Baheth

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد آآ ما ذكره المصنف في هذا في هذا الموضوع الاصول الشرعية التي والكلامية التي التي لها بافعال العبادة. واهم مسألة في مسألة القدر في الكتابة. لو فهمناها جيدا سيسهل علينا باقي الكلام في مسألة القدر. قال المصنف وذكر اثني عشر اصل - 00:00:18ضَ

ماذا يقصد بهذه الاصول؟ يعني عندما تقرأ مثلا في كتب اهل السنة في مسألة القدر تجدهم يتكلمون عن ماذا؟ عن ان القدر فيه ثلاث فرق الجبرية والقدرية واهل السنة ويذكرون ماذا ادلة الكتاب والسنة لكل فرقة المشتبهات التي استدل بها وهذا سيأتي المعنى الادلة النقلية - 00:00:38ضَ

لكل فرقة من الفرق. ويؤمنون ماذا؟ الاصول العقلية التي بنى عليها. هؤلاء الناس مذهبهم في القدر. سواء كانوا جبرية او قدرية يؤمنون هذه الاصول. فالشيخ قلنا كم كم اصلا ذكر عندما تنظر تجذب الذكر اثني عشر اصلا. كل اصل من هذه الاصول يعني له تأثير في ماذا؟ في مسألة القدر. له تأثير - 00:00:58ضَ

في مسألة القدر. ذكر قال مسألة افعال العباد من المسائل المركبة التي تشترك في في بنائها اصول شرعية. يقصد بالتركيب ماذا؟ ان الاثني عشر اصلا التي ستأتي يعني مرتبطة ببعضها ليست منفصلة. مرتبطة ببعضها وليست منفصلة. فثم شبكة من المسائل والاصول التي لها تعلق كبير بهذه القضية - 00:01:18ضَ

فلا يستطيع الدارس لها لقضية القدر فهم ما تعلق ببنائها. والجدل حول ادلتها الا بفهم تلك الاصول والمسائل. فلابد من معرفتها والعلم باصول البحث فيها يعني لابد ان يعلم هذه المسائل ان اثني عشر مسألتي سأذكرها. ووصول البحث فيها. اول مسألة قال وتأثير تلك الاصول في مسألة افعال العباد يأتي - 00:01:41ضَ

من جهتين. الاولى من جهة بناء الاقوال وتأسيسها. والثانية من جهة الاستدلال على الاقوال والجواب عن اعتراضات المعترضين عليه. ما الفرق بين المسألتين. يعني الان لكي تفهم ما الاصول التي بنى عليها المعتزلة؟ او الجبرية او اهل السنة مذهبهم في باب القدر؟ لابد ان تعرف - 00:02:09ضَ

في اصول هذه الصلة اذا فهمتها ستعرف ماذا الثانية؟ ما هي الثانية؟ الاستدلال. يعني كيف استدلوا على قول في الجبر؟ او كيف استدلوا على قولهم؟ فان العبادة هم الذين يخلقون - 00:02:29ضَ

افعاله. نعم. يعني اذا مرة اخرى يقول تأثير تلك الاصول؟ نعم. في تلك في مسألة افعال العباد يأتي من جهتين. الاولى من جهة بناء الاقوال وتأسيسها. يعني من جهة بناء اقوال المخالفين في هذه المسألة. والثانية من جهة الاستدلال على الاقوال والجواب عن اعتراضات المعترضين عليها. لانك - 00:02:39ضَ

لو استطعت ان تهدم هذه الاصول دي مسألة التحسين والتفضيح كمسألتي عدم اثبات الاسباب كمسألة العرض لا يبقى زمني. المسألة يذكرها. اذا عرفت وجه الحق فيها استطعت ان تهدم ماذا؟ ادلته - 00:02:59ضَ

استطعت ان تهدم ادلتهم في المسألة. قال ومن اهم الاصول الشرعية التي لها تعلق بمسألة افعال العباد ما يلي. سيذكر اثني عشر اصلا على ما اظن سيذكر اثني عشر اصلا - 00:03:12ضَ

الفصل الاول ناخدها اصلا اصلا ونتكلم عنها. قال الاصل الاول التحسين والتقبيح. وهي مسألة كبيرة واسعة والخلاف فيها طويل جدا ووصول الاقوال فيها ثلاثة ما معنى التحسين والتقبيح؟ ان الفعل حسن ان ترى الشيء حسنا والتقبيح ماذا؟ ان ترى الشيء قبيحا. معروف ان الناس في هذه المسألة كم قولا؟ ثلاثة اقوال. يعني الاشعار - 00:03:22ضَ

الاشاعرة والجبرية الاولى التحسين والتقبيح. يعني لا يرون ان الاشياء حسنا او قبحا قبل ورود الشرع. هل معنى ذلك ان لا شعائر مثلا لا يعرفون ان القتل قبيح او ان الحر الشديد قد يؤذي الانسان؟ لا. هذا خارج محل النزاع. يعني بعض الناس يظن ان الاشعار الذين التحسين والتقبيح ينفون التحسين والتقبيح بمعنى - 00:03:43ضَ

يقولون العقد لا يثبت اي حسنى اي حسن لشيء ولا ينفي ولا يثبت اي قبح لشيء. لا هم لا يقصدون هذا. يقولون الملائم والمنافر لا نخالف ان العقل يحسن فيه ويقرر - 00:04:05ضَ

الملائم يعني المناسب. يعني مثلا العقل يقول ان الطعام والشبع الحسن. هذا يلائم الانسان. وان الجوع ماذا قبيح هذا لا يختلف فيه احد انما مختلف في ماذا؟ اختلفوا في هل الحسن هو سبب للاثابة - 00:04:18ضَ

والقبح سبب للعقاب. فانت الخلاف الخلاف في ماذا؟ هل التحسين؟ هل حسن شيء هو الذي جعل الله عز وجل يعني يوجبه؟ او يأمر والقبح هو الذي جعله يأمر ينهى عنه. في مسألة التحسين والتقبيح لها ارتباط بمسألة ماذا - 00:04:37ضَ

بسألك ماذا؟ الاسباب الاسباب لان الاشعار ينفون الاسباب. الاشعار ينفون الاسباب. فهم يقولون لوجه الشاي سبب للشيء. يعني تقول لهم لماذا حرم الله الشرك يقولون حرم الله الشرك لمطلق ارادته. الله عز وجل لا يفعل شيئا لسببه. لمطلق مشيئته. كان يمكن ان يحرم التوحيد وان يأمر بالشرك - 00:04:55ضَ

بيقولون الشرك ليس فيه قبح نعم يعني عندما تسألهم هل الشرك قبل ورود الشرع قبيح؟ ان قالوا انه بمعنى قبيح بمعنى انه غير ملعم للنفس للانسان قد يسلمون بهذا. لكن هو ليس - 00:05:15ضَ

بمعنى انه لا يترتب عليه ماذا؟ تحريم ليس سببا في التحريم. اذا المذهب الاول كما سيدخل مذهب من؟ مذهب الجبرية والاشعار. ماذا يقولون في التحسين والتقبيح؟ ماذا يقولون؟ يقولون الاشياء قبل ورود الشرع لا يثبت لها حسن - 00:05:28ضَ

ليس لها حصنا ولا قبح. وهذا الحسن والقبح لا يعلم الا بعد امر الله به. لولا ان الله امر بالتوحيد ما علمنا ان التوحيد حسن ولولا انه نهى عن الشرك ما علمنا ان الشرك قبيح. نعم. الاصل الاول الاول ان الحسن والقلح الذاتيان في الاشياء. هذا المذهب المعتزلة - 00:05:42ضَ

من الاشياء تتصف في نفسها بما يوجب الحسنى والقبح والمدح والذنب. ويمكن للعقل ادراك ذلك. ويجب على الله في افعاله ان تراعي تلك الاوصاف الذاتية. وهذا قول المعتزلة. ما الفرق بين قول المعتزلة وقول اهل السنة؟ الذي سيأتي - 00:06:01ضَ

يعني ما العبارة التي اصاب فيها المعتزلة؟ وما العبارة التي اخطأوا فيها؟ جعلوا آآ قبر وضوء الشارع قبح وحسد وتحكيما يعني حكم يجعل له حكم؟ نعم. هو قال احسنت. قال يجب على الله تعالى في افعاله ان تراعي ذلك. هذه العبارة هي الخطأ - 00:06:19ضَ

اذا اول قول المعتزل ان الحسن والقدح ماذا؟ ذاتيان في الاشياء. او الاشياء تتصف في نفسه بموجب الحسن والفقح والمدح والذم. ويمكن العقل ادراك ويجب على الله عز وجل في افعاله - 00:06:34ضَ

نعم ان تراعي تلك الاوصاف الذاتية وهذا قول قول المعتزلة. الباطل في قولهم ماذا شيئان. الشيء الاول انهم قالوا يجب على الله تعالى في افعاله ان تراعي تلك الاوصاف الذاتية. فالمعتزلة يوجبون على الله. فلذلك المعتزلة يسميهم شيخ الاسلام - 00:06:47ضَ

شبهت ماذا نسميه مشبعة ماذا المعتزلة معطلة في الصفات. لكنها مشبهة في ملف الافعال كما سيأتي. هم مشبهة في الافعال. ما معنى انها مشبهة في الافعال؟ انهم يقولون كما يجب على الانسان - 00:07:04ضَ

نعم شيء فيجب على الله عز وجل هذا الشيء. يعني مثلا انت اذا مرت عبدك بامر قلت له اذهب الى السوق اشتري كذا. ولم تعطيه مالا. نعم؟ يكون ظلما لانك لم تعين ولم تعطيه المال. فيقولون اذا امر الله عز وجل العباد بالايمان ولم يعنهم يكونوا ظالما - 00:07:17ضَ

لو شبهوا افعالا الله عز وجل بافعال ماذا؟ بافعال المخلوقين. وسيأتي معنا الكلام على هذا. اذا اول خطأ في كلام المعتزلة انهم يقولون يجب على الله. الخطأ الثاني انهم قالوا كل الاشياء يمكن ماذا - 00:07:36ضَ

معرفته بالعقل. اهل السنة لا يقولون بها. اهل السنة يثبتون التقبيح والتحسين الى شيئا قبل ورود الشرع ولكن ليس لكل شيء. يعني هناك اشياء العقل قد يعرف قبحها كالشركة والزنا والقتل والسرقة واشياء لا يعرف ماذا - 00:07:50ضَ

اللي هي فقحاء قبحاء الا بعد ورود الشرع. القول الثاني ان الحسنى والقبح ليس ذاتيين في الاشياء اي ان الاشياء لا تتصف في نفسها بما يوجب الحسنى القبح والمدح والذم - 00:08:05ضَ

نعم ولا تتعلق هذه الاوصاف بها الا بامر الله تعالى ونهيه. وهذا قول الاشاعرة ومن وافقهم. يقولون الحسن والقبح كما رأيت ليس ذاتيين في الاشياء لا تتعلقوا لا تتصف في نفسي بموجب الحسن والقبح. ولا تتعلق هذه الاوصاف بها الا بامر الله. هذه الاوصاف ترجع الى ماذا؟ الى حسن. الى الحسن والقرآن - 00:08:18ضَ

يعني عندما يأمر الله او ينهى يكون امره سببا لوصف الحسن. وعندما ينهى يكون النهي سببا لوصف القبح القول الثالث هو قول اهل السنة ان الحسن والقبح نعم قد يكونان ذاتيين في الاشياء - 00:08:41ضَ

وقد لا يكونا اي ان بعض الاشياء تتصف باوصاف توجب لها المدح والذم والحسنى والقبح نعم وبعضها لا تتصف بذلك. فيكون امر الشارع بها موجبا لحسنها. ونهيه موجبا لقبحها. ومع ذلك - 00:08:59ضَ

تشريع وما يتعلق به من احكام وثواب وعقاب لا يكون الا بالوحي نعم هو مذهب اهل السنة والجماعة ولذلك شيخ الاسلام يقسم المسائل الى ثلاثة اقسام من ناحية التحسين والتقبيح. امور يعلم حسنها او قبحها قبل ماذا؟ مثل ماذا؟ مثل الشرك مثل القتل مثل الزنا - 00:09:17ضَ

يعلم قبح واضدادها يعلم حسنها. وامور لا يعلم حسنها الا بعد ماذا؟ الا بعد ورود الشعر. ممكن العقل مثلا لا يعلم حسن اكل الحمار وحشي وتحريم الحمار الاهلي. هل العقل يستطيع ان يعرف هذا؟ طيب ولا هذا ليذهب الى برود الشر؟ من هذا حمار وهذا حمار. لماذا الشريعة بحت هذا - 00:09:41ضَ

هذا امر لا يستقل العقل باثباته النوع الثالث امور امر بها الشرع وحسنها ليس في المأمور انما في الامر امور امر يشغل حسنا في ماذا؟ في مأمور وليس في الامر. يعني مثلا امر الله عز وجل لابراهيم ان يذبح ولده. هل هذا امر - 00:10:01ضَ

الحسن هنا في الامر ام في المأمور الحسن في الامر ام بالمأمور هو؟ لأ. المأمور هو ذبح الولد ليس حسنا. اه. الامر نفسه وهو الابتلاء الحسن. في حق ابراهيم اذا ليس كل اشياء توصف بالحسن والقبح. لو انت استقرأت وده استقراء دقيق جدا من شيخ الاسلام. لو انت استقرأت موارد الشريعة ستجد ان الامور لا تخلو عن هذه الامور. يعني مثلا - 00:10:21ضَ

الاشياء لا تخلو عن هذه الامور. مثلا امر الله عز وجل للذين يختبرهم يوم القيامة بدخول النار هل الحزن هنا في الامر ام في المأمور؟ في الامر. في الامر. الامر والابتلاء. الله اراد ان يختبرهم ليبتليهم. كقصة الاقرع والاعمى - 00:10:45ضَ

قصة الاعمى والاقرع الابرص. نعم انما مع الملك. مع الملك. نعم. عندما اتاه الملك الحكمة هنا ليست في الابتلاء جاء الملك ليطلبوا منه هل الملك اراد ان يفعله بالفعل ان يعطوه - 00:11:02ضَ

ان الحكمة ليست في المأمور. الحكمة في ماذا؟ في الامر. فاذا خلاصة الكلام تستطيع ان تقسم الاشياء الى كم قسم؟ ثلاثة اقسام. من يقولها الاول ما هو؟ ما يمكن اه ما يمكن معرفته بالعقل قبل ورود الشرع. ما لا يمكن. ما لا يمكن مثل ماذا؟ وهو لا يعلم حسنه الا بعد ورود - 00:11:17ضَ

والحسن موجود فيه. يعني الاول والثاني الحسن موجود فيهما. ولكن الاول الحسن يعرفه العقل كبلا قبل ورود الشرع. والثاني الحصن موجود فيه ولكن لوم الا بعد وروض الشرع. كما مثلت بالحمار الوحشي والحمار الانسي مثلا. والثالث ما هو؟ الحزن ليس في المأمور. الحسن في ماذا - 00:11:36ضَ

الامر. طيب. ولذلك يقول شيخ الاسلام ماذا سبب ضلال المعتزل انهم لم يفهموا؟ القسمين ماذا؟ الثاني والثالث. هم فيلق فهمه الاول. وظن ان كل الامور ماذا هي من القسم الاول والثاني والثالث لم يفهموه. طيب ما علاقة هذه المسألة بافعال العباد؟ قال وجه تعلق هذه المسألة مسألة التحسين والتقبيح. بافعال العباد ان المعتزلة - 00:11:56ضَ

منعوا ان يكون الله خالقا لافعال العباد. اذ لو كان خالقا لها لكان ظالما لهم والظلم قبيح في نفسي وسيأتي بعد الكلام على مسألة الظلم ومن الاصول التي سيذكرها. ولا تأثير في الخلاف في القدر. فلا يمكن ان يفعله الله - 00:12:16ضَ

واجابهم الاشاعرة بان ذلك ليس بلازم. لان الافعال لا توصف بما يوجب حسنها او قبحها في ذاتها. فلا يجب على منها شيء. ولا يمتنع منها عليه شيء. يعني لا يجب على الله - 00:12:35ضَ

يقولون بالوجوب على الله. الذين يقولون بالوجوب المعتزلة. يعني كان يمكن ان الله عز وجل يأمر بالشرك. كما يقول الاشاعرة الجبرية. وينعن التوحيد. فلا يجب على طيب منا شيء فلا حسن الا ما شاء ولا قبيح الا ما شاء - 00:12:50ضَ

ولهذا حين ذكر الرازي بعض حجج المعتزلة على قولهم اشار الى انها مبنية على الحسن والقبح العقليين وقال ذلك باطل وقال الامدي في الجواب على بعض حجج المعتزلة. هذا انما يلزم على فاسد اصولكم في التحسين والتقبيح الذاتيين - 00:13:05ضَ

وقد بينا ابطاله فيما تقدم. وحين ذكر الطوفي واشعري بعض حجج المعتزلة. قال والجواب على الوجه الاول انه مبني على التحسين والتقبيح حسن الاشياء وقبحها معلومان قبل الشرع وهو ممنوع. اما اهل السنة فانهم يتفقون مع المعتزلة في اصل قولهم لا في - 00:13:25ضَ

لكن حتى اصل قولهم لا نتفق معهم فعل التحقيق لانهم اصل قول ما معنى ما هو اصل قول المعتزلة وما هي اثاره اصل قولهم ما لا يمكن معرفة الي يشاء بالعقل حسن وقبحه ما هي اثاره؟ تشجيع الذي شارع العقل اه انه يجب يجب على الله ان ان يحلل - 00:13:45ضَ

حسن او اني امر بالحسن وينهى عن القبيح. طب هل نحن نتفق في اصل قولهم تمام الاتفاق؟ لا. لا حتى في اصل قولهم لا يتفقوا. لاننا قلنا ان الاشياء ماذا تقسم الى - 00:14:03ضَ

ثلاثة اقسام. قسم يهرم حسنه وقبحه بالعقل. وقسم ليعلم الا بعد وجود الشرع وقسم ماذا؟ الحسن فيه في ماذا؟ في الامر وليس في المأمور. فيقولون الله الله تعالى لا يفعل الامور القبيحة. وهو خلقها. ويفعل الامور الحسنة وهو خلقها كذلك. يعني اهل السنة يقولون الله تعالى لا يفعل الامور قبيحة. وهو خلقها - 00:14:13ضَ

خلق الامور القبيحة. لماذا لا يفعله وخلقها؟ لانه سيأتي معنا ان الخلق لا يلزمه مسألة الفعل والمفعول. انه لا يلزم انه فعلها ان تقوم به. هي من لازم انه خلقها ان تقوم به. فالشر من مفعولات الله وليس من افعاله. يعني من مخلوقاته وليس من افعاله. كما سيأتي معنا هذا في في اصل - 00:14:33ضَ

فرق بين الفعل بين الفعل والمفعول. ويفعل الامور الحسنة وهو خلقها كذلك. فما وجب على الله لم يوجبه عليه احد. وانما هو الذي اوجبه على نفسي سبحانه وبناء عليه فهو لا يعذب العباد مع عدم اختيارهم وقدرتهم على افعالهم. لان العدل - 00:14:53ضَ

حسن في ذاته والظلم قبيح في ذاته. طيب مرة اخرى فهمنا الاصل وفهمنا المذاهب فيه. يعني مهم في كل اصل من هذه الاصول ان تفهمه وان تعرف ماذا؟ يعني هناك في كل اصل من السنة شيئان مثلا. ما هو؟ نفى من اصل ونفهم ماذا؟ علاقته تأثيره في مسألة القدر. فان الاصل ان هناك ثلاثة ملايين - 00:15:13ضَ

ايه علاقة هذا الاصل مسألة القدر باختصار ان الذين يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين يقولون يقبح على الله عز وجل؟ نعم ان يخلق للعباد قدرة ثم هذه القدرة يفعلون بها ماذا - 00:15:33ضَ

يفعلون بالمعاصي معنى ذلك انه اجبرهم على المعاصي وهذا باطل لانهم ظنوا ان القدرة يلزم منها ماذا؟ خلق الله عز وجل لقدرة العباد يلزم منها لماذا؟ انه ماذا؟ انه اجبرهم على ذلك وسيأتي معنا ان خلق الله لقدرة العباد هو خلق ايجاد وقدرة العباد تتعلق بالفعل تعلق ماذا؟ تسبب - 00:15:48ضَ

كما سيأتي معنا. فهم قالوا لا يمكن ان يكون الله خلق قدرة العباد لانه لو خلق قدرتهم سيكون قد جبرهم ولو جبرهم يكون قدرهم والظلم قبيح الظلم ماذا؟ قبيح لان الظلم عند المعتزلة - 00:16:08ضَ

نعم معناه نعم لا ليس تصرف من القرآن عند المعتزلة عند المعتزلة وضع الشيء في غير موضعه. وانا عند اهل السنة لكن هناك فرق ساذكره في اصل الظلم. يعني عند المعتزلة واهل السنة الظلم وماذا؟ هو وضع الشيء في غير موضعه. طب ما الظلم عند الاشاعرة؟ عند الجبرية؟ التصرف - 00:16:21ضَ

في ملك الغير. يعني لو ان الله عز وجل جبر الناس كلهم وهذا ما يقولونه. جبر الناس كلهم على الكفر ثم عذبهم على هذا الكفر لم يكن ظالما لهم هذا الظلم عند الجبرية - 00:16:41ضَ

طيب الاصل الثاني تعليل افعال الله عز وجل وهي من الاصول الكبار وقد اختلفت فيها الفرق العقدية كثيرا واصول الاقوال فيها ثلاثة. الاول ان الله يفعل الامور لحكمة ولكنها حكمة وغاية تقوم في غير لا في ذاته. لان ذاته لا تقوم بها المعاني وهو قول المعتزلة. ما الفرق بين قول المعتزلة وبين قول اهل السنة - 00:16:54ضَ

المعتزلة ويخونون مخلوق منفصل عن النار. نعم ما الفرق بين قول المعتزلة وقول اهل السنة؟ يعني هو يقول ماذا؟ كلامك صحيح. هو يقول ماذا؟ الله تعالى يفعل الامور لحكمة وغاية - 00:17:16ضَ

لكنها حكمة لغات تقوم في غير الله في ذاته. لان معتزلة الفن المعاني. ما هي المعاني عنده؟ الصفات يعني يقولون الله عز وجل حكيم لكن لحكمته ماذا؟ مخلوقة منفصل عنه لا تقوم بذاته. يعني حكمته مخلوقة - 00:17:28ضَ

علمه مخلوق كلامه مخلوق كسائر الصفات عند المعتزلة. وهو قول المعتزلة. والثاني ان الله تعالى القول الثاني يعني في الاسباب ان الله تعالى لا يفعل لحكمة ولا غاية ولا علة وهو قول الاشاعرة. طبعا قول المعتزلة مبني على اصولهم التي اخذناها قبل ذلك في باب الاسماء والصفات انه لا - 00:17:43ضَ

يقوم بالله صفات لانه لو قام به صفات يؤدي هذا الى ماذا؟ الى تعدد القدماء والى التركيب الى غير ذلك من الشبهات التي مضى معنا الكلام في تباب الصفات. طب لماذا يقول - 00:18:03ضَ

ان الله هي اللي يفعل لحكمة. ما سبب قول الله تعالى في نفي الحكمة والتعذيب. وان يتكامل به انسان. بالضبط. هم يقولون لو كان يفعل لحكمة هو يتكمل بها. ما معنى يتكمل - 00:18:13ضَ

هم شبهوا شبهوا افعال الله بافعال المخلوقين. يقول الانسان عندما يفعل لحكمة انت تفعل هذا الشيء لحكمة. معنى ذلك انك قبل ان تفعله كنت وتكملت بهذه الحكمة. فلو كان الله يفعل لسبب - 00:18:23ضَ

معنى ذلك انه ناقص قبله ان يفعل فلما فعل تكمل وهذا باطل. بل حتى في حق الانسان الانسان قد يفعل الشيء لحكمة ولا يتكمل بها. وضربوا على ذلك مثالا مثلا - 00:18:39ضَ

في مثال الملك الذي الغني الذي قد يعطي الفقير هو لا يحتاج ان يتكمل بهذا لا يحتاج ان يفعل هذا حتى يقال انه كريم مثلا لان كل الناس يعلمون ماذا؟ كمال سلطاني وكمال او كمال - 00:18:52ضَ

طيب القول الثالث لاهل السنة ان الله تعالى يفعل امور لحكمة وغاية ومصلحة تقوم بذاته لان الفرق بين القول الاول والثالث ان في القول الاول ماذا؟ قالوا تقوم بغيره. والقول الثالث قال تقوم بذاته هي صفة. صفة الحكمة قائمة بذات الله عز وجل - 00:19:05ضَ

قال هو قول اهل السنة والجماعة وبعض من وافقهم من اهل الكلام على اختلاف بينهم وجه تعلق هذا الاصل هو الاسباب بافعال العباد مقارب لوجه التحسين والتقبيح ان المعتزلة قالوا بان تكليف العباد بالشرائع مع عدم قدرتهم عليها لا يليق بحكمة الله - 00:19:25ضَ

وقالت الاشاعرة افعال العباد لا تتعلق بالحكمة والمصلحة في نفسها. فتكليف العباد بما لا اثر لهم فيه لا ينافي الحكمة والكمال فالله تعالى يفعل ما يشاء ولا يسأل عما يفعل. طيب فهمنا التعليم وان فيه ثلاثة مذاهب. مذهب المعتزلة الذين يثبتون الحكمة ويقولون هي ماذا؟ هي مخلوق منفصل عن - 00:19:48ضَ

ماذا بالاشعيرة والجبرية يقولون بيثبتون اللي ينفون الحكمة. مذهب اهل السنة يثبتون الحكمة يقولون ماذا؟ هي قائمة بالله. ما علاقتها بالتحسين والتقبيح؟ ان قالوا المعتزلة القدرية قالوا بان تكليف العباد بالشرع مع عدم قدرتهم عليها لا يليق بحكمة الله. ما معنى عدم قدرتهم عليها؟ لان الاشاعرة - 00:20:08ضَ

المعتزلة ينفون ان الله عز وجل يخلق ماذا؟ قدرة العباد وافعال العباد بيقولوا ان الله عز وجل كلف العباد. ولا قدرة لهم علي لاننا وجدنا ان هناك من يعصي. هناك من يعصي. يعني يقولون لو كلفهم لابد ان يخلق لهم قدرة - 00:20:28ضَ

تجعلهم يفعلون. فلما وجدنا ان بعضهم يفعلون علمنا انهم انه لم يخلق لهم قدرة هم الذين ماذا؟ يخلقون قدرة انفسهم. هم يقولون الاستقلال التام الاستقلال التام بالانسان. يعني الانسان هو الذي يخلق يقولون له قدرة قدرة واحدة فقط. قدرة ماذا؟ قبل الفعل. لان اهل السنة عندهم القدرة ماذا؟ قدرتان. وسيأتي هذا - 00:20:45ضَ

بعد قليل. القدرة عند اهل السنة ماذا؟ السلامة. قدرتان. قدرة قبل الفعل يسمونها سلامة قالت. وهذه يستوي فيها الناس وهي مناط التكليف. يعني ما هو مناط التكليف ما هو العلة من التكليف؟ ما هو سبب التكليف؟ ان ان الله خلق لك قدرة. هذه القدرة تشمل سلامة الاعضاء تشمل كمال العقل. لو ان الله خلق الانسان مجنونا - 00:21:05ضَ

نعم هل يحاسبه على على ذلك يوم القيامة؟ لا. يختبره يوم القيامة. فاذا لا بد من ماذا؟ من سلامة الالات. المقصود بسلامة الالات ماذا؟ ان يكون عندك عقل لان العقل - 00:21:25ضَ

التكليف وان يكون عندك جوارح. اذا ما كان عندك هذه الجوارح لتعمل بها لا يأمرك الله عز وجل مثلا بالصيام. العبادة الوحيدة دي تسقط العبادة الوحيدة التي لا تسقط مع ذهاب الجوارح بالكلية ووجود العقل هي عبادة الصلاة. اما باقي العبادات كلها تسقط. صحيح؟ لان القدرة من وقت التكليف. فهذه القدرة لا ينفيها لا ينفيها احد - 00:21:35ضَ

القدرة يا ايمان سلامة الالة. اما القدرة عند الفعل هل يثبته اهل السنة؟ يعني اهل السنة يقولون القدرة قدرتان. ما هي القدرة عند الفعل؟ ماذا نسميها توفيق التوفيق ان الله خلق لك عند فعلك ماذا؟ قدرة اخرى. انت الان جالس - 00:21:55ضَ

وسمعت الاذان وقمت الى الصلاة. وفي مرة اخرى كنت جالسا وسمعت الاذان وينتقم الى الصلاة. قلت ساصلي في البيت ما الذي جعلك تفرق بين الحالين؟ لا شك ان الله وفقك في المرة الاولى فخلق لك قدرة يكون بها الفعل. كل شيء خارجي صح - 00:22:11ضَ

سيد توفيق شيء خارجي بمعنى ان الله عز وجل ما معنى خارجي؟ هل تقصد خارجا هذه القدرة ليست قائمة الفكرة؟ هي قائمة فيك ولكن هي من الله ليست منك. هي من الله وليست منك - 00:22:27ضَ

هم ينفون هذا ويقولون لو ان الله عز وجل امر العباد لابد ان يجب عليه ان يقدرهم كلهم على على ذلك. وهذا خطأ لان هذا ليس واجبا على الله يعني الله عز وجل يأمر عباده ويخلق لهم القدرة التي قبل الفعل بمعنى سلامة الالات. ثم يوفق من شاء. التوفيق هذا فضل وليس وليس - 00:22:37ضَ

نعم؟ في سبب في القدرة السانية هو يكون بسبب العبد سحب من العبد لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ها يقول لي الذين من الله عليهم من بيننا. يعني تفضل عليهم من بيننا فهداهم. اوليس الله باعلم بالشاكرين. فالله يعطي من؟ يعلم انه ماذا؟ سيشكر النعمة اذا اعطاه اياه - 00:22:58ضَ

نعم الاصل الثالث التكليف بالمحال. وقد اختلفت اقوال الفرق العقدية فيه كثيرا ووصول الاقوال فيه قولين. ان الله تعالى لا يكلف جايبانا بالمحال. وصول الاقوال الاقوال مهمة هذه. لا هذه كل الاقوال. اصول الاقوال يقول لا تقصدين من ترك اقوالا اخرى؟ لا هذه - 00:23:18ضَ

نقول في مسألة قوله ان الله تعالى لا يكلف بالالبات بالمحال وبناء على اي فليكلفهم بما لا طاقة لهم عليه وهو قول اهل السنة والمعتزلة على بينهم التكليف بالمحامي عند اهل السنة حتى تعرف الفرق بين قول اهل السنة وقول المعتزل. يعني المعتزلة وفوق اهل السنة في ماذا؟ في ان الله لا يكلف العبد بالمحال - 00:23:39ضَ

نقول لهم ماذا تقصد بالمحال؟ هل تقصد بالموحد ان الله يكلف العبد ان يجمع بين الضدين؟ يعني يقول لك مثلا صل ولا تصلي في نفس الوقت هذا محال. الجمع بين الضدين - 00:24:06ضَ

ان تقصد بالمحال تكيد بالمحال انه لا يقدر على ما امر به الاشتغال بضده هذا ممكن. فهمت؟ يعني كلمة هل اذا سئلت هذا السؤال هذا تفصيل شيخ الاسلام ايضا؟ اذا سئلت هذا السؤال هل يقال ان الله عز وجل يأمر عباده - 00:24:16ضَ

وبالمحال تقول له ماذا تقصد بالمحال؟ هل تقصد بالمحال؟ اني امر بالجمع بين الضدين هذا لا يكون اما تقصد بالمحال ان الله يأمرك بالايمان ويعلم انك لن تفعل هذا الايمان لانك مشتغل بضده هو الكفر. هذا ممكن. لان اشتغالك بالضد هو الذي منعك من فعل المأمور. مثال مثلا امره لابي - 00:24:33ضَ

يعني الذين يقولون بجواز التكليف بالمحل هو من؟ الاشعيرة والجبرية الجهمية. يقولون يجوز ان يكلف الله الناس بالمحال. والدليل على ذلك انه امر ابا لهب بالايمان. واخبر وهو حي من اهل النار - 00:24:53ضَ

ابو لهب كان يعلم من هذه الاية انه ماذا؟ من اهل النار. فهذا تكليف بالمحل فكيف يجاب عن هذا؟ يجاب ان هذا ليس تكليفا بالمحل لو سميت وتكليف بالمحال فهو محال لانه مشتغل بضد الايمان وهو ماذا؟ هو الكفر. لو ترك الكفر - 00:25:11ضَ

لامكنه ان يؤمن ولكنه لما كان مستغنا بالضد. يعني اعطيك مثال لو انك مثلا نعم شخص نائم وانت تكلمه وانت تأمره قلت قل له اجلس هيدا الشخص اللي كان مستيقظا يستطيع ان يجلس ام لا؟ يستطيع لكن ان امرك له وهو نائم هذا من التكليف بالمحال - 00:25:28ضَ

يبدو ان السيد رأى عبده نائما وقال له اسقني اسقني. الناس سيقولون تكلفته بالمحال. صح لانه نائم الان. طب ما منك اللفتة بالمحل انه لا يستطيع ان يفعله ابدا. وقام لانه مشتغل بضده؟ مشتغل بضده والنوم. فاذا كلمة التكليف بالمحال كذلك من الالفاظ - 00:25:48ضَ

من الافراد ماذا المجملة؟ هل تقصد بالتكليف المحال مرة اخرى؟ الجمع بين الضدين هذا لا يكون. ام تقصد بالتكليف بالمحال انك قد لا تفعل المأمور به؟ لانك مشتغل بضده وانت قادر على ترك هذا الضد. الله خلق لك ارادة - 00:26:06ضَ

نعم ولكنه لم يرد ان يعينك على ترك هذا الضد لانه يعلم انك لو اعانك لن تفعل. طيب الثاني ان الله يمكن ان يكلف العباد بالمحل. وبما لا طاقة لهم به وهو قول الاشاعرة - 00:26:22ضَ

وبعضهم صرح بان ذلك وقع في الشريعة وليس ممكنا فقط. لابد ان تعلم ان الاشاعرة قسمان في هذه المسألة قسم قالوا يمكن ان يكلف الله العباد بالمحال ولكنه ليس واقعا في الشر. وهذا المعتمد عند الاشعار. المعتمد عند الاشعيرة ماذا - 00:26:35ضَ

ان التكليف بالمحال ممكن عقلا ولكنه لم يقع شرعا. اهل السنة يقولون ماذا لا يمكن عقلا ولا شرعا. تمام؟ اهل السنة المعتزلة يقول لا يمكن عقلا ولا شرعا. بعض الاشاعرة - 00:26:50ضَ

قالوا ممكن عقلا ووقع شرعا واد يا باطل. هذا اللي منقش طبعا. ويستدل على ذلك بقصة مثلا اندر ابراهيم لولده بذبحه. هذا ليست اللين بالمعاذ بل الله عز وجل خص ابراهيم بهذا الامر. ولم يجعل هذا امرا عاما لكل المكلفين ولم يجعله شريعة عامة لما علم - 00:27:05ضَ

من ايمان ابراهيم. قالوا مثلا امر الله للناس يوم القيامة بدخول النار. في الاختبار يعني قال هذا تكليف بالمحال. كذلك هذا ليس تكليفا بالمحال. لان معاينتهم يوم القيامة للجنة والنار وكلام الله عز وجل لهم هذا يجعل ايمانهم ليس كحال ايمانهم في الدنيا. فناسب ناسب الامر ايمانه. نسب الامر ايمانه - 00:27:21ضَ

المهم يعني هو يقول ماذا؟ يقول بعضهم هذا ليس المعتمد عند الاشاعرة بعض الاشاعرة. صرح بان ذلك واقع في الشريعة وليس ممكنا فقط. لكن يبقى المشهور في عند الاشارة ماذا؟ انه قال بالامكان العقلي وبعدم الوقوع الشرعي. طيب ما علاقة هذه المسألة فان مسألة التكليف بالمحامي؟ ما علاقة هذه المسألة بالقدر - 00:27:41ضَ

ولا وجه تعلق هذا الاصل بافعال العباد ان المعتزلة قالت العباد مخيرون في افعالهم ولهم قدرة وطاقة عليها لانه لا تكليف بالمحال يعني لو قلنا ان الله عز وجل هو الذي يخلق قدرة العبد - 00:28:01ضَ

وفعل العبد متوقف على خلق الله لقدرته لكان هذا التكليف بالمحال. هكذا قال طب كيف يجمع اهل السنة بين خلق الله لافعال العباد وبين قولهم انه لا يمكن ان يكلف الله العباد بالمحال. كيف يجمعون - 00:28:16ضَ

كيف يجمعون دقيقة التكليف بالمحال ما علاقة هذا الاصل بافعال العباد؟ ما علاقة هذا الاصل بافعال العباد؟ انه قال قال وجه تعلق هذا الاصل بافعال العباد ان المعتزلة قالت العباد مخيرون - 00:28:34ضَ

ما في افعاله ولهم قدرة وطاقة عليه. لانه لا تكليف بالمحال. قول المعتزلة لهم قدرة وطاقة عليه. هذا القول في تفصيل ام مجمل مجمل ما تفصيله؟ نقول نحن لنا قدرة وتقع على افعالنا. لكن قدرتنا وطاقتنا على افعالنا. هي قدرة تسبب ام قدرة ايجاد؟ تسبب. تسبب. يعني - 00:28:49ضَ

ادب اهل السنة كما قلنا قبل ذلك ان العباد لهم قدرة على افعالهم. لكن ما العلاقة بين الافعال وقدرة العباد؟ هي علاقة تسبب. كما نقول ان الله خلق النبات بالمطر. بالماء - 00:29:09ضَ

سبب لنبات. كذلك قدرتك سبب لفعلك. والنبات هو فعلك. يعني المطر هو القدرة. قدرة الانسان والمطر هو فعلك والنبات هو فعلك. وقدرة الله عز وجل فوق كل هذا. الله عز وجل وجد خلق النبات وخلق وخلق الماء. فقدرة مذهب اهل السنة في - 00:29:20ضَ

ان الله عز وجل خلق افعال العباد عن طريق سبب. ما هو السبب قدرتهم السبب هو ماذا؟ قدرتهم كما يخلق كل الاشياء بسبب. فاذا عندما نقول العباد لهم قدرة وطاقة على على افعالهم. ماذا تقصد بهم قدرة وطاقة - 00:29:37ضَ

هل تقصد لهم خضرة وطاقة بمعنى لهم ايجاد ام لهم تسبب؟ ايهما اصح؟ تسبب. ايجاد باطل. طيب لان الله يمكن ان يكلف لان الله اما وقالت العباد ليسوا مخيرين في افعالهم. لان الله يمكن ان يكلف بما لا طاقة للعباد عليه. يقول تقي الدين المقترح - 00:29:53ضَ

وهو اشعري في الجواب على المعتزلة. الجواب ان نقول جواز التكليف ووقوعه من اليقينيات التي لا نزاع فيها وانما النزاع امتناع تكليف ما لا تؤثر القدرة فيه. وقد علمت من خصومكم يعني يقصد النفس والاشاعرة جواز التكليف بما لا يطاق - 00:30:12ضَ

فكيف لا تجوزونا او جواز تكليف ما لا يطاق؟ فكيف لا تجاوزون ما لا تؤثر القدرة فيه؟ يعني ايه؟ الاشاعرة يقولون نحن نقول دلوقتي التكليف بما لا يطاق. ونقول ان قدرة العبد غير مؤثرة. ما مذهب الاشاعرة كما حتى تفهم عبارة المقترح هذه كما سيأتي. الاشارة يقولون العبد له قدرة - 00:30:33ضَ

ولكن هادي القدرة مالها غير مؤثرة في الفعل نعم. يعني عندنا الان تستطيع ان تقود القدرة فيها ثلاثة مذاهب. مذهب المعتزلة يقولون ماذا؟ العبد له قدرة مؤثرة في الفعل تأثير خلق. هو الذي يخلقه فعلا - 00:30:53ضَ

عكسهم مذهب من؟ الاشاعرة يقول العبد له القدرة ليس له اي تأثير في الفعل. الوسط مذهب اهل السنة العبد له قدرة له تأثير تسبب. له تأثير ماذا تسبب واضح ان الثلاثة اقوال؟ طيب انت الاشعة دي يا شيخ فلازم لا فائدة له لا فائدة له. القدرة ليس لها تأثير - 00:31:07ضَ

فلذلك هم يصرحون بهذا يقول الرازي العبد مجبور في صورة ماذا مختار مجبور في صورة مختار يعني هو مجبور لان قدرته لا تأثير لها في الفعل. له قدرة نعم ولكن لا تأثير لها في الفعل - 00:31:26ضَ

ليس له اي تأثير في الفعل وهذا ما يسمونه بماذا؟ بالكسب الذي سيأتي الكلام عليه بعد ذلك طيب الاصل الرابع حقيقة الظلم اغفل الذكر مذهب السلف اين وصلنا الاصل الرابع - 00:31:39ضَ

حقيقة الظلم وهذه المسألة اختلفت فيها الفرق العقدية على ثلاثة مذاهب. مذهب المعتزلة وحصير وان الظلم هو كل ضرر لا نفع فيه ولا دفع ضرر ولا استحقاق تاني مذهب الاشاعرة وغيرهم وحاصلوا ان الظلم هو التصرف في ملك الغير. ثالث مذهب مذهب اهل السنة ان الظلم هو - 00:32:20ضَ

وضع الشيء في غير موضعه. فذكر الثلاثة اقوال الظلم القول في الظلم مبنى على مسألة ماذا؟ مبنى على مسألة التحسين والتقبيح نعم فالذي عرف الظلم بانه التصرف في ملك الغير كمن - 00:32:45ضَ

كان شاعرة لانهم يقولون لا يقولون بالتحسين والتقبيح. فالظلم عندهم لا يعرف الحسن والقبوح الا بعد ماذا بحسن الظلم ولا قلح الا بعده. اللي بعد ورود الشرع عند الاشاعرة. نعم. طيب اهل السنة ماذا يقولون؟ يقول ان الظلم وضع الشيء في غير موضعه. قال - 00:33:01ضَ

وعلاقتها بقضية افعال العباد ان المعتزلة قالوا لو كان الله خالقا لافعال عباده ثم حاسبهم عليها لكان ظالما لهم وقال الاشاعرة لا يكون ظالما لهم لان العبادة ملك لله تعالى. والظلم تصرف في ملك الغير - 00:33:17ضَ

يقول الرازي في سياق الرد على بعض السللات المعتزلة الجواب ان الظلم هو التصرف في ملك الغير. واذا كان ما سوى الله تعالى لم يكن في تصرفه في ملكه ظالما فكيف يكون الله ظالما؟ يعني كل ما سوى الله - 00:33:37ضَ

مملوك له فاذا تصرف في فيما يملك فلا يكون ظالما. طيب كيف يبطل اهل السنة مذهب الجبرية الجهمية؟ في ان الظلم والتصرف في ملك الغيب. كيف يقتلونه عقل ونقلا عقلا ان الناس يتفقون ان من الظلم ان الانسان لو اخذ ماله مثلا واحرقه - 00:33:53ضَ

يكون ظالما يوصف بانه ظالم او سفيه. لانه تصرف في ملكه بما لا يوافق الحكمة. نعم. فاذا الظلم عند اهل السنة ماذا؟ وضع الشيء في غير موضعه. ولكن اهل السنة يقولون في الظلم ان الله عز وجل حرم الظلم على نفسه وهو قادر ان يظلم. خلافا لمن؟ للاشاعرة. الاشاعرة يقولون الظلم ممتنع في حق - 00:34:11ضَ

لله عز وجل هو لا يقدر عليه حتى ان اراده الظلم عندهم ماذا؟ ممتنع على الله. لا يقدر عليه حتى ان اراد. ولماذا يقولون هذا؟ يقولون هذا لانهم يقولون هذا من تنزيه الله عن القبيحة. وده باطل لان التنزيه - 00:34:31ضَ

والله ان القبائح لا يكون بامتناعه مما لا يقدر عليه انما يكون بماذا؟ بامتناعه مما يقدر عليه. فقوله عز وجل في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي يا هيثم معناه جعلته ممتنعا كما يقول يفسر الاشعة هذا الحديث. يعني حرمت الظلم على نفسي اي جعلته محرما اي ممنوعا - 00:34:44ضَ

علي وانا قادر على فعله. نعم. طيب ما علاقة هذا الاصل؟ اصل الظلم بمسألة القدر ان المعتزلة قولا وكان الله خالق الافعال للعباد ثم حاسبهم عليه معنى ذلك انه ظلمهم. فهذا مبني على ظنهم ماذا؟ ان خلق افعال العباد يلزم منه - 00:35:07ضَ

يلزم منه ماذا؟ الجبر يعني سبب ضلال المعتزلة في نفي خلق افعال العباد ماذا نعم انهم يظنون ان خلق افعال العباد يلزم منه انه ماذا؟ جبرهم عليه. لانهم يرون انه لو خلقها معنى ذلك ان العباد لن يكون لهم اي تأثير فيهم - 00:35:24ضَ

لو خلقها لو خلق الله افعال العباد لن يكون للعباد ماذا؟ اي تأثير في ايجادها. وهذا باطل. احنا نقول للعباد لهم ماذا؟ لهم تأثير وتأثير ماذا تقدير تسبب. اما الله عز وجل تأثيره تأثيره ايجاد وخلق. نعم طيب لما قال الاشعيرة ان العباد ليس لهم اي قدرة - 00:35:41ضَ

وهم مجبورون على افعالهم. فنقول لهم هذا ظلم. يقول لا هذا ليس ظلم. لان الظلم والتصرف في ملك الغير ويستدلون على ذلك ببعض النقل كما سيأتي معنا في الادلة النقلية للفرق. يقول يقولون مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو ان الله عذب اهل السماوات والارض لعذبهم وهو غير ظالم - 00:36:01ضَ

فيقول هذا دليل على ماذا على انه يمكن ان يعذبهم وهو قد جبرهم. فكيف يجيب اهل السنة عن هذا؟ كيف يجيبون عن هذا؟ عن هذا الحديث يعني. لو ان الله عذب اهل السماوات - 00:36:17ضَ

عذبهم وغير ظالم لهم. كيف يجيبون؟ اه وماذا ايضا؟ مستحقين لو لو عذبهم وهم مستحقون. هذا معنى لا معنيين لادبهم وغير غير ظالم لهم لها معنى. المعنى الاول ماذا؟ يعني عذبهم وهم مستحقون بان سلبهم - 00:36:30ضَ

كما قلت سلبهم هذا التوفيق. يعني الله اذا لم يوفق العباد هل سيكون ظالما لهم؟ قلنا التوفيق هذا فضل؟ يعطيه لمن يشاء. فان لم يوفقهم للايمان ماذا سيحدث سيكفرون جميعا فاذا كفر الجميع استحقوا العذاب. طب ما هو المعنى الثاني؟ مزلوم. النعم احسنت. لو ان الله عز وجل وازن اعمالهم - 00:36:50ضَ

بالنعم التي انعم بها عليهم في الدنيا ما وافت اعمالهم هذه النعم. لكن الله عندما يحاسب العباد يوم القيامة لا يسألهم عن النعم. انت في ميزان الحسنات فيه ماذا؟ ميزان حسناتك - 00:37:11ضَ

ها فمن خفت موازينه يعني رجحت سيئاته على حسناته. ثقلت موازينه ثقلت حسناته على سيئاته. ليس هناك مقارنة بين الحسنات والنعم لو كان الحساب على النعم ما دخل احد الجنة. فده اللي معناه صحيح ان الله عز وجل لا يحاسبهم على النعم. والله عز وجل وفق من شاء. فاذا اه لو - 00:37:21ضَ

معذبهم لكان غير ظالم لهم يعني في ادان المعنيات. طيب الاصل الخامس هو اصل مهم. قال بقاء العرب زماننا وهي من المسائل الكلامية الدقيقة ومعناه هل العرب اي الوصف كاللون - 00:37:43ضَ

والحركة والقدرة والارادة يبقى زمنين. وقد اختلفت فيها الفرق العقدية. ما معنى كلمة العرض؟ العرض عكس الجوهر. عند المتكلمين. ونعرض انها موصفة يعني مثلا تقول هذا الشيء ابيض او اسود. فصفة ماذا البياض والصيد؟ فالعرض هذا معنى يقوم بالجوهر والجوهر عندهم هو المتحيز الذي يأخذ الذي تراه - 00:37:59ضَ

المتحيل سمى ماذا؟ يسمى عرب. الجسم يسمى ماذا؟ يعني الكتاب الانسان او حرف هذا يسمى جوهر. والعرض هو الذي قام بهذا الجوهر. هل العرض يبقى زمنين ام لا اول من اتبع دي البدع الاشاعرة. قال العرب لا يبقى زمنيا. معنى لا يبقى زمنيا وقتين. وقتين. يعني مثلا يقولون هذا الجدار ابيض الان. صحيح؟ بياض - 00:38:19ضَ

الجدار الذي حدث في هذه اللحظة في جزء من اللحظة ليس هو براء البياض والذي حدث في الجزء التاني ليس هو بياض كل كل جزء من اللحظة يتجدد ماذا بياض حتى ان الانسان تتجدد له الف روح. في اللحظة الواحدة في الثانية الواحدة. طب هم لماذا قالوا هذا اصلا؟ ما الذي حملهم على هذه الفكرة - 00:38:40ضَ

قالوا هم يقولون العرب لا يقوم بنفسه لم يقوم بماذا؟ بالجوهر. يقولون تغير هذا اللون. نعم. خلق الله الله ما زال يخلق اعراضا. خلقه عرض متتابع متتابع لانك لو قلت ان العرض يبقى زمنين معنى ذلك ان العرض يقوم بالعرض - 00:39:00ضَ

معنا العرض يقوم بالعرض ما معناها يعني؟ يعني الان البياض هذا الصفة تكون بالصفة. هم يقولون العرب لا يقوم الا بالجوهر. هم يقولون العرب لا يقوم الا بايجاد الله له في الجوهر. لكن العرب لا يقوم بالعرض. يعني الان البياض - 00:39:19ضَ

هو الذي جعل البراد الذي بعده. والبواد هو الذي جعل البراد الذي بعده. اما البياض هو البياض عرضان. فهم يقولون العرض لا يمكن ان ينقل زمنين بسبب هذا. لكن هذا البيان قائم بالجدال - 00:39:34ضَ

قائم بالجدار موجود في الجدار لكن البواد الذي تراه ليس نفس البواد الذي رأيته منذ ثانية واحدة. ليس نفس البواد هذا ولذلك ابن حزم ونقل كلام ابن حزم في الحاشية من ضمن ماذا قال - 00:39:44ضَ

طب لابد ان نغلي ممكن الكلام بعد لو المازا قالوا هذا اصلا قالوا هذا لسببين السبب الاول ان العرض لا يقوم بالعرض والسبب الثاني انه قال لو العرب يبقى زمنين معنى ذلك ان العرق تسبب - 00:39:54ضَ

في ايجاد ماذا؟ نفسه. نفسي ومن التسبب فدي المسائل المرتبطة ببعضها. لذلك بعض الذين كتبوا في القدر كان الشيخ عبدالرحمن المحمود. عبدالرحمن صالح في كتابه القدر. جعل اصول اربعة فقط. يعني هو جمع هذه الاصول. هنا فصلت - 00:40:10ضَ

جعلها اثني عشر اصلا. اللي اصيب مطالبتها ببعضها. فالعرب لا يبقى ثمانين مبنية على مسألة ماذا؟ لا فيه الاسباب هم ينفون الاسباب فنقول هذا العرض البياض هذا عرض كان سببا في استمراره. لا هم يقولون لو ان الشيء يكون سبب لشيء. الله عز وجل هو الذي يجدد ماذا؟ يجدد خلق الاعراض. ايضا من السبب الثاني لقولهم العرب لا يبقى زمنين - 00:40:24ضَ

انهم يقولون كما قلت العرب لا يقوم بالعرب وهذا خطأ هذا خطأ بل قالوا يجوز اهل السنة والعقلاء يقولون يجوز ان يقوم العرب بالعرب. تقول مثلا ضربته ضربا شديدا الشدة عرض والضرب - 00:40:46ضَ

وصفت الضرب بانه شديد. ليل طويلا. ليل طويل. وصفت الليل بانه طويل. والليل عرض. ليل زمن. ليس زمن. المهم يعني انت كنت تقول شئ طيب المهم يعني هو يقول ماذا؟ انا. ها؟ ثم يقول تجدوا هذا ماذا؟ يتجدد لونه من زمنين. بين هذا اللونين ما هو لونه؟ عندما - 00:41:02ضَ

الزمن عندهم اقل ما يسمى يعني اقل ما يمكن ان يتخيل هزا مليون وتتفاصل طيب طيب العرض يمكن ان يبقى زمنين القول الاول ان العرض لا يبقى الا زمنا واحدا فقط هو قول كثير من الاشاعرة بل هو قول كل الاشعار تقريبا. ومعناه ان العرض لا يقبل الا في ان واحد فقط - 00:41:26ضَ

من الزمن. ولو بقينا كثيرا لكان بقائه ببقائه. يعني معتمد في المذهب انه لا يبقى زمنين. معنى ان كان بقاءه ببقاء. البقاء عرض. لو كان العرب يبقى زمنين لكان بقاء العرب ببقاء. الان بقاء العرب كلمة بقاء هذه عرضا ليست عرض؟ عرض. عرض. ببقاء والبقاء الاخرى ماذا - 00:41:44ضَ

والعرض لا يكون بالعرض. قال وهذا يعني ان العرض يكون بالعرض. اين العرض الذي قام بالعرض؟ البقاء قام بالبقاء. والبقاء والبقاء عرض. فهمت ممتنع عنده. فقرروا ان العرض لا يبقى الا انا واحدا اي لحظة واحدة من الزمن. وفسروا استمرار الاعراض. قلت طب لماذا البياض موجود دائما - 00:42:04ضَ

لا تتجدد في كل ال ولحظة. لا يوجد فاصل زمني. طيب ابن حزم ماذا قال؟ ابن حزم قال علق ابن حزم على هذا القول الغريب يعني هذا ليس منا في الاحد - 00:42:24ضَ

طيب سبب شيء احسنت بارك الله فيك شغل سنتك الالم على قديم المسألة. شيخ السلم قد ما تكلم مسألة الافعال الاختيارية. قال ومن اسباب نفي الاشاعرة لافعال اللي لا اختيارية انهم يقولون ماذا العرض لا يبقى زمنيا - 00:42:38ضَ

يعني ما سبب انهم يقولون ان الله عز وجل لا يتجدد له فعله الاشعار اثبتوا صفة الارادة صح؟ صفة الارادة. لكن هل اثبات الاشعار للارادة كما مضى بعدها في المجلد الاول؟ هل اثبات الاشعار الارادة كاتبات اهل السنة؟ يريدوا واحد. يقول يا رب - 00:42:52ضَ

الوحيدة القديمة. طب لماذا يقول ارادة واحدة قديمة؟ لاسباب. اخذنا ساعتها سبب هذا سبب جديد الان. اخذنا ساعتها سبب. ما هو السبب؟ حلول الحوادث. حل الحوادث. عند لو اكون ارادة تتجدد - 00:43:07ضَ

معنى ذلك انه حل في الله عز وجل شيء حادث والله قدير. سبب اخر هذا هو السبب انهم يقولون ماذا العرض لا يبقى زمنين. فارادة الله الاولى نعم لو قلت انها - 00:43:17ضَ

لقلت انها آآ تتجدد معنى ذلك جعلتها عرض والله عز وجل تقوم به الاعراض مرة اخرى لقلت ان الله تتجدد له ماذا؟ هم يقولون اعراض تتجدد لتبقى زمنين. فلقلت ان ارادك الله القديمة تجددت. معنى ذلك انك جعلتها ماذا؟ عرضا - 00:43:30ضَ

والله ولا تقوم به الاعراض. فهمت فاذا النبي مسألها وجهه لها تعلق قوي مسألة العرض لا يبقى زمني. لا تعلق ابن القويم مسألة مدى الافعال الاختيارية التي مضى معنى الكلام عليه. لم يقل لو كان له - 00:43:46ضَ

صيغة متجددة للزم من هذا ماذا؟ لزم من هذا ماذا انه يحل به الاعراض والاعراض ودليل اصلا دليل وجود الخالق عند المتكلمين هو دليل ماذا؟ دليل الاعراض والحدوث. فلو قلت ان الله تقوم به الاعراض لابطال - 00:43:59ضَ

دليل وجودي كما مضى معنا قبل ذلك. طيب القول الثاني قال ابن حازم في في الحاشية وعلق ابن حزم على هذا القول الغريب قائلا ذهب ابو الهذيل العلاف والاشعرية الى ان الارواح اعراضا تفنى ولا تبقى وقتين. هنروح عندها معرض روح حكام. فان مات فاذا مات الميت فلا روح هنالك اصلا. ومن - 00:44:13ضَ

اصحاب هذا المقالة الفاسدة قولهم ان روح الانسان الان غير روحه قبل ذلك. وانه لا ينفك تحدث له روحه. يعني تجدد له روح ماذا كل جزء من الوقت اقل جزء يمكن ان يتخيله العقل من الوقت تجدد لك فيه روحه. ثم تفنى هذه الروح ثم روح ثم تفنى. وهكذا ابدا وان - 00:44:33ضَ

كان يبدل الف الف الف روح واكثر في مقدار اقل من ساعة زمنية. قال ابن حزم وهذا يشبه تخليط من هاج به البرسام. البرسام هذا مخدر يعني مثل مثل يعني هذا الكلام لا يقول الا شخص ان يشرب الحشيش. هذا به البرسام يعني آآ افطر عليه الحشيش. التخليط هو الكلام - 00:44:53ضَ

الموبايل المفهوم. هاجي يعني. لأ هاجى به هاجى به ان يجعله يستر. نقول هاجى به الخمر اي جعلته يسكر يعني. نعم الثاني ان العرض يمكن ان يبقى زمنين فاكثر. وان العرض يمكن ان يقوم بالعرض كما يوصف المرض بالشدة. المرض عرض. والشدة عرض. فانت وصفت العرض بالعرض. لا بأس - 00:45:16ضَ

العرض يقوم بالعرض. مثلا وغير ذلك. وجه تعلق هذه المسألة. الثاني هذا قول اهل السنة المعتزلة. واجب تعلقها بافعال العباد. ان قدرة العبد عرض من معرض فمن قال بامكاني بقاء العرب زمانين قال بان القدرة تتعلق بالفعل قبل وقوعه - 00:45:36ضَ

ومن قال بان العرض لا يبقى زمانين منع ان تتعلق القدرة بالفعل قبل وجوده. ما معنى هذا؟ لابد ان تفهم قبل ان تفهم هذه المسألة حتى تفهم مدينة تفهم ان المذاهب في القدرة ثلاثة - 00:45:56ضَ

مذهب معتزل ماذا يقولون في القدرة ما اين تكون القدرة مع الفعل؟ معه او قبله لا كيف معه؟ المعتزلة يقولون القدرة تكون قبل الفعل فقط. لا تكون مع الفعل. لو كانت معه معنى ذلك انهم يثبتون ماذا - 00:46:10ضَ

نعم يقولون لا الله لا يخلق لك قدرة جديدة عند الفعل الله لا يخلق لك ماذا؟ قدرة جديدة عند الفعل. مذهب اهل السنة يقولون ماذا؟ القدرة تكون قبل الفعل ومع الفعل. قلنا القدرة تكون قبل الفعل - 00:46:28ضَ

سلامة الالام والقدرة تكون مع الفعل ماذا؟ التوفيق. قدرة التوفيق والالهام. سلامة. سلامة الله لك ان سلامة الاعضاء. الله خلق لكل الناس قدرة قبل كل الناس قدروا قبل الفعل خلق لكل الناس قدرة قبل الفعل - 00:46:44ضَ

الاشاعرة يقولون القدرة عند الفعل ولا تأثير لها. مرة اخرى. شيخ. المعتزلة يقولون القدرة ماذا قبل الفعل وهي سلامة الالات وادي القدرة اللي يثبتها اهل السنة. سلامة اعضائك. القدرة عند الفعل هذه التي هي ايه؟ قدرة لها تأثير تسبب لها تأثير - 00:47:00ضَ

تسبب لا ينفع ان تقول تأتي لي وتسكت. لماذا لا ينفع ان تقول تأثير وتسكت هناك لو قلت لها تأثير كما قال شيخ الاسلام في لفظ التأثير يعني كان يرد على المعتزلة قال لفظ التأثير لفظ مجمل - 00:47:17ضَ

يحتمل ماذا؟ ثلاثة معاني. من المعاني الثلاثة؟ الايجاد. الايجاد. او المشاركة؟ لا. الايجاد يعني انت تقول قدرتي مؤثرة في فعلي. تأثر انها تخلق فعلك هذا قول من؟ قول المعتزلة. او انها قدرة تساوي قدرة الله. مشاركة لقدرة الله. التأثر شركة. هذا باطل ايضا - 00:47:31ضَ

يقول اهل السنة او تأثر ماذا؟ تسبب. تسبب. وادي وجبته اهل السنة. حتى لفظ التأثير لفظ مجمل. المهم ان اقول اننا نقول القدرة قبل الفعل التي قبل الفعل وهي الاعضاء هل يثبتها من؟ يثبتها المعتزلة ويثبتها اهل السنة. لكن القدرة عند الفعل التي التوفيق والالهام لا يثبته الا اهل السنة. الاشعار يقولون - 00:47:51ضَ

العبد الله يخلق له قدرة عند فعله فقط. لانهم يجعلون العبد كالريشة يعني العبد عند المعتزلة وعند عفوا عند الجبرية والاشاعرة كالريشة في مهب الريح يعني ايه الريشة دي لها قدرة - 00:48:11ضَ

متى تتحرك؟ اذا هبت الريح لكنها نفسها ليست فيها قدرة فهمت؟ طيب. وجه تعلق بان كنت اقول شيء؟ والارادة الجزيمة يا شيخ ندخلها في نعم الارادة الجازمة؟ هذه ملازمة للقدرة. الارادة الجازمة - 00:48:26ضَ

والله يخلق فيك ارادة جازمة عند الفعل وقدرة نعم وهذان هذا السبب يكون سببا في ماذا؟ في ايجاد الفعل. لان السبب وحده لا يستقل بفعله بل لابد من صرف الموانع. من الموانع ماذا - 00:48:41ضَ

اني اراد غيري الجازمة من المويا ماذا ان ياتي شخص يمنعك من الفعل؟ ان انت تريد ان تذهب الى المسجد يأتي شخص يكرهك على عدم الذهاب من الموانع ان تصاب بمرض. كل هذه الموانع - 00:48:55ضَ

من موانع ان تغلق المساجد وتمنع الصلاة فيها. من الذي من الله؟ قادر على آآ انهاء هذه الموانع. وهذا معنى ان الله خلق افعال العباد. ما هو معنى خلق افعال العباد؟ خلق لهم شيئا مما يفعلون به. وهو ماذا؟ القدرة - 00:49:05ضَ

طيب السبب قلنا القدرة هذه سبب. وقلنا السبب لا يستقل بوجود النتيجة. بوجود المسبب. انما اكثر المسبب بيد الله عز وجل لانها مسبب لا يحدث الا بماذا؟ كما قلنا الا بوجود - 00:49:21ضَ

شروط وانتفاء موانع اليس من الممكن ان تأخذ بكل الاسباب لا تعد السيارة وتأخذ بالاسباب الحائطة وتمشي بالسرعة المقررة. وفي نفس الوقت خاص بكل الاسباب ولا تصل سالما الى الى وجهتك. تأتي السيارة نقل - 00:49:36ضَ

الاخذ بكل الاسباب لان الحصول المطلوبة فاذا لا لا تعارض عند اهل السنة بين ان الله خلق لهم قدرة وارادة يفعلون بها مختارين. وهذه القدرة هي التسبب في الفعل. وبين ان الله عز وجل - 00:49:50ضَ

هو الذي خلق افعال العباد. لان خلق الافعال العباد يشمل خلقه لذواتهم وافعالهم وقدرتهم وارادتهم. ويشمل ايجاد الشروط للفعل ويشمل ماذا؟ ابعاد الموانع. لان هناك موانع كما مثلنا قال وجه تعلق هذه المسألة بافعال العباد ان قدرة العبد عرض من الاعراض فمن قال ان العرض بامكان بقاء العرض زمنين قال بان القدرة تتعلق بالفعل قبل وقوعه. ومن قال - 00:50:06ضَ

بان العرض لا يبقى زمنين منعا تتعلق القدرة بالفعل قبل وجوده ام الاشاعرة. قلنا الاشاعرة يقول القدرة ماذا؟ لا تكون الا عند الفعل. لانهم عندهم القدرة دي عرب. القدرة عرض معنى صفة. لا يمكن ان توجد قبل الفعل. بل لابد ان توجد - 00:50:31ضَ

المال عند الفعل فقط. وفي بيان هذا يقول للرزي في اثناء نقده لبعض حجج المعتزلة. قلنا ان القدرة عرض. فلا تكون باقية. يعني لا تكون باقية وقبل الفعل فلو تقدمت على الفعل لاستحال ان يكون قادرا على الفعل - 00:50:46ضَ

لماذا لانها عندما يأتي الفعل ستنتهي والعرب لا يبقى زمنين معنا كلام الرازي هم يقولون ماذا؟ لا يمكن ان تكون القدرة قبل الفعل لانه عندما يأتي يفعل الفعل ستكون القدرة ماذا؟ انتهت. انتهت. اليس قولا يتجدد؟ نعم ولكنهم يقولون الله لا يجدد له ماذا؟ قدرة عند الفعل. لانها لو وجدت - 00:51:03ضَ

رد الفعل وجب الوجب المقدور. لان القدرة يلزم منها وجود ماذا؟ وجود المقدور. ونحن وجدنا ان المقدور لم يوجد الا عند الفعل ما هو القدرة اذا وجدت لازم ان يسجد المقدور. وقبل الفعل لم يوجد - 00:51:22ضَ

المقدور متى وجد للمقدور؟ عند الفعل فعلم ان القدرة عند الفعل فقط نحن نقول القدرة قبل الفعل الزم لنا وجود المقدور لان القدرة لا يلزم منها وجود المقدور الا اذا كانت هذه القدرة قدرة ماذا؟ قدرة التوفيق والالهام ان الله عز وجل اعانك - 00:51:35ضَ

اما القدرة بمعنى سلامة الالات التي هي مناطق التكليف هذه توجد قبل المقدور. طيب والقرآن يدل على هذا. يعني مثلا قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. استطاع قدرا - 00:51:51ضَ

لو كانت القدرة لا توجد الا عند الفعل ما وجب الحج على احد. هكذا قال شيخ الاسلام في هذه الاية الرد على الاشاعرة الذين يقولون القدرة لا تكون قبل الفعل. لماذا؟ لان لا شك ان الاستطاعة ستكون قبل - 00:52:05ضَ

قبل ان يحج يعني من ولله على الناس حج البيت. يعني يجب عليك ان تحج اذا كنت مستطيعا معنى ذلك انه تكون عندك استطاعة لان الله رتب الوجوب على منع الاستطاعة. معنى ذلك سيكون عندك استطاعة ثم تذهب لتحج والاستطاعة القدرة - 00:52:18ضَ

قلنا ان القدرة على طول فلا تكونوا باقية فلو تقدمت على الفعل لاستحالة ان يكون قادرا على الفعل. لماذا استحال ان يكون قادرا على الفعل عنده لماذا استحال؟ لان القدرة تبقى زمنين. طب لماذا لا يخلق الله قدرة جديدة كما سأل اخونا؟ لانه عندما لو كانت القدرة موجودة قبل الفعل لازم ان يسند المقدور - 00:52:35ضَ

من لم يجد المقدور علمنا انه ليس عنده قدرة اصلا. لان حال وجود القدرة ليس الا عدم الفعل. الانسان لو ويتنزه مع الخصم يقول لو قلنا ان هناك قدرة قبل - 00:52:53ضَ

الفعل طب ما كان لم يكن هناك فعل. مم. والعدم المستمر يستحيل ان يكون مقدورا وحال حصول الفعل وحال حصول الفعل لا قدرة. يعني عندما جاء وقت الفعل ليفعل لن يكن له قدرة. لان القدرة على العرض لا يبقى زمنين - 00:53:03ضَ

لان القدرة تبقى زمنين يقول شيخ الاسلام في بيانات في بيان علاقة القدرة بالفعل. وعلاقتها بالقول وده نقل مهم بان العرض لا يبقى زمنين. وبيان المذهب فيها. قال شيخ الاسلام فلما كان اصل قول القدرية - 00:53:19ضَ

ان فاعل الطاعات وتاركها كلاهما في الاعانة والاقدار سواء. نحن قلنا القدرية المعتزلة نعم يقولون الطائع والعاصي كلاهما في الاقدار سواء. لان الله لم يخلق له قدرة ماذا؟ عند الفعل خلاص. لان الله لم يخلق لهم هذا قدرة عند الفعل. الله لم يخلق لهم ماذا - 00:53:35ضَ

قدرة عند الفعل يعني الطائع والعاصي كلاهما في الاقدار سواء. يعني الله عز وجل اعطى هذا سلامة الات وسلامة الات. والطائع الله لم يعنه. الطائع هو الذي ماذا فعل نفسه الطائع الا بماذا؟ خلق فعل نفسه. الله اعانه اعان الكافر كما اعان المؤمن. المقصود به الاعانة هنا ماذا؟ سلامة الالات - 00:53:54ضَ

الاعانة والاخبار عند المعتزلة هي سلامة الاعضاء. الله خلق لك عقلا وخلق للكافر عقلا. خلق لك يدا وخلق للكافر يدا. لا يوجد شيء زيادة خص بهما خاصة بالطائع لانهم ينفون هذا لانهم يقول لو ادبتنا التوفيق سيكون هذا ظلما - 00:54:14ضَ

يكون هذا ظلما لماذا وفق هذا ولم يوفق هذا؟ طيب هكذا يدعون يعني. نعم؟ هم يقولون الم نقل انهم مشبهة الافعال؟ قالوا كل اذ امر السيد عبده ولم يعينه يكون ظالما. فكذلك اذا امر الله عبده لا بد ان يعينه - 00:54:31ضَ

فلابد ان ننفي الاعانة حتى لا يكون الله ظالما قد اعان البعض ولم يعن البعض. فنقول هذا التشبيه. انتم شبهتم بفعل الخلق بفعل المخلوق. الله عز وجل لا يلزمه ان يعين احد من عباده لانه ماذا؟ خلقهم واوجدهم وخلق لهم عقولا وارادة الوقود. بخلاف يعني - 00:54:49ضَ

نريد الان الاجابة عن سؤال مهم. لماذا نقول تشبيه المعتزلة؟ عقلا كما هو باطل النقلان مدى باطل العقل مواد تشبيه. التشبيه نقلي معروف انه باطل. التشبيه هو ما لانهم قالوا اذا امر السيد عبده لابد ان يعينه والا لم يعينه يكون ظالما. يعني قال - 00:55:09ضَ

اشتري لحما ولم يعطه مالا ثم عاقبه انه لم يذهب ليشتري سيكون ظالما. كذلك اذا امر الله عباده ان يصلوا وان يؤمنوا. ثم لا يعينهم يكون ظالما. فوجب ان نقول انه لاعانة من الله - 00:55:27ضَ

الله لم يعد احدا والعبد هو الذي يعيد نفسه نحن لا نقول بهذا نقول الله يعينه. بعض عباده. ونقول اعانة الله بعد لبعض عباده فضل وليست عدل. فضل وليست عدل. لماذا؟ لان الله - 00:55:41ضَ

كل ده اللي خلق العبادة من عدم واعطى لهم ارادة وقدرة وامرهم بما يستطيعون انهم كانوا يستطيعون ان يفعلوا هذا وكانوا اهلا لهذا. ولكن الله عز وجل علم بعلمه الغيب سبحانه وتعالى انه لو اعانهم لم يفعلوا. ولله المثل الاعلى. اقول لك - 00:55:55ضَ

اوضح لو ان هذا السيد يعلم ان هذا العبد عندما قال اذهب الى السوق اشتري ماذا لاحمد علم هذا السيد انه لو اعطاه النخود يشتري اللحم سيسرق هذه النقود ويهرب - 00:56:10ضَ

هل يكون حسنا من السيد ان يعطيه صح؟ ليه يكون حسنا ويا له ان يعاقبه على عدم طاعته. يعني السيد الان علم بطريقة ما ان هذا العبد نفترض يعني ان هذا العبد متأكد مئة بالمئة ان هذا العبد لو اعطاه - 00:56:25ضَ

سيذهب ماذا؟ يهرب. يهرب ويسرقها. فعندما يأمر ان يشتري لحم ولا يشتري اللحم ويعاقبه على عدم شراءه لا يكون ظالما لانه علم انه لو اخذ النقود سيهرب. هو يعاقبه الان على ماذا؟ على غروبه وليس على عدم شراء اللحم. ولله - 00:56:40ضَ

الله يعلم ان هذا الكافر لو اعانه لن يسمع. فمن العبث ان يعينه. فانتم شبهتم الخلق بالمخلوق. المخلوق علمه ناقص اذا امر شيء اذا امر من يجب عليه طاعته اذا امر عبده بامر لابد ان يعينه. لان علمه ناقص ليعرف هل هذا عبد سيمتثل ام لا. اما الله عز وجل علمه كامل - 00:56:56ضَ

ويعلم ان هذا العبد نعم اذا اطاع واعانه لن يمتثل. يعلم ان ان الكافر لن يمتثل لذلك لم يعنه. فلا يصح تشبيه الخالق بالمخلوق يعني. هذا مثال تقريب يعني هذا مثال للتقريب. طيب - 00:57:15ضَ

الاعادة لا لا مش توفيقا الا معتزلا. الاعانة والاقدار معنى واحد. معنى واحد لا فرق بين هذا المعاصي المترادفات. نعم لانه لا يوجد توفيقا من المعتزلة. مم. الاعانة والاقدار معناها ماذا؟ خلق الالات. اه. لانهم يقومون بالتوفيق اصلا. نعم؟ مرة اخرى. لما كان اصل قول القدرين - 00:57:27ضَ

لان فاعل الطاعات وتاركها في الاعانة والاقدار سواء. يعني المسلم لماذا اسلم؟ هل الله اعانه اعانة زائلة عند المعتزلة؟ عند قدره لا لن يعينه اعانة زائلة. هو اسلم من نفسي واسلم من عقلي لذلك يقول ابن القيم مثلا في المدارس ان المعتزل ابعد ما يكونون عن فهم الفاتحة وابعد ما يكونون عن قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم - 00:57:47ضَ

لانه ما معنى اهدنا الصراط المستقيم عنده؟ ما معنى اهدنا الصراط المستقيم اي ادم عند المعتزلة؟ ما معناه ويخلق في نفسه ان يستقيم او لا يستقيم. انت تطلب من الله ان يهديك. ما معنى يهدنا؟ اذا عندهم. ماذا يكون معنى اهدنا؟ عند المعتزلة. كل الايات اللي فيها طلب الهداية - 00:58:09ضَ

اجعل لنا سلامة بين لنا بين الهداية عند المعتزل هداية واحدة. هداية من؟ الهداية عند اهل السنة. لأ اهدنا يبين لنا ما هو اهدنا بين لنا يعني اليس عندنا هداية دلالة وارشاد؟ وهداية توفيق والهام؟ فكل هداية في القرآن عند المعتزلة كل هداية هي هداية ماذا؟ بالشفع - 00:58:26ضَ

اهدني يا علي بين لنا. ليس اهدني ان يوفقنا. لانهم لا يقولون بالتوفيق. فهم ابعد الناس عن سؤال الله الهداية. وكذلك اياك نعبد واياك نستعين. ليس نستعين على العمل نستعين بمعنى نستعينك ان تبين لنا. نسألك ان تبين لنا. كل استعانة كل هداية في القرآن عند المعتزلة. معناها ماذا؟ ان الله يجب عليه ان يبين - 00:58:46ضَ

يعني حتى اعانة الله لكي تفهم ليست ليست من الله. منك انت اذا كل اعانة وكل هداية كل طالب هداية وكل طالب اعانة عند المعتزلة هي طلب ماذا؟ هداية ودلالة هداية ودلالة وهذا من ابطل - 00:59:06ضَ

لان الله قال لنبيه مرة انك تهدي مرضا قال انك لا تهدي. انك تهدي من؟ انك لا تهدي من احببت ومرة قال لك لا تهدي الى الصراط المستقيم. فوجب ان يكون الهداية نوعان والا كان تناقضا - 00:59:22ضَ

انك لا تهدي الى الصراط المستقيم بداية ماذا؟ ارشاد. ارشاد. وانك لا تهدي داء الدلالة. هداية توفيق والهام. هداية توفيق والهام. نعم. طيب المهم هم يقولون مرة اخرى. فلما كان اصل قول القادرية ان فاعل الطاعات - 00:59:34ضَ

لما كان اصل قول القادرية ان فاعل الطاعات وتاركها كلاهما في الاعانة والاقدار سواء. امتنع عن اصلهم ان يكون مع الفعل قدرة تخصه. ما هي القدرة التي تخص علاج السنة؟ التوفيق. توفيق. لان القدرة - 00:59:56ضَ

التي تخص الفعل لا تكون للتارك الكافر ترك الفعل صح؟ والله لم يوفقه. فاذا الله عز وجل لم يخلق له قدرة. وانما تكون للفاعل والقدرة لا تكون الا من الله. وما كان من الله لم - 01:00:15ضَ

تكن مختصا بحال وجود الفعل هم يقولون القدرة قبل الفعل فقط ما كان من الله لم يكن مختصا بحال وجود الفعل. نعم ونحن لا نقول انه مختص. هل نحن قلنا ان القدرة من الله لا يأتي التوفيق ولا ان الله خلق لك القدرة؟ هل قلنا انها مختصة بحال وجود الفعل؟ احنا قلنا - 01:00:32ضَ

بحال وجود الفعل وقبل الفعل. لكن القدرة هي في حال وجود الفعل هي ماذا توفيق من الله عز وجل. وقبل الفعل هي سلامة الالات. نعم ثم لما رأوا ان القدرة لابد ان تكون قبل الفعل. قلنا المعتزل يرن ان القدرة قبل الفعل. قالوا لا تكونوا مع الفعل. لان القدرة هي التي - 01:00:48ضَ

يكون بها الفعل والترك وحال وجود الفعل يمتنع الترك. مرة اخرى. يقول لما رأوا ان القدرة لا بد ان تكون قبل الفعل. هذا واضح. قلنا المعتزلة يقولون القدرة قبل الفالمية القدرة قبل الفعل. سلامة الالات والاعضاء. قالوا القدرة لا تكون مع الفعل التي هي التوفيق والالهام والتي نثبتها نحن. لان القدرة هي - 01:01:07ضَ

التي يكون بها الفعل والترك وحال وجود الفعل يمتنع الترك. ما معنى؟ لان القدرة عندهم صالحة للضدين. هذا صحيح. القدرة عند المعتزل هذا القدر صحيح. حتى تفهم العبارة الاخيرة. القدرة عند - 01:01:29ضَ

السنة صالحة للضدين. يعني القدرة يمكن الله خلق لك قدرة فالهمها فجورها وتقوى. يمكن ان تفعل بها الخير يمكن تفعل بها الخير. تفعل بها الشر. صح القدرة التي تكون بها القدرة هي التي يكون بها الفعل والترك. وحال وجود الفعل اذا امن مثنى مثلا يمتنع الترك - 01:01:42ضَ

هذا مبني على ماذا؟ مبني على ان العبد هو الذي يخلق قدرته. اما نحن نقول ان اضلال الله عز وجل للعبد معناه ماذا؟ انه لم يخلق فيه هذه القدرة الثانية وهي التوفيق والالهام. لان - 01:02:00ضَ

ما معنى الاضلال؟ ما معنى الاضلال والخذلان وآآ والطبع والقتل؟ كل هذا ما معناه؟ عدم التوفيق. وعدم التوفيق ترك عدم والله عندما تركه لم يخلق فيه القدرة الثانية التي يفعل بها الايمان - 01:02:10ضَ

نعم فاذا الاضلال عند اهل السنة عدم التوفيق الختم كل هذه الايات التي ورد فيها للعقوبات معناه ان الله تركهم بمعنى لم يوفقهم. نعم فلهذا قالوا القدرة لا تكون الا قبل الفعل. وهذا باطل قطعا - 01:02:24ضَ

لان وجود الاثر مع عدم بعض شروط الوجود الممتنع بل لابد ان يكون جميع ما يتوقف عليه الفعل من الامور الوجودية موجودة عند الفعل. ما معنى هذا يقول شيخ الاسلام وهذه العبارة مهمة. يقول وجود الاثر مع عدم بعض شروط الوجود الممتنع. ما هو الاثر؟ الاثر هو الفعل. هذا الشخص عندما صلى - 01:02:42ضَ

صلى باي شيء؟ صلى بالقدرة قبل الفعل يستحيل الصلاة تحدث بدون وجود بعض الشروط الوجوبية. ما هي الشروط الوجودية ان الله خلق لك قدرة جديدة. فان قال وحدث هذا بالقدرة القديمة فنقول لو حدث هذا بالقدرة القديمة وجد وجب وجود الفعل قبل - 01:03:04ضَ

قبل ذلك بالقدرة القديمة. يعني الان ما معنى هذه العبارة؟ وجود الاثر مع عدم بعض شروط الوجودية الممتنعة. الممتنع هذا خبر ماذا خبر ان لان وجود الاثر مع عدم وجود بعض شروط الوجودية. ما شروط ما هي الشروط الوجودية عند اهل السنة - 01:03:22ضَ

احسنت خلق القدرة عند الفعل التوفيق مرة اخرى الرد على كيف رد شيخ الاسلام على المعتزلة هم يتفقون معنا انه لا يمكن الترجيح بلا مرجح. معنى الترجيح بلا مرجح. يعني هذا الرجل الذي ما كان يصلي الان - 01:03:39ضَ

من بعد ساعة صلى بعد ساعة عندما سمع الاذان كان يمكن ان يصلي ويمكن الا يصلي. كلاهما جائز ما الذي جعله يصلي؟ اذا استوى امران لا يمكن ان تفعل احدهما الا بوجود ماذا؟ مرجح. ما هو المرجح؟ القدرة التي خلقها الله فيك - 01:03:56ضَ

يتسمى مدى عدم الترجيح بلا مرجح. المعتزلة يتفقون معنا هذا على هذا الجزء. فهو يقول وجود الاثر. مرة اخرى ما هو الاثر؟ صلاتك مثلا مع عدم وجود مع عدم بعض شروط الوجودية. ما هو الشروط الوجودية؟ ان هناك مرجح. ما هو المرجح ان الله خلق فيك توفيقا والهاما؟ ممتنع - 01:04:14ضَ

بل لابد ان يكون جميع ما يتوقف عليه الفعل هو الصلاة مثلا من الامور الوجودية موجودا عند الفعل. ليس قبله فقط فنقيد قولهم حق. يعني عكس قول المعتزلة حق. ما هو قول المعتزلة؟ ان القدرة قبل الفعل فقط. نقيض قولهم حق هو ان القدرة تكون قبل الفعل ومع الفعل. طيب - 01:04:34ضَ

وهو ان الفعل لابد ان يكون معه قدرة. لكن صار خلاص حتى هنا واضح؟ نعم. طيب. لكن صار اهل الاثبات يا اخوانا حزبين. من هم اهل الذين يثبتون القدر. من الذين يثبتون القدر؟ الجبرية واهل السنة. الجبرية الجبرية مغالون في اثبات القدر. هم. طيب - 01:04:54ضَ

حزب قالوا لا تكون القدرة الا معه. من هم؟ الا شاعر. الاشاعرة. الذين قالوا لا تكون القدرة دي معهم من ممكن تكتب منها الاشعة. ظنا منهم ان القدرة نوعا واحد لا تصلح للضدين. احنا قلنا القدرة تصلح للضدين للفعل والترك - 01:05:16ضَ

وظنا منهم من بعضهم ان القدرة عرض فلا تبقى زمنية. اذا لماذا الاشاعرة يقولوا القدرة عند الفعل فقط؟ لانهم يقولوا القدرة على ان تبقى زمنين. فيمتنع وجوده وقبل الفعل اذا هؤلاء - 01:05:31ضَ

الحزب الاول من هم الحزب الاول من اهل الاثبات؟ الاشاعرة والجهمية. يقولون القدرة لا تكون الا مع الفعل ذكر سببين لهذا. ذكر سببين لهذا. ما هما ما هما السببان من يقولهما - 01:05:45ضَ

مرة اخرى وزمانين ولا تسمع للضدين انهم يقولون مرة اخرى لا شعائر يقولون القدرة لا تكون الا عند الفعل. ظنا منهم ان القدرة لا تصلح للضباط طيب معنا للضدين للترك والفعل - 01:05:59ضَ

وظنا منهم ان العرض لا يبقى زماني لا ينفع ان القدرة التي قبل الفعل نعم استمرت حتى حتى الفعل. طب ما هو الصواب في هذه المسألة؟ الحزب الثاني من اهل الاثبات ما هو الصواب - 01:06:11ضَ

قال والصواب الذي عليه ائمة الفقه والسنة ان القدرة نوعان نوع مصحح للفعل هذا الذي يسمي ماذا هذا الذي يسمى ماذا ما هو النوع المصحح للفعل؟ مع قبل الفعل او عند الفعل - 01:06:24ضَ

قبل الفعل وانت فعل. لأ لو عند الفعل ستكون توفيق والهام. هم. المصحح للفعل تكون قبل الفعل بمعنى نعم النوع المصحح للفعل هذه تكون قبل الفعل. سيطرح لك الان. يمكن معه الفعل والترك. سلامة الاعضاء يمكن ان تفعل وممكن - 01:06:42ضَ

لا تفعل صح؟ وهذه التي يتعلق بها الامر والنهي. وهذه تحصل المطيع والعاصي وتكون قبل الفعل اذا النوع المصحح للفعل يكون ماذا؟ قبل. قبل الفعل. ما صفته؟ كم صفة ذكره؟ ذكر له اربع صفات. مرة اخرى. القدرة التي تكون قبل الفعل - 01:07:02ضَ

لها اربع صفات. اول صفة انها مصححة للفعل ما معنى مصححا للفعل يعني؟ يعني الان انت لو انت لو لم تستطع القيام. مجوزا. انت مجنون مجنون. مجنون هل تصح العبادة من المجنون؟ خلاص اذا هذه القدرة قبل الفعل. لان التكليف - 01:07:20ضَ

نعم شرط في الصحة فعقلك هل العقل هذا قدرة قبل الفعل او مع الفعل طب للفعل اذا العقل مصحح للفعل بدون عقل في عبادتك لسه صحيحة وهذا العقل الله اعطاه لكل الناس. اذا اول صفة للقدرة قبل الفعل اول صفة ماذا؟ انها ماذا؟ لانها ممكن تفعل مقارنة بين القدرة عند الفعل والقدرة قبل الفعل - 01:07:42ضَ

القدرة قبل الفعل اول صفة فيها انها مصححة للفعل. الصفة الثانية ها يمكن معه الفعل والترك. طب القدرة التي آآ التي عند الفعل هل يمكن معها الفعل والترك؟ سؤال القدرة التي عند الفعل هي التوفيق. لابد ان تفعل. يعني من وفقه الله هل يمكن ان يترك؟ مستحيل. لابد ان يفعل. طب الثالث الفرق - 01:08:05ضَ

يتعلق بها الامر والنهي. معنى يتعلق بها الامر والنهي يعني انت الان لو كنت ليس عندك هذه القدرة لن تكون مكلفا لو عندك هذه القدرة ستكون مأمورا منهيا. هم. اما القدرة عند الفعل لا يتعلق بها الامر والنهي لانها فضل - 01:08:30ضَ

يعني لا يستطيع الكافر ان يقول لله يوم القيامة يا رب لماذا لم توفقني؟ لكن يستطيع ان تقول يا رب لماذا تعذبني وانا كنت مجنونا المجون له حجة. اربعة كلهم يرجع الله بحجة يوم القيامة منهم المجنون. فالمجنون ممكن يقول لله يوم القيامة وبالفعل يقول يا رب - 01:08:46ضَ

اتاني يا صبي اتاني واتان يا رسولك والصبيان يرمونني بالبحر كما في الحديث. يعني الصبيان يعني يرمون بالحجارة. انا كنت مجنون يعني. فيختبرهم الله. فاذا هذا القدرة التي تكون قبل الفعل هي التي يتعلق بها ماذا؟ الامر والنهي. اما القدرة عند الفعل - 01:09:03ضَ

لا يتعلق بامرنا انها فضل من الله. طب فرق رادع احصل للمطيع والعاصي لماذا؟ ما التي تحصل للمطيع والعاصي؟ القدرة قبل الفعل. الله اعطى العاصي القدرة واعطى المطيع قدرة. فرق خامس - 01:09:23ضَ

تكون قبل الفعل يقول قبل الفعل اما التوفيق والاعلان يكون عند ماذا؟ عند الفعل. واضح؟ مفهوم؟ فرق سادس تبقى الى حين الفعل. يعني القدرة قبل الفعل لابد ان تكون مستمرة الى حين الفعل. لانها لو انعدمت سينقطع التكليف - 01:09:39ضَ

لو انعدمت سينقطع التكليف يعني الان انت انت الان عندك عقل. ولم يأتي وقت العصر بعد. فلابد ان يستمر عقلك الى العصر. اذا لم لم يجد العصر كل حتة العصر خلاص انقطع التكليف. طيب - 01:09:57ضَ

وهذه تبقى الى حين الفعل. هذه ترجيع الخمسة المذكورة. نعم. كلها. كل الكلام على مدى الان على القدرة التي قبل الفعل. قدرة نوعية. القدرة التي التي قبل تبقى الى حين الفعل اما ببقائها عند من يقول ببقاء الاعراض وهذا هو الصحيح ان العارض يبقى زمنين واما بتجدد امثالها عند من يقول ان الاعراض - 01:10:11ضَ

وهذه قد تصلح للضدين. ما الضدان الفعل والترك وادي فركون سابع او سادس. هزه القدرة قبل كل هذا الكلام على القدرة قبل الفعل. يعني شيخ الاسلام هنا ماذا؟ والصواب الذي عليه ائمة السنة الفقه والسنة ان - 01:10:31ضَ

نوعان هو ذكر هنا في الكتاب النوع ماذا النوع الاول النوع الثاني لم يذكره لانه ليس متعلق بالكلام. النوع الثاني في باقي كلام شيخ الاسلام طيب النوع الثاني الذي هو ماذا؟ التوفيق والاله طيب - 01:10:50ضَ

ولو معنى كلام ابن تيمية ان من اصول القدرية ان فاعل العمل وتاركه متساويان في اعانة الله لهما. لان الله تعالى لم يعطي الفاعل القدرة رد على الفعل لم يوفقهم. يفوت التوفيق والانهام. ولم يحرموا التارك للفعل من القدرة - 01:11:03ضَ

نعم وهذا يدل على ان القدرة لا يمكن ان تكون مع الفعل. كما يقول القدرية لانها لو كانت كذلك للزم ان تكون عند الفاعل والتارك على حد السواق. هذا الذي باطل من قال ان هذا يلزم - 01:11:20ضَ

وهذا يلزم منه ان التارك لفعله سيكون فاعلا له. وهذا مستحيل. لاننا وجدنا ان ماذا؟ ان هناك من يترك الفعل. نعم طيب معنى كلام ابن تيمية ان من اصول القدرية ان فاعل العمل - 01:11:33ضَ

وتاركه متساويان في اعانة الله له الاعانة عند القدرية هي ماذا سلامة الالات قدرة قبل الفعل لا يعني منع التوفيق لان الله تعالى لم يعطي الفاعل القدرة على الفعل. لم يخلق في الفاعل قدرة جديدة تجعله يفعل - 01:11:50ضَ

ولم يحرم التارك. التارك هو الذي حرم نفسه والفاعل هو الذي جعل نفسه تفعل. ولم يحرم التارك لفعل مع القدرة. وهذا يدل على ان القدرة لا يمكن ان تكون مع الفعل. هذا هو اللازم الباطل - 01:12:05ضَ

من قال ان القدرة يمكن ان تكون مع الفعل. لاننا نتكلم ماذا تقصد بالقدرة يمكن ان تكون مع الفعل. هل تقصد بالقدرة التي لا يمكن ان تكون مع الفعل؟ القدرة معنى سلامة الالات - 01:12:15ضَ

لابد ان تكون القدرة مستمرة حتى الفعل كي يفعل والا لماذا كان عنده القدرة قبل الفعل ولم يفعل؟ ام تقصد بان القدرة يمكن تكون مع الفعل القدرة بمعنى التوفيق والالهام هذا باطل ايضا. لان الله عز وجل هو الذي جعله ماذا؟ يفعل هذا الفعل وغيره لم يفعل. اثنان جالسان في نفس المكان احدهما فعله الاخر لم يفعل لو - 01:12:25ضَ

كانت القدرة المتساوية كما تدعون وهل عنده القدرة ولا عنده القدرة. طب لماذا قال وقام وهذا لم يقم؟ لماذا؟ لابد من لا يمكن ترجيحه بلا مرجح طيب وهذا مستحيل فلم يجدوا من حل الا ان قالوا القدرة لا تكون الا قبل الفعل - 01:12:45ضَ

واضح؟ وقابله من جبرية وقال والقدرة لا تكون الا مع الفعل. اعتمادا منهم على ان القدرة وهي عرض لا يبقى زمنين. اما اهل السنة فقالوا ان القدرة نوعان. النوع الاول القدرة - 01:13:02ضَ

التكليف ومعناها ان المرء لا يكون مكلفا الا بها. والقدرة المصححة لوقوع الفعل. كن لك العقل كسلامة الالات كسلامة الاعضاء يعني. فهذه تكون قبل الفعل وتكون للكافر والمسلم والنوع الثاني القدرة التي يكون بها الفعل وهذه ماذا؟ التوفيق والالهام. وهذه لا تكون الا مع الفعل فان العاجز لا يمكن ان - 01:13:12ضَ

وقع منه فعل باختياره نعم يعني لابد انه عندما فعل وجد مرادح خارجي جعله يفعل نعم شوفوا يا جماعة كل الاصول زي ما كنا رزقنا اثني عشر اصلا. الاصل السادس حكم فعل الاصلح. هذا سهل لان الاصل سهل - 01:13:32ضَ

وقد اختلف في مواقف مواقف الفرقة العقائدية الى موقفين. الاول انه يجب على الله فعل الاصلح للعباد. هو قول المعتزلة. ثم اختلفوا هل يجب على الله فعل الاصلح في الدين والدنيا؟ ام الدين فقط - 01:13:50ضَ

ماذا فعل الاصلح؟ مسألة الصلاح هو الاصلح ان المعتزلة يعني هم يقولون لو كان الله عز وجل لو كان الله عز وجل خلق افعال العباد كما نقول نحن اهل السنة - 01:14:04ضَ

خلق افعال العباد بمعنى التوفيق للمؤمن. توفيق المؤمن للايمان. هذا صلاحه للانسان ان ليس صلاحا؟ صلاحا. كان يجب عليه ان يجعل كل الناس مؤمنين يعني ما علاقة صلاح والاصلح بمسألة القدر؟ انك لو قلت ان الله عز وجل فمن صلاحه اصلحه - 01:14:17ضَ

لو كان هناك امران احدهما صلاح والاخر اصلح اسم تفضيل يجب على الله ماذا؟ ان يفعل الاصلح. فمثلا يقول المعتزلة مثلا في آآ في كلامه في هذه المسألة يقولون الله لا يقدر لا يقدر. ان يزيد نعيم اهل الجنة طرفة عين. جزءا صغيرا جدا. ولا يقدر ان يزيد - 01:14:33ضَ

اهل النادي طرفة عين. لان لو كان يمكن ان يزيد نعيم اهل الجنة ولم يزده سيكون قد ترك ماذا؟ الاصلح. ولو كان يقدر ان يزيد عذاب اهل النار وان لم - 01:14:53ضَ

سيكون ترك الاصلح لانهم يستحقون العدالة كل هذا من ضلال في ماذا؟ في الايجاب على الله. هم يقيسون الله على المخلوقين يعني يقول المخلوق يعني لو لو خير امامه شيئان - 01:15:03ضَ

صالح واصلح لابد ان يفترض اصلح. طب ما علاقة هذه المسألة بالقدر؟ انهم يقولون لا يمكن ان يكون الله يوفق المؤمنين للايمان. لانه لو وفق المؤمنين وخزل الكافرين سيكون فعل الكافرين خلاف الاصلح. ويكون هذا ظلم. فاذا الصلاح هو الاصلح هي مسألة الظلم. لكن كما قلت وفصل في الاصول يعني. لان - 01:15:15ضَ

بالنسبة لاسئلة الاصلاح والاصح تحت مسألة ماذا؟ الضم مية وواحد نعم لانهم يقولون اذا لم يفعلوا الله اذا لم يفعل الله الاصلح للكافر ما هو الاصلح للكافر؟ ان يهديه. سيكون ظالما - 01:15:35ضَ

فلم يفعل له الاصلح. فهمت؟ الغزالي له له مثال مشهور يرد على على المعتزلة في في هذه المسألة. يقول هناك امر انتم تقررون انه واقع. ويدل على بطلان لو ان ثلاثة ولدوا في في وقت واحد ثلاثة ولدوا في نفس الوقت - 01:15:49ضَ

نعم فواحد اسلم كان ابواه مسلمين ومات قبل البلوغ. وواحد كان ابوها مسلمين وبلغ مسلما وواحد نعم كذبه كافرين وبلغ كافرا عندنا ثلاثة الان المهم الثلاثة. الثلاثة واحد منهم فقط مات صغيرا واثنان مات كبرا. الذي مات صغيرا مات مسلما. واثنين مات كبارا. احدهما مات مسلما واخر مات ماذا؟ كافلا - 01:16:03ضَ

كافرا ماذا سيحدث عند المعتزلة؟ ماذا سيقولون في هؤلاء الثلاثة المسلم سيكون الذي مات صغيرا سيكون في الجنة. والمسلم الذي مات كبيرا سيكون في الجنة في درجة ماذا؟ اعلى. اعلى. والذي مات كافر سيكون في ماذا؟ خالد في جهنم - 01:16:30ضَ

فقال احتج الثلاثة على الله يوم القيامة. يقول المسلم الذي مات صغيرا. نعم يا رب لماذا امتني صغيرا الم تقل لماذا لم تتركني اعيش حتى البلوغ حتى تكون منزلتي في الجنة اعلى - 01:16:46ضَ

اعلم ممن؟ كالمسلم الذي مات كبيرا. فيقول الله له اني علمت انك لو بلغت ستبلغ كافرا فاخترت لك ماذا ان تموت قبل البلوغ الكافر الذي ما الذي دخل جهنم فيقول يا رب لماذا لم تمتني صغيرا حتى اكون في الجنة؟ لان اصغار الكفار الجنة الكفار في الجنة على مدى - 01:17:01ضَ

ويختبرون حتى ادخل الجنة ولا اكفر. فكان الاصلح لهذا الكافر ان يموت ماذا؟ والله لم يفعل هذا. وهذا واقع المعتزلة لا يمكن ان هذا واقع. وقع هناك من؟ ان هناك اطفال يموتون قبل البلوغ - 01:17:23ضَ

الكفار وهؤلاء في الغالب في الجنة يختبرون ويكونون في الجنة. فيهم قولان لاهل العلم. قولا لم يخطب منك قول ابن القيم وقول جمهور اهل العلم انهم في الجنة. اولاد الكفار يعني الذين ماتوا قبل ان يلوهم - 01:17:37ضَ

نعم فالان الله فعل نعم بلا اختبار. بلا اختبار لا واستدل بحديث ابراهيم. حديث ابراهيم في البخاري لان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ابراهيم في البيت حمود المسند وظهره الى البيت المعمور ومعه اولاد الناس. قيل واولاد المشركين قال واولاد المشركين - 01:17:47ضَ

لكن هذا طبعا في احكام الاخرة في احكام الدنيا هم اللي هي كابائهم كفار يعني. لكن ابن القيم يعرف في احكام اهل الذمة انهم يختبرون. فالمهم انه لو كان يختبر ودخل الجنة سيكون اصلح له ماذا - 01:18:03ضَ

لو بلغ كافرا قطعا سيكون خالد في جهنم. لكن لو كان قبل البلوغ حتى لو قلنا بالاختبار هناك احتمال ان ينجح في الاختبار ويدخل الجنة. فالله لم يفعل له الاصلح - 01:18:13ضَ

وعلم ان الاصلح من اراد من هذه القصة يعني. علم ان اصلح في حق الله ليس كالاصلح في حق المخلوقين. لان حكمة الله لا يدركها العقل فهمت هذه المسألة طيب قال الاول ماذا؟ انه يجب على الله فعل اصلح للعبادة. هو قول المعتزلة ثم اختلفوا. هل يجب على الله فعل الاصلح في الدين في الدين والدنيا ام الدين فقط؟ هذا خلاف ليس مؤثر - 01:18:25ضَ

لانه في النهاية نعم في يقولون ان المسألة التي تتعلق بنا مسألة الدين يعني هم متفقون ان يجب المعتزلة. يجب على الله فعل الاصلح في الدين. بعضهم قال يجب في الدنيا ايضا. يعني لو كان الله يقدر ان يخلق للناس في في الدنيا. يعني هم يقولون هذه العبارة. هذه العبارة يقولها - 01:18:47ضَ

والناس كثيرا ليس في الامكان ابدع مما كان خطأ تسمعون هذه العبارة انا مشهورة جدا يقولها العرب كثيرا. يقول ليس في الامكان ابدأ مما كان. هتبقى باطلة. يعني هو ليس يعني ليس في استطاعة الله. ان يفعل افضل مما فعل. مم. فهمت - 01:19:06ضَ

بل هذه العبارة باطلة وباخدها من المعتزلة. يعني لا الله لا يستطيع ان يخلق الناس اجمل من هذا الشكل. يعني هي مثلا يقولون قال تعالى ادلة نقلية ده الاصل طبعا ادلة مشتبية - 01:19:28ضَ

ليست ادلة. يقول الله خلقنا الانسان في احسن تقويم. لا الله لا يستطيع ان يخلق الانسان في صورة افضل من هذه السورة نعم فيقولون يجب علي الفعل الاصلح في الدين وفي الدنيا - 01:19:38ضَ

في الدنيا لا يعنينا في خلاف القدر الذي عندنا خلاف في الدين. اذا قالوا يجب على الله فعل الاصلح في الدين معنى ذلك انه يجب ان يوفق كل العباد الدنيا يا يخلق احسن. يخلق احسن شيء. هناك ليس بالاسم. ولا لماذا الجنة؟ فيها احسن. تجد نعم في الجنة. نعم. ولماذا التجديد نعم في الجنة احسنت؟ نعم في الجنة - 01:19:51ضَ

وكلما رأوا نعيما الله يريه نعيما افضل منه طيب الثاني انه لا يجب على الله فعل الاصلح هو قول الاشاعرة وادي المسألة مبنية على نفي التحسين والتقديح الذاتيين. وعن نفي الحكمة والتعليم - 01:20:10ضَ

صحيح ان كلا الطرفين مخطئ فلا يجب على الله تعالى ان يفعل ما هو صلاح لكل فرد من افراد الناس. اذا ما هو مذهب اهل السنة يحفظ مذهب اهل السنة في هذه المسألة. الاشاعرة يقولون - 01:20:26ضَ

لا يجب على الله ابدا يفعل الاصلح. لانهم بينفونا الحكمة يقول لو ان الله فعل الاسوء لا يكون ظالما طب اهل السنة ماذا يقولون؟ ماذا يقولون؟ لا يجب على الله تعالى ان يفعل ما هو صلاح لكل فرد من افراد الناس - 01:20:36ضَ

ولا انه لا يجب عليه فعل الصالح لكل الناس وانما اوجب الله عن نفسه فعل الصلاح للجملة وليس للافراد. معنى للجملة للعموم. وليس للافراد. طب لماذا الجملة وليس الافراد ستعرف الان - 01:20:50ضَ

قال فبياني هذا الحكم يقول ابن تيمية قول المعتزلة باطل عند سلف الامة وائمتها وجمهورها. كما ان قول الجهمية ايضا باطل. الجهمية عكس المعتزلة قال الله لاجل مكتوب عليه فعل الاصلح مطلقا. فلا يلزم من بطلان احد القولين صحة الاخر - 01:21:03ضَ

الحقيقة شيخ الاسلام هو ادق من فصل في هذه الاصول. هذه الاصول عندما تكلم عليها اهل البدع. بعض اهل السنة ابطلوها ولم يذكروا التفصيل. لان اهل السنة يبطلونها. لكن يذكرون ماذا؟ تحرير ماذا باهل السنة بدقة في هذه المسائل؟ شيخ الاسلام يقول ماذا؟ لا يلزم من بطلان احد القولين لا يلزم من بطلان قول المعتزلة في وجوه فعل الاصلح - 01:21:18ضَ

صحة قول الجهمية في ان الله لا يجب عليه فعل الاصلح. ولا يلزم ببطلان قول الجميع صحة قول المعتزلة. ولا يدل هذا على انتفاء الحكمة مطلقا. ولا على انتفاء رعاية الصلاح لجملة العالم - 01:21:38ضَ

طب لماذا لا يراعي الصلاح في كل الافراد؟ هذا هو السؤال. هذا يعني يحضرني مثال قريب بهذا. مسألة مثلا ان الله عز وجل اهل الكبائر تحت المشيئة. نعم. تحت المشيئة. ايهما احب الى الله؟ العفو ام العذاب - 01:21:51ضَ

العفو. الاصلح العفو طيب اهل السنة يقولون ماذا حتى تفهم مسألة الجملة والافراد هذه؟ في مذهب اهل السنة. اهل السنة يقولون ماذا؟ لابد ان يصدق الوعيد ولو على واحد. واحد. اذا - 01:22:10ضَ

تبقى الان الصلاح ما هو الاصلح لله ان يغفر ان ان الله كتب كتابا ان رحمتي سبقت فظلم ورحمة الله سبقت غضبه. في الجملة ام في الافراد؟ في الجملة لان بعض الافراد لابد ان يعذبوا. طب لماذا لم تكن في الافراد؟ لانها لو كانت في الافراد - 01:22:23ضَ

لأ لفاتت الحكمة من الوعيد. ممكن شخص يقول طب ما المشكلة طب ما الوعيد في الدنيا وبعد ذلك يوم القيامة الله يغفر يعني. يعني ممكن شخص يفكر اليس من الممكن ان الله اخبرنا شرعا شرعا - 01:22:40ضَ

انه لابد ان يعذب الكافر ثم يوم القيامة ممكن يغير هذا ويغفل؟ هذا لا يمكن قطع ان كافر يدخل الجنة خلاص هذا لا يغير. لكن واعيده للعاصي لا يلزم ان يصدق في كل فرض - 01:22:54ضَ

نعم لابد ان يصدق الوعيد ولو على واحد. قد يغفل كل الوصايا ويبقى ماذا على فرض. فان الفعل الاصلح في الجملة لا في الافراد لماذا؟ لانه لو فعل الاصلح في كل الافراد قد تتخلف حكم - 01:23:10ضَ

اخرى فواتها اعلى من فوات فعل الاصلح في كل الافراد نعم فوات هذه الحكم الاخرى اعلى من فوات ماذا فعل الاصلح؟ كما نقول مثلا في مسألة خلق الشر لماذا خلق الله الشر؟ عدم خلق الشر محبوب - 01:23:20ضَ

لله. ولكن الحكم التي تترتب على خرق الشر نعم هذه الحكم احب الى الله من عدم وجود الشر طيب طب خلاص فهمنا مسألة الصلاح والاصلح. وفين ما وجه تعلقها بمسألة افعال العباد؟ قال ان المعتزلة بناء على اصلهم هذا منعوا ان يكون الله خالقا لافعال العباد. لان فيها - 01:23:36ضَ

انما ليس فيه مصلحتهم كالكفر والظلم ونحو ذلك لو كان الله عز وجل خلق افعال العباد فهو فعل شيء ليس في مصلحته الكفر والظلم. واما الاشاعرة فبناء على اصلهم طب كيف نرد على هذا - 01:23:56ضَ

يعني كيف نرد على استدلال المعتزلة بمسألة وجوب فعل الاصلح على كفر؟ نحن ابطلنا فعل الاصلح انه لا يجب الله فعل الاصلح في الافراد. في لكن يجب في الجملة نقول لان وجود الكفر سيترتب عليه ماذا؟ مصالح عظيمة اعظم من وجود فعل الاصلح في كل فرد من الافراد. ما هي المصالح العظيمة على وجود الكفر؟ العبادة - 01:24:09ضَ

ذو العبوديات الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ذو المقتضى الاسماء والصفات الى غير ذلك من الحكم المعلومة. طب اما الاشاعرة فدلاء على اصلهم قرروا نفي تأثير العباد فيها لانهم يقولون لا يجب على الله شيء. اما اهل السنة فقرروا ان الله تعالى خالق لكل شيء حتى افعال العباد - 01:24:29ضَ

لانه لا يجب عليه سبحانه ان يفعل الاصلح لكل فرد من افراد العباد. مفهوم هذا هذا القول انه لا يجب عليه سبحانه ان يفعل ان يفعل الاصل عن كل فرد المفهوم هو يجب للجملة - 01:24:49ضَ

مرة اخرى لا يجب عليه سبحانه ان يفعل الاصل لكل يفهم منه ويجب للجملة ولا نعم اوجب لا تقول يجب لا يفعل يجب على الله. اوجب على نفسه ان يفعل الاصلح للجملة. اوجب على نفسي. الاصل السابع. علاقة الارادة بالمحبة والرضا. اي هل يلزم؟ هذا ايضا اصله واضح سهل يعني - 01:25:06ضَ

هل يلزم من ارادة الله لشيء يحبه ويرضاه وقد اختلفت مواقف الفرق العقدية من هذه القضية الى موقفين اساسيين. ان هناك تلازما بين الارادة والمحبة والرضا فكل ما اراده الله فهو يحبه وكل ما لم يرده الله فهو لا يحبه. وكل فعل تعلقت به الارادة فقد تعلقت به المحبة وهو قول المعتزلة واكثر علماء - 01:25:26ضَ

يعني معتز رشيد يقولون ماذا؟ كل افعاله اتفقوا على قصة ما اختلفوا. كيف اتفقوا واختلفوا يعني؟ كيف هم اتفقوا على دراسة ما اختلفوا؟ من يقول؟ يعني المعتزلة يقولون الارادة يلزم منها المحبة. فالمعتزلة لما وجدوا ان الكفر مخلوق قالوا لا يمكن ان يريد الله الكفر. فالكفر ليس مرادا لله. العبد هو الذي خلقه - 01:25:46ضَ

فهمت؟ لانه لو خلقه الله معنى ذلك يكون مريدا له. لو كان مريدا لا يكون محبا تدافع افعال العبادات نفوا خلق نفوا خلق الله لافعال العباد الاشاعرة عكسهم ماذا؟ قالوا الله يخلق افعال العباد هو الذي خلق الكفر ويحبون - 01:26:10ضَ

وهذا لازم قولي هم كانوا لا يصرحون بهذا لكن هذا لازم قولهم. والثاني ان الارادة لا تستلزم المحبة. فقد ترتبط بالمحبة وقد تنفصل الارادة عن المحبة وقد يريد الله شيئا ولا يحبه. هو قول عامة اهل السنة والجماعة وقرره ابن حزم وغيره من العلماء. يقول ابن حزم ذهب اهل السنة ان لفظ - 01:26:24ضَ

واراد لفظة مشتركة مشتركة نعم تقع على معنيين على الرضا وعلى الوجود والكون وكرر ابن تيمية وابن القيم هذا المعنى كثيرا اذا الله قد يشاء شيء ولا يحبه لماذا يشاء ولا يحبه؟ هل هذا موجود عند العقلاء من الناس؟ نعم. مثل مريض مثلا المريض الذي يقطع يده - 01:26:44ضَ

حتى لا ينتشر المرظ في بدنه فهو يريد ان يقطع يده. وهو لا يحب هذا. لكن لماذا يريد ان يقطع يده؟ لانه سيترتب على قطع اليد ماذا؟ منفعة اكثر. منفعة اكثر. كذلك الله ورد - 01:27:13ضَ

كفر ولا يحبه لانه سيترتب على الكفر ماذا وجود منفعة اعظم. قال وجه تعلق هذا الاصل مسألة افعال العباد ان من قال بانه لا فرق بين الارادة والمحبة يرد عليهم اشكال كبير. حاصل - 01:27:23ضَ

اذا كان لا فرق بين المحبة والارادة والله تعالى لا يخرج عن ارادته ومكانته شيء. فمعنى ذلك انه يحب الكفر والضلال والفسق. وقد اختلف الذين لا يفرقون بين المحبة والمشيئة في التخلص من هذا الاشكال. يعني الذي يقول الذي يقول ان المحبة هي هي الارادة - 01:27:33ضَ

متلازمان سيقع في اشكال الله لا شيء يخرج عن ارادته. فيلزمك ان تقول اما ان كفر خرق عن ارادة خرج عن ارادة الله وهذا قول من المعتزل ويلزمك ان تقول ان الله شاءه واحبه وهذا قول الجبرية. اما القدرية المعتزلة فقرروا ان الله لا يريد الكفر والظلم ولا يحبه فلم يخلقه - 01:27:53ضَ

فهذه الامور تقع بغير ارادة الله فالمعتزلة معظمة للشرع نفاة للقدر والجبرية معظمة للقدر نفات للشرع. لانهم يقولون الله يحب الكفر. هذا هذا خلاف ما ما اراده الله. طيب. فهذه نعم. في قول الله - 01:28:13ضَ

لا يرضاه لا يرضاه شرعا. ليس لا يرضاه كونا. الرضا ينقسم. كما قال ابن القيم. نعم. عند الاشعة. عند الاشاعرة يقولون والله لا يرضى عباد الكفر بمعنى عند الاشارة لا يحبه لان الاشاعرة لا يصرحون بالمحبة. هذا لازم قولهم. الجبري هم الذين صرحوا بهذا. الجبرية هم الذين صرحوا بماذا؟ بان الرضا ان الله يحب - 01:28:34ضَ

لكن ان شاء الله يصرحون بهذا كان هذا لازم بقوله. نعم. اما القدرية المعتزلة فقرروا ان الله لا يريد الكفر والظلم ولا يحبه فلم يخلقه بهذه الامور تقع بغير ارادة الله - 01:28:57ضَ

القاضي عبدالجبار في بيان هذا القول ومعتزلي فان قال قائل ما الذي يريده الله؟ قيل انه يريد كل مراد من افعال عباده فانما يريد منها ما امر به وحث عليه - 01:29:07ضَ

المعاصي والمباحات. فان قال قائل فما الدليل على ذلك؟ والجبرية تخالفكم. الجابرية تقولون الله يريد الكفر. يريد كونا يعني. قيل له لانه قد نهى المعاصي فلا يجوز ان يكون مريدا لها. لا نحن نقول هو مريد له. المريد لا يراد ما له - 01:29:17ضَ

كونية كل ده ارادة كونية. وبناء عليه لا يجوز ان يكون محبا لها. وقد ثبت انه ساخط لها كاره لها وعلى فاعلها فلا يجوز ان يريدها. لا يجوز ان يريدها كونا كما لا يجوز ان يحبها. وبناء عليه فهي غير واقعة بارادة الله ولا بخلقه. اما الجابرية فقالوا ان الله مريد للظلم والكفر ويحب - 01:29:32ضَ

ويرضاه. وهي من خلقه وحده لا من فعل غيره. هو قول اكثر الاشاعرة. ولكن الاشعار لا يصارحون بماذا؟ مسألة المحبة هذه اما اهل السنة الذين فرقوا بين المحبة والمشيئة. فقرروا ان الله تعالى مريد للكفر والفسق ارادة كونية. ولا يلزم من ذلك ان يكون محبا له اوامرا به امر - 01:29:52ضَ

شرعية والكفر والفسق ينسب الى الله خلقا ومشيئة ولا ينسب اليه محبة وتشريعا صح؟ الاصل الثامن الفرق بين الفعل والمفعول والخلق والمخلوق. قد اختلفت مواقف المذاهب العقدية من هذه القضية. فمنهم من لا - 01:30:10ضَ

نفرق بين الفعل والمفعول والخلق والمخلوق هو قول اكثر المعتزلة والاشاعرة ومنهم من يفرق بينهما وهو قول اهل السنة وحكى الامام البخاري الاجماع على قول اهل السنة الخلق الخلق والفعل والمفعول والخلق المخلوق. من شبهات المعتزلة في نفي خلق افعال العباد. هم يقولون لو خلق الله الكفر - 01:30:28ضَ

لوجد ان يكون قائما به ما معنى؟ يعني هم يقولون الله لم يخلق الكفر يعني لو خلق الله الكفر لوجب ان يكون قائما به. ما معنى قائما به؟ موصوفا به. يعني مثلا يقولون من من من صنع الشيء لابد ان يتصف به. هذا باطل لغة - 01:30:48ضَ

لماذا اكون مسلا اشخاص يرتوني بالوانهم؟ بالضبط. شيخ الاسلام قال هذا هذا مثال بالضبط. قال انتم تقرون معنا ان الله خلق الالوان والطعون. يعني لابد ان ان المعتزلين لا يختلفون في ماذا؟ في ان الله خلق الذوات غير الاختيارية. الافعال الغير الاختيارية مخلوقة لله عند المعتزلة. يعني مثلا حركة العين نبض القلب - 01:31:04ضَ

العبد لا يخلقه عند المعتزل. يتفقون مع اهل السنة فيما ان الله خلق الذوات وخلق الافعال الاضطرارية. اما الافعال الاختيارية القيام والقعود الكفر والايمان الذهاب والاتيان كلها الايمان عند المعتزلة. انت الذي خلقته. فهم يقولون لو ان الله خلق الكفر فيك معنى ذلك انه يزهر بالكفر. ولو خلق القتل معنى ذلك انه يزرب بالقتل - 01:31:24ضَ

قال لهم انتم تتفقون معنا ان الله خلق الالوان والطعوم والروائح وهو لا يوصف بها. لانه خلقها في غيره. ومتى يوصف بها؟ اذا خلقها في نفسه. فانتم لم تفرقوا بين الخلق والمخلوق - 01:31:44ضَ

المخلوق هذا منفصل عن الله. جعلته من مخلوقة هو نفس الخلق. الله خلقها وجعلها في غيره ولم تفرقه بين الفعل والمفعول. فهمت طيب وقد اختلفت مواقف الفجر. وجه تعلق هذه القضية بمسألة افعال العباد ان الاشاعرة حين كانوا لا يفرقون بين الفعل والمفعول. جعلوا فعل العبد فعلا لله. وادعوا ان من - 01:31:58ضَ

لله ما يقوم بالعباد لو خلق الله القتل على مذهب المعتزلة لابد ان ينصف الله بقتل؟ نعم. واللي خلق الكفر يؤذن بالكاف تعالى الله عليه ولا يفرقون بين الفعل والمفعول. جعلوا فعل العبد فعلا لله. وادعوا ان من افعال الله ما يقوم بالعباد من اوصاف وغيرها. وهذا القول اثار عليه المعتزلة شناعات عديدة - 01:32:17ضَ

كده تستلزم الطائف الله تعالى بالنقص والقبح. ولذلك غلاة الجبرية يقولون ماذا؟ اصبحت منفعلا بما يأمرني به فكل افعالي طاعاته. ال بيت شعري يعني يقول الغلاف الجبرية. يعني الله لو امرني بالزنا فالله عز وجل يوصف بالزنا. عياذا بالله. امرنا فعلت القتل انا لو - 01:32:40ضَ

الله يوصف بها دليل ان انا لا افعل. انا كالريشة في مهب الريح. فالله هو الفاعل على الحقيقة. كالرجل الذي اخذ طفلا صغيرا يحمل حجمه. ورماه على طفل اخر فقتل الطفل الاخر. نقول من الذي يوصف بالقتل؟ الطفل الذي رمي ام الرامي؟ القاتل. القاتل الذي رمي هكذا يجعلني - 01:32:58ضَ

وحين كان الاشهاد لا يفرقون بين فعل الله ومفعوله يقال ان افعال العباد افعال لله. وفي بيان تلك الاقوال وبيان اثرها يقول شيخ الاسلام في سياق نقضه لبعض حجج المعتزلة. قال ائمة اهل السنة وجمهورهم يقولون ان الله خالق هذا كله - 01:33:16ضَ

يعني ما هذا كله؟ كل افعال العباد. الكفر والايمان. والخلق عندهم ليس هو المخلوق. فيفرقون بين كون افعال العباد مخلوقة مفعولة للرب. وبين ان يكون نفس فعله الذي هو مصدر فعل يفعل فعلا - 01:33:34ضَ

لان الله عندما خلق الكفر كفر يكفر كفرا. هل هو فعله ام خلقه في غيره؟ خلقه في غيره حتى هدف اللغة يعني انت الان لو ان شخصا نعم صنع شيئا. هل نقول هذا الشيء هذا الشيء يوصف بهذا الشخص ام نقول صنعه؟ هو خلقه في نفسه صنعه في نفسه. شخص صنع شخص صنع هاتفا مثلا - 01:33:49ضَ

هل يوصف بانه هاتف؟ اصبح هاتفا لما صنع الهاتف؟ خارج عنه. نعم؟ فيفرقون بين كون افعال العباد مخلوقة مفعولة للرب الى ان يكون نفس فعلي الذي هو مضى الفعل يفعل فعله. فانها فعل للعبد بمعنى المصدر - 01:34:10ضَ

يعني الفعل كلمة الكلمة الاكل مثلا في اللغة تطلق على المصدر في اللغة يطلق على الفعل ولا المأمون. لو قلت مثلا احب الاكل نحب فعل الاكل. طعام وفعلا. احب فعل الاكل. ممكن احب فعل الاكل. لكن ممكن تقول احب الاكل وانت تقصد طعاما معينا. يعني يحب الاكل الذي هو اللحم. فانت تقصد المأكول - 01:34:27ضَ

فالمصدر في اللغة يطلق على الفعل والمفعول. الخلق نقول هذا خلق الله. هذا الخلق ام المخلوق؟ المخلوق. المخلوق. هذا خلق الله صفة الله في الخلق اما قوله تعالى مثلا وخلق كل شيء. هذه صفة قائمة بالله. طيب - 01:34:49ضَ

يقول مثلا خلق الله صفة مختصة به. خلق الله ماذا؟ صفة مختصة به. هذا الفعل او المفعول الصفة. اما هذا خلق الله اي هذا مخلوق الله. فقالوا لي ماذا خلق الذين من دونه؟ طيب. فيفرقون بين كون افعال العباد مخلوقة مفعولة للرب وبين ان يكون - 01:35:08ضَ

نفس فعل الذي هو مصدر فعل يفعل فعلا فانها فعل للعبد. بمعنى المصدر بمعنى الفعل. وليست فعلا للرب تعالى بهذا الاعتبار بل هي مفعولة له والرب تعالى لا يتصف بمفعولاته. ادي القاعدة. ادي الجملة مهمة. الرجل يتصف بماذا؟ بمفعولاته. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قرر - 01:35:26ضَ

اقرأ كل هذا الكلام في جملة بسيطة. ما هي؟ والشر ليس اليك المعتزلة تدرون بهذا الحديث على ماذا على مذهبهم يقولون الشر ليس اليك اذا انت لم تخلق الشر. مع ان الحديث دليل عليهم اصلا. يعني هم يعني دائما يفهمون الادلة على عكس معناها الصحيح. الشر ليس اليك يعني ماذا - 01:35:46ضَ

ليس لك فعلا ولم يقل الشر ليس مخلوقا لك لو اراد عدم الخلق لقال الشر ليس مخلوقا لك الشر ليس اليك. يعني الشر لا ينسب اليك فعلا فان افعال الله كلها خير يعني خلق الكفر خير - 01:36:06ضَ

ولا ولا ولا يبعد في المخلوق الحكيم ان يكون فعله الذي هو شر اذا قام بغيره ان يكون فعله خيرا اذا قام به مثال هذا من يمسل القاضي اذا اراد ان يحكم بالقتل على القاتل. فعل القاضي وقتل القاتل خير ام شر؟ خير وشر. خير. هو شر بالنسبة للمقتول. شر؟ فالفعل نفسه - 01:36:24ضَ

قام بمن؟ القتل من الذي قتل؟ من المقتول المقتول القاتل صح؟ اصبح شرا بالنسبة له. اما فعل القتل اذا عندنا قتل ومقتول. القتل خير. لانه في اقامة العدل وخلق الله عز وجل للكفر خير ليس شر. فلذلك لابد ان ترضى بخلق الله للكفر. لان الرضا نوعان رضا كوني ورضا شرعي - 01:36:47ضَ

عندما تقول رضيت بالله ربا يدخل فيها كذلك الرضا بخلقه للكفر. ليس معنى انك تحب الكفر. ولان الرضا المقصود هنا الرضا من هذا الرضا الكوني. الا تعترض على خلق الله للكفر لكن لابد الا ترضى به رضا شرعيا تكرهه فلا تعارض لان هذا الرضا له جهتان. جهة ان الله عز وجل يعني بالضبط كده. مسألة - 01:37:10ضَ

مسال اخر. الذي يذهب الى القاضي. والقاضي يحكم عليه. الحق عليه. الحق عليه. فعل القاضي عدل وخير والحق الذي كان عليك انت الان الحق ضدك. بالنسبة لك شر. صح فلابد ان ترضى - 01:37:30ضَ

بفعل القاضي ولا تعترض على حكم الله. لو انت رفضت حكم الله تكون كافرا والضيق الذي في قلبك موجود. هذا لينافي الاسلام. ولذلك قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. فلابد ان تحكم - 01:37:50ضَ

هذا هو الواجب. اما انتفاء الحرج والتسليم هذان مرتبتان اعلى. كما قال ابن القيم التحكيم في مقام الاسلام. وانتفاء الحرج في مقام الايمان. والتسليم في مقام الاحسان فاذا ان تقول انا تحكمت وهذا لابد ان ارضى بحكم القاضي. انا ارضى بحكم الله ولا اقول لا انا لا اريد هذا الحكم. فاكفر بهذا - 01:38:03ضَ

وفي نفس الوقت وقع عليك ضرر فانت تكره هذا الحكم ان كان ان كنت في مرتبة الاسلام فقط ولم ترتقي الى مرتبة ماذا؟ الى مرتبة الايمان او الاحسان. تقول شيء - 01:38:22ضَ

وشبهتهم نعم الله الله هذا هذا رد عليهم لذلك نقول احسنت هذا ذكرنا قبل ذلك ان المعتزلة نقاد واصول. ماذا قاله شيخ الاسلام المعتزلة ماذا؟ اصلهم في القدر يناقض اصلهم في الكلام - 01:38:32ضَ

مرة اخرى احفظ هذه المسألة مهمة جدا مفيدة انت اثرتها. شيخ الاسلام يقول ماذا؟ اصل المعتزلة في القدر يناقض اصلهم في الكلام. عرضوا كيف تعارضوا؟ هم في الكلام ماذا قالوا - 01:38:57ضَ

يقولون الله خلق الكلام في غيره. صح ووصف نفسه بالكلام انه يتكلم فلما جاء موسى لميقاته وكلمه ربه ويقولون نقول لهم الله يتكلم. نسب الكلام الى نفسه فمعنى ذلك ان الكلام صفة قائمة به يقول لا لا هو خلقه في غيره. ونسبه لنفسه مجازا - 01:39:07ضَ

تمام؟ ثم جاءوا في القدر ماذا قالوا نسبوا افعال الله التي قامت بعباده مخلوقات التي قامت بعباده نسبوها اليه. فاصلهم في القدر يناقض اصلهم في الكلام. من فهمها مرة اخرى. الان المعتزلة عندما قالوا الله عز وجل لا يخلق الكفر - 01:39:27ضَ

نعم والله عز وجل لا يخلق الخير. لانه لو خلق هذا للزم ان يقوم به. لازم ان يقوم به. واضح هذا ويتصل به. نقول قولكم باطل لكم قلتم في الكلام ان الله عز وجل خلق الكلام في غيره ومع ذلك معنى وصف نفسه به - 01:39:49ضَ

كلام شيخ الاسلام. قال اصل المعتزلة في القدر ينقد اصلهم في الكلام. من فهمها؟ في الشفاء. طب من لم يفهم؟ ما هي اصل في القدر؟ نقول كلام او في الكلام في الصفات عموما وفي الكلام على وجه الخصوص. لانهم عندما تقول لهم عندما تحتج عليهم بقوله تعالى وكلمه ربه نقول الله عز وجل وصف نفسه بالكلام. يقولون لأ - 01:40:07ضَ

هو لم يقم به الكلام. هو الكلام خلقه في غيره ووصف نفسه به مجازا. وصف نفسه به مجازا. فنقول لهم يلزمكم على هذا القول ابطال قولكم القدر لانكم قلتم ان الله لا يخلق افعال العباد لانه لو خلقها للزم ان يصف نفسه بها - 01:40:27ضَ

المهم هو قال بعد ذلك قال وحين كان الاشاعرة لا يفرقون بين فعل الله واين نحن؟ ولكن هذه الشناعات ولكن هذه الشناعات لزمت من لا يفرق بين فعل الرب ومفعوله. ويقول مع ذلك ان افعال العباد فعل لله. كما يقول ذلك الجهم بن صفوان وموافقوه والاشعري واتباعه - 01:40:45ضَ

ومن وافقهم من اتباع الائمة. ولهذا ضاق بهؤلاء. بعض اتباع الائمة من الذين وفقوا الاشاعرة قالوا بهذا الكلام. ولهذا ضاق بهؤلاء ماذا؟ التفريق بين الارادة والمحبة. وقال شيخ الاسلام في موضع اخر من لم يفرق في حق الرب تعالى بين الفعل والمفعول - 01:41:03ضَ

وقال انها فعل الله تعالى. وليس لمسمى فعل الله عنده معنيان. وحينئذ فلا تكون فعلا للعبد ولا محولة له بطريق الاولى وبعض هؤلاء قال هي فعل للرب وللعبد فاثبت مفعولا بين فاعليه. هذا باطل ايضا - 01:41:18ضَ

طيب نقرأ الكلام مرة اخرى. من لم يفرط في حق الرب تعالى بين الفعل والمفعول. قال انها فعل الله تعالى. من الذين يقولون هذا؟ الجبرية. الجبرية وليس لمسمى فعل الله عنده معنيان. يعني فعل الله لا ينقسم الى ماذا؟ يعني حقيقة. المسمى الحقيقة. ليس لحقيقة فعل الله عنده معنى. فعل الله - 01:41:35ضَ

ينقسم الى فعل ومفعول. بل هو فعل بل هو فعل فقط. وحينئذ فلا تكون فعلا للعبد. ولا مفعولة له من باب الاولى. فكل الافعال هي افعال الرب مذهب غناة الجابرية - 01:41:55ضَ

يعني الذين يقولون انه لا فرق بين الفعل والمفعول يجعلون كل افعال العبد ماذا؟ هي من افعال الله والعبد لا يفعل شيئا. العبد لا يفعل شيئا هو مجبور وبعض هؤلاء قال هي فعل للرب وفعل للعبد. فاثبت مفعولا بين فاعليه. وهذا ايضا خطأ - 01:42:07ضَ

لا يصح ان تقول ان فعلك هو فعل للرب لان الفعل قام بماذا؟ قام بك انت. اكثر المعتزلة يوافقون هؤلاء على ان فعل الرب تعالى على هذا القوم يلزم لوازم فاسدة جدا يعني لله - 01:42:26ضَ

نعم لانك جعلت الكفر والزنا والقتل كل هذا يقوم بذات الله كل الطبيعة جعلتها تقوم بذات الله واكثر المعتزلة يوافقون هؤلاء على ان فعل الرب تعالى لا يكون الا بمعنى مفعوله. مع انهم يفرقون في العبد - 01:42:43ضَ

بين الفعل والمفعول. دقيقة يا اخي. دكتور محمود قال واما من قال خلق الركن واكثر المعتدل يوافقون هؤلاء على ان فعل الرب تعالى لا يكون الا بمعنى مفعوله. مع انهم يفرقون في العبد بين الفعل والمفعول - 01:43:00ضَ

يعني العبد يفرقون بين فعل ومفروض انا مثلت منذ قليل بهذا. قلت لا يمكن ان من خلق الهاتف لا يقال انه ماذا؟ ان نصبح اسمه هاتف. هم يقرون هدف العبد - 01:43:18ضَ

لكن في حق الله جعلوا فعل الله ماذا؟ نفس مفعوله وهذا التناقض. لان الحقيقة واحدة. فلهذا عظم النزاع واشكلت المسألة على الطائفتين المعتزلة جبرية وحاروا فيها. واما من قال نعم هو قال قول اهل السنة. خلق الرب تعالى لمخلوقاته ليس هو نفس مخلوقاته - 01:43:29ضَ

قال ان افعال العباد مخلوقة. ان افعال العباد مخلوقة كسائر المخلوقات ومحمولة للرب كسائر المفعولات. ولم يقل انها نفس فعل الرب وخلقه بل قال انها نفس فعل العبد وعلى هذا تزول الشبهة - 01:43:48ضَ

فانه يقال الكذب والظلم ونحو ذلك من القبائح يتصف بها من كانت فعلا له كما يفعلها العبد وتقوم به. الكاذب الذي فعل الكاذب هو الذي يسمى كاذبا ولا يتصف بها من كانت مخلوقة له اذا كان قد جعلها صفة لغيره. الله خلقها ماذا؟ في غيره لم يخلقها في نفسه. كما انه سبحانه لا يتصف بما خلق - 01:44:02ضَ

من الالوان في غيره من الطعوم والالوان والروائح. كل ده كلام شيخ الاسلام والاشكال والمقادير والحركات وغير ذلك. انه خلق الشكل خلق المقدار. خلق الحركة لا يتصف بها. هم؟ الحركة الانتقال. انتقالك - 01:44:22ضَ

انت عندما تمشي تتحرك هل لا مشى انت الذي تمشي. فاذا كان قد خلق لون الانسان لم يكن هو هو عز وجل المتلون به. واذا خلق رائحة منتنة او طعما مرا او - 01:44:37ضَ

قبيحة ونحو ذلك مما هو مكروه مذموم مستقبح لم يكن هو متصفا بهذه المخلوقات القبيحة المذمومة والافعال القبيحة وانتم توافقون معنا على هذا. المعتزلة يعني. شيخ عفوا من جهة عفوا لو نحن نسفه كما يقول معتزلة. اذا في ان وحده - 01:44:51ضَ

لان بعض الناس يتحركون بعضهم يسقط مثلا هذا رد اخر ومعنا قبحية كونها ضارة لفاعلها. وسببا لذمه وعقابه هذا معنا مرة اخرى قال واذا خلق رائحة منتنة او طعما مرا او صورة قبيحة ونحو ذلك مما هو مكروه مذموم مستقبح لم يكن هو عز وجل متصفا - 01:45:11ضَ

بهذه المخلوقات القبيحة المذمومة المكروهة والافعال القبيحة. ومعنى قبحها كونها ضارة لفاعلها وسببا لذمه وعقابه وجانبة لالمي وعذابي. وهذا امر يعود على الفاعل الذي قامت به لا على الخالق الذي خلقها فعلا لغيره. العبارة الاخيرة هي فائدة اخرى. اللي هو رد في هذه - 01:45:32ضَ

شيخ الاسلام على مسألتين. مسألة ان الشر ليس من افعال الله ولكن من مفعولاته. ومسألة اخرى الحكمة في خلق الشر الحكمة في خلق الشرق منضم الينا علاقة بحكمة في خلق الشرط لانهم قالوا ايضا الا الم نقم من من اسباب الخلاف الحكمة؟ هم يقولون ليس الحكمة ان يخلق الله الشر - 01:45:52ضَ

نقول لا هي الحكمة لان الشر بالنسبة لمن قام به ضار له. لكن بالنسبة لله عز وجل ليس شرا لان سيترتب عليه ايمانا ومصالحه كثيرة كما مثلت في مثال القاضي الذي يقتل القاتل. فعل القاضي نفسه فيه حكمة وعدل. اما القتل الذي يقوم بالقاتل فيه شر بالنسبة للقاتل. وهذا امر يعود - 01:46:12ضَ

على الفاعل هذا الشر الشر والذنب الشر والذنب يعود على الفاعل الكافر العاصي الذي قامت به لا على الخالق الذي خلقها فعلا لغيره ولله المثل الاعلى. مثال سهل يعني الهاتف - 01:46:32ضَ

هل الرجل مثلا يقولون ان الرجل الذي صنع البارود ندم اشد الندم يعني الذي اخترع البارود الرصاص ثم خلق الرصاص او ما ما يصح ان تقول خلقه. يصح ان تقول في مخلوق خلق. ما صنع الرصاص؟ هم. ليقتل به الناس بعضهم بعضا. فانا على مصلحة. فالناس استخدموه في امر - 01:46:48ضَ

وفعله كان خلى بيصنع الهاتف لامر محمود في الناس طالما في امور محرمة وهكذا. نعم. الذم يقوم بمن قام به وليس وليس بمن فعل الفعل يعني من فعل هذا البارود اذا قام به اخر بفعل سائر يكتب عليه بهذا الفعل. لن يكتب طبعا لان الاصل - 01:47:07ضَ

ان من صنع بغض النظر عن البارود يعني قاعدة عامة ان من صنع امرا يستخدم في المباح والحلال نعم لا يأثم ببيع ولا بصنع كالسكين. انما العبرة بماذا؟ بالغالب. العبرة بالغالب لو صنع شيئا او باع شيئا يغلبه. وهذا الغاية - 01:47:30ضَ

قد يرجو الى الزمان او المكان او عين الشيء يعني نفس الشيء قد يباع في زمان فيكون محرما لان اكثر الناس في هذا في هذا الزمان يصطدمون في المحرم نعم ونفس الشيء قد يستخدم في مكان يكون محرما وفي مكان اخر ليس محرما يعني الشيخ ابن عثيمين له فتوى في مثال في استخدام العطور النسائية بيع العطور النسائية - 01:47:47ضَ

فقال بالجواز اظن هذه الفتوى لا تنطبق الا على بلده لان في الغالب النساء في السعودية في الماضي كن لا يخرجن متعطرات فالعبرة بالكثير الغالب. وكذلك بالنسبة شيء قد يكون الشيء نفسه في زمان لا يستخدم في الحرم وفي زمان يستخدم في الحرام. تستطيع ان تقول مثلا التلفاز مثلا - 01:48:08ضَ

تستطيع الشاشات تعرف الشاشات؟ ممكن تقول اول ما اخترعت الشاشات كانت محرمة لان هناك تستخدم في ماذا في التلفاز. على الاقل اي استخدامات كثيرة ممكن تستخدمها في التلفاز. ممكن تستخدمها في الحاسوب. ممكن تستخدمها في المراقبة. فلا تستطيع ان تقول ان باقي شاشات محرم كالماضي - 01:48:25ضَ

قد يختلف باختلاف الشيء نفسه. اختلف الزمان والمكان. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:48:41ضَ