Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الخمسون بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد قال الحافظ رحمه الله تعالى باب المساجد وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. رواه احمد وابو داوود والترمذي - 00:00:26ضَ

وصححه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود وسعوا قبور انبيائهم مساجد متفق عليه. وله نور من حديث عائشة رضي الله عنها - 00:00:46ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اذا بات فيه من الرجل الصالح فلا العلاقة فيه مسجدا. وفيه اولئك شرار الخلق فهمتي ذلك اولئك اولئك كرام الخلق وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:01:06ضَ

بعث النبي صلى الله عليه وسلم حول الفجاءة برجل برجل علق بسانيته من شوارع المسجد الحديث متفق عليه الله عنه ان عمر رضي الله عنه مر بتشبه السادس في المسجد فلاحظ اليها فقال كنت وفيه من هو خير منك اتفقوا عليه - 00:01:27ضَ

وعنه الله قد خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا طاولة في المسجد فليقل يا رب هل رواه مسلم. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من يبيع او يدفع في المسجد - 00:01:52ضَ

الف خير لا ارادك الله تجارتك رواه الترمذي والنسائي رواه النسائي والترمذي وان تكون حجارة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في مساجه ولا يستخاض فيها - 00:02:12ضَ

رواه احمد وابو داوود بسند ضعيف وعنف عن عائشة رضي الله عنها قالت فضرب عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم في المسجد قريب. متفق عليه فهل هداهم الله عن الصحابة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتوني؟ واطعمه من الحبشة يلعبون في المسجد عليه - 00:02:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب المساجد لما فرغ من ذكر الاحاديث المتعلقة باحكام الصلاة - 00:03:01ضَ

ناسب ان يذكر مكان الصلاة الذي تؤدى فيه وهو المساجد المساجد هي محل اقامة الصلوات المفروضة ولها احكام ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم يجب معرفة ذلك المساجد جمع مسجد - 00:03:28ضَ

يقال مسجد لكسر الجيم ويقال مسجد لفتحها المسجد بفتح بكسر جيم هو مكان الصلاة المخصص لها واما المسجد بفتح الجيم فالمراد به موضع السجود. موضع السجود ويقال مشية للجبرياء هذه لغة - 00:04:06ضَ

مسجد قال يا المساجد هي بيوت الله سبحانه وتعالى نوه بشأنها في كتابه الكريم قال سبحانه وتعالى لما ذكر نورا الذي يلقيه في قلب في قلوب المؤمنين الله نور السماوات والارض - 00:04:45ضَ

مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الى اخر الايات اخر الاية هذا نوره نور الايمان الذي يجعله الله في قلوب اهل الايمان ثم ذكر مكان هذا النور ومنطلق هذا النور وهو المساجد - 00:05:14ضَ

فقال في بيوت اذن الله ان ترفع اي هذا النور يكون في بيوت اذن الله ان ترفع. والمراد بالبيوت هنا المساجد ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة - 00:05:38ضَ

يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار فهذه البيوت هي المساجد اذن الله اي شرع ان ترفع ان ترفع بالبنا المناسب وان ترفع ايضا الرفع المعنوي وهو التشريف والتكريم والصيانة لها - 00:06:05ضَ

يرفع قدرها يرفع دماؤها ويرفع قدرها عند المسلمين. وذلك بعمارتها بذكر الله سبحانه وتعالى بالصلاة والطاعات كما قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله - 00:06:32ضَ

العمارة بالطين ومواد البناء لا تكفي انما عمارتها الحقيقية بطاعة الله سبحانه وتعالى واحيائها للعبادة هذه هي العبارة الحقيقية اما مساجد تشيد ولكن لا يصلى فيها وايضا لا يكون فيها - 00:07:02ضَ

ما كان في المساجد في صدر الاسلام من نور العلم والتعليم فان هذه المساجد لا تؤدي الغرض المطلوب من ايجادها فان المساجد كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:35ضَ

وفي عهد السلف الصالح كانت منارات اشعاع للمسلمين يؤدون فيها صلواتهم جماعة ويتلقون فيها العلم من علمائهم ويدرسون فيها كتاب الله عز وجل ويتدارسونه بينهم ويعتكفون فيها معنى انهم يقيمون فيها الايام بطاعة الله سبحانه وتعالى - 00:07:59ضَ

يجلس فيها العلماء لحل الخصومات والقضاء بين المسلمين والفتية وكذلك كانت تعقد فيها رايات الجهاد في سبيل الله يعين فيها القادة قادة الجهاد كل ذلك في المساجد فكانت المساجد في عهد السلف الصالح - 00:08:40ضَ

هي مصدر الخير بجميع انواعه للمسلمين. واما في العصور المتأخرة فان المساجد عطلت من كثير من وظائفها حتى من الصلاة لا تؤدى فيها كما كانت تؤدى في عهد السلف الصالح - 00:09:12ضَ

بل احدث فيها من البدع والمحدثات ما يتنافى مع حرمتها احدث فيها دفن الاموات واحدث فيها البدع الصوفية واحدث فيها كثير من المنكرات مما يتنافى مع حرمتها ومكانتها ووظيفتها ولذلك ضعف - 00:09:38ضَ

اثر المساجد في حياة المسلمين في وقتنا الحاضر التعليم اخرج منها وحرمت منه وجعل في المدارس وفي الجامعات فحصل على المسلمين نقص من منافع المساجد كثير لان المساجد فيها سر وفيها - 00:10:09ضَ

تنزل الرحمة وفيها نزول الملائكة فيها خضوع المسلم اذا دخل فيها خلاف ما اذا كان خارج المسجد فالحاصل ان المساجد لها مكانة عظيمة في الاسلام. قد نوه الله بشأنها في كتابه الكريم - 00:10:41ضَ

وتوعد من منع المساجد ان يذكر اسم الله فيها. قال سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها - 00:11:05ضَ

الا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم قال سبحانه وتعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث التي اورد المصنف - 00:11:26ضَ

قسما منها في هذا الباب نبين اهمية المساجد وما تصان عنه من الاقوال والافعال غير اللائقة وقد وردت في المساجد احاديث كثيرة وكان علماء الحديث يخصصون لها بابا خاصا كما في صحيح البخاري وغيره وكما في هذا الكتاب - 00:11:51ضَ

بل الفت في المساجد مؤلفات مستقلة بينت فيها ولد فيها الاحاديث والايات الخاصة بالمساجد وفسرت وذكر كثير من احكامها وبين ما لا يليق بالمساجد في كتب معروفة مثل كتاب المساجد للزركشي للامام الزركشي الشافعي مثل - 00:12:20ضَ

تطهير المساجد من البدع والعوائد للشيخ جمال الدين القاسمي مثل تحذير المساجد تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد للشيخ ناصر الدين الالباني وغير هؤلاء كتب في احكام المساجد كتب خاصة - 00:12:52ضَ

الاحاديث التي مرت سمعناها بيان لكثير من احكام المساجد. الحديث الاول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تبنى المساجد في الدور وان تنظف وتطيب الدور قال العلماء المراد بها - 00:13:20ضَ

المراد بها الحارات المراد بها الحارات اي تبنى المساجد في الحارات ومحلات تجمع السكان فان البلد يسمى دارا كما قال تعالى سأريكم دار الفاسقين فالبلد يسمى دارا كله يسمى دارا - 00:13:46ضَ

والحارة تسمى دارا فالمراد بالدور يعني في حارات الناس التي يكون فيها مجموعة من البيوت هذا المقصود وقيل المراد في الدور يعني في البيوت ومعنى ذلك ان صاحب البيت يخصص مكانا - 00:14:08ضَ

لصلاة النافلة فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم رغب لصلاة النوافل في البيوت وقال افظل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فافضل ما تؤدى النوافل في البيوت اما الفرائض - 00:14:32ضَ

فلا بد ان تكون في المساجد بدأنا في البيوت يعني يتخذ مصليات لاداء النوافل فيها كما فعل عتمان بن مالك رضي الله عنه لما ضعف بصره طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي اليه ويصلي في مكان - 00:14:51ضَ

من بيته ليتخذه مصلى فالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب اليه وصلى في بيته وصلى خلفه الحاضرون فهذا يدل على انه يستحب لصاحب البيت ان يخصص مكانا لصلاة النافلة صلاة الليل التهجد - 00:15:14ضَ

يعمر بيته بذكر الله عز وجل ولكن المعنى الاول اظهر المعنى الاول ان المراد بالبيوت يعني الحارات هذا اظهر. ولذلك اورده المصنف تحت قوله اه باب المساجد المراد المساجد المعروفة في الحارات - 00:15:36ضَ

هذا هو ظاهر الحديث وان كان يتناول ايضا المعنى الثاني وان تنظف يعني امر صلى الله عليه وسلم ان تنظف المساجد بمعنى يزال عنها القاذورات والنجاسات وما لا يليق بها - 00:15:56ضَ

اه تكون نظيفة متهيأ للصلاة والعبادة آآ وتنظيف المساجد من افضل الاعمال كون الانسان يشارك في تنظيف المسجد او يتولى تنظيف المسجد هذا من افضل الاعمال بان يخرجا منه الاذى - 00:16:19ضَ

و ان الاشياء التي تطرى على ارض المسجد من الداخلين او من الرياح او غير ذلك فيخرج القمامة والقاذورات من المسجد هذا من افضل الاعمال واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتنظيفها ففي ذلك النهي عن - 00:16:47ضَ

وبذلك النهي عن القاء الاشياء التي تتنافى مع نظافة المسجد تلقى فيه المخلفات او المناديل المستعملة او غير ذلك هذا يعتبر خطيئة كما قال صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد - 00:17:16ضَ

قطيعة وكفارتها باسمها وان تطيب تجعل فيها الرائحة الطيبة من البخور وسائل الروائح الطيبة لانها مأوى الملائكة ومأوى المصلين والملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان وتزال منها الروائح الكريهة ويجعل محلها الروائح الطيبة من العطورات والبخور - 00:17:41ضَ

وغير ذلك وفي قوله صلى الله عليه وسلم ان تطيب دليل على النهي عن ان يدخلها الانسان برائحة كريهة وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم اكل الثوم واكل البصل - 00:18:22ضَ

من دخول المسجد وقال لا يقربن مصلانا وليقعد في بيته فمن معه رائحة كريهة فانه يزيلها قبل ان يذهب الى المسجد رائحة العرق التي تكون في الانسان في جسمه يزيلها الانسان يتغسل وينظف ثيابه - 00:18:42ضَ

اذا ارادوا الذهاب الى المسجد ولا يجوز له ان يتناول ما فيه رائحة كريهة قرب الصلاة كالكراث والبصل والصوم او اشد من ذلك الدخان آآ الذي ابتلي به كثير من الناس اليوم - 00:19:10ضَ

فان رائحته كريهة وضارة اه الحاصل انه ان الانسان يبتعد عن الروائح الكريهة فلا يدخل بها الى المسجد. لانه يؤذي الملائكة ويؤذي المصلين ويسيء الى المسجد. فدل هذا الحديث على وجوب على وجوب بناء المساجد - 00:19:38ضَ

في الحارات الاهتمام بذلك وانه لا يجوز لاهل الحارة ان يخلو ان تخلو حارتهم من مسجد يصلون فيه اهل الحارة واهل القرية تجمعات السكانية يجب ان يعتنوا بايجاد مسجد في وسطهم - 00:20:05ضَ

يصلون فيه فاذا كانت الحارة خالية من المسجد فهذا نقص لاهلها ووجود المساجد في الحارات فيه خير كثير وراحة للمسلمين واعانة لهم على الصلوات على صلاة الجماعة الحديث هذا يدل على وجوب اعداد المساجد في الحارات - 00:20:27ضَ

وتحريم خلوها من المساجد وفيه دليل على وجوب تنظيف المساجد من كل اذى وفيه دليل على وجوب تطييب المساجد من رائحة الطيبة وفي مفهوم ذلك النهي عن توسيخ المساجد او - 00:20:57ضَ

ايجاد الروائح الكريهة فيها واما قوله صحح الترمذي ارساله فالمرسل معروف وهو لا يكون من كلام الصحابي ضد المرفوع وهو ما كان من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله اليهود - 00:21:26ضَ

اتسحوا قبور انبياء بالمساجد واتفقوا عليه مسلم والنصارى. وله ما من حديث اعجة كانوا اذا مات فيهم على قبره مسجدا وفي اولئك شرار الخلق مما تصان عنه المساجد ايضا اما تصان عنه المساجد ايضا وسائل الشرك - 00:21:56ضَ

وسائل الشرك من من بنائها على القبور او جعل الصور فيها فان هذا من وسائل الشرك وهو من عمل اليهود والنصارى في كنائسهم ففي قوله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود - 00:22:22ضَ

قاتل الله اليهود معناه لعن الله اليهود قاتل او قتل معناه لعن قتل الانسان ما اكفره اي لعن. وقيل معنى قاتل الله اليهود اي اهلكهم قاتلهم اهلكهم واليهود هم اهل الديانة - 00:22:50ضَ

المعروفة ديانة التوراة وكانت في اصلها ديانة صحيحة ديانة سماوية في اصلها جاء بها كليم الله موسى ابن عمران وهارون عليهم السلام وانزلت عليهم التوراة وهي اعظم الكتب بعد القرآن الكريم - 00:23:13ضَ

اصلها ديانة صحيحة ولكن دخلها التحريف حركوها وادخلوا فيها ما ليس منها من الكفريات والضلالات والصحيح منها نسخ بالقرآن الكريم لانه بعد نزول القرآن الكريم يجب اتباع القرآن يجب اتباع القرآن الكريم - 00:23:38ضَ

لانه ناسخ لما قبله اليهود كانوا على دين موسى عليه السلام في الاصل ولكنهم حركوا وبدلوا وغيروا ثم لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم سفروا به وبذلك كفروا بموسى عليه الصلاة والسلام - 00:24:07ضَ

الذي يزعمون انهم يؤمنون به لان من كفر بنبي واحد فقد كفر بجميع المرسلين عليهم الصلاة والسلام ولان موسى عليه السلام امرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم النبي الامي الذي يجدونه - 00:24:32ضَ

مكتوبا عندهم بالتوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون - 00:24:51ضَ

قال فيه ان اليهود مأمور باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وان هذا في كتابه الذي يزعمون انهم متمسكون به وكذلك في الانجيل ابو فعيسى عليه الصلاة والسلام بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:25:15ضَ

ويقال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد هؤلاء هم اليهود والنصارى الذين يزعمون انهم - 00:25:32ضَ

يتبعون المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وكتابهم الانجيل والانجيل مكمل للتوراة الكتاب الام هو التوراة والانجيل مكمل فهم مأمون باتباع التوراة واتباع الانجيل. قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:25:49ضَ

التوراة عندهم يسمونها الاسفار الاولى يعني اذا قالوا الاسفار الاولى معناه التوراة اما الانجيل فهو الاسفار الثانية لكن لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وجب اتباع وجب عليهم اتباعه - 00:26:11ضَ

وطاعته لانه مكتوب عندهم في التوراة والانجيل. مكتوب هذا الرسول وموصوف ومأمور باتباعه في التوراة والانجيل قاتل الله اليهود السبب ما هو السبب انهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذا هو السبب الذي قاتلهم الله من اجله يعني لعنهم - 00:26:32ضَ

واهلكهم انهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني يبنون عليها مساجد او انهم يصلون عندها ولو لم يبنى عليها مساجد اتخاذ القبور مساجد هو الصلاة عندها سواء بني عليها او لم يبنى - 00:26:59ضَ

فهم كانوا يصلون عند قبور الانبياء تبركا بها وطلبا الاستجابة ثم ال بهم الامر الى ان عبدوها من دون الله عز وجل واتخذوهم اربابا من دون الله عز وجل فلذلك لعنهم الله - 00:27:20ضَ

وابعدهم من رحمته اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني مصليات وبنوا عليها البنايات وعلقوا فيها الصور تعال بهم الامر الى الشرك بالله عز وجل وعبادة القبور والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا تحذيرا لهذه الامة - 00:27:43ضَ

ان تفعل مثل فعلهم فانه قال هذه المقالة عليه الصلاة والسلام وهو في سياق الموت يحذر امته ما صنع اليهود والنصارى من البناء على القبور والصلاة عندها لان ذلك وسيلة - 00:28:09ضَ

الى الشرك وما حدث الشرك في قوم نوح الا بمثل هذا. فانهم غلوا في الصالحين تصوروا صورهم وعلقوها على مجالسهم وفي النهاية عبدوها من دون الله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا - 00:28:31ضَ

ولا يغوث ويعوق ونصف. فالغلو في الانبياء والغلو في الصالحين يؤدي الى الشرك بالله عز وجل. كما حدث لقوم نوح وكما حدث لليهود والنصارى وفي الرواية الاخرى انه صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له ام حبيبة - 00:28:53ضَ

وام سلمة ما رأتاه بارض الحبشة لان ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما هاجرتا الى الحبشة مع زوجيهما الهجرة الاولى وبلاد الحبشة بلاد النصارى تشاهدتا فيها الكنائس مبنية ومزخرفة - 00:29:19ضَ

في الصور فذكرتا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اولئك اذا اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا - 00:29:45ضَ

وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله ودل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى تحريم البناء على القبور لانه يؤدي الى الشرك لان الناس اذا رأوا البناء على القبر - 00:30:01ضَ

والاشادة عليه فان ذلك يلفت انظارهم للتعلق به ويقولون ما بني عليه الا لان له شأنا فيكون ذلك سببا في في الشرك لله عز وجل المسألة الثانية فيه دليل على تحريم الصلاة عند القبور - 00:30:24ضَ

تحريم الصلاة عند القبور ولو كان المصلي يقصد وجه الله عز وجل فان اداء الصلاة في هذا المكان عند القبور وسيلة الى الشرك ولو على المدى البعيد منه او من غيره - 00:30:46ضَ

فقطعا للذريعة وسدا للذريعة فانه لا تجوز الصلاة عند القبور والصلاة عندها من اتخاذها مساجد ولو لم يبنى عليها بنية فاذا بني عليها بنية اجتمع المحظوران محظور البناء ومحظور الصلاة عندها - 00:31:02ضَ

ثالثا في الحديث تحريم تعليق الصور صور المعظمين صور المعظمين من الانبياء والصالحين والملوك والرؤساء وهو لان هذا يؤدي الى عبادتها كما حدث لقوم نوح لما علقوا صور الصالحين فكما حدث لليهود والنصارى لما علقوا الصور في كنائسهم - 00:31:23ضَ

ال بهم ذلك الى الشرك الاكبر والعياذ بالله رابعا في الحديث دليل على مشروعية لعن اليهود ولعن النصارى لعن اليهود ولعن النصارى عند ذكر ضلالهم وكفرهم تحذيرا مما سلكوا فيربط لعنهم - 00:31:49ضَ

ببيان السبب يربط لعنهم ببيان السبب وهو انهم فعلوا كذا وكذا من الكفر اما مجرد اللعن بدون ذكر السبب فهذا غير مشروع يعني مجرد تقول لعن الله اليهود لعن الله النصارى - 00:32:14ضَ

وتكرر هذا بدون ذكر السبب هذا ما له داعي لكن تبين السبب الذي من اجله لعنوا من اجل التحذير من ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم لما لعنهم بين السبب - 00:32:30ضَ

الذي من اجله قاتلهم الله ولعنهم اما مجرد لعن اليهود ولعن النصارى من غير اه بيان السبب فهذا لا يؤدي الى نتيجة لا يؤدي الى نتيجة. اليهود والنصارى معروف انهم ملعونون وانهم كفار - 00:32:45ضَ

ابليس معروف انه ملعون فلا تشغل نفسك دائما باللعن الا اذا بينت السبب من اجل التحذير مما فعلوا هذا هو المشروع بعض الناس سمعنا ان بعض الناس الان يقول لا يجوز يعني اليهود والنصارى - 00:33:03ضَ

هذا كلام الباطل. النبي صلى الله عليه وسلم لعن اليهود بل بل الله جل وعلا لعنهم في محكم كتابه لعن الذين كفروا ينبغي اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم - 00:33:21ضَ

ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لعنهم الله في محكم كتابه لكن بين السبب كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا. لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله - 00:33:35ضَ

او عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوه اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون لعنهم الله وبين سبب لعنهم ولعنهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:54ضَ

وبين سبب لعنهم من اجل التحذير من افعالهم القبيحة سادسا من حديث النهي عن التشبه باليهود والنصارى لان التشبه بهم يؤدي الى محبتهم تشبه بهم في الظاهر يدل على محبتهم في الباطل ومحبتهم - 00:34:11ضَ

كفر وردة عن دين الاسلام. من احب اليهود او احب النصارى او احب الكفار في قلبه فانه يكفر. قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم - 00:34:37ضَ

فهو منهم فلا يجوز التشبه باليهود والنصارى لا سيما فيما يؤدي الى الشرك والكفر بالله كبناء المساجد على القبور والصلاة عند القبور فان هذا فعل اليهود والنصارى. سابعا او سادسا - 00:35:00ضَ

في قوله صلى الله عليه وسلم آآ نعم في اخر الحديث يبارك فيك ان نعم سادسا ان من بنى على القبور او اتخذ مساجد فهو من شرار الخلق. فهو من شرار الخلق. لانه فعل فعلا يغير الملة - 00:35:23ضَ

فعل فعلا يغير الملة ويبدل الدين فعلى هذا هؤلاء الذين بنوا على القبور في الانصار الان بنوا على قبور الاولياء بنوا عليها المساجد هؤلاء هم شرار الخلق وان كانوا يزعمون انهم مسلمون - 00:35:50ضَ

فهم عند الله شرار الخلق وقد جاء في الحديث الاخر ان الساعة آآ انها تقوم آآ جاء في الحديث ان ان من ان من اشر الناس الذين تدركهم الساعة وهم احياء - 00:36:12ضَ

والذين يبنون على القبور. فاشر الناس والعياذ بالله هاتان الطائفتان الذين تدركهم الساعة وهم احياء لان الساعة لا تقوم الا على الكفار. ما تقوم في الارض من يقول الله الله - 00:36:31ضَ

والصنف الثاني الذين يبنون على القبور يتخذون المساجد على القبور فهم شراء الخلق عند الله عز وجل. وان صور لهم شياطين الانس والجن ان البناء على القبور من محبة الصالحين - 00:36:49ضَ

هم الان يقولون هذا تعظيم للصالحين ومحبة للصالحين وتقدير لجهودهم. تخليد لذكراهم يقولون هؤلاء علماء وهؤلاء مجاهدون وهؤلاء كوننا ننساهم هذا ما يتناسب لا نبني على على قبورهم تقديرا لهم ولجهودهم - 00:37:05ضَ

من اجل ان لا ينسى تاريخهم هذا كلام باطل والعياذ بالله زينه لهم شياطين الانس والجن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك واخبر انه من شرار الخلق - 00:37:26ضَ

واما جهادهم وصلاحهم فهذا لن يظيع عند الله سبحانه وتعالى هذا لن يظيع عند الله سبحانه وتعالى ولن ينسى المسلمون سلفهم وعلمائهم الصالحين ابدا لن ينسوهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا - 00:37:42ضَ

ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فالمسلمون لا ينسون سلفا بل يحترمونهم ويدعون لهم ويستغفرون لهم ويتبعونهم ويقتدون بهم لا ينسوا سلفهم ابدا ويترضون عنهم ويترحمون عليهم فهذا مشروع ترظي عنهم والترحم عليهم والدعاء لهم والاقتداء بهم - 00:37:59ضَ

والاستفادة من علمهم هذا مشروع اما البناء على قبورهم هذا ليس من دين الاسلام لانه يؤدي الى الشرك والكفر بالله عز وجل. وما حصل الخلل بالمسلمين الا لما بنيت هذه المزارات وهذه المشاهد على القبور - 00:38:27ضَ

فحصل الخلل في المسلمين من ذاك التاريخ واول من دس البناء على القبور كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اول من دسه الشيعة الفاطميون الشيعة الفاطميون لما استولوا على مصر وعلى بلاد المغرب وعلى كثير من بلاد المسلمين - 00:38:46ضَ

دسوا على المسلمين البناء على القبور فتبعهم الصوفية بعد ذلك واستمروا على هذه الطريقة الشيطانية ولا يزال المسلمون يعانون من هذا الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن من فعل - 00:39:06ضَ

نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيرا ثم ايضا مما يدل عليه الحديث المسألة السابعة وهي مهمة جدا انها لا تصح الصلاة - 00:39:27ضَ

في المساجد المبنية على القبور المسألة السابعة انها لا تصح الصلاة في المساجد المبنية على القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن ذلك ولعن من فعله والنهي يقتضي - 00:39:46ضَ

الفساد فساد المنهي عنه فلا يجوز الصلاة عند في المساجد المبنية على القبور لان الصلاة عندها من اتخاذها مساجد. وقد قال صلى الله عليه وسلم الا فلا تتخذوا القبور مساجد - 00:40:04ضَ

فاني الهاكم عن ذلك هذا دليل على ان الصلاة في هذه المساجد المبنية على القبور سواء قبر الحسين او قبر علان او فلان لا تصح الصلاة فيها لانها ليست مساجد - 00:40:21ضَ

فانما هي مشاهد شركية لا تجوز الصلاة فيها المسألة هل الثامنة وجوب هدم هذه المساجد المبنية على القبور لانها منكر والمنكر تجب ازالته عند القدرة ويجب على اهل السلطان لو السلطان والنفوذ - 00:40:38ضَ

يجب على ذوي السلطان والنفوذ ان يهدموا هذه القبور اذا قدروا عليها لقوله صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا تدع امرا مشرفا الا سويته - 00:41:01ضَ

يعني هدمته وسويته بالارض ولا صورة الا طمستها لان هذه وسائل الشرك نعم. الحديث متفق عليه الحديث اصله ان ثمامة ابن اثال آآ تميل او رئيس اهل اليمامة في نجد - 00:41:21ضَ

ذهب يريد العمرة مشرك وكان مشركا ورئيسا للرؤساء المشركين وله شأن صولة ذهب يريد العمرة تصادف سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوه واسروه وذهبوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ربطه في سارية المسجد - 00:41:46ضَ

ظبطه في سارية المسجد وجعل صلى الله عليه وسلم يمر عليه كل يوم ويقول له ما عندك يا ثمامة فيقول خيرا ان تنعم تنعم على شاكر وان تريد مالا اعطيناك - 00:42:19ضَ

ثم يأتيه في اليوم الثاني فيقول له ماذا عندك يا ثمامة؟ فيقول خيرا. ان تنعم تنعم على شافي. وان تقتل تقتل لا دم وان تجد مالا اعطيناك ما تريد في اليوم الثالث - 00:42:37ضَ

قال له قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اطلقوا ثمامة فاطلقوه فكوا اسره فذهب الى مكان قريب من المسجد فيه ماء اغتسل تنظف ثم جاء واعلن اسلامه شهد ان لا اله الا الله - 00:42:55ضَ

وان محمدا رسول الله دخل في الاسلام ثم اعلن انه سيمنع سيمنع الطعام عن اهل عن اهل مكة. لان اليمامة كانت تنتج الحبوب كانت اليمامة تنتج الزراعة والحبوب وكانوا يمولون الحجاز بها - 00:43:15ضَ

فبعد اسلامه اعلن انه سيقاطع اهل مكة يعني سيظرب عليهم الحصارا اقتصاديا كما يسمى في هذا العصر النبي صلى الله عليه وسلم لما من عليك واطلقه اثر ذلك في نفسه فاحب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:43:39ضَ

ودخل في الاسلام وصار مع المسلمين ضد المشركين. الشاهد من هذا الحديث فيه احكام كثيرة اولا فيه ما ساق المصنف هذا الحديث من اجله في هذا الباب وهو جواز دخول الكافر في المسجد - 00:44:00ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم ربط فيه ثمامة وهو مشرك وبقي فيه ثلاثة ايام ففيه جواز دخول الكافر في المسجد. اذا كان هذا لمصلحة كان يرجى اسلامه او يأتي هو - 00:44:19ضَ

وافدا الى المسؤول من المسلمين يأتي برسالة او يأتي سفارة فله ان يدخل المسجد ليبلغ ما جاء به او او ان ان ولي الامر يرى ربطه في المسجد واسره في المسجد ايقافه ما يسمى الان بالايقاف او السجن - 00:44:37ضَ

فهذا يدل على جواز دخول الكافر الى المسجد اذا كان اذا كان لحاجة ولمصلحة او يكون مهندس او عامل يعمل عمل في المسجد او بنى يعمل عمل في المسجد فلا بأس بذلك - 00:45:03ضَ

لان المشركين كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. دخل عليه نصارى نجران ودخل عليه ثمامة ودخل عليه عدي بن حاتم ودخل عليه قبل ان يسلم دخل عليه خلق كثير - 00:45:24ضَ

من المشركين ادل على جواز دخولهم المسجد وهذا ما ذهب اليه كثير من اهل العلم الا المسجد الحرام فان الله جل وعلا يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. المسجد الحرام مستثنى - 00:45:38ضَ

لا يمكن المشركون من دخوله بل لا يدخلون الحرم كله داخل الاميال لا يمكنون من دخول الحرم لان الله منعهم من ذلك. اما بقية المساجد فالذي عليه جمهور اهل العلم جواز دخولهم فيها - 00:45:59ضَ

وذهبت طائفة من اهل العلم الى انهم لا يدخلون سائر المساجد لا المسجد الحرام ولا غيره مستدلين بقوله تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه فسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها - 00:46:18ضَ

ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين ولكن الواقع ان هذه الاية انما هي فيمن تسلط على المساجد من تسلق من المشركين على المساجد ومنع المسلمين منها فما منع المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية - 00:46:37ضَ

ومن معه من المسلمين من دخول المسجد الحرام وكما منع النصارى آآ في وقتهم الدخول الى بيت المقدس وقذروه بالزبالات فالاية انما هي فيمن تسلط على المساجد ومنع اهلها من دخولها منع اهلها - 00:47:00ضَ

من دخولها قال تعالى وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياء من اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون فمن تسلط على المساجد من المشركين ومنع المسلمين منها فان عليه هذا الوعيد - 00:47:24ضَ

وليس في الاية ما يدل على منع دخول الكافر العادي الذي ليس له تسلط ولم يمنع المسلمين منها وبهذا تجتمع الادلة لهذا تجتمع الادلة يدل على جواز دخولهم للحاجة الا المسجد الحرام فانهم لا يدخلونه - 00:47:43ضَ

لان الله نص عليه المسألة الثانية في الحديث دليل على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحكمته في الدعوة الى الله عز وجل حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحكمته في الدعوة الى الله عز وجل فانه لم يعاجل - 00:48:04ضَ

لم يعادل هذا الكافر والمشرك لم يعاجله بالعقوبة والانتقام وانما امهله اعطاه المهلة وتلطف معه حتى اثر ذلك في قلبه وتسبب ذلك في دخوله في الاسلام. وهكذا يجب على الدعاة الى الله عز وجل - 00:48:32ضَ

ان يكونوا على خلق الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة والتلطف مع المدعوين والرفق بهم حتى يهديهم الله سبحانه وتعالى. اما اذا قوبلوا بالعنف والعجلة والطيش فان هذا ينفر عن الاسلام - 00:48:55ضَ

ويأتي بنتيجة عكسية المسألة الثالثة في الحديث دليل على قضية السجن والايقاف فان النبي صلى الله عليه وسلم اوقف هذا الرجل وسجنه في المسجد وربط فاذا كان السجن فيه مصلحة - 00:49:13ضَ

اذا كان السجن والايقاف فيه مصلحة فانه مشروع وعنه ان عمر رضي الله عنه مر بك الشام ينشد في المسجد فلحظ اليه فقال وهذا ايضا يجوز في المسجد وهو انشاد الشعر - 00:49:41ضَ

لا يجوز انشاد الشعر في المسجد لان حسانا رضي الله عنه حسان بن ثابت الانصاري شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم الذي دافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم ودافع عن الدعوة دفاعا قويا - 00:50:08ضَ

حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شعره اشد عليهم من وقع النبل فا حسان رضي الله عنه كان ينشد الشعر يعني يلقيه معناه ينشده يعني يلقيه في المسجد على الحاضرين فمر عمر رضي الله عنه قال - 00:50:25ضَ

لحظة يعني نظر اليه نظر استنكار نظر اليه نظر استنكار كأن عمر لا يرى انشاد الشعر في المسجد فبين له حسان رضي الله عنه انه كان يفعل ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه - 00:50:42ضَ

اقره على ذلك فقال كنت انشده وفيه من هو خير منك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسان ذكر الدليل ذكر الدليل وهو اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم له على ذلك - 00:51:00ضَ

فدل على جواز انشاد الشعر في المسجد وقد ذكروا ان حسان كان ينشد قصيدته التي هجا بها المشركين الهمزية التي هجى بها المشركين ورد على شاعرهم آآ الذي تناول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:17ضَ

وهو ابو سفيان ابن الحارث ثم ان هذا الرجل من الله عليه بالاسلام واسلم رظي الله عنه المهم ان حسان كان ينشد هذه القصيدة العظيمة ذات الاصابع فالجواء التي منها يقول - 00:51:40ضَ

عدمنا خيلنا ان لم تروها آآ تثير ها تثير النقع موعدها كداء الى اخرها يقول هجوت رسول الله فاجبت عنه هجوت محمدا آآ هجوت رسول الله اجبت عنه فخيركما لشركما فشركما لخيركما الفداء - 00:51:58ضَ

اتهدوه ولست له بكفء وانت مجوف نخب هواء الى اخره فان فان نفسي واهلي وعرضي لعرض رسول الله لعرض محمد لعرض محمد منكم وقاء الى اخره. قصيدة عظيمة يعني وكان رضي الله عنه ينشدها - 00:52:26ضَ

على الصحابة لانها قصيدة عظيمة فيها دفاع عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانتصار للحق فالشاهد من الحديث جواز انشاد الشعر في المسجد لكن ورد حديث اخر عند ابي داود وعند الترمذي وابن خزيمة - 00:52:52ضَ

فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ايشاد الاشعار في المساجد. فما الجمع بين الحديثين الجمع بينهما ان الشعر يختلف الشعر النزيه والشعر الذي فيه دعوة الى الله عز وجل ودفاع عن المسلمين لا بأس بانشاده في المسجد - 00:53:12ضَ

كشعر حسان رضي الله عنه اما الشعر الهزيل والشعر الذي فيه هجاء او فيه مجون فهذا لا يجوز انشاده في المسجد فيكون النهي عن الشعر غير النزي فلا يجوز انشاء ابوه بالمسجد لان الغالب الغالب ان الشعر لا يخلو من من شر. قال تعالى والشعراء - 00:53:33ضَ

يتبعهم الغاوون الم تر عن نوم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا انتصروا من بعد ما ظلموا. الشعر على قسمين شعر نزيه مفيد - 00:53:56ضَ

هذا لا بأس باشاده وروايته والاستفادة منه وشعر هجين فيه فيه سب وفيه هجاء للناس او فيه مجون وخلاعة ووصف للفحش فهذا لا يجوز انشاده لا في المساجد ولا في غيرها وفي المساجد - 00:54:15ضَ

اشد اه هذا ما يجمع به بين الحديثين نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا بطاعة في المسجد فليقل لا لا ردها الله عليك الا المساجد قد كتبنا لهذا. رواه مسلم - 00:54:36ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لذلك. هذا ايضا فيه بيان شيء لا يجوز. في المساجد وهو انشاد - 00:55:02ضَ

الظوال الانشاد معناه السؤال عن الشيء الانشاد معناه السؤال عن الشيء المفقود هذا هو الانشاد والضالة هي الضائعة من من الدواب الضالة هي الضائع من الدواب اما الضائع من غير الدواب فيقال له لقطا - 00:55:18ضَ

الظائع من الدراهم او الدلاليق او الثياب او الاواني هذا يقال له نقطة اما الضائع من الدواب فانه يقال له ضالة فالذي ينشد ضالته في المسجد قد فعل محرما لان المساجد لا لم تبنى - 00:55:47ضَ

لامور الدنيا والسؤال عن امور الدنيا والبحث عن الضائعات من الاموال الامر لا يجوز من سمعه فانه ينكر عليه ولا يسكت ننكر عليه ويقول لا رد الله عليك معاملة له - 00:56:14ضَ

لنقيظ قصده فهو انما سأل عنها في المسجد لاجل ان ترد عليه. فيدعى عليه بنقيض قصده عقوبة الله ويقال له لا ردها الله عليك. ثم يبين له الحكم فيقول فان المساجد - 00:56:40ضَ

لم تبنى لذلك فدل هذا الحديث على منع شاد الظوال في المساجد يعني السؤال عن الاشياء المفقودة لا يجوز السؤال عنها في المساجد لان هذا فيه امتهانا للمساجد ودل على انكار المنكر - 00:56:58ضَ

ودل على مشروعية الدعا عليه بنقيض قصده عقوبة له والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال اه بالمناسبة هذا اخر درس هذا اخر درس الى العام القادم ان شاء الله - 00:57:22ضَ

لاجل الا تتكلف المجيء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فضيلة الشيخ الذي بني على هذا القبر - 00:57:54ضَ

خصوصا اذا كان الانسان قريبا في هذا البلد حكم انه لا يصلي فيه لان صلاته غير صحيحة فلا يصلي فيه لكن صلي في مكان اخر نلتمس مكان الاخر والارض واسعة ولله الحمد - 00:58:20ضَ

نعم المساجد الورعاه من اجل ايش؟ او بعد مدة معلومة. نعم ينكر عليه لا توضع القمامات في المساجد ولو كانت مسطول او في صناديق يخرج في الحال تخرج في الحال. نعم - 00:58:38ضَ

المقام لمن اتخذ قبور مساجد هذه الايام قاتلهم الله وهم من المسلمين ليسوا من المسلمين الذين يبنون ويقصدون هذا ويبنونه ليسوا من المسلمين. من من فعله وهو مسلم يرتد عن الاسلام - 00:59:13ضَ

وليسوا مسلمين فيقال قاتلهم الله ويقال لعنهم الله كما لعن اليهود والنصارى. نعم ما حكم الدعاء في المسجد فان بعض التجار فيهم ساعة من المسجد فيقول مغفورا فيها محلات الدنيا لبيع الشجرة فهل هذه الدعاء - 00:59:32ضَ

نعم هذا ممنوع ممنوع نشر الدعايات التجارية او غيرها في المساجد لا ينشر اعلانات عن تجارة او عن اه تأجيرات او اعلان لطلب مم محل التأجير او ما اشبه ذلك كل هذا ممنوع في المساجد لا يعلم شيء - 00:59:56ضَ

الساعات اللي عليها دعايات تمسح تمسح الدعاية وكذلك التقويم اللي عليه دعاية شركة او دعاية محل تمسح الدعاية او بتقويم ليس فيه دعاية المهم لا يجوز اعلان الدعايات في المساجد - 01:00:17ضَ

لانها لم تبنى لاعلان التجارة وطلب امور الدنيا لا فضيلة الشيخ او البصل او غيره مما يحدث وقت الصلاة فهل يصلي وفيه هذه مضاعفة الا يصلي الله جماعة النبي صلى الله عليه وسلم منع من الحضور - 01:00:36ضَ

الى المسجد لانه يؤذي المصلين لكن ان كان بامكانه ان يزيل هذه الرائحة اذا وجد مثلا اشياء تزيل هذه الرائحة انه يزيلها اما اذا بقيت فيه وهي ظاهرة وتنتشر على من حوله - 01:01:02ضَ

فانه لا يصلي في المسجد لانه بهذا يخالف نهي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ كيف بلغتم الا من اشتد بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ في ناحية المسجد فيقول فما - 01:01:19ضَ

قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن في مسجده وانما كان في بيته دفن صلى الله عليه وسلم في بيته والحكمة في ذلك انه لو دفن في البقيع او في غيره - 01:01:37ضَ

ربما يحصل من الناس فتنة حوله فهو دفن في بيته صيانة له عن الافتتان وكان بيته خارج المسجد الى ان يسرع المسجد في عهد الوليد ابن عبد الملك فادخل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد - 01:01:52ضَ

بيت مسجد الرسول مبني قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بزمان طويل حينما قدم المدينة اول ما بدأ ببناء المسجد وليس فيه قبر فلم يؤسس على قبر ولم يبنى على قبر ولم يدفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:02:09ضَ

فانما دفن في بيته حفاظا عليه كون بعض الخلفاء تصرف وادخل الحجرة في المسجد هذا خطأ بلا شك لكن لا يقال ان هذا ان مسجد الرسول بني على قبر ولا تصح الصلاة فيه ولا ولا - 01:02:27ضَ

هذا كلام جاهل او كلام مغالط نعم فضيلة الشيخ ما حكم اتقاء او اقامة اسبوع من المساجد؟ وهل هذا يا اهل البدع المحدثات لا شك انها ليس بعمل طيب. المساجد يعتنى بها في كل السنة. ليس - 01:02:43ضَ

العناية بها في اسبوع فقط هذا مجرد تشبه بالايام الاخرى اسبوع الشجرة اسبوع النظافة اسبوع كذا هذا لا يجوز لا يجوز عمل اسبوع المساجد المساجد يعتنى بها وتنظف في كل السنة وفي كل يوم ولله الحمد - 01:03:04ضَ

لا في اسبوع خاص لا واحنا مع بعض ايضا هذا تشبه بالكفار لان الايام هذي والاسابيع ما الجثة الا من عادات الكفار ما عرفناها من قبل نعم. والناس يغرسون ويزرعون في كل السنة ولا حطوا اسبوع خاص - 01:03:23ضَ

ها ولا الطفل ولا الام ولا ولا كل هذي عادات جاهلية. نعم فضيلة الشيخ المنهج اسلام المساجد في الحي واحد تقارب المساجد لا غير مشروع لان بعضها يغر ببعض تقاربها تجاورها هذا غير مشروع لان فيه اضرارا - 01:03:46ضَ

بصفافهم في جماعات المساجد وايضا الاصوات الان اصبحت تؤثر على المجاورين فالمساجد يكون بينها مسافات مناسبة حسب الحاجة اما الاكثار من المساجد في بعظ الحارات تزاحمها هذا غير مشروع وفيه اضرار. بينما بعض الحارات ليس فيها مساجد - 01:04:12ضَ

هناك مسافات ليس فيها مساجد فلو ان هذه المساجد المزدحمة وزعت على البلد ووزعت على الحارات لكان هذا انفع واعظم لاجر من بناه نعم فمن اراد ان يبني مسجدا فانه يتحرى المكان المحتاج لذلك اذا كان يريد الاجر يتحرى المكان المحتاج - 01:04:37ضَ

لهذا ويبني فيه المسجد نعم فضيلة الشيخ دانا رجل في السودان مسجدا بتمويل من احد المحسنين وقبل ان يحتمل هذا المسجد ما الذي كان مشرفا عليه فقام اهله من خلال هذا المسجد. والان في المسجد اكتمل تقام به الصلاة والجمعة. والناس على خلافة الفرض - 01:05:00ضَ

واحيانا لا تصح الصلاة في هذا المسجد اذا كان القبر داخل المسجد فلا تصح الصلاة فيه والواجب نبش القبر ينبش القبر وينقل الى المقابر الى مقابر المسلمين يدفن مع المسلمين - 01:05:25ضَ

يبعد عن المسجد فاذا كان اذا كان القبر هو الاول وبني المسجد عليه فان المسجد يهدم لانه حدث اما اذا كان العكس المسجد هو القديم ثم دفن الميت فيه بعد ذلك فان القبر ينقل ويبقى المسجد - 01:05:43ضَ

اما ان يبقى مسجد وقبر فهذا لا يجوز في الاسلام. نعم فضيلة الشيخ في المسجد كيف يعلن عنه خارج المسجد يعلن عنه خارج المسجد يعرف عند باب المسجد ميلادي من شهر كذا من رأى كذا خارج المسجد - 01:06:04ضَ

ما ما في مانع خارج المسجد على الباب ما خاب لا فضيلة الشيخ المحتاج لا بأس ان يسأل في المسجد اذا كان محتاجا اما اذا كان غير محتاج فانه حرام عليه السؤال في المسجد وفي خارج المسجد - 01:06:23ضَ

السؤال انما يجوز للحاجة فقط اما السؤال من غير حاجة فانه حرام وما يأخذه من السؤال عن غير حاجة يكون سحتا وجمرا في جهنم كما جاء في الاحاديث من سأل الناس تكثرا فانما يسأل جمرا - 01:06:46ضَ

فليقل له ليستكثر ومن سأل من غير حاجة جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خدوش والعياذ بالله يعني تكون سيمة سيئة في وجهه وكذلك يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة من لحم - 01:07:05ضَ

الوعيد في هذا شديد فاذا باطل هذا انه يسأل في المساجد وهو من غير حاجة فالامر اشد - 01:07:22ضَ