Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في ترك الجهل بالاسم بسم الله الرحمن الرحيم. حدثنا احمد ابن منيع. حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. حدثنا سعيد ابن الياس الجريري. عن قيس ابن - 00:00:01ضَ

عباية عن عبد الله ابن مغفل قال عفوا سعيد سعيد ابن عياش ابن اياس خطأ سعيد ابن اياس سعيد ابن اياس بدأت انا سعيد بن اياس الجريري عن قيس ابن عباية عن ابن عبد الله ابن مغفل قال سمعني ابي وانا في - 00:00:21ضَ

اقول بسم الله الرحمن الرحيم. وقال اي بني محدث اياك والحدث. قال ولم ارى احدا من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم كان ابغض اليه الحدث في الاسلام. يعني منه قال وقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:41ضَ

ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منكم يقولها فلا تقلها اذا انت صليت فقل الحمد لله رب العالمين. قال ابو عيسى حديث عبدالله ابن مغفل حديث حسن. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم. من اصحاب النبي صلى الله - 00:01:01ضَ

عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم. ومن بعدهم من التابعين. وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق لا يرون ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قالوا ويقولها في نفسه. نعم بسم الله والحمد - 00:01:21ضَ

لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمدي باب ما جاء في ترك الجهو ببسم الله الرحمن الرحيم. قال احمد بن منيع واحمد بن منيع هو ابن عبدالرحمن - 00:01:41ضَ

البغوي ابو جعفر وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعة واربعين ومئتين وهو ثقة حافظ وقد تقدم لنا مغاظا وتكراظا وبينا انه ثقة حافظ من الطبقة العاشرة فتوفي بعد توفي واربعين ومائتين عن اربع وثمانين سنة. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن مقسم اسماعيل ابن ابراهيم - 00:01:55ضَ

ابن مقسم الاسدي البصري المعروف بابن علية وهو ثقة حافظ سبت ثقة سبت حافظ امام من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثلاثة وتسعين ومئة وتقدم لنا فيما سبق اسماعيل ابن ابراهيم المعروف ابن علية وهو كما ذكرت ثقة حافظ لا يختلف - 00:02:23ضَ

اهل العلم في صفته وفي حفظه وهو من احفظ الناس في زمانه واثبتهم واحاديثه كثير منتشر في كتب الاسلام ودواوين السنة اخرج له الجماعة قال حدثنا سعيد ابن اياس سعيد بن ابي ياس هذي خطأ سعيد بن اياس - 00:02:45ضَ

وهنا الشيخ المشافي رحمه الله بالهامش اقول زيادة من بعض النسخ فاذا كان يقصد زيادة ابن ابي اياس من بعض النسخ فلا شك ان هذا خطأ وقد نبهنا على منهج الشيخ احمد الشافعي رحمه الله في التحقيق - 00:03:05ضَ

لا شك ان الشيخ مشاكم من كبار اهل العلم في هذا الزمان وهو من احسن الناس ايضا تحقيقا لكن في تحقيقات احيانا فيها بعض الخطأ لانه يقبل الزيادة مطلقا حتى في منهج الحديث وهذا مو بصحيح - 00:03:23ضَ

فهنا يقول زيادة ولا شك ان هذه الزيادة خطأ وفي كل كتب الرجال وكتب الحديث سعد ابن اياس ليس ابن ابي اياس فزيادة ابي هذي خطأ الصواب ابن الياس. فالزيادة لا تقبل مطلقا لا في الحديث ولا ايضا في اي - 00:03:39ضَ

كلام بل لابد ان تثبت بالدليل هذه الزيادة ان تدل عليها الادلة والقوائن على ثبوتها نعم وسعيد ابن اياس من الطبقة الخامسة وتوفي اربعة واربعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو كما ذكرت من الطبقة الخامسة من صغار التابعين وسعيد قد اتفق الائمة على - 00:03:57ضَ

انه ثقة فقد وثقه يحيى ابن معين والنسائي وابن سعد وغيرهم ممن وثق سعيد ابن اياس وقال قال ابن عدي انه صفة حجة وقال عنه الامام احمد انه محدث اهل البصرة - 00:04:17ضَ

وذكره ابن حبان في كتابه الصفات فالحفاظ لا يختلفون في ثقته وفي اتقانه وانما اختلفوا فيما يتعلق باختلاطه هل اختلط ام لا؟ هل هذا الاختلاط عبارة عن تغير الحفظ او مجرد - 00:04:35ضَ

هل هو عبارة عن تغير الحفظ او هو اختلاط فاحش بحيث يرد حديثه بعدما حدث به بعد الاختلاط. والصواب ان هذا الاختلاط ليس بمؤثر. هذا هو الصواب ويدل على هذا - 00:04:54ضَ

عدة ادلة الدليل الاول ان الامام احمد سأل ابن علي فيما اظن سعد ابن علي عن سعيد ابن اياس الجويوي هذا اختلاط ام لا؟ قال لا انما كبر الشيخ فغطى - 00:05:11ضَ

يعني عندما كبر تغير حفظه نوعا ما وهذه سنة الله عز وجل في عباده فهذا تغيب فبسبب الكبر تغير حفظه يسيرا وايضا ممن نص على هذا ابو حاتم ابن حبان فقال لم يكن اختلاطه فاحشا - 00:05:27ضَ

ولذلك قال ادخلناه في كتاب السقات اي في ثقاته قال ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم قال كنا ندخل عليه ترى محمد ابن ابراهيم المعروف ابن ابن ابي عدي ليس عبد - 00:05:47ضَ

بن عدي صاحب الكامل وانما هذا من الطبقة التاسعة او الثامنة قال كنا ندخل عليه فنلقنه فيأتينا بالحديث كما لقناه فيأتينا بالحديث كما لقناه وهذا يدل على انه لم يختلط اختلاطا فاحشا بدليل انه يأتي بالحديث - 00:06:04ضَ

كما لقن وهذا التلقين كذلك ايضا ليس بضاد ولا شك ان هذا التلقين انما هو من حديثه. ونحن زكونا فيما سبق ان التلقين ينقسم الى قسمين. ظ وليس بضعف مؤثر وليس بمؤثر مثل ايضا الاختلاط. اختلاط ضع واختلاط ليس بضعف. التلقين هو عبارة عن - 00:06:28ضَ

تكملة الحديث للشيخ او عندما يخطئ يصحح له فهذا هو التلقين مثل امام عندما يتوقف في القراءة يرد عليه من كان خلفه هذا يسمى تلقين وهذا احيانا يكون موسرا واحيانا لا يكون مغسلا - 00:06:53ضَ

لا يكون مؤثرا اذا كان هذا التلقين من حديثه من كتابه فهذا لا يكون مؤثرا واما اذا لم يكن من كتابه ولا من حديثه فهذا مؤسر هذا مؤثر لان هذا يدل على ان هذا الشخص ليس بالحافظ وكذلك ايضا - 00:07:10ضَ

لقن حديث هو لا يحفظه وليس ايضا من كتابه. فهنا يكون موجودا ومؤثرا اما التلقين الذي كان يصدر من ابن ابي عدي الجويوي فهذا فيما يبدو في بعض الاحاديث وهو من - 00:07:30ضَ

حديثه لان ابن ابي عدي ثقة جليل ثقة فاضل جليل ولو كان يلقنه ما ليس من حديثه لعد هذا كذبا من ابن ابي عدي وانما كان يلقنه من حديثه. كان يجلس على المنبر حتى يحدث وكان ابنه في اسفل المنبر فيدخل له بداية الحديث - 00:07:49ضَ

فهذا لا يعتبر مؤثرا وجارحا في حفظ الشخص وضبطه. فهذا الذي كان يصدر من ابن ابي عدي للجويوي فاقول هذان دليلان يدلان على ان الاختلاط الذي حصل بالجويوي ليس بالمؤثر - 00:08:09ضَ

وسمه هناك دليلا ثالثا وهو انه لا توجد حديث منكرة انكرت عليه فكل ما ذكر له اربعة احاديث فيما اظن الذهب ذكره اربعة احاديث او ثلاثة منها حديث ذكره العقيني وهذا الحديث الصواب انه عن عبد الله ابن مغفل وجعله من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص - 00:08:28ضَ

بدل عبد الله بن المغفل قال عبد الله بن عمرو بن العاص وهذا وهم يسير ليس بالشديد. ما ينفك منه احد. كل انسان معرض للوهم خاصة هم يشتويكان في الاسم الاول. عبد الله بن المغفل او عبدالله بن عمرو بن العاص. وايضا هذا لا يوفي. لان كلاهما صحابي - 00:08:54ضَ

نعم وذكر له الذهبي حديث اخر او العقيلي وهو من حديث ابن حوالة انكم تهجمون على رجل تهجمون على امام هو من اهل الجنة وهذا المقصود به هو هو عثمان بن عفان رضي الله عنه. وفي الحقيقة ان هذا الحديث لا بأس باسناده - 00:09:14ضَ

وقد جاء ما يشهد له روى الامام احمد باسنادين من حديث ابن حوالة بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من نجا من ثلاثة فقد نجى موتي وقتل خليفة مصطبغ بالحب - 00:09:39ضَ

او يعطي الحق والدجال جاء ما يشهد بمعنى هذا الحديث الذي رواه الجويري عن ابن حوالة فهذا لا يعد منكرا او لا يعد مما اخطأ فيه الجويضي. وهناك حديثا ثالثا - 00:09:57ضَ

ايضا ذكر للجويري وهو اذا بايعتم نعم اه اذا بويع لخليفتين فاقتلوا هذا خير منهما وهذا ثابت صحيح في صحيح مسلم هذا ثابت صحيح في صحيح مسلم. وقد جاء ما يشهد له ايضا - 00:10:15ضَ

في الصحيح وهو وهو اذا كنتم جميع وجاءكم من يشك عصاكم فاقتلوه كائنا من كان فالخلاصة ان هذه الاحاديث بعضها صحيح هو حديثا واحدا قد اخطأ فيه الجويري. فالخلاصة ان الجويوي ثقة - 00:10:35ضَ

ثقة حجة وحديثه على قسمين حديث على قسمين حديث القديم اصح من حديث المتأخر. نحن وان رجحنا بان هذا ليس بالمؤثر لكن ايضا حديثه القديم اصح لانه لا شك ان حفظه نوعا ما تغير ان حفظه نوعا ما قد تغير - 00:10:56ضَ

لكن هذا التغير ليس تغيب بالفاحش نعم وانما هو تغير يسير بسبب كبر السن. وذكرت فيما سبق ان ليس كل الاختلاط يعتبر مؤثر. وذكرت شروط الاختلاط الذي لا يكون لا بد من شروط حتى لا يكون هذا الاختلاط موسم. الشرط الاول - 00:11:17ضَ

اذا كان هذا الاختلاط هو عبارة عن تغير الحفظ فقط كما بالنسبة للجويبي وكما هو بالنسبة لابي اسحاق السفير. وكذلك ايضا اذا لم تجد له احاديث من كرة او اذا اختلط صحيح اختلاط فاحش لكن لم يحدث اثناء الاختلاط. كما حصل لسعيد ابن عبد العزيز التنوخي - 00:11:36ضَ

كان تعرض عليه احاديث فيقول لا اجيزها لا اجيزها. وكما ذكر ان سعيد المقوي قد اختلط لكن لم يوقف له على حديث منكر فاكيد انه لم حدث اثناء اختلاطه فاذا توفت هذه الشروط الثلاثة لا يكون هذا الاختلاط مؤثر. نعم. فحديث القديم اصح لان تغير حفظا نوعا ما هو حديثه - 00:11:56ضَ

الاخير ايظا هو يعتبر صحيح لكن الاول اصح وممن هو عنه بعد ما تغير حفظه يسيرا ابن ابي عدي وعبدالله بن المبارك ويزيد من وممن سمع منه قديما حماد بن سلمة - 00:12:17ضَ

وسفيان الثوري وشعب بن الحجاج وعبد العلى بن عبدالله على السامي وغيرهم ممن سمع منه قديما وهذا التغير استمر به لمدة ثلاثة سنوات قبل وفاته بثلاثة سنوات. نعم قال عن قيس ابن عباية - 00:12:33ضَ

وقيس ابن عباية هو الحنفي ابو نعامة وقيل الضب وقيل انه مولى لسعد بن ابي وقاص وقع في كتاب الطبراني كتاب الدعاء للطبراني حديثا من طريقه عن ابن حديثا من طريق عن ابي نعامة مولان سعد - 00:12:50ضَ

عن ابن سعد اي ابن ابي وقاص نعم والمشهور انه هو ابو نعام الحنفي هذا هو المشهور البصري. وابو نعام هذا من الطبقة الثالثة من الطبقة الوسطى من التابعين وذكر البخاري انه توفي - 00:13:12ضَ

بين عشرة الى عشرين ومئة ما بين عشرة الى عشرين ومئة وقيس هذا روى له البخاري في جزء القراءة وبقية اصحاب السنن وحديثه ليس بالكثير لا اعلم له الا حديثان فقط. هذا الحديث - 00:13:26ضَ

وحديث رواه عن عبد الله ابن المغفل وقيل عن ابن سعد عن ابيه اختلف عليك فما سوف يأتي ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك اسألك الجنة والقصر الابيظ عن يمين الجنة - 00:13:43ضَ

فقال يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيأتي اناس يعتدون في الدعاء وفي الطهور فجعل سؤالا اتصل الابيظ عن يمين الجنة جعله من الاعتدال فنعلم له الا هذان الحديثان - 00:14:02ضَ

اما في كتاب النسائي والترمذي هو جزء القراءة للبخاري ليس له الا حديث الباب الذي معنا بهذه الكتب الثلاثة ليس له الا حديث الباب الذي معنا كما ذكر المجزي كما ذكر المجزي هذا الشيء وكذلك على حسب الفهوسة الموجودة في الترمذي اللي وضعها احد الاخوان لم يقف له الا على هذا الحديث فقط - 00:14:19ضَ

مع ان ابن حبان على حسب الفهرس الموجود ليس له الا حديث سوف يأتي اناس عدد في الدعاء وفي الطهور وله عند ابي داود هذا الحديث ايضا وهو حديث سيكون ناس يعتدون في الدعاء وفي الطهور وهو عند ابن ماجة ايضا - 00:14:41ضَ

ولا اعلم له عند ابي داود وابن ماجة الا لا اعلم انه عند ابي داوود الا حديث هذا الحديث وهو حديث الاعتداء في الدعاء واما ابن ماجة فخرج له كلا الحديثين - 00:14:59ضَ

وقد يكون هناك حديثا ثالثا له عند ابي داود او رابع قد يكون. لكن يعني هذا استبعده وان كنت ما تأكدت لكن استبعد هذا الشيء وحديثه قليل مقل جدا ما اعلم له الا هذين الحديثين ولعلنا نتأكد زيادة - 00:15:13ضَ

وله حديثا ثالثا طبعا وهو في الحقيقة حديث عبدالله بن المغفل الذي معنا لان كلا هذين الحديثين قد وقع فيهما اختلاف فحديث الباب الذي معنا سوف يأتي انه قد اختلف عليه - 00:15:31ضَ

فقيل عن ابي نعابة عن ابن عبد الله بن مغفل عن عبد الله بن مغفل وقيل عن ابي نعم عن عبد الله ابن المغفل وقيل عن ابي نعامة عن انس بن ما لك - 00:15:45ضَ

عن انس ابن مالك وكذلك حديث الاعتداء في الدعاء وفي الطهور كما ذكرت وقيل عن ابن سعد عن ابيه فهذه الاحاديث الاربع هي في الحقيقة حديثان قد وقع في حديثين اختلاف - 00:15:57ضَ

عليه قد وقع في كلا الحديثين اختلاف عليه نعم. واما ما يتعلق بتوثيقه فقد وثقه يحيى بن معين. كما في رواية ابن ابي خيثمة وزكاه ابن حبان في كتابه السقات - 00:16:13ضَ

وقال ابن عبد البر هو ثقة عند جميعهم قال الخطيب بغدادي لا اعلم ان احدا وما هو بكذب ولا ببدعة نعم واما الحافظ البيهقي فقال في كتاب المعرفة في الكلام على هذا الحديث - 00:16:30ضَ

قال لم يحتج صاحب الصحيح بابي نعامة وقد يفهم شخص ان البيهقي يجرح بنعامر والذي يبدو الذي يبدو وهو الظاهر ان البيهقي لا يجد واحد بنا عاما في ذلك. اذا معلوم ان ليس في ليس من حد الثقة ان يخوج له صاحب الصحيف - 00:16:47ضَ

هذا باتفاق اهل العلم ليس من حج الثقة ان يخول له صاحب الصحيح لكن لا شك ان من خرج له صاحب الصحيح هذا يكون احسن ممن لم يخول له صاحب الصحيح هذا في الجملة - 00:17:11ضَ

ولا قد يوجد شخص واوثق ممن قد خرج له اصحاب الصحيح لكن في الجملة ان من خرج له اصحابه صحيح هذا احسن ممن لم يخرج له صاحب الصحيح نعم والذي يبدو لي والله في ابي نعامة انه صدوق لا يصدى درجة استيقاظ - 00:17:23ضَ

لانه اولا ليس بالمشهور ثم قد اختلف عليه في كلا الحديثين خلافا نوعا ما شديد خاصة في حديث الاعتداء في الدعاء وفي قد اختلف عليه اختلافا شديدا الذي يبدو لي انه لا يصل الى درجة الثقة بل هو صدوق. كما قال الذهبي - 00:17:39ضَ

ببعض كتبه وقال في بعض كتبه انه في بعض ثقة وقال في موضع اخر قال بسق وهذا يشار الى انه ليس بالمشهور وبالفعل هو ليس بالمشهور في الحديث كما ذكرت هذين الحديثين وقد يكون له حديثين اخرين - 00:17:58ضَ

المقصود انه مقل فالذي يبدو لانه صدوق لا يصلح اذا وجدت الثقة نعم عن ابن عبد الله ابن مغفل وقع اختلاف على قيس ابن عباية كما ذكرت. ومن جملة هذا الاختلاف - 00:18:17ضَ

في رواية قال عن ابن عبد الله ابن المغفل كما في الرواية المشهورة وجاء تسميته في رواية اخرى فوقع في مسند الامام احمد عندما روى الامام احمد هذا الحديث عن ابن علية - 00:18:33ضَ

عن سعيد بن اياس الدويوي عن ابي نعامة الحنفي عن ابن عبد الله ابن المغفل وهو يزيد وهو يزيد سمي بيزيد وروى ابو حنيفة كما في مسنده عن ابي اه سفيان - 00:18:50ضَ

طبيب ابن شهاب ان يزيد ابن عبد الله ابن المغفل فسماه ايضا اه يجيد وهذا ايضا عند الطباني في معجمه ووقع في رواية في مسند الامام احمد عن بني عبد الله ابن المغفل عن بني عبدالله بن المغفل وهذه الرواية ليست موجودة في النسخة المطبوعة - 00:19:11ضَ

وانما ذكرها الزيدعي وغيري زكاها الزينب وغيرها عن بني عبدالله بن المغفل واما في النسخة المطبوعة عن ابن عبد الله ابن مغفل والله اعلم ايهما الصحيح وترى الكثير من النسخ المطبوعة يكون في اخطاء. يكون في اخطاء ويكون نقل الائمة هو اصح - 00:19:36ضَ

يعني قد يقع من بعض المحققين انهم يغيرون الفاظ الاحاديث وبعض الاسانيد اعتمادا على النسخ المطبوعة يغيرون بعض الاحاديث التي وقعت في كتب الائمة السابقين مثل ما فعلوا ناقوت شعيب بنؤوط احيانا يغير - 00:19:59ضَ

يغير الاحاديث لفظ الحديث وقع في زاد المعادن على حسب النسخ المطبوعة الان من كتب الحديث هذا مو بصحيح هذا ليس بصحيح كتب الحديث عدة نسخ عدة نسخ فيعتبر ما ذكره هذا الامام او هذا المؤلف يعتبر - 00:20:18ضَ

يعني قد يكون هذا من نسخة فلا يحل لك ان تغير نعم تشير اشوف قل في في الهامش ان في النسخة المطبوعة الموجود كذا فاحيانا يعني يغير احيانا قد يخطأ - 00:20:39ضَ

قد يخطأ الشخص يعني قد يكون هناك نقل في كتب الحفاظ مخالف للنسخة المطبوعة الان. فيخطى هذا الحرب في نقله كما يفعل احيانا الشيخ ناصر الدين الالباني وهذا خطأ ايضا - 00:20:54ضَ

يعني الشيخ ناصر الدين الالباني مثلا ينفي ان تكون هناك زيادات وقطيع في مسند الامام احمد نقول ما في طيب ما الدليل؟ قال انا راجعت فما وجدت هناك زيادة هذا مو بصحيح - 00:21:07ضَ

الحفاظ اثبتوا هذه الزيادة الحفاظ قد اثبتوا هذه الزيادة ثم وجدت بحمد الله. وجد هناك زياد القطيعي في المسند المعتدي لابن حجر في اطراف المسند وهناك احاديث كثيرة ساقطة من النسخة المطبوعة الان. هذه النسخة المطبوعة للامام احمد - 00:21:21ضَ

انما جمعها عبد الله بن سالم البصري وهو توفي بعد عام اربعة وثلاثين ومئة والف توفي وهو من كبار المسندين من المدخرين كل المدخرين يبون من طبيبه. فهني جمع نسخة موسى للامام احمد - 00:21:38ضَ

فواضح منها حديث وواقع منها عشرة مسانيد وان كان هؤلاء من المقلين كل صحابي له حديث واحد لكن واقع عشرة مسانيين كما على حسب الفهوسة التي وضعها من عساكر في المسند - 00:21:55ضَ

وكذلك ايضا مو علي فيما اظن ان الحوض بن حجر او غيبه واظن ابن حجر يقول هناك اربعة وثلاثين او خمسة وثلاثين او قريب من ذلك حديث من رواية ابن زبير مكة عن جابر - 00:22:10ضَ

فقط وهذا من زمان مكة عن جابر وهناك حديث قد توجد في كتب الائمة من احاديث المسند ليست موجودة في المسند هذه النسخة المطبوعة الان. فاقول لا يعتمد على هذه النسخ. لا يعتمد على هذه النسخ في تخطئة - 00:22:24ضَ

ما ينقله الحفاظ الائمة الا اذا تأكد ان الشخص تمام التأكد. يعني مثل الحديث لا تطغوني كما النصارى المسيح ابن مريم لا تطغوني كما اطعت النصارى المسيح ابن ابن المسيح ابن مريم - 00:22:40ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية يعزوه الى الصحيحين وتلميذه الحاضر ابن كثير وعزاه الى مسلم. لكن الذي يبدو انه مسلم ما خوجة وانما خوجة البخاري فقط هذا الذي يبدو والله اعلم - 00:22:52ضَ

كما في تحفة الاشواط لميسي فلم يذكر هذا الحديث ابدا عفوا ذكره ازال البخاري ولم يعزل الى مسلم وكما فعل السيوطي في الجامع الصغير. فاذا تأكد الشخص نعم يتأكد الشخص نعم مع انه يحتفل يحتمل حدة هذا الحديث يحتمل انه يعني - 00:23:04ضَ

يكون في نسخة مع انها الاحتمال بعيد لكن اقول لا ينبغي ان تغير الاحاديث الموجودة في كتب الائمة السابقين او يخطئون بسبب النسخ الموجودة الان نعم فاقول على حسب النسخة المطبوعة - 00:23:28ضَ

عن ابن عبد الله ولا على حسب ما نقل الزيدعي وغيره عن بني عبدالله بن المغفل وذكر ان ابناء عبد الله بن المغفل الذي ينبون عنه هم زيد وزياد ومحمد يزيد وزياد ومحمد - 00:23:46ضَ

والخلاصة ان يزيد او ابن عبد الله ابن المغفل هذا لا يعرف مجهول لا يعرف وهو مجهول عن عبدالله بن المغفل وهو ابن وهو المزني عبدالله بن المغفل المزني وعبدالله بن المغفل ممن بايع - 00:23:59ضَ

تحت الشجرة ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تمس النار واحد بايع تحت الشجرة كما في مسلم. ان هناك مساحة بايعة تحت الشجرة. نسأل الله من فضله. نعم - 00:24:17ضَ

في عام سبعة وخمسين وقيل غير ذلك قال سمعني؟ قال سمعني ابي وانا في الصلاة اي عبدالله بن المغفل سمع ابنه الذي هو يزيد او غيبت اقول بسم الله الرحمن الرحيم الى اخر الحديث نعم. اما ما يتعلق - 00:24:31ضَ

بالحكم على هذا الاسناد فهذا الاسناد ممكن ان يعلل صلاة علل او اقبأت عدل ذي او اقبأت عدل دي العلة الاولى ان سعيد بن عياش النبوي قد اختلط والعلة الثانية - 00:24:48ضَ

ان قيس بن عباية لم يحتج به صاحب الصحيح والعلة الثالثة ان ابن عبد الله المغفل مجهول والعلة الرابع الاختلاف الذي وقع على قيس من عباية عليه في هذا الحديث - 00:25:09ضَ

اما ما يتعلق بالعلة الاولى فقد اجبنا عليها قلنا اختلاط الجوي لا يؤثر. وبن علي فيما يبني ممن سمع منه قديما. طبعا هناك ايضا او سادسة في ان الاختلاط الذي وقع ليس بموثق. قلنا ان يزيد من هارون وعبدالله بن باكر ممن سمع منه - 00:25:25ضَ

بعد ما تغيروا وحديثهم عنه في صحيح مسلم حديثهم عنه في صحيح مسلم. حديث يزيد بن هاون في صحيح مسلم عن اه الجويب ولا ادري اين ولا ادري هل حديث مبارك عنه في صحيح مسلم او حديث ابن ابي علي - 00:25:45ضَ

فتخويج الامام مسلم له من قوات سمعوا منه بعد التغير هذا يدل على ان التغير ليس بفاحش نعم فهذه العدة ليست بمؤثرة ولا يمكن ان يعلل بها ايضا هذا الحديث. ومن عل هذا الحديث بها فقد اخطأ. وانا لا اعلم احد عدد فيها لكن قد يوجد بعض المتأخرين قد يعلون الحديث باختلاط الجويلي - 00:26:02ضَ

والعلة الثانية اجبنا عليها قلنا ليس من حد الثقة نعم ليس من حد الثقة ان يخول له صاحب الصحيح. فوجه النقاش من عباية صدوق والعلة الثالثة ان ابن عبد الله المغفل صحيح لا يعرف ليس بالمشهور - 00:26:21ضَ

وهذي نعم ممكن ان يعلل بها الخبر واما العلة الرابعة وهي اختلاف الذي وقع على قيس من عباية ثروة سفيان الثوري وغيره كما ذكر ابن عبد البار عن خالد الحداء عن قيس بن عباية عن انس - 00:26:36ضَ

عن قيس بن عباية عن انس ولذلك البيهقي في كتاب المعروفة قال وقيل عن قيس بن عباية عن انس والذي يبدو والله اعلم هذه العلة لا يعني ليست بعلة وان كان في النفس شيء منها - 00:26:55ضَ

فالمشهود ان هذا الحديث عن عبد الله بن المغفل هذا هو المشهور كما روى ذلك سعدنا اياس دبي وعثمان ابن الرياس وهما ثقتان سفيان السوي فلم يقف عليها ولكن ذكرها ابن عبدالبر. ولذلك ذكرها البيهقي بصيغة التضعيف. قال وقيل اه - 00:27:14ضَ

قال وقيل عن ابي نعامة قيس بن عباية عن انس فقد يكون الاسناد الى سفيان الثوري آآ لا يصح اليه. والمشهور انه عن عبدالله بن المغفل علي ابن عبد الله المغفل عن ابيه هذا هو المشهور وهذا هو الصحيح فهذه العلة ليست - 00:27:34ضَ

يعني ممكن ان يعتمد عليها في تعليل هذا الخبر نعم وقد يقال ان انس بن مالك صحابي فنقول لا شك ان انس ابن مالك صحابي لكن لو صح ان هذا الحديث عن ابن عامة عن انس - 00:27:52ضَ

فيكون حديث عدنان المغفل ليس بصحيح وحديث ناس لا شك صحيح. حديث انس سوف يأتينا فيما بعد بمشيئة الله وهو انه صلى خلف الرسول عليه القسم والظف وعمره وعثمان فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وانما كانوا يفتتحون القراءة في الحمد لله - 00:28:08ضَ

العالمين في الصحيحين وفي غيرهما. نعم. واما الحكم على هذا الحديث ففي الحقيقة ان هذا الحديث يعني صالح بالجملة صالح للجملة في الاحتجاج به في هذه المسألة وهي عدم الجهر ببسم الله. وجاء ما يدل على صحة هذا المعنى - 00:28:31ضَ

الذي جاء في حديث عبد الله بن المغفل وهو حديث انس وغيره هو حديث انس كما ذكرت في الصحيحين سوف يأتي الكلام على هذه المسألة عند فقه هذا الحديث نعم اما ما يتعلق بتخريج هذا الحديث فهذا الحديث قد اخرجه جمع من الائمة - 00:28:50ضَ

فاخرجه عبد الرزاق بن ابي شيبة والامام احمد والطحاوي وغيرهم كلهم من طريق سعيد ابن عياش الجويوي واخرجه النسائي والامام احمد ايضا قبله والبيهقي وابن عبد طبعا بن عبد البو له جزء في البسملة هل يدعو بها في الصلاة ام لا - 00:29:07ضَ

اخرجوا من الطريقين اخرجوا من ضيق سيدنا ياسر الدويوي واخرج ايضا من طريق من هذا الضيق الذي سوف اذكره كلهم وووهوا من طريق اه امن عام الحنفي عفوا كل ما هو مضيق عثمان - 00:29:32ضَ

ابن غياب عثمان ابن غياس كلاهما الجوي واتممنا غياس عن ابي نعامة الحنفي نعم وله اسناد اخر وهو عند الطواني في المعجم ويبدو ان في معجم الكبير والمعجم الكبير وعفوا مسند عبدالله بن الموفر من المعلم الكبير الى الطبراني - 00:29:48ضَ

مفقود في النسخة الموجودة التي وجدت للطبراني مفقود المعدم مفقود مسند عبدالله بن المغفل منها ومعلوم انها ناقصة نعم فذكروا الطبراني ان ان عفوا زكروا الزيداني ان الطبراني قد رواه عن طريق - 00:30:10ضَ

اه ابي سفيان طبيب ابن شهاب عن عبدالله ابن المغفل وطبعا سمى عفوا عن يزيد ابن عبد الله بن المغفل عن ابيه وذكر ايضا له الزيدعي اسنادا اخر عند الطباني في المعجمة - 00:30:27ضَ

رواه عبدالله بن بريدة عن اه ابن عبد الله ابن المغفل عن ابن عبد الله ابن المغفل عن ابيه. اما هاتان الروايتان وهي رواية ابي سفيان فابو سفيان تقدما لانه - 00:30:44ضَ

واما رواية عبد الله بن هويدة فلا ندري عن صحة الاسناد لا عبد الله بن بريدة هو الذي يبدو لي والله لو ان هذه لا تصح. الذي يبدو لي ان الاسناد الى عبدالله بن بويدة لا يصح - 00:30:59ضَ

لان جل الحفاظ واغلب الحفاظ انما رووه من طريق ابي نعامة الحنفي نعم هذه اسانيد هذا الخبر. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث. فاقول هذا الحديث فيه عدة مسائل المسألة الاولى هي في الجهر بالبسملة - 00:31:12ضَ

هل يوجد بها ام لا؟ وهذه مسألة قد طال فيها الخلاف بين اهل العلم قديما بالذات قديما وحديثا ايضا وقد الف فيها بعض الائمة مؤلفات مستقلة ومن الف فيها ابن خزيمة - 00:31:34ضَ

فذلك ايضا الدواء قطني فذلك ايضا اه لعل ابن حبان وغيرهم ممن الف فيهم مؤلفات مستقلة في هذه المسألة والراجح من قولي اهل العلم مع انه لا يسن الجهظ بالبسملة - 00:31:53ضَ

هذا هو واجبي لانه لم يصح ولا حديث في ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية والدواء قطني عندما دخل الى مصر قالوا الف لنا كتابا في هذه المسألة فالف كتابا - 00:32:16ضَ

كبيرا في هذه المسألة فسئل هل صحة من الاحاديث المنفوعة عن الرسول عليه الصلاة والسلام شيء قال اما ان الرسول فلم يصح شيء واما عن الصحابة فصح عن بعضهم قال لم يصح شيء عن الرسول عليه الصلاة والسلام قلت فلم يصح شيء - 00:32:36ضَ

عنه عليه الصلاة والسلام وحديس نعيم المجبر عن ابي هريرة في انه سمع نعم ان نهين المدن سمع ابي هريرة يقول بسم الله الرحمن يقول بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين في الصلاة ثم بعد انتهى ابو هريرة قال نشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:53ضَ

فهذا ليس بصريح بالجهو احيانا الشاص يكون قريبا من الشاص يسمع قراءته فهل ليس صريحا بالجهر؟ هذا ليس صبيحا في الجهم فلم يصح الخلاص لم يصح ان الرسول ان تسلم بشيء - 00:33:13ضَ

في الاحاديث الصريحة ليست بصحيحه في الجهر والاحاديث الصحيحة ليست بصريحة في الجهر. نعم. وعندنا حديث انس الذي في الصحيحين هو حديث عائشة في مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين - 00:33:29ضَ

وفي رواية عند مسلم كان لا يجهر ببسم الله. وعند النسائي كان يسب بسم الله. فدل هذا على انه كان لا يدعو بالبسملة وانما كان يقرأها سرا ثم يدعو بالحمد لله رب العالمين. ثم يدعو بالحمد لله رب العالمين - 00:33:50ضَ

هذا راجح من قولي اهل العلم في هذه المسألة المسألة الثانية التي تتعلق بالبسملة هي هل تقضى سبل ام لا يعني هذا فيما يتعلق بقراءتها جهرا قلنا المشروع عدم قراءتها جهرا - 00:34:09ضَ

اما المسألة الثانية هل تقاسها ام لا؟ طبعا الصحيح انها تقوى سربا كما ذكرت في حديث انس وهذا مذهب جمهور اهل العلم لكن ذهب الامام مالك لانها لا تقضى ابدا لا سبل ولا جهوا - 00:34:24ضَ

وانما الانسان يشرع بالحمد لله رب العالمين يشعر بالحمد لله رب العالمين ولا يقرأ البسملة وهذا القول ليس بصحيح لحديث انس الذي ذكرناه وحديث عبدالله بن المغفل لا يدل على عدم قراءتها. وانما - 00:34:37ضَ

انه وانما يدل على عدم الجهر بها المسألة الثالثة التي تتعلق بالبسملة هي في حكم البسملة هل هي اية من كل سورة ما عدا سورة قراءة او انها اية من سورة الفاتحة - 00:34:56ضَ

هذا قول زاني وقول ثالث هل هي اية مستقلة يؤتى بها في الفصل بين السورتين والقول هذا ان البسملة ليست باية لا من الفاتحة ولا ايظا اية مستقلة وانما يجوز من اية - 00:35:19ضَ

في سورة النمل وخادم مذهب الامام مالك الاخير والكلام في هذه المسألة ايضا يطول والذي يبدو والله اعلم انها اية مستقلة يؤتى بها للفصل بين الشورى والتي تليها هذا الذي يبدو والله اعلم ويدل على هذا عدة ادلة - 00:35:42ضَ

اولا ما صح عن ابن عباس رواه ابو داوود عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف انقطاع الصوبة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم فقوله ينزل هذا يدل على انها اية - 00:36:02ضَ

وهي لكنها ليست اية من كل سورة. والذي يدل على هذا قوى ان ما جاء في حديث ابي هوية الذي في مسلم ان الله عز وجل قال في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله - 00:36:16ضَ

رب العالمين فلم يذكر البسملة وايضا يدل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يجهر بالبسملة فلو انها من الفاتحة لجهر بها كما جهر بباقي السوء ولذلك في حديث سعيد بن معاذ الذي في البخاري قال سوف اعلمك اعظم سور في القرآن - 00:36:36ضَ

قال ما هي؟ قال الحمد لله رب العالمين فلم يذكر البسملة ومما يدل ايضا على هذا ما ثبت في صحيح مسلم من حديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انزلت علي سورة وهي بسم الله الرحمن الرحيم انا - 00:36:58ضَ

ذاك الكوثر الى اخر السور فاستفتح بالبسملة استفتحوا بالبسملة هذا يدل على انها يعني اية لكنها ليست من ليست اية من كل سورة كما ذكرنا في الادلة السابقة ويدل ايضا على انها عين مستقلة ان الصحابة رضي الله عنهم كتبوها في بداية كل سورة - 00:37:12ضَ

في المصحف وهم قد جردوا المصحف من كل شيء ما عدا كلام الله عز وجل بعد القرآن الكريم فلو انها ليست باية لجودت ايضا لم تذكر يذكر في ثلاثة عشر ومئة موضع ما عدا سورة البقرة - 00:37:41ضَ

فهذا يدل على انها اية وكما قال ابن عباس النوافل تسمى كان يعبر انقضاء السوء حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم والنزول يدل على انها اية فهي التي يبدو انها اية مستقلة - 00:37:58ضَ

يؤتى بها الفصل بين السور وهي طبعا جزء من اية في سورة النمل نعم المسألة الثالثة عفوا المسألة الرابعة في احكام تتعلق بالبسملة وهي ان البسملة على اربعة اقسام. احيانا تكون شغل - 00:38:12ضَ

في الاعمال واحيانا تكون واجبة واحيانا تكون محرمة ولا يجوز. تكفى البسملة. واحيانا تكون مشبوعة حياتكم مشهورة احيانا تكون محرمة. اما انها شرط عند الذبح لان الله عز وجل يقول ولا تأكلوا مما لم يذكروا اسم الله عليه وانه لفسق - 00:38:31ضَ

فهي شرط في الذبيحة. واما انها واجبة فعند الاكل والشرب. فهي واجبة وفي صحيح مسلم قال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فهي واجبة عند الاكل والشرب - 00:38:52ضَ

واما انها مشروعة يعني مستحبة فهذا هو الاصل فيها الاصل في البسملة انها مستحبة ولذلك في صحيح البخاري من طريق سالم ابن ابي الجعد عن عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو واجه احدكم اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا - 00:39:09ضَ

البخاري فقال باب التسمية عند كل حال وفي الوقاع. فالاصل في البسملة انها مستحبة. هذا هو الاصل فيها. نعم واما انها لا تشبه طبعا على خمسة اقسام او غاب عنها لا تشفى - 00:39:31ضَ

في بعض الاعمال ومن ذلك مثلا من يعني اراد ان يدخل الحمام فلا يشرع له ان يقول بسم الله. وانما المشروع ان تقول اللهم اني اعوذ بك من القوة والخبائث. هذا هو المشروع كما جاء في حديثنا - 00:39:48ضَ

في الصحيحين وما جاء من الزيادة بسم الله اللهم اني اعوذ بك فهذه زيادة قد صححها بعض اهل العلم على شرك مسلم وهي منكرة باطلة ليست بصحيحة لكن مسلم ولا لو كانت على شهوة مسلم كان خرجها - 00:40:03ضَ

الشيخان واصحاب ما خرجوها وانما الذي عندهم من حديث انس هو اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. كذلك ايضا مثلا لو خرج الانسان من الحمام فلا يشفع له ان يقول بسم الله وانما يقول غفرانك لا يفلان يقول بسم الله وانما يقول غفرانك فالعمل الذي فيه ذكر غير البسملة لا يشرع فيها - 00:40:18ضَ

تقول بسم الله العمل الذي فيه ذكر غير البسملة يجب ان تقول بسم الله نعم القسم الخامس من احكامها فيما يتعلق بهذه البلد المسألة وهو ان البسلة احيانا تكون حرام. ذكرها - 00:40:41ضَ

وذلك عندما يفعل الانسان معصية فيحكم عليه نقول بسم الله يعني انسان يريد مثلا ان يسقط او ما شابه ذلك ويقول بسم الله هذا لا شك يعني نوعا ما استهزاء - 00:40:57ضَ

الله عز وجل كيف يستعين الله عز وجل على فعل معصية ومخوف نسأل الله العافية والسلامة فلا شك انه يحرم ان يقول الانسان بسم الله في المعاصي نعم فالبسملة على هذه الاقسام الخمسة فيما يتعلق بهذه - 00:41:11ضَ

المسألة الخامسة وهي المسألة الاخيرة هو في معنى البسملة فمعناها واضح ان الانسان يستعين بالله عز وجل وباسمه الكريم الطاهر على اعماله التي يقوم بها فالباء للاستعانة فيستعين باسم الله - 00:41:25ضَ

الذي هو الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى وهناك فروق بين الرحمن والرحيم يعني ايضا بما ان هذه المسألة متعلقة متعلقة بالبسملة فهناك فروق بين الرحمن وواحد ثلاثة فروق الفوق الاول ان الرحمن اوسع رحمة من الرحيم - 00:41:49ضَ

لان على صيغة تعبان وصيغة فعلها تدل على الامتلاء كما يقال غضبان اي مبتلى غضبا فالرحمن اوسع رحمة من الرحيم الفوق الساني هو ما ذكره الامام ابن القيم ان الرحمن متعلقة بالصفة - 00:42:13ضَ

بصفة الرب عز وجل بخلاف رحيم فانه متعلقة بالفعل متعلقة بالاثر الذي هو الفعل بخلاف الرحمن متعلقة بذات الرب عز وجل. الفوق الثالث ان الرحمن خاص بالله عز وجل لا يجوز لاحد ان يتسمع بالرحمات. لان الرحمن علم على الخالق سبحانه وتعالى - 00:42:35ضَ

بخلافه وحي ممكن الانسان ان يتسمى بالرحيم واسماء الله عز وجل على ثلاثة اقسام اسماء خاصة بالله عز وجل لا يسع لاحد ان يتسمى بها مثل الله هذا علم على الله مثل الرحمن - 00:42:58ضَ

الاحد والصمد ومثل ايضا القدوس هذي كلها خاصة بالخالق عز وجل لا يصلح لاحد ان يتسمى بها وهناك اسماء مشتركة بين الله وبين خلقه. مسلا الملك فالله عز وجل هو الملك هو عبادة ايضا - 00:43:11ضَ

يشرع لهم ان يتسموا بالملك ومثل الكريم كما في البخاري الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف من يعقوب بن اسحاق ابراهيم والله عز وجل كريم وسمى هؤلاء العباد سماهم مغمى - 00:43:30ضَ

وهم يوسف ويعقوب واسحاق وابراهيم عليهما الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم. وعلى جميع انبيائه عليهم الصلاة والسلام. العزيز ايضا كما قال الله تعالى وقال جمعة العزيز وان قد جاء عند الامام احمد وابن حبان - 00:43:45ضَ

ان شخصا كان اسمه العزيز الى عبد الرحمن لكن هذا يدل على الاستحباب فقط وان الاولى عدم التسمية بالعزيز. والقسم الثالث اسماء اذا لوحظ فيها معنى الصفة فالاولى ان تغير. الاولى الى لوح - 00:44:04ضَ

معنى الصفة الاولى ان تغير. مثل الحديث الذي رواه ابو داوود حديث ابي شويح كان يكلف بابي الحكم فسأل لماذا يتكلم بهذه الدنيا؟ فقال لان قومي اذا اختصموا تحاكموا الي فاقضوا بينهم فيقضى كلا الخصمين - 00:44:20ضَ

فقال الله عز وجل ان الله هو الحكم. وهو الذي يحكم بين عباده. هل لك ابناء؟ قال نعم قال الملك هون قبل شوي قال انت ابو شوية فغير كنيته بينما هناك جمع من الصحابة صوم الحكم. هناك جمع من الصحابة اسمهم الحكم لم يغيرهم الرسول. صلى الله عليه وسلم - 00:44:36ضَ

فدل هذا على ان الاولى اذا لوحظ في الاسم معنى الصفة احيانا ان يغير ان يغيروا نعم فاسماء الله على هذه الاقسام الثلاثة. هناك طبعا نعم ورحيم كما ذكرت مشترك بين الله وبين خلقه. هناك فوق رابعا ذكر - 00:44:54ضَ

بعض اهل العلم قال ان الرحمن عام لكل الخلق وهو حلم خاص بالمؤمنين والسداد في قوله تعالى وكان بالمؤمنين وحيدا وهذا فيه نظر لان الله عز وجل قال ايضا ان الله بالناس لرؤوف رحيم. ان الله بالناس لرؤوف رحيم - 00:45:10ضَ

فالذي يبدو والله اعلم انه وحي ليس خاصا بالمؤمنين. نعم هذا والله اعلم الان نقف عند هذا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:45:29ضَ