Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى ويجب على والتزموا لنا باربعة احكام. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم اما بعد فما زلنا مع كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي - 00:00:31ضَ

الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ووصلنا الى باب عقد الذمة وهذا الباب على قصره الا انه حاول المؤلف رحم الله تبارك وتعالى كما هو حال اخوانه من الفوا - 00:00:49ضَ

بهذه المسائل آآ قدر المستطاع الالمام بجميع او بجل او بكثير من مسائل هذا الباب والا فالباب كبير ومتسع وابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى له كتاب ضخم من مجلدين - 00:01:08ضَ

اه اسمه احكام اهل الذمة جمع فيه تفاصيل هذه المسائل وحررها رحمه الله تبارك وتعالى باب عقد الذمة آآ الناس الذين يعيشون معنا ينقسمون الى اقسام اما ان يكون مسلما - 00:01:27ضَ

واما ان يكون كتابيا فله ذمة واما ان يكون معاهدا واما ان يكون آآ محاربا هؤلاء كل واحد له احكامه التي تخصه كل واحد له احكامه التي تخصه فالان نحن نتكلم عن اهل الذمة - 00:01:46ضَ

والمقصود باهل الذمة اي اهل العهد الذين بينهم وبين المسلمين ذمة بينه وبين المسلمين ذمة وتطلق هذه الكلمة اهل الذمة على اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى. هؤلاء عادة يطلق عليهم اهل الذمة - 00:02:06ضَ

اليهود والنصارى وباتفاق اهل العلم ان اليهود والنصارى تؤخذ منهم الجزية او ويتركون على دينهم تؤخذ منهم الجزية ويتركون على دينهم واختلفوا في من كان غيرهم من الاديان الاخرى كالمجوس والهندوس والبوذيين - 00:02:22ضَ

والملحدين وغيرهم من آآ الديانات والمذاهب آآ الامور التي يلتزمونها وعقد الذمة لاهل الكتاب اليهود والنصارى لقول الله تبارك وتعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يدينون دين الحق ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عيدوا وهم صاغرون - 00:02:42ضَ

والله تبارك امر بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم ومن الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب - 00:03:13ضَ

والذين اوتوا الكتاب فهو معلوم اليهود والنصارى. ثم في قول الله تبارك وتعالى ويسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتهم من الجوارح منك حتى قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين - 00:03:32ضَ

اوتوا الكتاب وبالاتفاق ان الطعام والنساء المقصود بها نساء اليهود ونساء النصارى وطعام اليهود وطعام النصارى ولا يدخل في هذا غير اليهود وغير النصارى قالوا كذلك هنا الله تبارك وتعالى لما قال حتى يعطوا الجدة عن يد وهم صاغرون يتكلم عن اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى. فذهب احمد رحمه الله تعالى - 00:03:52ضَ

والشافعي مذهب احمد ومذهب الشافعي الى ان الجزية لا تؤخذ الا من اليهود والنصارى ثم استثنوا وقالوا والمجوس لانه جاء في حديث عبد الله عبد الرحمن بن عوف قال سنوا بهم - 00:04:16ضَ

سنة اهل الكتاب يعني اسنانه ضعيف لا يثبت. لكن الذي صح ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من من مجوس هجر هجر له حاليا الاحساء ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من يهود هجر - 00:04:30ضَ

من مجوس هجر عفوا من مجوس هجر فدل على انهم اخذت من قالوا هؤلاء لهم شبهة كتاب فقالوا المجوس لهم شبهة كتاب يعني لهم كتاب رفع لهم كتاب رفع فلذلك يعاملون معاملة اليهود - 00:04:48ضَ

والنصارى. معاملة اهل الكتاب وذهب الامام مالك اختيار ابن تيمية وابن القيم الى ان الجزية تؤخذ من كل كافر الى ان الجزية تؤخذ من كل كافر. كل كافر تؤخذ منه الجزية - 00:05:08ضَ

بدلالة ان الاية ذكرت كمثال حتى يعطوا الجنس وهم صاغرون ذكرت كمثال وليست نصا بانها لا تؤخذ الا من اهل الكتاب هذا امر. الامر الثاني ان النبي صلى الله اخذ الجزية من مجوس هجر - 00:05:24ضَ

الامر الثالث حديث آآ بريدة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امره اذا حاصرت اهل حصن فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم قالوها فامرهم بالهجرة - 00:05:41ضَ

فانهم اطاعوك فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم. وانهم ابوا فهم كاعرابي مسلمين ليس لهم في الفيئ حق فانهم ابوا الاسلام فامرهم بالجزية فانهم اطاعوك فاقبلها منهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم - 00:06:01ضَ

وهذا كلام عام اذا حاصرت اهل حصن لم يفرق بين يهود ونصارى ومجوس وثنيين وغيرهم ابدا. وانما قال اذا حاصرت اهل حصن ثم قالوا هذا عمل المسلمين بالفتوحات الاسلامية دخلوا بلاد الهند وبلاد السند وكثير منهم لم يكونوا يهودا ولم يكونوا - 00:06:20ضَ

نصارى وكان فيهم وثنيون وعباد اصنام وقبلوا منهم الجزية يعني هذا جرى عليه عمل المسلمين وهذا الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الجزية تؤخذ من كل كافر وان كان بعض اهل العلم استثنى من الكفار نصارى العرب - 00:06:43ضَ

تصارع العرب قال لا تؤخذ منهم الجزية لان النبي لم يقبل الجزية من نصارى العرب لكن هذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانه بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقريبا الجزيرة كلها قد دانت - 00:07:01ضَ

بالاسلام فالبعض قال نصارى العرب لا تؤخذ منهم الجزية والصحيح ان الجزية تؤخذ من كل كافر هذا الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى اذا آآ القول الصحيح ان شاء الله في هذه المسألة واختيار الامام مالك واختيار ابن تيمية ابن القيم - 00:07:12ضَ

ان الجزية تؤخذ من كل كافر ولذلك تنعقد الذمة لكل الكفار قال او لمن لهم شبهة كتاب كالمجوس ذكرناه هذا الان. قال ويجب على الامام عقدها حيث امن مكرهم يعني اذا طلب الكفار - 00:07:28ضَ

من المسلمين عقد الذمة يجب على الامام ان يعقد الذمة ما ما لم يأمن اذا لم يأمن مكرهم فانه لا لا يعقد بينه وبينهم ذمة. لانهم سيمكرون فاذا الامر يرجع تقديره الى امام المسلمين - 00:07:47ضَ

الى امام امير المؤمنين هو الذي يقدر هؤلاء نقبل منهم الجزية او نعقد معهم العقد الذمة او لا نعقد معهم عقد الذمة يخونون لا يخونون يؤمن جانبهم لا يؤمن جانبهم هو الذي يقدر - 00:08:06ضَ

هذا الامر نعم ويجب على الايمان الجنسية عن يد وهم صابرون. نعم هذا الشرط الاول ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. واختلف اهل العلم في موضوع الصغار - 00:08:21ضَ

الصغار الذلة قال ان يعطوا الجزية اذا اول شيء ان يعطوا الجزية وبعضهم قال الصغار من باب ان الاسلام عزيز كما قال الله تبارك وتعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فقالوا يعطوا الجزية هذا امر متفق عليه لكن قال عن صغار يعني صفة ادائهم للجزية عن حتى قال بعضهم يدفعها وهو وهو واقف ويستلمها منه - 00:08:47ضَ

وهو جالس يعني هذا نوع من الصغار. البعض قد يقول هذي فيها اهانة للناس وكذا. اولا يجب علينا ان نعلم ان هذا الاسلام هذا الدين دين العزة وايضا يجب علينا ان نعلم ان هؤلاء لا ينبغي لنا ان نتعاطف معهم او ان - 00:09:12ضَ

آآ نشفق عليهم هؤلاء كفار هؤلاء يسبون الله هؤلاء الله تبارك وتعالى يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون؟ قالوا ابدا ولا نعبدك كولشي يعني لابد نقارن بين الامرين كما يحدث الان لبعض الناس. يأتي سارق مثلا او قاتل او كذا - 00:09:31ضَ

فينسون المقتول ويبدأون يشفقون على القاتل مسكين عنده ام وعنده ابو وعياله وزوجته وشلون وكذا طيب واللي اقتله لماذا نسينا كذلك لما يسرق نأمر بقطع يده تقطعون يده كيف يعمل طيب والجريمة التي قام بها؟ فلابد ان تكون النظرة - 00:09:48ضَ

صحيحة شاملة كذلك هؤلاء كفروا بالله كما قال عمر بن الخطاب اهينوهم ولا تظلموهم فانهم سبوا الله مسبة ما سبها اياه احد من العالمين لقد قالوا انا لله ولد انظروا الى كلام عمر رضي الله عنه ودقته - 00:10:10ضَ

اهينوهم ولا تظلموهم فرق بين الذلة وبين الظلم ولذا الله تبارك قال اعزة على على الكافرين اذلة على المؤمنين يعني الانسان عزيز على الكافر ذليل عند المؤمن والكافر يجب ان ان يعامل معاملة الصغار دائما - 00:10:26ضَ

لان هذا معاند لله مكابر جاحد لامر الله تبارك ونحن عبيد لله سبحانه وتعالى. واهم شيء ننتبه لهذه القضية وهي انه لا يظلم لا يظلم يعني لا يجوز ظلم هؤلاء. ولذا يقول الله تبارك وتعالى يشتمني ابن ابن ادم وليس له ذلك - 00:10:46ضَ

قال كيف يشتمك انت رب العالمين؟ قد يقول يقول ان لي ولد فان تنظر لها من هذه الناحية ان هذا يشتم الله سبحانه وتعالى. تصور لو انسان يشتم والدك كيف تكون نظرتك له وكيف تعامله - 00:11:06ضَ

وكيف تتلقاه ويشتم والدك ليل نهار فكيف اذا كان يشتم الله سبحانه وتعالى هذه المسألة مهمة جدا يجب ان ننظر اليها برعاية. اذا اولها ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. هو المهم اعطاء الجزية. قضية عن يد وهم صاغرون - 00:11:21ضَ

ليس بالظرورة اذا رفض ان يعطي الجزء عن يد وهو صاغر نأخذها منه وغير هذا لكن اذا استطعنا ذلك نعم ما في مانع وسيأتي ان شاء الله بعض الاحكام المتعلقة بهم في كيفية معاملتهم. نعم - 00:11:37ضَ

قال السائل الا يكون دين الاسلام الا بالله. نعم يعني ليس مطلوبا ان ان يمدحوا الاسلام لا لا نريدهم ان يمدحوا الاسلام لكن لا يذموا الاسلام لا نسبوا المسلمين طالما انهم تحت حكمنا لا نقبل منهم ابدا ان يسبوا دين الله تبارك وتعالى وان يتعدوا هذا الامر للاسف الان بعض من ينتسب الى - 00:11:52ضَ

الان بدأ يطعن في دين الله تبارك ويتكلم فيه في الصحف المجلات وفي التلفاز وفي غير ذلك والله المستعان لكن الشاهد من هذا ان هؤلاء الكفار اذا عقدنا لهم عقد الذمة - 00:12:15ضَ

آآ من شروط هذا العقد التي يجب ان يلتزموا بها ان لا يذكروا الاسلام الا بخير. يعني اذا ذكروه ما يبون يذكرون لا يذكرونه ليس مهما لكن لا يطعنون في دين الله لا يلقون شبهات لا يسبون الدين لا يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم. نعم - 00:12:30ضَ

قال رحمه الله الثالث الا يفعلوا ما فيه الله من المسلمين. نعم نحن وافقنا على هذه المعاهدة على عقد الذمة بيننا وبينكم بشرط كما قلنا قبل قليل اذا امن شرهم - 00:12:48ضَ

يعني اذا لم يأمن شرهم فلا يعقد معهم الذمة اصلا اذا عقد معهم الذمة ثم اذوا المسلمين جاء منهم اذى للمسلمين للامام ان آآ يحل هذا العقد بينه وبينهم نعم - 00:13:03ضَ

قال هل تجري عليهم احكام الاسلام في نفس ومال وعرض فيما يحملونه كالزنا لا فيما يحب له من الخير. نعم ان تجري عليهم احكام الاسلام يعني طالما انهم تحت حكمنا - 00:13:19ضَ

احكام الاسلام الظاهرة تجري عليهم ومقصود باحكام الاسلام آآ فيما آآ يعارض الدين لا نقبل منهم ابدا. مثال يعني هم مثلا آآ يشربون الخمر وعندهم حلال الخمر مثلا لا نسمح لهم ابدا ان يشربوا الخمر - 00:13:39ضَ

اه في الطرقات بامام الناس يشرب في بيته. مثلا يأكل الخنزير في بيته انكحتهم حتى مثلا نحن عندنا مثلا لا يجوز الرجل ان يجمع بين البنت وعمتها او البنت وخالتها هو يجمع كيف - 00:13:59ضَ

نحن عندنا لا يجوز ان يتزوج خالتها او عمته عندهم يجوز في دينهم لهم ذلك آآ فالاحكام التي تخصهم آآ ولا يرون تحريمها في دينهم نتركهم على ما هم عليه لكن اهم شيء لا يظهرونها علنا. لا يظهرونها على الخاصة شرب الخمر ولا اكل لحم الخنزير لا يأكلونه في الطرقات. ولا يشربون الخمر على ان هي امامنا - 00:14:18ضَ

ولا يفتحون محلات لصنع الخمور لكن يريد ان يشرب الخمور في بيوتهم هذا لهم اما فيما يحرمونه في دينهم كالزنا مثلا الزنا محرم في دينهم لا نسمح لهم لا علنا ولا سرا - 00:14:41ضَ

واما بقية الاحكام والعقود عقودهم على دينهم وعقودنا على ديننا لكن اذا تحاكموا الينا فلا نحاكمه الا الى الشريعة. لا يجوز ان نحاكمهم الى دينهم. طالما انهم ارتفعوا الينا فاذا جاؤوك فاحكم بينهم بما انزل الله - 00:14:56ضَ

فالقصد انه اذا تحاكموا الينا لا نحاكم الا بما انزل الله تبارك وتعالى. اما اذا لم يتحاكموا الينا فهذا شأنهم هذا شأنهم وهذا المقصود في البلاد التي يدخلها المسلمون مجاهدون ثم يكون صلح بيننا وبينهم - 00:15:20ضَ

على ان لا يكون قتال ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون نقول طيب تدفعون الجزية ومن الاحكام المترتبة عليك لا يأتينا منكم اذى ان لا تذكروا الاسلام الا بخير ان لا تظهروا - 00:15:39ضَ

اه الامور المحرمة عندنا وعندكم علانية ولا سرا ولا تظهر الامور التي عندكم حلال وعندنا حرام الا سرا يعني في بيوتكم هذه كلها من شروط عقد الذمة بيننا وبين آآ طبعا على المذهب اهل الكتاب والمجوس وعلى القول الثاني جميع من تعقد لهم - 00:15:53ضَ

الذمة نعم قال رحمه الله وشيخ يعني باختصار الجزية لا تؤخذ الا من الرجال الاقوياء فقط الجزية التي يأخذها المسلمون وهي اه تقدر بحسب الرجل وعمله تقدر عليه جزية يدفع دينارا يدفع دينارين بالسنة بالشهر يقدرها - 00:16:16ضَ

الامام طيب ان انت عليك جزية كذا لكن الجزية لا تؤخذ من النساء لا تؤخذ من الاطفال تؤخذ من اهل القتال فقط بحيث انا نتركهم يعيشون في بلادنا كذا او بلادهم التي نحن نديرها يدفعون جزية مقابل تركهم - 00:16:50ضَ

وهذي لا تؤخذ من النساء لا تؤخذ من الاطفال لا تأخذ من العبيد القن اللي هو العبد لا تؤخذ من الزمن الزمن اللي هو المريض المقعد لا تؤخذ من الراهب لا تؤخذ منه - 00:17:09ضَ

الجزية اللي هو متعبد في صومعته يعني تؤخذ من الرجال الذين يعملون ويخرجون وهم من اهل القتال وهؤلاء هم الذين يدفعون الجزية. اما من لم يكن من اهل القتال كالشيخ الكبير في السن النساء عموما - 00:17:22ضَ

والشيخ الكبير في السن الصغار عموما العبيد عموما العباد عموما المرظى عموما هؤلاء مرظ الزمنة اللي هم المقعدون هؤلاء كلهم لا تؤخذ منهم الجزية وانما تؤخذ الجزء من الرجال اقوياء. نعم - 00:17:38ضَ

وتقد تختلف الجلد يعني يقدرها الحاكم او الامام بحسب البلد وحسب الاشخاص وكذا. نعم قال ومن اسلم منكم بعد الحوض نعم من اسلم منهم تسقط عليه الجزية اه مقابل تركه على كفره - 00:17:56ضَ

الجزء مقابل تركه على كفره فاذا اسلم خلاص ما ناخذ منه الجزية الجزية تؤخذ من الكفار ما في جزية تؤخذ من المسلمين الجزية لا تؤخذ الا من الكفار فاذا اسلم سقطت عنه الجزية - 00:18:19ضَ

وانما تؤخذ الجزية منه حال كفره نعم قال رحمه الله فصل ويحضر ولا قتل عندك طناش طيب اذا هذا الان بعد ان تكلم على اصل العقد تكلم على حقهم حق اهل الذمة. قال يحرم قتلهم - 00:18:33ضَ

من قتل ذميا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فانا حجيجه يوم القيامة يعني جريمة كبيرة جدا قتل انسان اخذ العهد انسان اعطيته العهد واعطيته الامان فمن قام وقتله فانه قد ارتكب جريمة عظيمة. مذهب ابي حنيفة يقتل به. يعني يرون ان المسلم يقتل بالذمي - 00:19:02ضَ

والجمهور على انه لا يقتل مسلم بكافر لكن حتى الجمهور الذين يقولون لا يقتل مسلم بكافر يقولون يعاقب يعاقبه الامام بما يراه مناسبا فاذا كان هذا الامر اه خلنا نقول - 00:19:27ضَ

تكرر منه ممكن يقتله من باب الافساد في الارض ان هذا الانسان مفسد في الارض او ان يسجنه او ان يغرمه او ان يعزره بما يراه مناسبا لكن لا يصل الى القتل لقوله - 00:19:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مؤمن بكافر لا يقتل مسلم بكافر. فالمسلم لا يقتل بالكافر لا لا يتساويان فعند ابي حنيفة انه يقتل به رحمه الله تبارك عند الجمهور لا يقتل به. الشاهد من هذا بالاتفاق انه يحرم قتله. هذا الذي ايصاله - 00:19:56ضَ

المذهب انه يحرم قتله قال ويحرم ايذاؤه كذلك لا يؤذون طالما انهم عندهم الامان لا يجوز ايذاؤهم طالما انهم يعيشون معنا لا يجوز لنا ان نؤذيهم بل لا بد ان يأخذوا حقهم كانوا ولا اخذوا اموالهم بغير حق - 00:20:16ضَ

بعض الناس يقول هذا كافر ماله حلال لا ما له حرام لا يجوز اخذ اموالهم ولا يجوز ايذاؤهم ولا يجوز قتلهم. قال ويجب على الامام حفظهم يعني كما يحفظ الامام - 00:20:36ضَ

المسلمين كذلك يحفظ المعاهدين فكل هذه من حقوقهم على المسلمين. نعم قال رسول الله الناقوس ومن الجهل كتاب ومن الاكل والشرب نهار رمضان شرب الخمر. نعم تفضل ومن تربية البناء على المسلمين - 00:20:52ضَ

نعم هذه اشياء يمنعون منها. هذه الاشياء قال يمنعون من ركوب الخيل لان الخيل الاصل فيها انها للجهاد فاذا كانت ليس وقت جهاد ولا نساء فلا يمنعون من ذلك لكن المقصود ان الخيل في ذلك الوقت تعد للجهاد وتستعمل للجهاد فلذلك يمنعون من ركوبها - 00:21:36ضَ

حمل السلاح يمنعون من حمل السلاح حتى لا يكون بعد ذلك يوم يصير قتال او شيء او كذا يمنعون من حمل السلاح. انتم تحت حمايته لكن لا نسمح لكم بحمل السلاح ومن احداث الكنائس - 00:21:54ضَ

لا يجوز بناء كنائس في البلاد التي يحكمها الاسلام سواء كانت من جزيرة العرب او خارج جزيرة العرب لكن الفرق بين جزيرة العرب وغيرها ان جزيرة العرب لا يجوز ابقاء كنيسة وهي بينما غيرها من البلاد تبقى الكنائس التي كانت قديمة يعني مثلا لما فتح المسلمون مصر تركت الكنائس - 00:22:10ضَ

لما فتحت الشام تركت الكنائس التي فيها لكن في جزيرة العرب لا يجوز ان يكون فيها دينان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وجزيرة العرب تقريبا هي الخليج العربي شبه الجزيرة العربية - 00:22:31ضَ

هذه جزيرة العرب شبه الجزيرة العربية تدخل فيها دول الخليج مع اليمن هذه يسمونها شبه الجزيرة شبه الجزيرة العربية هذي تسمى جزيرة العرب هذه التي لا يجتمع فيها لا يجوز ان تبقى فيها كنيسة - 00:22:47ضَ

لا يجوز ان تبنى كنائس بهذه الدول لا في الكويت ولا في السعودية ولا في قطر والبحرين والامارات وعمان اليمن هذه كلها تعتبر جزيرة العرب لا يجوز فيها بناء كنيسة - 00:23:01ضَ

وآآ باقي البلاد مثل مصر الشام المغرب هذه البلاد او او غيرها من البلاد هذه الكنائس التي فيها اذا فتحها المسلمون تبقى كما هي تبقى كما هي لكن لا يتوبن كنائس جديدة - 00:23:13ضَ

طالما انهم تحت حكم المسلمين لا تبنى كنائس جديدة. طيب من هدم من الكنائس؟ هل يجوز اعادة بناءه او لان تدرون ان في احيانا مع التعرية والمدة الطويلة وهذا يتساقط بعض البنيان فاذا انهدمت - 00:23:32ضَ

قال بعض اهل لا تبنى انهدمت خلاص راحت عليهم يبو يرممونها يرممونها لكن انهدمت خلاص ما تبنى من جديد لان يعتبرونها بناء جديدا وبعض اهل العلم فصل قال اذا كان في عقد الذمة لان عقد الذمة يكتب عقد ذمة لكم كذا وعليكم كذا. ان كان من ظمن العقد انهم اشترطوا على الامام - 00:23:48ضَ

يعني لما ذكر حقوقهم نبني من هدم من كنائسنا قال لكم ذلك خلاص يبنون طبعا اما يقال طيب في العقد نبني ما شئنا من الكنائس الامام لا يجوز له ان يوافق على هذا الشرط - 00:24:11ضَ

اللي هو بناء كنائس جديدة لكن بناء من هدم منها هذا بحسب الشرط اذا كان هذا الشرط موجودا في العقد فيلتزم به المسلمون ومن هدى من كنائسهم يجوز لهم اعادة بنائه وما لم يكن - 00:24:24ضَ

مشترطا في العقد فهذه المسألة وقع فيها خلاف داخل المذاهب يعني مذهب الشافعي قولان مذهب احمد قولان مذهب مالك قولان انه يجوز لهم اعادة بناء من هدم والقول الثاني انه لا يجوز لهم اعادة بناء - 00:24:39ضَ

ما الهدف؟ المسألة اجتهادية حقيقة فالظاهر والله لم ترجع الى رأي الامام الامام هو الذي يقرر امام المسلمين في زمنه هو الذي يقرر او اذا كان في العقد شيء اذا كان في العقد فيلتزمون بالعقد. اذا كان في العقد انه لا يبنى منهدا لا يبنى منهدم. اذا كان في العقد يبنى من هدم يبنى من هدم - 00:24:53ضَ

اذا لم يكن شيء في العقد مكتوبا فهذا يرجع الى تقدير الامام هو الذي يقرر هذا الامر نأذن له ان يعيدوا بناء منهدم او لا نأذن لهم بذلك قال ومن اظهار المنكر والعيد والصليب - 00:25:14ضَ

اظهار المنكرات نمنعهم من ذلك نمنعهم من اظهار المنكرات بشتى انواعها وكذلك عيدهم عيدهم البدعي اه الشرك هذا لا لا نسمح لهم باظهار هذا العيد طالما انهم تحت حكمنا في بيوتهم هذا امر راجع لهم - 00:25:32ضَ

وكذلك شرب الخمر واكل الخنزير وغير ذلك من الامور هذه كذلك لا يسمح لهم باظهارها. لكن كما قلنا قبل قليل في بيوتهم يأكل الخنزير يشربون الخمر فهذا راجع لهم. والصليب لا يسمح لهم باظهار الصليب اذا كان النصارى - 00:25:53ضَ

يعني يجعلونه على البيت او فوق البيت او على صدورهم او ما شابه ذلك من الامور لا يسمح لهم بذاك البعض يقول هذا ظلم لا هذا شرك يعني لا نسمح باظهار الشرك - 00:26:14ضَ

لهم يعتقدون ان عيسى صلب ونحن نقول عيسى لم يصلب صلوات ربي الله تبارك يقول وما صلبوه وما قتلوه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم فهم مكذبون لله سبحانه وتعالى فلا نسمح لهم باظهار هذا الصليب - 00:26:29ضَ

قال وضرب الناقوس وكان من كتاب عمر رضي الله عنه لما كتب عمر النصارى او هم كتبوا لعمر هم كتبوا لعمر نلتزم بكذا وكذا وكذا وكذا فوقع عليه عمر موافق. ومن مما كتبوه لعمر انهم قالوا ولا نظهر - 00:26:47ضَ

الناقوس الا بصوت منخفض فاذن لهم بذلك وهذا وقت عزة الاسلام لما كان الاسلام عزيزا كان يظع مثل هذه الشروط لكن الان مع ظعف المسلمين صاروا هم الذين يظعوا له - 00:27:09ضَ

لان الشروط والله المستعان لكن على كل حال هذه الاشياء يعني مع العدل فيهم. ومع هذا كله البعض الان قد يتكلم يقول يعني كأن في تضييق عليهم يمكن يضيقون علينا في بلادهم وكذا هو - 00:27:22ضَ

هذا هذا الامر هذا واقع والان في بلادهم يضيقون على المسلمين وهذا امر طبيعي جدا فالقصد اننا اه محكومون بشرع وهذا دين الله تبارك وتعالى يبون يعيشون معانا حياهم الله يعيشون معانا وما عندنا اي مشكلة ولا يظلمون ولا اه يعتدى عليهم ولا يؤذون - 00:27:39ضَ

لكن في نفس الوقت لا نسمح لهم باظهار دين غير دين الاسلام هذا دين الله سبحانه وتعالى. فلا يسمح لهم بمخالفته قال ومن الجهر بكتابهم يبون يدرسون كتابهم توراة انجيل غيرها من الكتب في بيوتهم لهم ذلك لا نمنعهم من ذلك لا نمنعهم من ذلك لكن - 00:27:59ضَ

ما يجي يجلس بالشارع ويدرس الكتاب او آآ يجلس في آآ الحديقة مثلا يجلس يحدث بالكتاب ولا في بيوت يدرسون كتبهم لا شأن لهم لا شأن لنا بذلك. قال ومن الاكل والشرب نهار رمضان يحترمون - 00:28:20ضَ

هذا الشهر ومشاعر المسلمين تأكلون؟ انتم ما عليكم الصيام ما تبون تصومون لا تصومون في بيوتكم تأكلون ما تظهرون الاكل والشرب علنا في بلاد الاسلام نعم قال رحمه الله ينسون. عفوا قال ويمنعون من قراءة القرآن وشراء المصحف - 00:28:37ضَ

يمنعون من قراءة القرآن اه طبيعي جدا لان هؤلاء ليسوا من اهل القرآن ويمنعون من شرائه لانه لا يجوز لهم مس المصحف اصلا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا - 00:28:57ضَ

طاهر فلا يجوز لهم مس المصحف فكيف نمكنهم من شرائه لا يمكن من شراء القرآن ولا من قراءته اه واحد يقول طيب شلون يدخل الاسلام؟ في كتب الان هاي ترجمة المعاني - 00:29:10ضَ

ترجمة المعاني يمكن يعطى هذا الكتاب يدرسه كتب الفقه والحديث وكذا لا يمكن منها لانها ما تخلو من الايات وتخلو من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لا يحترمون القرآن ولا يحترمون الحديث - 00:29:24ضَ

ويخشى منهم اهانة المصحف او اهانة هذه الكتب ياخذه ويرميه لانه ما يعتبره شيئا هو يرميه او يهينه او كذا لكن في ذلك لا نمكنهم من الوصول الى هذا الامر. قالوا من تعلية البناء على المسلمين - 00:29:36ضَ

كما قال الله تبارك وتعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ويقول ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون فالمسلمون هم الاعلون لا يعلى بناء الكافر على بناء المسلم نعم - 00:29:51ضَ

قال رحمه الله ولا يلزمه تبين عنا بنفسه نحن يا ولادهم وتصغيرهم في المجالس وبكيف اصبحت او امسيت تحفظ تهنئتهم وتأزيتهم وعيادتهم ومن سلم على منه ثم علمه سن قومه رد علي سلامي - 00:30:08ضَ

وان سلم للمؤمنين فيقال عليكم وان شربت العداء والبشر من اجابه وتقرأ مصافحته. نعم قال ويلزمهم التميز عنا بلباسهم حتى يعرف المسلم من الكافر وكان ايام عمر بن عبد العزيز - 00:30:43ضَ

كان يأمرهم بلبس الزنار يعني مثل الحزام او غيره يلبسونه ليتميزوا بذلك حتى انه دخل اناس من نصارى العرب على عمر بن عبد العزيز فقالوا ان انهم يأمروننا ان نقص شعرنا - 00:31:07ضَ

وان نلبس الزنار. فقال عمر بن عبد العزيز كيف هذا وانتم من العرب قالوا ولكن نصارى قال لا اعزكم اذ اذلكم الله فامرهم ان يلبسوا ازوا النار. هذا عمر الولد اللي تحدث الناس بعدالته وفضله ومكانته هذا حكم الاسلام هذا حكم الشرع - 00:31:30ضَ

هذا دين الله تبارك وتعالى فيكون لهم لباس خاص بهم. قال ولا يجوز التشبه بلباسهم لا كما يحدث اليوم الان فتن المسلمون بالكفار للاسف صاروا يلبسون لباسهم ويقصون شعورهم على - 00:31:48ضَ

مثل شعورهم وغير ذلك من الامور. وهذا كله من ضعف المسلمين للاسف فالقصد انهم اه لا لا يتشبه بهم وهذا امر طبيعي جدا سبحان الله كما ذكر آآ ابن خلدون رحمه الله تعالى انها هذه طبيعة الناس - 00:32:02ضَ

ان دائما الضعيف يتشبه بالقوي وكان آآ الكفار يوم كان الاسلام قويا كانوا يتشبهون بالمسلمين يقلدونهم وكذا والان صرنا نحن الذين نتشبه بهم ونقلدهم لضعفنا وقوتهم. الله المستعان قال ويحرم القيام لهم وتصديرهم في المجالس - 00:32:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الى اضيقه لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام هؤلاء كما يقال احسن الكفار وليس فيهم حسن - 00:32:43ضَ

فما بالك اذا كان مجوسيا او هندوسيا او بوذيا او ملحدا من باب اولى انه لا يصدر في المجلس لا يقال تفضل في صدره في المجلس ويصورون معاه ويستانسون معاه وكذا - 00:33:04ضَ

ولا ولا يقام له يجلس ويسلم عليه ما في بس ما يقام له ولا يصدر في المجلس ولا يبدأ بالسلام لا نبدأهم بالسلام لقول لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام اختلف اهل العلم - 00:33:18ضَ

هل نبدأهم بغير السلام او لان السلام اسم من اسماء الله فلا نبدأ ليسوا كفرا لهؤلاء يكفرون بالله سبحانه وتعالى. فهل نبدأهم بغير السلام خاصة اذا كان مسؤولا عليك مثلا في عملك مثلا يهودي او نصراني او هندوسي - 00:33:34ضَ

او بوذي اللي يكون ولا تصور فيه موجودة الان فكيف نبدأهم؟ قال بعض اهلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره لا بأس ان يبدأوا بغير السلام مثل كيف حالك؟ كيف اصبحت - 00:33:54ضَ

اه كيف امسيت مرحبا اهلا وسهلا وغيرها من الكلمات لكن لا يقال السلام عليكم لا يقال السلام عليكم وانما يحيا بغير السلام. السلام تحية المسلمين السلام تحية المسنين. فيحيا بغير تحية السلام - 00:34:08ضَ

من الكلمات التي ذكرناها قبل قليل قال طبعا المذهبنا حتى لا يقال كيف اصبحت وانا كيف امسيت واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اختيار شيخنا انه لا بأس ان آآ يحيوا بغير ذلك. كيف حالك؟ كيف اصبحت؟ كيف امسيت؟ مرحبا اهلا وسهلا - 00:34:30ضَ

اه آآ اسعد الله صباحك ومن شابه هذا من الكلمات لكن لا يقال السلام عليكم آآ قال وتحرم تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم تهنئتهم فيها تفصيل التهنئة فيها تفصيل اما التهنئة بالاعياد الدينية فلا تجوز - 00:34:50ضَ

تهنئتهم بالاعياد الدينية هذه لا تجوز لان كانك تقول عيدك صح ودينك صح اما في غير الاعياد الدينية فلا بأس مثل عندهم عيد الزواج مثلا او اه اشترى بيتا او جاءته ترقية او رزق بمولود - 00:35:14ضَ

او بعد شنو اه شرى سيارة اه ترقية في عمله لا بأس ان تهنئه بهذه هذه الامور يهنئون بها لا بأس خاصة اذا كان جارا لك او زميل عمل او غير ذلك لابد لكن في اعيادهم الدينية - 00:35:37ضَ

لا يجوز تهنئتهم بهذا كأنك تقول له عيدك صح وهذا دين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا عيدان فقط المسلمون لهم عيدان فلا نهيئهم فلا نهنئهم باعيادهم الدينية. اما في غير اعيادهم الدينية كما قلنا - 00:35:54ضَ

رزق بولد تزوج جاءته ترقية جاءته اموال اشترى بيتا اشترى سيارة آآ غير ذلك من الامور لا بأس نهنئه بهذه اما العيد الديني فلا يجوز تهنئتهم بهذا اه تعزيتهم قال لا تجوز تعزيتهم والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:36:10ضَ

ان هذا يرجع الى المصلحة والمفسدة. اذا رأيت في ذلك مصلحة من التعزية فلا بأس بذلك. يجوز تعزيتهم. يجوز تعزيتهم ولكن فيها تفصيل كيف تعزيه كيف تعزيه اذا كان كافرا - 00:36:34ضَ

والميت كافر يعني كافر توفي ولده الكافر او ابوه الكافر. فماذا تقول له؟ تقول له اصبر تحمل تصبر زين اه اذا كان الولد مسلما والاب كافرا تقول له غفر الله لميتكم لان الميت - 00:36:48ضَ

مسلم اذا كان الاب مسلم والميت كافر فتقول له احسن الله عزاءك وغفر ذنبك تدعو له. المهم الدعاء لا يكون الا للمسلم. الكافر لا يدعى له واذا كانوا يعني اذا كان كافرين المعز والمعزى به - 00:37:11ضَ

فانت تأمره بالصبر تمرض اصبر وهذا امر الدنيا وكلنا سنموت وآآ من سيبقى من هذه الكلمات التي تصبره بها لكن لا تقل له عظم الله اجرك وهو كافر او تقول له غفر الله لميتك وهو كافر - 00:37:33ضَ

لا يجوز هذا هذا بالنسبة للتعزية آآ اما اه حضور آآ المرظى منهم فالصحيح انه لا بأس خاصة اذا كانت هناك مصلحة في دعوتهم كما عاد النبي اليهودي صلى الله عليه وسلم وقال له قل لا اله الا الله. فالتفت الى ابيه كانه يستأذنه فقال اطع ابا القاسم - 00:37:52ضَ

فعيادة مرظاهم جائزة لا بأس بل هذي لعلها ان شاء الله تعالى تكون سبب في دخول بعظهم الى دين الله تبارك وتعالى واخراجهم من من الضلالة الى الهدى آآ عيادة مرضاهم لا بأس بها ان شاء الله تعالى خاصة اذا احتسب الانسان فيها الدعوة - 00:38:15ضَ

انه يريد ان يدعوه الى الله تبارك وتعالى طيب قال ومن سلم على ذمي ثم علمه سنة قوله رد علي سلامي آآ وان سلم الذمي لزمه رده فيقال وعليكم يعني هذا امر نقع فيه جميعا يعني انا استانس اذا كنت في مكة ولا المدينة. اي واحد اشوفه اقول له السلام عليكم. مطمئن كلهم مسيئين. المشكلة صرت في الكويت ولا بالرياض - 00:38:33ضَ

ولا بالدوحة ولا بالبحرين ولا بمصر ولا في المغرب العربي ولا في غيرها من البلاد ما تدري هالجداث مسلم ولا كافر اذا علمته مسلما الامر سهل لكن المشكلة ما تدري هذا مسلم ولا كافر تسلم ولا ما تسلم؟ ودك تسلم - 00:39:05ضَ

من باب نشر السلام وهو سنة واجر وكذا وما ودك تسلم تخاف يطلع شنو كافرا فكيف تسلم على كافر فيقع الانسان في حرج. ابن عمر رضي الله عنه ذكروا عنه انه مر على رجل فقال السلام عليكم فقال له احد قال انه ذمي. يعني موسم فراح له قال رد علي - 00:39:22ضَ

رد علي سلامي اذا سلمت عليك بالغلط لكن شوف بدون ظلم اهم شيء انتبهوا لهذا دون ظلم دون ظلم اه اما اذا هو الذي سلم جا قال لك السلام عليكم - 00:39:41ضَ

ترد عليه وعليكم يقول واذا سلم عليكم وسلموا عليكم فقولوا وعليكم بعض اهل العلم قال وعليكم اي فقط وعليكم حتى لو قال لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم وبعضهم قال لا بأس ان تقول وعليك السلام اذا كان - 00:40:01ضَ

لفظه واضحا لماذا؟ لان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بعض اليهود كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم يقول السام عليك ولا يقول السلام بس ياكلها. السلام عليك - 00:40:17ضَ

واضح؟ فانت ما تدري ايش قال السلام ولا السام؟ فهم يقول السلام عليك فكان النبي منتبها لهذا فيقول وعليكم وعليكم في يوم من الايام كانت عائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:31ضَ

فمر يهودي فقال السلام عليك فقال النبي صلى الله عليك وقالت عائشة عليك اللعنة عائشة رضي الله عنها عليكم اللعنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لماذا قلت هذا؟ قالت اما سمعت ما قال - 00:40:47ضَ

يعني قال السام عليك ترى فقال لها النبي وما سمعتي ما قلت انا قلت عليكم يكفي خلاص تكفي هذا ليش اللعن وكذا ما في داعي يقول لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها - 00:41:00ضَ

فبعض اهل العلم يقول اذا كان الكلام الذي تلفظه غير واضح قل وعليكم عليكم اذا كان سلامه واضحا السلام عليكم قال كثير من اهل العلم لا بأس ان تقول وعليكم السلام - 00:41:12ضَ

يعني لك مني السلام كما بذلت السلام ابذل لك السلام. وعليك السلام طيب هل يقال ورحمة الله؟ لانه لا يدعى لهم بالرحمة لا يدعى لهم بالرحمة. وكان اليهود يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيتعاطسون عنده يتعمدون شوف سبحان الله اللي هو غريبين - 00:41:32ضَ

يعني يقول له انت لست نبي يطلبون منا الدعاء فكانوا يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول لهم يرحمكم الله فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عطس وعنده يقول يهديكم الله - 00:41:50ضَ

ما يقول لهم يرحمكم الله يقول يهديكم الله فالشاهد من هذا انه لا يبدأون بالسلام واذا سلموا هم بدأوا بالسلام فنقول وعليكم اه او نقول وعليكم السلام لكن لا نزيد عليها - 00:42:02ضَ

ورحمة الله ولا تدخل هذه في قول الله تبارك واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها وردوها لان هذا في الاصل مع المسلمين. والعلم عند الله نعم قال رحمه الله رسول. وان شمت وان شمت - 00:42:19ضَ

قال وان شمت الكافرون اجابه نعم اذا اذا شمت الكافر المسلم يعني هو قال لك يرحمك الله ما في وقت تقول يهدينا ويهديكم يهديكم الله ويصلح بالكم هذي ما فيها بأس - 00:42:34ضَ

لانك انت هني ما دعوت له بالرحمة تقول يهديكم الله ويصلح بالكم لكن لا تقول له يرحمك الله لا تقول له يرحمك الله انت لا تقل له يرحمك الله دائما دعاؤك له بالهداية - 00:42:50ضَ

ما في مانع انك تدعو له بالهداية وان كان كافرا حتى بدون مقابل يعني بدون ما يبدأ هو لو هكذا بظهر الغيب اللهم اهد فلانا الكافر ما في بأس الدعاء بالهداية ما في بأس - 00:43:04ضَ

فاذا شمتك هو انت عطست وقال لك يرحمك الله. في كفار تشذي ولا لا يقول لك يرحمك خاصة اللي يعيشون بين المسلمين وكذا. يقول لك يرحمك الله. قل يهديكم الله ويصلح بالكم. ما في بأس - 00:43:18ضَ

انك تدعو له بالهداية وصلاح البال لكن اذا هو عطس كذلك تقول له يهديكم الله. لا تقول له يرحمك الله لا تقال يرحمك الله الا للمسلم. الدعاء بالرحمة لا يكون الا المسلم - 00:43:29ضَ

قال وتكره مصافحتهم تكره ولا تحرم مصافحة الكفار طبعا الكفار رجال وليس نسا نساء تحرم ركعتين عن الرجال تكره مصافحة الرجال الكفار لكن لا تحرم لا تحرم وانما تكره والبعض اهل العلم قال لا تكره - 00:43:41ضَ

وتركها اولى فانقلاتك وتركها او لا لانهم اول شي نوع من العزة عزة الاسلام. ثانيا لا يتجنبون النجاسة ممكن يلمسون بايديهم النجاسات ولا يبالون اذا قال تكرم مصافحتهم لاجل هذا والعلم عند الله جل وعلا. نعم - 00:43:59ضَ

قال رسول الله فصل او اصابها انقطع الطريق او ذكر الله تعالى ان رسوله بسوء او تعدى على مسلم بقتل نعم هذه الامور التي ينتقض بها عهده الان نحن الان بيننا وبين عهد متى ينتقض هذا العهد - 00:44:18ضَ

متى ينتقل؟ اذا اتى بناقض مثل ماذا؟ قال سب الله سب الرسول صلى الله عليه وسلم اه امتنع قال الجزية امتنع عن دفع الجزية تزوج مسلمة لان زواجه بمسلمة زينة - 00:44:51ضَ

الكافر لا يجوز ان يتزوج مسلمة او زنى بدون زواج زنى بمسلمة او قتل مسلما هذه كلها اعمال بها ينتقض عهده ثم يعامله الحاكم معاملة اخرى غير الذمة. نعم قال ويخير الامام فيه تمسير - 00:45:06ضَ

واولاده سب النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا انتقض عهده ويعيش في بلاد المسلمين قال ماني دافع جزية او قتل مسلما او زنى بمسلمة او تزوج مسلمة او سب الله او سب رسوله - 00:45:32ضَ

آآ او قتل مسلما اه المهم انه اذا فعل شيئا من ذلك انتقض عهده طيب انت ما هو وضعه الان؟ وضعه وضع المحاربين فيؤثر يكون اسيرا ولا ينتقض عهد اهله زوجة اولاده وهذا يبقون على الذمة لا يقال هن تبعا - 00:45:57ضَ

لا يقال هم تبع له بل كل انسان يعامل لوحده فينتقض عهده وحده هو قال واذا اسلم اذا اسلم خلاص انتهى الامر قال ولو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه المسألة وقع فيها خلاف. يعني اذا اذا - 00:46:18ضَ

اسلم بعد سبه للنبي صلى الله عليه وسلم هل تسقط عنه العقوبة او لا تسقط شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الف رسالة او كتابا اسمه الصارو المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:46:38ضَ

وآآ توصل الى رأي انه آآ وان تاب يقتل شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. لماذا قال لان هذا حق للرسول صلى الله عليه وسلم وان كان النبي اسقطه في حياته فنحن لا نملك ان نسقطه في بعد وفاته. صلى الله عليه وسلم - 00:46:52ضَ

فهذا حق شخصي للرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك ان يسقطه الا الرسول فاختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه يقتل وان تاب والتوبة بينه وبين ربه سواه لكن هذا حد يقام عليه - 00:47:12ضَ

من سب الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يعاقب ويقتل اه لانه شتم النبي صلى الله عليه وسلم وان تاب هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والمذهب انه لا يقتل - 00:47:27ضَ

القول لانه اذا سب الله وتاب يعفى عنه فيسب الرسول من باب اولى ان حق الله اعظم سبحانه وتعالى قالوا لا نختلف ان حق الله اعظم جل وعلا لكن الله اسقط حقه - 00:47:41ضَ

آآ فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. الله اسقط حقه لكن ما يدريكم ان الرسول سيسقط حقه او لا يسقط حقه. انت ما تتكلمون بلسانه. هذا حق شخصي للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يملك احد ان - 00:47:55ضَ

وهذا اختيار شخصين شيخ الاسلام ابن تيمية قال لا يسقط حق الرسول صلى الله عليه وسلم ونقتله وامره الى الله سبحانه وتعالى ممكن ان يصلى عليه مقابر المسلمين اذا تاب واسلم وكان قد سب النبي - 00:48:10ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول نعامله معاملة المسلمين نصلي عليه كذا لكن يقتل يقتل لانه سب النبي صلى الله عليه واله وسلم نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:48:24ضَ