله فعل الذي لا لا يرى ان هؤلاء مسلمون وعلى حق. كونه لو كان مكرها - 00:32:41ضَ

ها؟ لخرج ووقف اما ان يتتبع المسلمين قتل هذا يستحلهم. واضح انه معهم كافر لكنه لما قال لا اله الا الله قتله. هنا الان تاب الرجل اسلم. لكن اسلم صدقا ام كذبا ظن اسامة انه اسلم كذبا - 00:32:59ضَ

لذلك قتله لكن لو علم انه اسلم صدقا فقال يا رسول الله قالها تعوذا وقال وهل شققت عن قلبه حتى تعلم القلة تعودا ام صادقا كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة - 00:33:24ضَ

قال اسامة فتمنيت اني ما اسلمت الا يومئذ من عظم ما من ما شدد عليه النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه ليست في هذا هذه في رجل يفعل لا زال مصر على الشرك - 00:33:45ضَ

قضيتنا وذاك رجل تاب من من الكفر لكن لو اصر هذا الرجل قال لا اله الا الله ثم عاد الى الكفر وفعله هو المرتد. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن خطر وغيرهم ممن - 00:34:01ضَ

تبدو واهدر دماءهم وقتلوا وقد تعوذ عبد الله بن خطل تعوذ بالبيت وعبدالله بن سعد بن ابي صرح رجع ثم جاء به اخوه لامه عثمان حتى اخذ له الامان لما رجع وكان ممن اهدر دمهم النبي صلى الله عليه وسلم. المهم هذه حجتهم - 00:34:17ضَ

فيقال هذا جوابهم ويقال لهؤلاء الجهال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله. صورت هذا ما نفعهم ذلك لانهم يقولون لا اله الا الله ويعبدون عزيرا - 00:34:41ضَ

ويعبدون غيره من الالهة والاوثان والاحبار. اتخذوا احبارهم واربابهم ورهبانهم اربابا من دون الله وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام - 00:34:58ضَ

وكذلك الذين حرفهم علي ابن ابي طالب بالنار وهؤلاء يعني يقولون لا اله الا الله لكنهم فعلوا ما يناقضها. هذا المقصود. نعم وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعض ان من انكر البعث كفر كفر كفر كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله هم يقولون - 00:35:19ضَ

قم بذلك من قال انكر البعث وان كان يقول لا اله الا الله يكفر بالاجماع لكن من يعبد غير الله ويذبح لغير الله ويقول لا اله الا الله يقول لا ما يكفر. يقول هؤلاء هم هم نفسهم جهلة يقرون بذلك جهلة في - 00:35:41ضَ

والا بعضهم فقهاء كبار في الفقه والاصول وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله فكيف لا تنفعه اذا جحد فكيف لا تنفعه اذا جحد - 00:35:58ضَ

من الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اصل دين الرسل ورأسه. واضح؟ هم يقولون اذا ترك فرحا من الفروع المجمع عليها جحدها يكفر ولو قال لا اله الا الله وذلك ماذا يقولون في باب حكم يرتد؟ قال ومن قالوا ومن انكر شيئا - 00:36:14ضَ

كفر ولا يقبل منه الا ان يسلم ويقر بما كان جحد. لانه كان يقول لا اله الا فلا ينفعه ذلك المجرد. لو جاء وقال انا تبت واقول لا اله الا الله. اقر بالذي انكرت - 00:36:33ضَ

مثل الانكرة ايش سنية الوتر الوتر ما له دعوة ولا هو سنة ولا شيء يكفر لان هذا متفق عليه انه مشروع من قال سنة ومن قال واجب. اتفاقا انه مشروط - 00:36:52ضَ

شخص يأتي وينكر الوتر. شرعية الوتر كفر. باجماع العلماء فاذا جاء واسلم بعد الاستتابة وقال اشهد ان لا يقول قل لا اله الا الله. لان الاول انتقض الشهادة الاولى انتقضت - 00:37:06ضَ

فيشهد للدخول في الاسلام. ويقر بما انكر هذا في سنة من السنن فكيف بمن ينكر التوحيد ويجحد التوحيد؟ يقول والله هذا يقول لا اله الا الله لا تكفرونه لا حول ولا قوة نعم - 00:37:22ضَ

ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. فاما حديث اسامة فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما ادعى الاسلام الا خوف على دمه وماله والرجل اذا والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. واضح - 00:37:37ضَ

وانزل الله تعالى في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اي تثبتوا اية تدل لانها نزلت في بعض الصحابة الذين كانوا في غزوة فمر بهم رجل من جهينة فالقى عليهم السلام - 00:37:57ضَ

فرآه رجل واسمه آآ معلم ابن جثامة فلما رآه وكان بينه وبينهم احن في الجاهلية وقال ما اسلم الا ليتقينا فضربه وقتله يعني ما اسلم الا خوفا من المسلمين. والقى عليهم السلام واظهر انه مسلم. لان شعار المسلمين السلام - 00:38:19ضَ

فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا تثبتوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مسلما كذلك كذلك ان كنتم من قبل فمن الله عليكم - 00:38:51ضَ

فتبينوا هذا هذه سببها مثل هذا السبب لانه اظهر الاسلام ولم يظهر منه الكفر حتى نحاسب حتى حتى لو حوسب وحسب بعد الاستجابة ما يقتل مباشرة نعم والاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت. فاذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل لقوله فتبينوا ولو كان - 00:39:06ضَ

انما يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى. اي نعم. لما قال فتبينوا حتى يثبت عندكم انه غير مسلم. ثم بعد ذلك يعامل معاملة فاقتل المشركين على الاية. اما اذا تبين لنا وظهر انه مسلم او لم نتبين بعد. واظهر انه مسلم على الاصل - 00:39:35ضَ

على الاصل انه ما يقتل. نعم وكذلك الحديث الاخر وامثالك معنى ما ذكرناه ان من اظهر التوحيد والاسلام وامثاله معناه ما ذكرنا. بالهاء معناه كل هالاحاديث اللي تدل على هذا المعنى من قال لا اله الا الله - 00:39:59ضَ

دخل الجنة كفوا عن من قال لا اله الا الله الى اخره هذا معناه ان من اظهر التوحيد والاسلام وجب الكف عنه الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك. الا والا اله - 00:40:19ضَ

عندك الا؟ الا وانت؟ الا الا ها ونسختك كلها؟ نسخة واحدة الا ها؟ ايه نعم انا عندي الى ان يتبين على كل هو متقارب لكن المقصود اقرب شيء لنسخة المصنف. نعم. الى ان يتبين ما يناقض ذلك فاذا تبين - 00:40:37ضَ

قتل والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوه لقيتم شيخ - 00:41:05ضَ

لقيتموه اينما لقيتموهم فاقتلوهم. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. مع كونهم اكثر الناس عبادة وتهليلا وتسبيحا. حتى ان الصحابة يحقرون ان حتى ان حتى ان الصحابة يحقرون انفسهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة ولم تنفعهم لا اله الا الله. ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام - 00:41:26ضَ

لما ظهر منهم مخالفة الشريعة يعني استباح القتل بل باشد انواعه وامر بقتلها قال اقتل اقتلوهم لان قد اتيتهم لاقتلنهم قتلى وهم يقولون لا اله الا الله لم تعصمهم لانهم خالفوها خالفوا الاصل. نعم. وكذلك ما ذكرناه من قتال - 00:41:54ضَ

لليهود وقتال الصحابة بني حنيفة. يعني لما قاتلوا بني حنيف ولما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود وهم يقولون لا اله الا الله وكذلك اراد ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق - 00:42:19ضَ

قم بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة وتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وكان الرجل كاذبا عليهم. فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه؟ يعني مراد النبي صلى الله عليه وسلم هم احتجوا من قال لا اله الا الله - 00:42:39ضَ

يكفون عنه ها مراد النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وعمل بها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبره الرجل انهم منعوا عقبة ابن ابي معيط الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط قال ان بني المصطلق منعوا الزكاة ومنعوني وكادوا يقتلوني جهز الغيش الجيش لانهم بمعنى ذلك انهم - 00:42:59ضَ

بمنع الزكاة. وهم يقولون لا اله الا الله. فتبين ان الرجل كذب عليهم. الشاهد هو استعداد النبي صلى الله عليه وسلم لقتلهم وان الله ما قال له لم تقتلهم قال تبين. فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة - 00:43:19ضَ

وهكذا ما سوى ذلك من الاحاديث. يقول فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي احتجوا فيها ما ذكرناه وهو ايش؟ من قال لا اله الا الله وعمل بمقتضاها من التوحيد افراد الله بالعباد. اما من يخالف - 00:43:39ضَ

هذا ليس هو الذي ليس هو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم. فان اليهود ما زالوا يقولون لا اله الا الله. ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فانك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن - 00:43:59ضَ

اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله فانهم عرفوا الله ان لم يعرفوا الله قبل نعم ولهم شبهة اخرى. هذه الحادية عشرة نعم وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى فكلهم - 00:44:12ضَ

اعتذروا حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا. هذا هو هنا الشبهة هذه خلاصتها انه الاستغاثة ليست من الشرك. الاستغاثة بغير الله - 00:44:35ضَ

ان تستغيث بجبريل تستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم تستغيث بولي من الاولياء. تقول اغثني او مدد مدد يا بدوي او مدد يا كذا او غير ذلك الذي يقول مشركوا هذا الزمان يقول حجتهم وشبهتهم هو ان الانبياء الناس يوم القيامة يستغيثون بادم يقولون يا ادم اشفع لنا عند ربك - 00:44:52ضَ

هذا نوع من الاستغاثة اي طلب الغوث من التخلص من من الموقف هذه هي الشبهة؟ الجواب والجواب ان تقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه فان الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا من - 00:45:12ضَ

هنا انتبهوا الى اه تفريق الشيخ وغيره من العلماء الى الفرق بين الاستغاثة الشرعية والاستغاثة الشركية وان الاستغاثة الشرعية بمعنى المشروع يعني المباحة هو ان تطلب ممن يقدر عليها ممن يقدر عليها - 00:45:32ضَ

من الحي القادر والشركية ان تطلب من ميت او غائب او لا يقدر عليها لانها من خصائص الله هذي هي الشركية. هذا خلاصة اه يعني كلام الشيخ. فالجواب ان تقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه فان الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ينكرها. كما قال تعالى فان الاستغاثة على نعم - 00:45:53ضَ

ننكرها كما قال تعالى في قصة موسى فاستغاثه النبي من شيعته على الذي من عدوه وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب او في اشياء يقدر عليها المخلوق؟ هل يقدر عليها المخلوق؟ وان يكون قادرا اه ان يكون حيا موجودا - 00:46:20ضَ

او بحكم الموجود. كيف بحكم الموجود؟ لو ان شخصا في البرية تعطلت فيه السيارة واتصلا بالجوال له وقال يا فلان افزع لنا. هذي استغاثة لكنها كأنه موجود عنده بحكم ايش؟ ان الاتصال وصل اليه وكلمه - 00:46:41ضَ

اما ان يأخذ يستغيث في البرية ويقول يا رسول الله يا فلان يا كذا ممن لا يقدرون ولا يسمعونه صرفهم لانه في هذه الحالة نزلهم منزلة السميع القدير عز وجل. نعم. ونحن انكرنا استغاثة - 00:47:01ضَ

العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء او في غيبتهم في الاشياء. ما هي استغاثة العبادة؟ نحن ذكرنا هذا في هذا ولا في درس سابق ان العبادة اذا اجتمع فيها المحبة - 00:47:21ضَ

والخوف والرجاء ان اي عمل اجتمع فيه المحبة والخوف والرجاء فهو عبادة. بغض اركان العبادات بغض النظر عن كونها صحيحة او غير صحيحة. فالذي يستغيث بالاولياء في القبور لا بد ان يكون فيه خوف ورجاء - 00:47:35ضَ

تعظيم له فاذا هذه العبادة. لكن اذا استغاث بغير ذلك لا. قد يستغيث بعدوه من عدو اخر. ولا يحب هو لا يريده والمقصود بالخوف خوف السر ايضا لان العلماء يفرقون بين خوف السر والخوف الطبيعي العادي الجبلية - 00:47:55ضَ

يفرقون بين المحبة الشركية والمحبة العادية الجبلية ويفرقون بين الاستغاثة والاستعانة التي هي والاستعاذة وانها قسمان كذلك الاستعاذة هو طلب العوظ فان كانت فيما لا يقدر عليه الا الله فهذه شركية وان كانت فيما يقدر عليه الانسان ان - 00:48:19ضَ

من شخص فهي مباحة مشروعة. وهكذا الاستعانة. الانسان يطلب العون من اخيه او صاحبه ان يعينه على شيء. فان كان فيما عليه فلا بأس. وان كان فيما لا يقدر عليه الا الله. فهذا هو الشرك - 00:48:45ضَ

نعم. ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور عند قبور الاولياء او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر الا الله. هذا هو. عند قبور الاولياء. لانهم غير قادرين ولا يسمعونهم ولا مشغولون بانفسهم - 00:49:06ضَ

او في غيبتهم حتى ولو كان عنده فيما لا يقدر عليه الا الله هذي الخلاصة. هذي خلاصة المسأل لا يقدر عليه الا الله. نعم. اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا الله يدعوا ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة. يعني هل تظن - 00:49:26ضَ

ان الناس يوم القيامة اذا جاءوا لادم وقالوا يا ادم اشفع لنا الى ربك هل تظنون انهم يستغيثون بهم ان يقيموا هم الحساب يسألون منهم اقامة الحساب اقامة الحساب لله عز وجل. فهم يسألون منهم ان يدعوا الله يشفع - 00:49:46ضَ

فهم في ذلك الحالة احياء احياء قادرون على الشفاعة لو اذن لهم. ولذلك يقولون لا نستطيع لم يؤذن لنا يعتذرون نعم ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف. وهذا جائز في الدنيا والاخرة. وذلك ان تأتي عند رجل صالح - 00:50:04ضَ

حي يجالسك ويسمع كلامك. وتقول وتقول له ادعو الله لي كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه ذلك في حياته واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره بل انكر السلف الصالح على من دعاء الله عند قبره فكيف - 00:50:25ضَ

بدعائه نفسه. صحيح. هل كانوا يفعلون ذلك؟ ولذلك اذا استسقوا يسألون الله ما يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في قبره. ولما احتاجوا الى من يستسقي لهم يكون متوسلا بهم الى الله قال قم يا عباس فادعو الله فاستسقي لنا. فقام العباس ودعا واما دعا وامنوا على دعاء - 00:50:45ضَ

العجيب ان ان هؤلاء الجهلة يستدلون بهذه على التوسل بالاولياء. ويقولون ان ان عمر توسل بالعباس وطلب منه ان ان يتوسل يقول لا لماذا يذهب الى العباس من قال اللهم انا دعا - 00:51:07ضَ

قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا اللهم انا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس استسقي لنا. فقام العباس واستقبل القبلة ودعا. وامنوا. فهنا قال نتوسل اليك - 00:51:29ضَ

بعم نبينا قالوا ها توسل هذا توسل لا. المنكر ان تقول اللهم اني بجاه فلان وسيلتي فلان هذا هو التوسل البدعي اما ان تقول يا فلان ادعو الله لي لا. هذا اتخذته وسيلة في دعائه ان يدعو هو. لكن عمر قدم سؤال الله - 00:51:49ضَ

لماذا لم يذهب عمر الى القبر يقول اللهم بجاه نبيك في قبر نبيك اليس اعظم جاه عن النبي صلى الله عليه وسلم من العباس؟ اعظم جهل لا شك فيه. وذلك ما ذهبوا اليه لانه لا يسمعهم ويستجيب دعاءهم. صلى الله عليه وسلم - 00:52:16ضَ

نعم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام. لما القي في النار اعترض له جبريل في الهواء. هذه الشبهة الثانية عشرة نعم فقالوا له الك حاجة؟ فقال ابراهيم عليه السلام اما اليك فلا. قالوا فلو كانت الاستغاثة شركا لم يعرضها على ابراهيم. يعني لو كان الاستغاثة - 00:52:36ضَ

ما عندك بجبريل؟ بجبريل هذه الشبهة صورة الشبهة جواز ايش؟ استغاثة بالملك. يعني يقولون جبريل كيف يعرض علي؟ يقول الك حاجة؟ وهو في الهواء. لما القوه في المنجنيق الى النار. فقال يا اما اليك فلا. هم. على كل هذه ظعيفة من جهة الاسناد. لكن على فرض - 00:52:57ضَ

لان هؤلاء المعطلة هؤلاء يتشبثون باي شيء يوجد في الكتب اذا جائزة لان كيف جبريل ينزل اذا ارسله الله وما ينزل الا نتنزل الا باذن ربك ما ينزلون الا باذن الله فكيف ينزل - 00:53:28ضَ

الا وقد امره الله ان يقول ليش؟ لابراهيم كذا. فاذا هو لو اراد ان يستغيث بجبريل جاز صورتم هذه الصورة؟ طيب. هذه صورتها؟ الجواب؟ فالجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى. فان جبريل عرض عليه ان ينفعه - 00:53:48ضَ

بامر يقدر عليه فانه كما قال الله تعالى علمه شديد الان جبريل ما يخاطب فرض على صحة القصة ما يخاطب ابراهيم ويراه ابراهيم وانزله الله لذلك. ها؟ اليس بقادر ان يلقفه بجناحه؟ قادر على ذلك. بان الله اذن له - 00:54:09ضَ

فكيف تشبهها بالموتى او بجبريل وهو غائب؟ هو الان موجود نعم فلو اذن الله له ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال ويلقيها في المشرق او في المغرب لفعل. ولو امرهم ان يضع - 00:54:28ضَ

عليه السلام في مكان بعيد عنه لفعل. ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعل. صحيح. كل هذا كل هذا صحيح لكن هذه اه ليس لهم فيها حجة لانه موجود. نعم - 00:54:47ضَ

وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا في عرض عليه ان يقرضه او ان يهبه شيئا يقضي به حاجته. فيابى ذلك المحتاج ان يأخذ ويصبر الى ان يأتيه الله برزق لا منة فيه لاحد. فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون؟ صحيح - 00:55:03ضَ

اليس هذا الرجل الغني صاحب المال قادر ان يقرض هذا الرجل؟ قادر فيقول له اعطيك يقول نعم فيعطيه او يقول لا فلا بأس طيب الخاتمة ايوة ولنختم الكلام ان شاء الله بمسألة عظيمة مهمة جدا تفهم ما تفهم. تفهم مما - 00:55:23ضَ

ولكن مفيد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها. فنقول لا خلاف ان التوحيد يعني هي ممكن انك تستنبطها مما تقدم لكن تحتاج الى تركيز بكثرة الخلل فيها. ايوة. فنقول لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. فان فان اختل شيء منه - 00:55:50ضَ

هذا لم يكن الرجل مسلما هذا هو التوحيد هو الايمان القلب واللسان والعمل. يكون موحدا لله بكل هذه الاشياء. نعم. ولذلك التوكل توحيد توكل على الله وهو القلب محبة الله والذين امنوا اشد حبا لله في القلب. وكان عليها توحيد وشرك - 00:56:13ضَ

توحيد وشرك ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. اي كما يحبون الله محبة العباد والذين امنوا اشد حبا لله. نعم فلا تخافوهم وخافوني. توحيد الخوف من الله. ولمن خاف مقام ربه جنتان. لا تخافوهم لانه شرك - 00:56:37ضَ

وخافوني لانه توحيد. ان كنتم مؤمنين. هذا هو التوحيد التوحيد والايمان واحد وان اخترنا شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند. هذه قاعدة - 00:57:00ضَ

من عرف التوحيد ولم يعمل به. عرف ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة كما قالت الكفار اجعل الالهة الها واحدا؟ قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا جاحدوا بهم مع انهم استيقظون بها توحيد. نعم. فهو كافر معاند كفرعون وابليس وامثالهما. فرعون هو الذي قال الله في - 00:57:16ضَ

وجحدوا بها واستيقنتها ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين عن عناد قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يخير نفسه عاند وامثالهما مثل جعل الالهة الها واحدا. يعرفون التوحيد ما هو؟ نعم - 00:57:43ضَ

وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون ان هذا حق ونحو يعني هذا التوحيد الذي تقررونه حق. صحيح. هو التوحيد ايوه ونحن نفهم هذا ونشهد انه حق ولكن لا نقدر ان نفعله. ولا يجوز عند اهل بلدنا الا الا من وافقهم - 00:58:03ضَ

ما يفعل التوحيد. يضطر انه في قرية كلها شرك وهذا فيذهب معهم. ويطوف بالقبور وينظر لها ولو قال لا يجوز ما ما يقبلون منه. يعني عارف التوحيد والشرك ويفعل الشرك. او يرظى به نسأل الله العافية والسلامة - 00:58:23ضَ

ايوه وغير ذلك من الاعذار ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار. كما قال تعالى وبايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. هل اغنتهم هذه المعرفة؟ اليوم - 00:58:43ضَ

هود لما عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم حتى قال بعض الاحبار والله اني اعرف اكثر مما اعرف ابني لاني لا اشك فيه انه رسول الله ولكني لا ادري عن المرأة هل صدقت ام لا؟ يعني ابنة ولو بحق ام لا - 00:59:04ضَ

ومع ذلك ما ما امنوا ما نفعتهم هذه المعرفة. ما نفعتهم. ولهذا ردا على وغلاة المرجئة الذي يقال والله اعلم انه قول الكرامية ان الايمان هو التصديق بالقلب قالوا الامام باللسان ولو لم يصدق بالقلب. لكن الجهم ابن صفوان نفسه هو الذي يقول هو تصديق القلب - 00:59:23ضَ

ولو كان في الظاهر على الكفر اعوذ بالله وورثه الاشاعرة. نعم وان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفرقه ولا يعتقده بقلبه. هذا هذا الثاني. الاول من عرف التوحيد ولم يعمل به - 00:59:56ضَ

الثاني فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص المنافقين في الدرك الاسفل من النار. عمل بالتوحيد لكنه ما يعرف التوحيد - 01:00:15ضَ

ولا يفهم التوحيد او لا يعتقده وانما يتظاهر امام الناس انه غير مشرك فهذا منافق لابد من المعرفة والاعتقاد مع العمل نعم وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تبين لك اذا تأملتها في السنة الناس تبين تبين او تبين؟ ها؟ تبين - 01:00:31ضَ

تتبين لا هي هي تبين تظهر لك ها المهم يعني المقصود تبين او تتبين. نعم لا لا غلط الضم. تبينوا لك اذا او تبينوا او تتبين تبين لك تبين لك اقرأها تتبين. تتبين لك اذا تأملتها في السنة الناس - 01:00:52ضَ

ترى من يعرف الحق ويترك العمل به. لخوف نقص دين لخوف نقص دنيا لخوف نقص دنيا او جاه او مداراة لاحد فترى يعمل بها ظاهرا لا باطنا فاذا سألته عما يعتقده بقلبه - 01:01:29ضَ

ولا يعرفه هذا يقول مسألة خطيرة. ومن الناس من يترك العمل بالتوحيد لخوف نقصه. الخوف ما قال اكراه خوفي نقص دنيا منزلة مرتبة او خوف نقص جاه يخالفهم يقولون فلان - 01:01:47ضَ

الجماعة او غير ذلك او الحزب او المخالف آآ القبيلة ونحو ذلك لا او مداراة تداري الناس الثاني من يعمل به ظاهرا لا باطنا. نسأل الله العافية والسلامة. في الظاهر فاذا سألته عن ما يعتقد بقلبه فاذا هو لا يعرفه - 01:02:04ضَ

في قوله فاذا قيل له من ربك؟ ما دينك؟ قال ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت قالها فاما المنافق او الكافر فيقول ها ها لا ادري. اعوذ بالله. نعم - 01:02:25ضَ

ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله اولاهما قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فاذا تحققت ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه المزح واللعب. تبين لك ان الذي - 01:02:40ضَ

تكلموا بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة لاحد اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها؟ صحيح هذه الاولى لا تعتذروا لما استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب - 01:03:00ضَ

قلها بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم. الشيخ يقول اذا تحققت ان بعض الصحابة هذا باعتبار انهم كانوا مسلمين ثم وقع منهم الكفر من تاب منهم رجع الى الصحبة - 01:03:20ضَ

ومن لم يتب منهم فلا يستحق الصحبة. لان الصحبة حق شرفها بمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك لكن يا شيخ تكلم على الحالة الواقعة اولا - 01:03:40ضَ

وغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم الروم غزوة اه غزوة اه اه غزوة اه اه تبوك الذي نزلت فيها سورة التوبة فكيف بمن هؤلاء قالوها على سبيل المزح وقالوا نقطع عنا عناء السفر يعني تعبنا وكذا فاخذنا نمزح ونقول ما رأينا مثل قل رأينا هؤلاء ارغبوا بطونا - 01:03:55ضَ

اكذب السنة ولا اجبن عند اللقاء. يمازحون وهم قد يكون لا شك انه مرض في القلوب. اورثهم هذا الشيء نسأل الله العافية والسلامة فكيف بمن تكلم اه تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او - 01:04:15ضَ

او جاه او مداراة لاحد اعظم ممن تكلم بكلمة يمزح بها. نسأل الله العافية والسلامة. الامر ما هو ما هو سهل. نعم والاية الثانية قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فلم يعذر الله من هؤلاء الا - 01:04:36ضَ

يا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان. الى انه ذكرها الله عز وجل في الذين ارتدوا لما فتنوا من اهل مكة. فتنوا لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فتن عياش ابن ابي ربيعة - 01:04:57ضَ

وبعض آآ معه الوليد بن الوليد فكان اول الامر ان من آآ فتن وارتد ليست له توبة. فظلوا على حالهم فانزل الله عز وجل هذه الايات الا من اكره من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح - 01:05:12ضَ

بالكفر صدرا فعلموا ان المكره وقلبه مطمئن بالايمان وبكرة ولذلك من من اه اصر على الايمان بلال. يعني الناس ثلاث اصناف الذين كانوا في في الاكراه منهم من اجاب واجابته مع - 01:05:38ضَ

نسأل الله العافية والسلامة شرح بالكور صدره. فهؤلاء لا توبة لهم حتى انزل الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر - 01:06:05ضَ

وجميعنا هو الغفور الرحيم. فكتب بها عمر من المدينة الى عياش لانه صديق له. والوليد فلما جائتهم فرحوا فتابوا وجاؤوا مهاجرين والثاني بلا الذي لم يجبهم لا ظاهرا ولا باطنا - 01:06:15ضَ

ويكون يقول احد احد حتى حرره ابو بكر اشتراه واعتق والثالث عمار الذي اجابهم ظاهرا مع اطمئنان قلبه في الباطن. لما جعلوا رأسه في الماء حتى يكاد ان يموت يسب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:34ضَ

فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كفرت وقلت كذا. قال كيف تجد قلبك؟ قال اجده مطمئنا. بالايمان فانزل الله هذه الاية في عذره قال فان عادوا فعدوا - 01:06:52ضَ

ذكرها المفسرون كمن جرير وغيره وان كان في اسنادها ضعف لكن العلماء يذكرونها على لان هذا هو ظاهرها الاولى المسألة الاية الاولى استدل بها الشيخ على ان الخوف والمزح لا لا يعذر به - 01:07:07ضَ

لا يعذر به. والثانية على ان الاكراه يعذر به. الاكراه مع اطمئنان القلب بالايمان ولذلك لما ذكر في نواقض الاسلام ختمها بقوله وكل هذه النواقض ها؟ اكثر ما يكون وقوعا - 01:07:30ضَ

ثم قال ولا فرق في ذلك بين الخائف والهازل الجاد والهازل والخائف الا المكره الا هنا بمعنى لكن يعني لكن المكره معذور فلم يعذر فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان. واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه سواء فعله - 01:07:47ضَ

خوفا او مداراة او مشحة بوطنه او اهله او عشيرته بوطنه يعني لا يهاجر لانه اما يؤذونه او يخرج من من وطنه مشحة يعني حرصا عليه. او اهله او عشيرته او ماله. ايوه. لا فرق ايوا - 01:08:13ضَ

او فعله؟ او فعله على وجه المزح او لغير ذاك من الاغراض الا المكره ايه معذور في المكره فالاية تدل على هذا من جهتين الاولى قوله الا من اكره فلم يستثن الله الا المكره. يعني الخائف والمازح غير مستقيم - 01:08:34ضَ

ما استثني الا المكره. نعم. ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على العمل او الكلام. واما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها. واضح؟ الاكراه يكون على القول على العمل. اما عقيدة القلب ما يكره عليها احد - 01:08:54ضَ

باطنة يدعي انه يوافقهم بلسانه دعوة. اما يتحول قلبه الى الشرك او كذا فهذا لا يمكن الا ممن مشرك نعم والثانية قوله تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. حيث تمت الاية - 01:09:14ضَ

يعني انهم ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من من ربهم من الله من الله ولهم عذاب اليم. ذلك بانهم مستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة يعني هناك اقبال بنفوسهم وطمع في الدنيا - 01:09:38ضَ

وصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد والجهل. والبغض للدين او محبة الكفر. وانما سببه ان له في ذلك حظا من الدنيا فاثره على الدين. والله سبحانه يقول يعني لماذا؟ لان هذه المشكلة الاخيرة موجودة في زمن الشيخ - 01:09:59ضَ

انتشار آآ الشرك في البلدان وكان آآ اهل كل بلد كل من آآ يطيع الشيخ محمد الوهاب يسطونا به ويقتل حتى تعرف حوادث في نجد تسمى سنة المطاوعة مطاوعة مجموعة من الدعاة - 01:10:21ضَ

كانوا في بريدة الشيخ فتواطؤوا عليهم وجاء من ابن عريعر جيش وتواطئ عليهم اهل البلد مع كذا فقتلوا طلاب العلم الدعاة وكان اما يفر بدينه او يواطئ او يقتل الامر ليس فيه خيارات - 01:10:47ضَ

ولذلك ذكر هذه القضية يا شيخ يعني انتبهوا يا ايها الناس لا يكون مجرد التخويف عذرا العذر هو في الاكراه اما اذا كان يستطيع ان يفر بدينه فليجب. فيجب عليه ذلك - 01:11:19ضَ

والله سبحانه وتعالى اعلم واعز واكرم والحمد لله رب العالمين. صلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على نبينا محمد الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نسأل الله تعالى ان يرحم المؤلف رحمه الله رحمة واسعة - 01:11:35ضَ

وان يغفر له انه جواد كريم واسأله تعالى ان يرحم علماءنا ووالدينا وان يغفر لنا ونسأله تبارك وتعالى ان يتقبلنا في عباده الصالحين. امين. وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يوفقنا لطاعته - 01:11:57ضَ

ومرضاته. اللهم انا نسألك علما نافعا راسخا واسعا واسألك رزقا طيبا وعملا صالحا خالصا متقبلا. اللهم اجعلنا من المقربين وحزبك المفلحين وعبادك المتقين. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:12:17ضَ

- 01:12:37ضَ