Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحمد لله مبدع الكائنات رافع السماء بغير عمد باسط الارض بغير وتد. نحمده على ترادف افضاله ونشكره على معكم منواله الصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي ابدع لنا هذا الدين القويم. وعلى اله وصحبه الذين جاهدوا معه اهل الشرك والبهتان - 00:00:00ضَ

بسنان اللسان ولسان السنان. وعلى جميع من تبعهم على سنته المطهرة. التي لا زيغ فيها ولا ابتداع. الى يوم الحشر والجزاء امين يا رب العالمين قد تم الكلام في تعليقنا هذا على الفن الثاني والحمد لله رب العالمين حمدا لا يقوم بادائه جميع المخلوقين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد - 00:00:31ضَ

خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى من تبعه باحسان الى يوم الدين. والله المسئول في اكمال هذا الفن الثالث مع العفو والعافية والمعافاة الدائمة فاقول قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. الفن الثالث - 00:00:53ضَ

المول بديع كما ترون اه مقدمة اه الشارح اه رحمه الله تعالى على العلم الثالث او الفن الثالث وهو فن البديع وهو الفن الثالث والاخير ومقدمته قد اشتملت على يعني مجموعة من اه من الفنون البلاغية المتعلقة بعلم البديع - 00:01:10ضَ

مقدمته اشتملت على مجموعة من فنون البديع الذي سيرد ذكرها ان شاء الله في مواضيعها مفصلة ممثلة. فمثلا قوله الحمدلله الكائنات هنا مبدع هذا براعة استهلال. لانه يشير الى ان هذا المقدمة تتكلم عن علم البديع - 00:01:32ضَ

نعم وايضا قوله عمد ووتد اه هذا اه كله هذا من قبيل السجع وهو من فنون البديع آآ نعم وايضا بالتأمل ممكن ان يستخرج الانسان اه فنون اخرى من فنون البديع. اذا نقول الفن الثالث علم البديع. علم - 00:01:51ضَ

البديع اي العلم المعلوم اضافته الى البديع. فالاضافة فيه عهدية اي العلم الذي عهد وعرف عند العلماء بقولهم بديع. البديع في اللغة العربية هو الغريب من بدع الشيء بضم الدال - 00:02:18ضَ

اذا كان غاية فيما هو فيه من علم او غيره حتى صار غريبا فيه لطيفا ومنه قولهم ابدع ابدع اذا اتى بشيء لم يسبق له مثال او لم يسبق له مثال - 00:02:35ضَ

ومنه اسمه تعالى البديع بمعنى المبدع اي الموجد للكائنات على غير مثال سابق فهو فعي بمعنى مفعل كما تقدم معنا في اول الكتاب وقد تقدم الاعتراض عليهم في تسميته بهذا الاسم - 00:02:51ضَ

وان الابداع لا ينسب لغيره تعالى. لا حقيقة ولا مجالسا على ما قيل وهذا العلم منزل من العلمين السابقين منزلة الجزء من الكل. او منزلة النتيجة من المقدمتين. اذا هو ذكر هنا ان - 00:03:10ضَ

هذا يعني لفظ الابداع لا ينسب لغير الله تعالى لا حقيقة ولا مجازا لان الابداع ما هو الاتيان بالشيء او ايجاد الكائنات على غير مثال سابق وهذا لا يكون اه الا لله عز وجل - 00:03:26ضَ

واما القياس او ما شابه ذلك فهو ان تأتي بالشيء بناء على مثال سابق له والله عز وجل عندما ابدع السماوات والارض لم يكن لها نموذج سابق يقاس عليه فهمتم؟ وانما اوجده الله عز وجل هكذا من الاول - 00:03:44ضَ

ليس مثل ما يفعل الرسام الرسام يكون عنده نموذج امامه فيرسم مثله صح الله سبحانه وتعالى ابدع واوجد السماوات والارض من العدم ولم يكن لها مثال سابق يشبهها ذكر علم البديع هنا واضح لان لان علم البديع - 00:04:01ضَ

منزلته بالنسبة للعلوم السابقة بمنزلة الجزء من الكل وايضا او هو من منزلة النتيجة للمقدمتين فعلم المعاني وعلم البيان مقدمتان هو علم البديع نتيجة والنتيجة دائما تؤخر كما هو معروف - 00:04:22ضَ

يعني عقلا ومنطقا حتى قال الشارح هنا اعلم ان الكلام يحتاج الى النظر في ثلاثة امور. الاول ما يتوصل به الى اصلاح نفس المعنى ما يتوصل به اي ما نستعمله - 00:04:39ضَ

لاجل ان نصلح المعنى نفسه المعنى في حد ذاته المعنى ذاته نريد ان نصلحه الثاني ما يتوصل الى اصلاح تأدية المعنى للمخاطب الثالث ما يتوصل به الى جمال اللفظ والمعنى. وحسنهما وجودتهما - 00:04:57ضَ

الاول هو علماني اذا لماذا وضع علم المعاني لاصلاح المعاني؟ لذلك قيل له علم المعاني لانه يساعدنا لاجل ان ان ان نصلح المعنى نفسه والثاني الذي هو يستعمل لاصلاح تأدية المعنى المخاطب هذا هو علم البيان - 00:05:20ضَ

وقد فرغنا منهما الثالث ما يستعمل لاجل تجميل اللفظ والمعنى لاجل تحسينه تمام هذا الذي يقال له علم البديع وهذا محله وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة - 00:05:43ضَ

ووضوح الدلالة مطابقة وضوح الدلالة كيف يحصلان بعلم المعاني والبيان قال نعم. قال بشرط الرعاية المذكورة اي لابد يعني لا فائدة من علم البيان لا فائدة من العلم البديع بدون مراعاة علم المعاني والبيان - 00:06:04ضَ

اذا علم المعاني وعلم البيان هما الاساس في الجملة العربية فاذا راعيت قواعدهما القواعد التي درسناها في علم المعاني وفي علم البيان راعيت هذه القواعد بعد ذلك لك ان تستعمل علم البديع لتجمل الفاظك - 00:06:26ضَ

تحسن المعاني اللي تظع عليها ما اشبه ما يكون بالمساحيق التجميلية المكياج طيب لكن اذا كان كانت جملتك اصلا فاسدة مظروبة اه ليس فيها مراعاة. ليس فيها مراعاة اه مطابقة الكلام وليس فيها وظوح للدلالة. لا يعني ليس فيها مراعاة لعلم المعاني وليس - 00:06:44ضَ

فيها مراعاة لعلم البيان. هل ينفعك البديع؟ لا ينفعك البديع لا ينفعك البديع لذلك قال التفتازاني قال والا كان كتعليق الدر على اعناق الخنازير الدر شيء ثمين وجميل صح ولا لا؟ وكذلك يعني البديع هو شيء جميل وثمين - 00:07:09ضَ

لكن عندما تأتي وتضع هذا الدور على اعناق الخنازير الخنزير قبيح هكذا الكلام الذي يخلو من المعاني والبيان. فالكلام الخالي من المعاني والبيان هو كلام قبيح يعني مثلا مثلا ابسط شيء نحن تقدم معنا في علم المعاني انه يجب ان تراعي مثلا آآ يجب ان يكون كلامك مستقيما نحويا - 00:07:31ضَ

لا تقل مثلا ضربت المسلمون طيب ضربت المسلمون هنا انت لم تراعي علم المعاني فضربت المسلمون كلام فاسد. هل ينفعك الان ان تأتي بالسجاع وتأتي بالجناس وتأتي بالمطابقة الى غير ذلك - 00:07:55ضَ

او براعة الاستهلال او حسن الختام او او حسن الانتقال هذي كلها من فنون ايش؟ البديع. التي هي كالدر وكلا الة هل ينفعك ان تستعمل علم البديع في هذا الكلام الفاسد القبيح - 00:08:12ضَ

في قولك ظربت المسلمون الذي هو لحن الذي لم تراعي فيه النحو واذا لم تراعي فيه النحو اذا لم تراعي علم المعاني لانه من من من شروطه من قواعد علم المعاني مراعاة - 00:08:29ضَ

قواعد النحو والصرف هل ينفعك علم البديع الان؟ لا ينفعك. فيكون حالك كحال من يأتي الى الخنزير ويقلده ويعلقه الدر واللآلئ والجوارح كيف سيكون المنظر جدا يقولون ايضا يقولون مثل المرأة - 00:08:39ضَ

المرأة اذا كان اذا كانت يعني جميلة من الله عز وجل فهنا يعني وضعها للمساحيق ينفعها ينفعها لكن عندما تكون ويكون حسنا يعني اذا استعملت المساحيق لاجل زوجها يعني مثلا طيب - 00:09:00ضَ

اه يكون يكون هذا المكياج طيب محسنا ومقبولا ونافعا لكن عندما تكون المرأة مثلا آآ قبيحة عندما تكون ليس فيها ذرة جمال فهل ينفعها المكياج؟ لا ينفعها وهل يصلح العطار ما افسد دهره كما يقال - 00:09:17ضَ

طيب قال الناظم رحمه الله تعالى نعم اذا تبتزاني هنا يقول اه الشارح في شرحه على قصيدته لما نقل كلمة التفتزاني هذه تعليق الدور على اعناق الخنازير قال قال ولقد احسن في تشبيهه هذا وابدع - 00:09:41ضَ

احسن وابدع ونحن ندرس علم البديع قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. علم به وجوه تحسين الكلام يعرف بعد رأي سابق المرام. نعم هذا تعريف لماذا؟ لعم البديع. عرفه اصطلاحا. اما لغة فقد تقدم معنا - 00:09:59ضَ

واما اصطلاحا فقال علم اي علم يعرف به وجوه نعم وطرق تحسين الكلام وتجميلي وتجميلي وتجميله. نعم اي طرق تجميل الكلام وطرق تحسين الكلام نعم وكان بعض مشايخنا يشبه البديع يعني اللمسات الاخيرة التي تكون في البيت. فانت عندك البيت الذي تريد ان تبنيه وتسكن فيه. طيب - 00:10:20ضَ

فقواعد البيت والجدران والاساسيات التي تكون في الارض نعم هذي كلها ايش؟ هذي علم المعاني وعلم البديع اه بعد ذلك والله يعني هذا هو المجلس هذا يكون بهذا اللون الصالة نضع فيها هذه اللوحة ما يتعلق بالانارة وما - 00:10:47ضَ

يتعلق يعني آآ غير ذلك من المكملات هذه كلها امور تكميلية تحسينية تجميلية وهي مثل علم البديع واضح شباب وهذا متى يكون؟ قال بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال ان يكون كلامك مطابقا لمقتضى الحال. وهذا من المباحث علم معاني - 00:11:07ضَ

وبعد رعاية وضوح الدلالة بان يكون كلامك خالي عن التعقيد المعنوي وهذا يكون في علم البيان وذلك بان تأتي مثلا بانواع التشبيه والكناية هذا كله من العناية وظهر من التعريف ان تلك الاوصاف انما تحسن تحسن الكلام بعد رعاية ما يقتضيه علماء المعاني والبيان - 00:11:27ضَ

بعد رعي رعي اي بعد مراعاة سابق المرام اي المرام السابق. المرام هو المطلوب. رام الشيء يعني طلبه. المرام هو المطلوب او المقصد من راما اذا قصد وطلب آآ قال ثم ان المحسنات المدركة بهذا الفن انما تكون محسنات وتعتبر عند البلغاء بعد اعتبار ما ينبغي في البلاغة. والا كان - 00:11:53ضَ

وجودها كقلائد الدر علقت في اعناق الخنازير كما تقدم. وكغمد من ذهب تخيل غمد من ذهب على سيف من خشب ما فائدة الغمد؟ الغمد ما وظيفته؟ هل هو الاساس في في في السيف؟ لا. الاساس - 00:12:25ضَ

هو قوة حامل هذا السيف وحد السيف من ناحية يعني القطع والظرب طيب حمالة هذه او الغمد الذي يوضع فيه هذا شيء تكميل لتحسين تجميلي. فتخيل الان الغمد من ذهب - 00:12:41ضَ

لكن السيف الخشب ماذا ينفعك الغمد هذا من ذهب؟ لا شيء. مع انه جميل وثمين لكن لا ينفعك بشيء. هذا مثال اخر يوضح لكم فكرة وعلاقة علم المعاني والبيان من جهة وعلمي بديع من جهة اخرى - 00:12:57ضَ

قال الشارح واعلم ان فن البديع ليس جزءا من البلاغة بل هو تابع لها وذيل لها لا نفسها النظر فيها فرع النظر فيها. فلذلك اخره طيب قلنا مراعاة مطابقة الحال هذا تقدم وضوح الدلالة هذا يعني الخلو عن التعقيد المعنوي. هذا من علم البيان - 00:13:13ضَ

طيب اه ما يقال هنا وحاصل ذلك. نلخص حتى ننتقل الى البيت اللي بعده انا احصل ذلك. ان تلك الاوجه انما تعد محسنة للكلام اذا اوتي بها بعد رعاية لامرين - 00:13:47ضَ

اعني بالامر الاول المطابقة لمؤتمر الحال. وتتضمن ما يتبين ينبهك على العلوم والتي تحتاجها انت حتى يكتمل كلامك قالوا وتتضمن ما يتبين في علم النحو واللغة والتصريف اذا لابد ان يكون كلامك نحويا مستقيم - 00:14:02ضَ

نعم ترفع الفاعل وتنصب مفعول الى اخره. واللغة لابد ان تكون الكلمة اه لغويا صحيحا يعني تكون كلمة عربية او معربة على الاقل والتصريف ان تكون تراعي قواعد الصرفيين فتأتي مثلا فعل في الماضي تأتي مضارع مضارع مثلا يفعل - 00:14:20ضَ

تراعي تراعي القواعد الصرفية في في اسماء الفاعلين اسماء المفعولين في المصدر الى اخره طيب قال ويدرك بالطبع لان المطابقة لا عبرة بها الا بعد الفصاحة والفصاحة كما تقدم تتوقف على وجود ما ما بين في تلك العلوم - 00:14:42ضَ

وما يتبين بالطبع كالتنافر وبعض التعقيد اللفظي كما تقدم واعني بالامر الثاني وضوح الدلالة المبين في علم البيان وانما فصله عن المطابقة مع ان المطابقة لا تعتبر الا به اذ هو من الفصاحة. للاشارة الى العلمين السابقين اعني المعاني الكفيل ببيان المطابقة - 00:15:03ضَ

والبيان الكفيل بتقرير وضوح الدلالة نعم عندما تأتي بالكلام فيعني المخاطب كمثلا منكرا للمعلومة انت تؤكد له صح هنا انت طابقت كلامك طابق مقتضى الحال. وهذا اين يدرس المعاني والبيان الكفيل بتقرير وضوح الدلالة - 00:15:25ضَ

وهذا يكون بالاتيان بالتشبيه اه وبالمجاز والتشبيه والاستعارة ثم قال الناظم ثم وجوه حسنه ضربان بحسب الالفاظ والمعاني ثم وجوه حسنه نعم اي حسن الكلام بربان اي نوعان بحسب الالفاظ والمعاني اي ان نظرت الى الالفاظ فهي محسنات لفظية. وان نظرت الى المعاني فهي محسنات معنوية - 00:15:48ضَ

اذا اه نقسم علم البديع او نقسم وجوه تحسين الكلام علمي بديع ما هو؟ علم به تعرف طرق ووجوه تحسين الكلام. طيب هذه المحسنات ما هي نوعان؟ محسنات لفظية ومحسنات معنوية - 00:16:20ضَ

لانه اذا اذا اوتي في اللفظ بمعنى حسن كأن يجمع فيه بين المتنافيين على وجه يصح كما سيأتي كان ذلك من البديع المتعلق بالمعنى ويسمى معنويا اذا اوتي في معنى من المعاني بلفظ يستحسن - 00:16:39ضَ

لفظين متجانسين لمعنيين مختلفين كان ذلك من البديع المتعلق باللفظ ويسمى لفظيا اذا نقول وجوه تحسين الكلام منها ما يتعلق باللفظ فيزيده حسنا وجمالا مثل الجينات الجناف ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة - 00:17:00ضَ

ساعة ساعة الاولى الساعة الثانية اللي هو جزء من الزمان هذا اجناس. طيب هذا محسن لفظي. لانه يتعلق باللفظ ويزيد حسنا وجمالا طبعا تحسين اللفظ سيؤدي الى تحسين ايش؟ المعنى - 00:17:28ضَ

لكن المنظور فيه بالاصالة ما هو اللفظ ونحن نحسن اللفظ ويحسن المعلم طيب هذا يقال له محسن لفظي والعكس اذا حسنت المعنى تكون نظرت الى المعنى اولا فحينئذ يقال له محسن معنوي - 00:17:44ضَ

يبين هذا هنا يقول ثم وجوه التحسين منها ما يتعلق باللفظ فيزيده حسنا وجمالا كالجناس. ومنها ما يتعلق بالمعنى كذلك المطابقة وسيأتي مثالهما وقدم الالفاظ في البيت لانها طريق للمعاني يعني هو ماذا قال؟ ثم وجوه حسنه ضرباني بحسب الالفاظ - 00:18:03ضَ

اذا قدم المحسنات اللفظية على المعنوية لكن لما سندرس الان المحسنات سنبدأ بماذا؟ سنبدأ بالمحسنات المعنوية طيب فلماذا اذا قدم الالفاظ على المعاني؟ مع اننا في الدراسة وفي الشرح سنبدأ بالمعاني - 00:18:24ضَ

قال لك هنا لان الالفاظ لان الالفاظ طريق للمعاني وسيلة للمعاني هي الة للوصول الى المعاني واخر الكلام على ما يتعلق بها اهتماما بشأن المعاني لانها المقصودة اولا وبالذات. وقصد الالفاظ عربي - 00:18:39ضَ

اظن طيب الاساس هو المحسنات المعنوية. واما المحسنات اللفظية فهي يعني تعبئة اذا بربان نوعان. معنوي ولفظي واما نوع له مزيد تعلق بكل من اللفظ والمعنى على وجه الاصالة فغير موجود - 00:19:00ضَ

اذا هو اما يتعلق باللفظ واما ان يتعلق المعنى عما يتعلق بالاثنين فلا وجود له معنوي منسوب الى المعنى. من حيث انه راجع لتحسينه اولا وبالذات ونحن ننظر الى المعنى ونحسنه اولا - 00:19:25ضَ

تمام وبالذات بمعنى ان ذلك النوع قصد ان يكون كل فرد من افرادهم محسنا للمعنى لذاته وان كان بعض افراد ذلك النوع قد يفيد تحسين اللفظ ايضا لكن ثانيا وبالعرض. واضح؟ اذا لما نقول محسن معنوي نقصد ان النظر فيه للمعنى - 00:19:45ضَ

بالاساس فان حسن اللفظ معه فهو عارض ليس مقصودا. تابع والعكس عندما نقول محسن لفظي لفظي يعني منسوب الى اللفظ. لانه تحسين للفظ بالذات طيب اذا اذا صار المعنى يعني اذا اذا حسن المعنى معه نقول هذا تبع. ليس مقصود بالاصالة - 00:20:03ضَ

ليس مقصود وان تبع ذلك تحسين المعنى لانه كلما عبر عن معنى بلفظ حسن استحسن معناه تبعا وان شئت قلت في التحسين المعنوي ايضا ان كونه بالذات معنى ان ذلك هو المقصود - 00:20:27ضَ

ويتبعه تحسين اللفظ دائما. اذا المعنى هو هو المقصود فيتبعه تحسين اللفظ هذا غالبا ام دائما قال لك دائما لانه كلما افيد باللفظ معنى حسن تبعه حسن اللفظ الدال عليه - 00:20:45ضَ

ثم قد قدم المعنوي لانه لان المقصود الاصلي هو المعاني والالفاظ توابع وقوالب لها وانما كانت المعاني هي المقاصد لانها مواقع الحقوق اذ بها تقع المؤاخذة يعني احيانا الانسان قد يعبر بلف خطأ سهوا سبق لسان نسيانا آآ الى غير اجبارا اكراها صح؟ لكن - 00:21:02ضَ

عندما يؤاخذ الانسان ويحاسب يحاسب على ماذا؟ على مقاصده ومعانيه؟ ام على الفاظه في الاصالة؟ نقول المؤاخذة في الاصل تكون بالمعنى. انت ماذا قصدت ويحصل الغرض اخذا ودفعا وامتثالا وانتهاء وانتفاعا واضرارا - 00:21:29ضَ

ولذلك يقال لولا المعاني ما كانت الالفاظ محتاجة ولا يقال لولا الالفاظ ما كانت المعاني محتاجة. لانه كلما توصل الى معنى الغي اللفظ. احيانا نحن لا نحتاج الى اللفظ قد نستغني عن الالفاظ ونوصل المعاني التي في صدورنا الى الى الناس دون استعمال الفاظ - 00:21:50ضَ

مما يدل على ان اللفظ يعني لسنا محتاجين اليه دائما. بينما المعاني انت هي الاساس يعني انت الان عندما تريد ان تقول لشخص قم تفعل له هكذا بيدك يفهم انك تريد منه القيام. عندما تشير هكذا بيدك الى اسفل يعني اجلس - 00:22:12ضَ

عندما يقال لك هل تريد الماء فتهز رأسك من من اعلى الى اسفل؟ يعني نعم واذا هززت رأسك يمينا وشمالا يعني لا. اذا انت اوصلت المعنى دون الالفاظ وكذلك الكتابة نحن نكتب كتابا كاملا - 00:22:28ضَ

ونوصل للناس معاني كثيرة جدا هل هناك الفاظ؟ لا. هذه رسوم وكتابة بالعكس احيانا بالكتابة قد نوصل المعنى اجمل من الالفاظ اذا لسنا محتاجين دائما الى الفاظ المعاني لا غنى عنها - 00:22:43ضَ

لولا المعاني ما كانت الالفاظ محتاجة. ولا يقال لولا الالفاظ ما كانت المعاني محتاجة. لانه كلما توصل الى المعنى الغي اللفظ دون العكس الفاظ توابع من حيث ان المعنى يستحضر اولا انت تستحضر المعنى في ذهنك - 00:23:04ضَ

تمام؟ تريد تستحضر في ذهنك مثلا معنى ثبوت القيام لزيد. هذا هو المعنى في صدرك يجول ثم يؤتى باللفظ على طبقه او على طبقه وتعبر عنه وتقول زيد قائم هذا هو الالفاظ التي عبرت عن المعنى المستقر في نفسك - 00:23:21ضَ

اذا الالفاظ توابع وقوالب يعني من حيث ان المعاني تتلقى منها وتفهم منها طيب سؤال اذا فقد علم البديع من الكلام. يعني انا راعيت علم المعاني وراعيت علم البيان في كلامي. لكن كلامي يخلو من فنون البديع - 00:23:39ضَ

هل هذا مما يعاب السؤال يعني كلامي من ناحية علم المعاني ممتاز من ناحية علم البديع ممتاز. فيه تشبيه وفيه استعارة وفيه مجاز الى اخره. لكن ليس فيه شيء من فنون البديع التي سندرسها الان - 00:24:08ضَ

هل هذا يعيب كلامي ويخل به قال هنا وفقده من الكلام لا يخل ببلاغته. لا يخل بلاغته واما نسبته الى اذا اذا عرفنا الجواب ان ان الكلام اذا خلى من فنون البديع هذا لا يظر - 00:24:24ضَ

ولا يقدح في فصاحة الكلام. اذا قد يكون الكلام فصيحا بليغا قد يكون الكلام يعني بليغا او قد يكون فصيحا وكل شيء فيه جميل وليس فيه شيء من فنون البديع - 00:24:41ضَ

فهو كنسبة الزعفران الى الطعام. هذا تشبيه جميل الطعام عندما يكون مكتملا من ناحية يعني مقادير الملح ومن ناحية وجود المرق واللحم الى غير ذلك كل شيء فيه تمام. اذا يشبه وجود المعاني والبيان - 00:24:56ضَ

الزعفران اذا وظعته او لم تظعه هذا محسن مكمل مجمل كذلك يعني عندما تأكل وجبة طعام الان لكن لا يوجد مثلا هذا الذي نحن نأكله شطة مثلا طيب فما نسبة الشطة الى الطعام؟ اولا او السلطة مثلا او الزبادي. هذي الامور كلها محسنة. المهم ان الوجبة نفسها تكون يعني لذيذة - 00:25:15ضَ

نبدأ في الضرب الاول وهو المعنوي. قال الناظم رحمه الله تعالى الضرب الاول المعنوي. بدأ به لانه اشرف اللفظي كما عرفتم قبل قليل شرع في عد القابه وفنونه ومصطلحاته فقال رحمه الله تعالى وعد من القابه المطابقة - 00:25:44ضَ

تشابه الاطراف والموافقة جملة ما سيذكره الناظم من المحسنات المعنوية وكونوا مستعدين ستكون رحلة طويلة. تسع وعشرون فنا ولقبا من فنون المحسنات المعنوية ذكر في هذا البيت ثلاثة منها المطابقة - 00:26:06ضَ

تشابه الاطراف والموافقة وعد هذا فعل ماضي مغير الصيغة ذكر وحسب عد يعني ذكر وحسب وحوسب وحوسب من القابه اي القاب الضرب المعنوي المطابقة ويسمى ايضا الطباق يقال له مطابقة ويقال له طباق - 00:26:27ضَ

ويقال له التضاد والتطبيق والتكافؤ هذي كلها اه مصطلحات لشيء واحد المتكلم لماذا قيل له تكافؤ لان المتكلم يكافئ بين اللفظين. اي يوافق بينهما اخذا من طابق الفرس اذا كان تقع رجله في موضع يده في في مشيه - 00:26:48ضَ

لانه وقعت رجله ويده المتقابلة في موطئ واحد وقوع المختلفين المسمى بالمطابقة هنا في تركيب متحد او كالمتحد في الاتصال اذا المطابقة ما معنى مطابقة في اللغة العربية؟ المطابقة في اللغة العربية هي الموافقة. طابق النعل النعل يعني وافقه - 00:27:11ضَ

واما في اصطلاح البيانيين فهو ان يجمع في كلام واحد او ما في حكم الكلام الواحد للمقاربة بين المجموعين بين امرين بينهما تلاف في الجملة سواء كان التنافي بينهما تنافي الظدين او تنافي النقيضين او تنافي العدم والملكة - 00:27:30ضَ

ضدين كالتقابل بين السواد والبياظ تلافي النقيضين التقابل بين الوجود وعدم الوجود وفي علم المنطق درسنا ما الفرق بين الضدين وبين النقيضين طيب او تلافي العدو الملكة كتقابل العمى والبصر - 00:27:54ضَ

وقولنا في الجملة اي ولو في بعض السور كما في الاعتبار كتقابل السكون وابتغاء الفضل في قوله تعالى ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتوا من فضله لتسكنوا فيه في من؟ في الليل. والسكون يكون في الليل - 00:28:20ضَ

ولتبدأوا من فضله سعي في الرزق هذا متى يكون؟ في النهار طيب قال فان ابتغاء وان لم يكن مقابلا للسكون يعني هل هل الابتغاء هو ظد السكون نعم؟ لا. طيب هل هو نقيض السكون؟ لا - 00:28:43ضَ

طيب كيف جمع بينهما في موضع واحد نقول نحن قلنا احنا قلنا قبل قليل في الجملة يعني ولو في بعض السور يعني ان نقول مرة اخرى مطابقة ما هي؟ ان يجمع في كلام واحد - 00:29:08ضَ

بين المجموعين او بين امرين بينهما تناف في الجملة وهذا التنافي قد يكون تلافي ضدين مثل بياض السواد او نقيضين مثل الوجود والعدم طيب هل هذا دائما؟ نقول ليس دائما - 00:29:27ضَ

ليس دائما ولكن غالبا وهنا في الاية الكريمة ذكر السكون والابتغاء. السكون والابتغاء ليس ضدين ولا نقيضين ولا تنافي العدم والملكة ومع ذلك هذا يعد من المطابقة لماذا طيب؟ قال فان ابتغاء وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم - 00:29:45ضَ

الحركة شوفوا كيف الذكاء شوفوا كيف يعني يعني انتبه العلماء لهذه النكتة اللطيفة قال لك يعني نحن عندما نجمع في في الكلام بين البياض والسواد هذا مطابقة واضح عندما نجمع بين اه بين الوجود والعدم - 00:30:10ضَ

هذا ايضا مطابقة لانه تلافي نقيضين عندما نجمع في كلام بين العمى والبصر هذا ايضا واضح طيب العلماء مثلوا بهذه الاية على ان فيها مطابقة. كيف؟ قالوا لانه جمع بين السكون والابتغاء. طيب السكون والابتغاء ليس بينهما تضاد - 00:30:29ضَ

ليس ضدين ولا نقيضين ولا تنافي عندهم ملكان قالوا لا لو تأملت لو تأملت لوجدت ان كلمة ابتغاء وان لم يكن الابتغاء وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه اي الابتغاء. الانسان اذا ولتبتغوا من فضله ما معنى قلنا؟ قلنا السعي في الرزق. طيب السعي ما هو؟ الحركة - 00:30:46ضَ

والحركة ما هي ضد السكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون اذا هذا يعد من قبيل ايش؟ تنافي الدين. هذا مثل هذا مثل البياض والسواد فان ابتغائه وان لم يكن مقابل للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون. فهو مقابل باعتبار ما يستلزم افاده الساد - 00:31:17ضَ

والظاهر انه من من تلافي النقيضين الله اعلم لان نعم تأملوا فيه هل هي من من تلاف ضدين او تناف النقيضين نعمل السكون السكون والحركة هذا من قبيل اه تنافي النقيضين لان النقيضين ما هما عند المناطق هما اللذان لا يجتمعان - 00:31:54ضَ

ولا يرتفعان معا لا يجتمعان ولا يرتفعان معا الانسان الواحد لا يمكن ان يكون متحركا وفي الوقت نفسه وايضا لا يرتفعان معا بمعنى لا يمكن ان يكون الانسان لا متحركا ولا ساكنا - 00:32:33ضَ

لابد ان يوصف واحد منهما ومثاله ما ذكره قبل قليل الوجود والعدم فالوجود والعدم ما يجتمعان في الانسان واحدة يعني لا يمكن ان يكون الانسان الواحد موجودا ومعدوما في الوقت نفسه - 00:32:53ضَ

ولا يرتفعان معا لا يمكن ان تكون انت لا موجود ولا معدوم لابد ان توصف بواحد منهما. واضح؟ طيب قال ولا يشترط في التنافي كونه حقيقيا بل يكون اعتباريا كما ذكرناه انفا في تفسير آآ قوله ولو في الجملة - 00:33:10ضَ

ثم نقول اذا هذه المطابقة اذا المطابقة ان تجمع في كلام واحد بين امرين متنافعين بهذا باختصار شديد ان تجمع في كلام واحد بين امرين متنافيين وهذا التنافي قد يكون تنافي ظدين - 00:33:35ضَ

نعم او يكون تنافي نقيضين او تنافي العدم والملكة قال ويكون ذلك التنافي بين معنى اسمين كقوله تعالى وتحسبهم ايقاظا وهم رقود نعم هناك هنا عندنا جمع في كلام واحد بين شيئين متنافيين ما هما اليقظة والرقود - 00:33:53ضَ

يقال له مطابقة وايقاظا اسم ورقود اسم. اذا جمعنا بين اسمين متنافيين واضح؟ هذا من محسنات المعنوية وبين وبين معنى فعلين كقوله تعالى يحيي ويميت جماعة بين الاحياء والموت في كلام واحد وبينهما تلاف - 00:34:13ضَ

الان بغض النظر هل هو تنافي ضد الدين نقيضين هذا شيء اخر وقد عرفتم قبل قليل ما معنى النقيضين وقلنا ان النقيضين لا يجتمعان نعم ولا يرتفعان معا له بالعدم والوجود والحركة والسكون - 00:34:37ضَ

طيب اما الظدين اذكرهما بالفائدة لمن يعني لم يدرس معنا المنطق لو فرضنا نقول الضدان لا يجتمعان لا يجتمعان في الشيء الواحد ولكن قد يرتفعان مثاله ما ذكره الشارع قبل قليل السواد بالبياض - 00:35:15ضَ

الشيء الواحد في مكان واحد لا يمكن ان يكون ابيظ واسود فهذا هالشي اما ابيظ واما اسود لا يجتمع هذان اللونان في شيء واحد لكن هل يرتفعان معا؟ نعم يرتفعان معا - 00:35:33ضَ

بان يكون هذا الشيء لا اسود ولا ابيض بان يكون احمر اصفر اخضر واضح هذا؟ طيب اذا بغض النظر الان هل هو تنافي ضد الدين او تنافي نقيضين او تنافي العدم والملكة؟ نعم مثل مثل العمى والبصر هذا تنافي العدم والملكة - 00:35:49ضَ

اه بغض النظر عن هذا كله نقول ان تجمع في كلام واحد بين شيئين بينهما تناف وهذان شيئان اما ان يكونا اسمين كقوله تعالى ايقاظا ثم رقود واما ان يكونا فعلين كقوله تعالى يحيي ويميت - 00:36:10ضَ

الموت والحياة. طيب فان هذين الفعلين بينهما تناف باعتبار متعلقهما وهو الحياة والموت يكون بين معنى حرفين لقوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. في الاول جاء باللام وفي الثاني جاء بعلى - 00:36:25ضَ

يعني هذا المناسب لكسب كسب اه من الحسنات فلذلك قال لها هذا شيء لها يحسب لها من الحسنات للنفس ولما جاء عند السيئات قال وعليها الوزر والذنوب اذا قال اكتسبت - 00:36:47ضَ

طيب فهنا اه جمع بين امرين متنافيين وهو اللام وبين علاء فان الله في نحو هذا المثال تدل على الانتفاع اللام في مثل هذا السياق تدل على الانتفاع شيء اه لذلك في الحديث لو ان واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك - 00:37:06ضَ

لما جاء في الشر او في الضر ماذا قال؟ عليك اذا في مثل هذا السياق اللام تدل على الانتفاع وعلى تدل على الضر والانتفاع والضر متنافيان وقد جمع بينهما في في اية واحدة. وهذا الذي يقال له المطابقة - 00:37:33ضَ

لان المتكلم يطابق بين لفظين او يكافئ بين لفظين يعني يوافق بينهما يوافق بينهما ويقال له مطابقة يقال له طباق ويقال له تضاد ويقال له تطبيق ويقال له تكافؤ كلها بنفسه لشيء واحد - 00:37:53ضَ

طيب قال ويكون بين معنى فعل واسم. لقوله تعالى او من كان ميتا فاحييناه. ميتا اسم احيينا فعل وهذا ايضا مطابقة. اذا قد يكون اسمين قد يكون فعلين قد يكون حرفين. قد يكون فعل وسم - 00:38:13ضَ

كما في هذه الاية لان الاحياء يتعلق بالاحياء والميتية بالموت ثم التنافي اما في معنى شيئين كالامثلة المذكورة وفي معنى شيء واحد بنفيه واثباته كقوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:38:45ضَ

طيب ثم قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اذا في الموضع الاول نفى عنهم العلم. وفي الموضع الثاني اثبت لهم العلم وهذا تناف وقد جمع بينهما في موضع واحد هذا يقال له مطابقة - 00:39:03ضَ

ماذا قيل له مطابقة لان المتكلم موفقة بين المعنيين متقابلين او لموافقة الضدين في الوقوع في جملة واحدة واستوائهما في ذلك مع بعد الموافقة بينهما وكون المطابقة من وجوه التحسين يعرف بالذوق. وكذا يقال في بقية الوجوه الاتية - 00:39:20ضَ

انا من المحسنات المعنوية الطباخ ولم يذكره الناظم لادخاله في الموافقة وهو قسمان. احدهما طباق الايجاب يعني لا يكون فيها ذات نفي. كما في الامثلة التي تقدمت ويميت ايقاظا وهم ركود - 00:39:41ضَ

طيب والثاني طباق السلب وهو الذي بثنا عليه قبل قليل في اية الروم وهو الجمع بين فعلين من نوع واحد احدهم مثبت والاخر منفي او احدهما امر ايش عكس الامر النهي - 00:39:54ضَ

مثاله المثال الاول قوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون لاحظوا لا يعلمون يعلمون. في نفس السياق ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اذا في الاول نفى عنهم العلم وفي الثاني اثبت لهم العلم. هل هذا تناقض؟ حاشا لله؟ ليس تناقضا - 00:40:09ضَ

هذا في هذا في موضعه وهذا في موضعه اكثر ناس لا يعلمون لا يعلمون الحق لا يعلمون الصواب لا يعلمون الهدى الى اخره الا يعلمون عظمة الله عز وجل الى اخره - 00:40:31ضَ

اما اثبات العلم لهم فهو اثبات لظاهر من الحياة الدنيا الكفار الان تجده يعني عالما في الاحياء والفيزياء والكيميا الى اخره. ويعلم ظاهرا من الحياة الدنيا. يعلم قشور هذه الحياة الدنيا - 00:40:44ضَ

لكنه على الاخرة غافل ومثال الثاني وهو ان نأتي بالامر وعكس الامر هو النهي او نأتي بالنهي وعكس النهي الامر. قوله تعالى فلا تخشوا الناس هذا نهي. واخشون هذا امر - 00:41:01ضَ

مطابقة او طباق لانه جمع بين امرين متنافيين وهما الامر والنهي. ننتقل الى الذي بعده وهو تشابه الاطراف قوله تشابه الاطراف والموافقة كان حقه لولا ظرورة الوزن تقديم الموافقة على تشابه الاطراف لانه نوع من الموافقة والنوع - 00:41:18ضَ

الذي سماه الناظم من موافقة اسمه المشهور مراعاة النظير ويسمى ايضا التناسب والتوافق وبنسبة توافق اخذ اخذ الناظم الموافقة على كل حال نأتي الى تشابه الاطراف. ما هو تشابه الاطراف؟ هو التناسب بين الاطراف هو يعني اطراف الكلام - 00:41:39ضَ

ان يكون هناك تناسب بين اول الكلام واخر الكلام مثاله قوله تعالى لا تدركه الابصار هذا الطرف الاول هذا اول كلام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. قوله هو اللطيف الخبير هذا هو الطرف الثاني - 00:41:55ضَ

هذا هو اخر الكلام طيب ما المناسبة بين عدم ادراك الابصار لله عز وجل ان ابصار الخلق لا تدرك الله عز وجل وبين كونه لطيفا خبيرا ما العلاقة يعني نحن اعتدنا مثلا في القرآن الكريم ان الله عز وجل عندما يتكلم عن الجنة - 00:42:15ضَ

او الرحمة او يعني عندما تكلم الله عز وجل عن يعني شيء له علاقة بالرحمة. طيب يختم بقوله وهو غفور رحيم. عندما يدعو الناس الى التوبة مثلا يختم الاية بقوله وهو الغفور الرحيم - 00:42:40ضَ

طيب وكان الله غفورا رحيما. لانه يناسب اول الطرف الاول. يناسب اول الاية وعندما يتكلم الله عز وجل عن النار وما شابه ذلك نلاحظ ان الله عز وجل يختم الاية - 00:42:57ضَ

اه مثلا بانه عزيز بانه ذو انتقام بانه اه الجبار. وبان اخذه شديد وبانه شديد العقاب سريع الحساب الى اخره. صح ولا لا التناسب يكون واضح من هنا لم اتكلم - 00:43:10ضَ

سبحانه وتعالى من ان الخلق ابصار الخلق لا تدركه سبحانه وتعالى ختم هذه الاية بقوله وهو اللطيف الخبير ما العلاقة بين كون الخلق لا تدركوا ابصارهم الله عز وجل وبين كونه سبحانه وتعالى لطيفا خبيرا - 00:43:25ضَ

يقول هناك تناسب. ما هو ما المناسبة بينهما يقول اللطيف يناسب عدم ادراك العبد والخبير يناسب ادراكه للابصار انه سبحانه ماذا قال؟ وهو يدرك الابصار الله عز وجل يدرك الابصار - 00:43:48ضَ

وهذا هذا نتيجة عن ايش عن الخبرة لذلك قال الخبير تمام فالخبرة الذي هو العلم ولما قال اللطيف ماذا يناسب ماذا يناسب عدم ادراك العبد وهذا يحتاج الى بيان اكثر - 00:44:11ضَ

قال فان اللطيف يناسب عدم ادراك العبد والخبير يناسب ادراكه للابصار لان المدرك للشيء يكون خبيرا به عالما، هذا واضح قاله السعد ولعل الاظهر في بيان مناسبة في الخبير عبارة بني يعقوب ونصها هكذا - 00:44:36ضَ

اما مناسبة الخبير لادراكه الابصار فظاهرته لا تحتاج الى توضيح لان الخبير من هو؟ من له علم بالخفيات ومن جملة الخفيات بل الظواهر الابصار فيدركها تأمل طيب قوله فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك غير اه اه غير مدرك بالابصار. اي باعتبار المتبادر منه وهو الدقة - 00:44:54ضَ

لاخذه من لطف ككرم اذا دق ورق معلوم ان الشيء كلما دق ونطف كان اخفى ولا يدرك بالبصر واضح لذلك قال وهو اللطيف لان اللطف ما هو من الشيء اللطيف ما هو الشيء الدقيق الرقيق الذي - 00:45:18ضَ

يعني فيه خفاء والله عز وجل بالنسبة لنا طيب لا نراه سبحانه وتعالى لا نراه يناسب ان يقال يعني يقال هنا لطيف مثل مسألة اللطيفة التي فيها خفاء معلوم ان الشيء كلما دق ولطف كان اخفى فلا يدرك بالبصر - 00:45:40ضَ

الا ترى الهواء فانه لما لطف جدا امتنع ادراكه بالبصر عادة وان كان ذلك المعلم محالا في حقه تعالى فهو سبحانه وتعالى موجود اه اذ اللطيف في حقه الرفيق بعباده الرؤوف بهم - 00:46:02ضَ

يعني هذا المعنى ينظر فيه قد يكون فيه شيء من من تفسير اهل الكلام طيب الثالث من مصطلحات الموافقة وهو الجمع بين امرين متناسبين غير متقابلين ليس بينهما تقابل قوله تعالى الشمس والقمر بحسبان - 00:46:23ضَ

ان يجريان بحساب معلوم المقدار في قطعهما للابراج والادراج الفلكية. لا يزيدان عليه ولا ينقصان. هذا معنى بحسبان كل شيء محسوب الشمس تقطع الفلك في سنة والقمر في شهر وهو اسرع منها سيرا. ذلك تقدير العزيز العليم - 00:46:55ضَ

وقد جمع بين امرين وهما الشمس والقمر طيب ولا يخفى تناسبهما من حيث تقارنهما في الخيال لكون كل منه لكوني كل منهما جسما نورانيا سماويا يعني الخيال يربط بينهما ويأتي بينهم مباشرة - 00:47:15ضَ

والا في الحقيقة الشمس لا تقابل القمر. نعم لا تقابل القبر نحو قولك رأيت ماء وانهارا وخبزا واداما نعم هل هذه امور متقابلة؟ لا لكن جمعنا جمعنا بينهم بين هذه الامور لما بينهما من التناسب. فالماء يناسب النهر والايدام يناسب الخبز. هذا يقال له - 00:47:39ضَ

الموافقة قال والعكس والتسليم والمشاكلة. تفاوج وجوع نوم مقابلة. تقف عند هذا البيت ونكمل ان شاء الله فقال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:06ضَ