Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد - 00:00:00ضَ

لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في تلاعب في تلاعب المكفرين لاهل السنة والايمان بالدين كتلاعب الصبية - 00:00:20ضَ

التلاعب منكم بالدين والايمان مثلك لعب الصبيان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فان المخالفين لاهل السنة والجماعة يتلاعبون بالدين وبالاهل الدين. يتلاعب الصبيان اذا - 00:00:40ضَ

او مع الدين لا يعملون كما اوجب الله سبحانه وتعالى اعتقادا وعملا ومع اهل الدين منهم ويتنفسون بتمسكهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه اشد انواع التلاعب لان التلاعب بالدين واهل الدين واثره - 00:01:11ضَ

الذين اتخذوا دينهم عذرا ولعنة حاول للنصوص والادلة يحررونها حتى توافق ولا يخافون الله سبحانه وتعالى هذه صفتهم وهذا من الدين واهله وان كانوا يتسمون بالعلم يسمون ابن الله وانه اهل عقل واهل قرائن عقلية - 00:01:54ضَ

صوت الواقع ليسوا من العقل في شيء لان العقل الصحيح لا يقارن لا يخالف النقد الصحيح فهم ليسوا مع الكتاب وليسوا مع العقول ضيعوا اهل الجميع التلاعب منكم بالدين والايمان مثل تلاعب الصبيان. كما - 00:02:48ضَ

كم تأتي واستفهامهم قطرية بمعنى كبير كم؟ يعني بمعنى كبير. كثير منكم التلاعب. نعم قصفت قلوبكم كما كسبت عقول لكم فلا تزكو على القرآن القرآن كسوف ومراد الدين. وسوء القمر والشمس في هذا اليوم في هذا ضوء الشمس - 00:03:22ضَ

فهم عقول خسفت بمعنى ذهب ضوئها وذهب نورها واصبحت في ظلم بسبب اعراضهم عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاولمت عقولهم اصبحت مكشوفة ومكسوفة كانوا راقين نعم خسفت قلوبكم كما كسبت - 00:03:56ضَ

لكم فلا تزكوا على القرآن. كم ذا تقولوا مجمل ومفصل وظواهر عدلت عن الايقان قال نصوص الكتاب والسنة. يقولون ما تفيد اليقين ولا تفيد العلم لان مجملان ومطلقان وموارد فلا يستفاد منها اهل اليقين. اليقين عند الله من قواعد المنطق وعلم الكلام - 00:04:28ضَ

لان هو الضرائب عندك. اما الكتاب والسنة يقولون طوائف ومجملاته. ومطلقات ومقيدات والى اخر ما يقولون حمزة حتى اذا رأيوا الرجال اتاكم فاسمع لما يوحى بلا برهان. اما اراد الجنة - 00:05:02ضَ

عندكم هي الحق عندكم. يقدمون اراء الرجال واراء شيوخا شيوخكم. لانها هي اليقين وهي الحق واما القرآن والسنة لا هي ظواهر مجملات الى اخره. نعم. واحات اخبار احات لا اقل ما يقول - 00:05:40ضَ

مثل الخفافيش التي ان جاءها ضوء النهار ففي قوى الحيطان جمع قفاش وهو طائر معروف يسمى القفاش والقواص يسميه العامة اسحاق لانه بالنهار ما يصوم ما يصير بالنهار. النهار يأوي الى البترول والى - 00:06:04ضَ

الى اه امثلة يبقى فيها مدة النهار. فاذا جاء الليل صار يوصف لان بصره وهو رجال سميت الكفاح لان الاخش ضعيف البصر خطة اما النهار اذا جاء طلعت الشمس ابدا - 00:06:34ضَ

هذا مثل الضرر اولى انه اذا جاءت نصوص الكتاب والسنة صاروا ما يبصرون. واذا جاء عقول الرجال فهم يمتصون يستدلون بها مثل هذا الطائر الضعيف المسكين الني. يعني الضوء في النهار. ولا يخرج الا بالليل بالظلام - 00:07:00ضَ

هذه الطريقة لا يقصدون ولا ينشرح صدورهم الا بالدين والطالب اقوال الناس اما قال الله وقال رسوله هذا مثل نعم عميت عن الشمس مثل الخفافيش التي ان جاءها ضوء النهار تفيق والحيطان هو جمع قوة هنا ليس فورا - 00:07:30ضَ

تتهافت فيها وصادفها من الليل نعم عميت عن الشمس المنيرة لا تطيء. وهداية فيها الى الطيران حتى اذا ما الليل جاء ظلامه جانت بظلمته بكل مكان هذا مثله مثله مثل الخفافيش - 00:08:06ضَ

التي قال الله وقال رسوله نفسوا رؤوسهم ولووا اعناقهم او قرنوا من المجلس لا يدركون سماعهم كما لا يذل الكفار والنهار. فاذا جاء الظلام قال فلان هذا رأي فلان وهذا - 00:08:40ضَ

وانشرح الصدور كلها. نعم. فترى حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان. يكون الموحد مع اهل اللحن. الموحد الذي الكتاب والسنة يكون ما هو دينه ماذا يعمل معهم؟ لا يقبلون الحق - 00:09:04ضَ

يريدونه ان يأتي معهم على الظلام يريدهم يأتون الى الحق وهم يريدونه الى الضلال معهم ويا قوم مالي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار. هذه طريقة اهل الضلال لاذنه يا محنة العينين والاذنان - 00:09:32ضَ

والموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان. يكون دين مع نعم نعم. ورحمة اهل بعينه ولاذنه يا محنة العينين والاذنان. فلا يسمع فلا يسمعن باطلا منهم ولا يرى الا الباطل منهم - 00:10:01ضَ

روى منتحر بينهم لا ان قال حقا كفروه وان يقولوا باطلا نسبوه للايمان ان قال كلمة الحق في القول قال قال الله قال رسوله كفروه يقول الرحمن على العرش استوى - 00:10:21ضَ

الله في السماء كما قال الله سبحانه وتعالى واذا اثبت لله ان يبين والوجه قالوا هذا ميسر وهذا وهذا كافر يتلوه الله في العلو وهكذا كما سبق كلامه وتنصيبهم اهل السنة بالحشوية والمجسمة نعم. ان قال حقا كفروه وان يقولوا باطلا - 00:10:46ضَ

نسبوه للايمان. اما الباطل من الاقوال الباطلة يقولون هذه هي الايمان. هذه هي العقيدة. واذا يسمون كتبهم يسموه الكتب اهو التي هي علم الكلام والجدل يسمونها علم التوحيد. علم التوحيد واما كتاب - 00:11:23ضَ

فلا يسمون علم التقوى هذا موجود الان كتبه كله. المكاتب يسمونها علم التوحيد. تكون خطبة الجدل والمنطق كما هو مشاهد في كتبهم المطبوعة الان عندهم علم التوحيد هو علم الاسم. ولذلك اذكر خالية من قال الله وقال الرسول - 00:11:43ضَ

لو قرأت في الارسال من جويري ولا غيره من كتبهم ما قال الله قال الرسول. كل عطيات عقيدات وطلعت منطقية يسمونها التوحيد الذي هو حق الله على العبيد حقه هذا توحيد العلم مع انه كل ابوابه باب قول الله كذا وكذا - 00:12:18ضَ

كتاب قول الله وما خلقت الجن والانس او الكتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس كل ما كلام في كلام الله وكلام رسوله يقولون لا هذا ما هو التوحيد هذي ظواهر - 00:12:47ضَ

واحاد ترى لانه ايه بيسبت الاسرة والصفات لله؟ فهذا يلزم عليه التكسير ولذلك يقول الرازي في تفسيره في سورة سبأ او في سورة الكهف يقول لمحمد بن خزيمة كتاب اسميه كتاب التوحيد وهو في الحقيقة - 00:13:05ضَ

كتاب التوحيد المشهور رحمه الله يسميه كتاب الشرك نسأل الله العافية حتى اذا ما رده عادوه مثل لعداوة الشيطان للانسان. اذا لم يقبل الموحد اقواله كعداوة الشيطان للانسان. عداوة سهلة. عداوة عميقة. من العداوة - 00:13:40ضَ

واحد الشيطان للانسان نسأل الله العافية لا لشيء الا لان الموحد يتمسك بكتاب الله وسنة رسوله ولا بهما شيئا هم يتمسكون بامواله. علمائهم ولا يعدلون بها شيئا على النبي قالوا له خالفت اقوال الشيوخ ولم يبالوا الخلف للفرقان - 00:14:12ضَ

اقوال الشيوخ ليسوا معصومين اقوال الشيوخ تعرض على الكتاب والسنة على الكتاب والسنة فما كان منها صوابا يقبل وما كان خطأ يرد اول واحد هم عندهم العطش لا الكتاب والسنة يعرضان على اقوال السنة فما وافق اقوال الشيوخ من القرآن او السنة قبل - 00:14:41ضَ

على على العكس من اهل السنة والجماعة هل يجتمع هذا وهذا المسلمين يجب انهم يتوحدون شيعة سنة ومعتزلة بين النقيضين ما يمكن تجمع بين فرقة ضالة وكافرة وفلقة موحدة مبتدأ متمسكا بالكتاب والسنة - 00:15:04ضَ

يلقى مصدرها كتاب السنة وتلقى مصدرها اقوال اهل الضلال ما يمكن تجمع بين اخي وبينك ابدا لا عايشة مع المسلمون الا اذا توحدت عقيدته عن الكتاب والسنة كما كان السلف الصالح - 00:15:36ضَ

رحمه الله لا خالفت اقوال الشيوخ فانتم خالفتموا من جاء ونحن مخالفون. لكن اي كلابين حق نحن طالبنا اهل الضلال ووافقنا القرآن. انتم بالعكس واخدم عن الضلال وخالفتم القرآن فاي خلافين اولى؟ لا شك ان الاولى الا في اهل السنة والحكم - 00:15:56ضَ

قال اقوال الرجال التي لا دليل عليها ولا مستمع لها الكتاب والسنة لا طالبتموا قول الرسول وانما خالفت من جراه قول فلان يا حبذا يقول الموحد انتم خالفتم قول الرسول. وانا خالفت قول الرجال - 00:16:27ضَ

فاي خلافين حق. نعم. يا حبذا لا عين الوفاق لطاعة الرحمن نعم هذا هو الحق من خالف الباطل واخذ بالحق فنعمة الخلاف نعم المخاطرة ما تسمى خلاف تسمى مخالفة لعبة المخالفة - 00:16:53ضَ

ان يقارب اقوالا اهل الضلال تأخذ بالحق نعم اوما علمت بان اعداء الرسول عليه عام الخلف بالبهتان لشيوخهم اوما علمت بان اعداء الرسول لعليه عام الخلف بالبهتان. الرسول الكفار الذين في عهد الرسول - 00:17:16ضَ

لماذا قاله الرسول لان الرسول يدعوه الى الله وهم يريدون البقاء على الله والعزى والاصنام وما يعبده هذا هو فهم خالفوا الرسول بلاد هؤلاء مثل خلاف السابقين كفار قريش كفار العرب - 00:17:42ضَ

للرسول صلى الله عليه وسلم سواء باليوم. نعم. الرسول يدعوه الى الكتاب والسنة وهم يدعون الى الضلال والبقاء على الشرك والكفر ودين الاباء والاجداد نعم اوما علمت بان اعداء الرسول لعليه عاب الخلف بالبهتان لشيوخهم ولما عليه قد مضى - 00:18:06ضَ

واسلافهم في سالب الازمان لابائنا واجدادنا يا محمد ما سمعنا بهذا في الجنة الاخرة يعني ملة قريش الا الذي شهد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة هذا الذي جاء محمد فسمعناه. قريش - 00:18:35ضَ

من هذا الا اختلاق اي حد كذبه محمد عاشق الليلة في الفارحة. هؤلاء مثل اولئك. نعم ما العيب الا في خلاف ان الصلة رأي الرجال وفكرة الاذهان. الا يكفي مخالفة النصوص - 00:19:07ضَ

واصله مخالفة اراء الرجال فليست عيبا هذا هو الحق الذي يخالف اقوال الرجال التي تخالف النصوص الوحي نعم انتم تعيبون بهذا وهو من توفيقنا والفضل للمنان. عليه التمسك بالكتاب والسنة وهذا من توفيق الله - 00:19:29ضَ

اي هدانا بذلك على على شكر لله سبحانه وتعالى ولم يجعلنا مثلكم فلان وعلان الجد والاقوى والخارة وما عليه الناس نعم فليهنكم خلف النصوص ويهلنا خلف الشيوخ ايستوي الخلفان؟ هذا من باب السخرية يقول - 00:19:53ضَ

قل باللصوص تهنئة ولكن الواقع ما في هذا تهيئة لكن هل الفرق سخرية منه مثل فبشرهم بعذاب طيب البشارة الاصلية في الخير قال الله جل وعلا فبشرهم بعذاب السخرية ولاهلنا موافقة النصوص لان هذا هو الحق وهذا هو الذي يهنى يهنئ به - 00:20:26ضَ

ولا يهنئ الا من نجا من الخطأ اما الذي وقع في الخطر فهذا لا يهنى يعذب نعم. والله ما تسوى عقول جميعها للارض نصحا صح ذا تبيان حتى نقدمه والله ما تسوي عقول جميعها للارض نصحا صح ذا تبيان. نعم جميع - 00:20:58ضَ

نرى الناس من اول القوم الى اخره. لا تعادل نصا واحدا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لو الجماعة اقوالا للناس من اول الى اخرهم لا تساوي نصا واحدا. اية واحدة في كتاب الله - 00:21:26ضَ

او حديثا واحدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا حق والباطل ما ما تفيد كثرته ولو كثرة الحق الا وان كان قليلا فان به الخير والبركة حتى نقدمها عليه معرضين. ان مأولين محربي القرآن. اي نعم - 00:21:47ضَ

ما تسوي نص واحد حتى نحلفه من اجلها والله ان النص فيما بيننا لاجل من ارائكم لفلان. النص عند اهل الحق النص اجر من جميع الاراء عند اهل الحق لان مرادهم الحق. هدفهم الحق - 00:22:17ضَ

ما هو بادب ارضاء الناس او قول فلان او المجاملات او عجيب ما في مجاملة مساومة او يرضى لاحد لا يقبل المساومات والمجاملات وارضاء الناس على الباطل عقب لا تأخذه في الله لومة لا - 00:22:43ضَ

فلا تخشوه واخشوه. ابدا والله لم ينقم علينا منكم ابدا خلافا نص للانسان الا خلاف الاشعري بزعمكم وكذبتم وانتم على الانسان. نعم الاولى الاشاعرة والفرقة من من هؤلاء من هؤلاء الطلاب ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري ابي الحسن عمرو بن سعيد الاشعري - 00:23:10ضَ

وكان في اول امره معتزلية كان على مذهب المعتزل تكلمت على ابي علي الجبان. وكانوا اذا طويلا واخذ عنه علم الاعتزاز. وعاش الاعتزال المدة ثم ان الله هداه وادرك ان مذهب الاعتزال باطل. فقام امام الناس يوم الجمعة - 00:23:52ضَ

واعلن رجوعه عن مذهب الاعتزال في المسجد الجامع وقال اني خلعت مذهب المعتزلة كما اخلع ثوبي هذا. ثم خلع ثوبه امامه وتبرأ منه واخذ بقول اهل السنة خصوصا قول الامام احمد في كثير من الصفات كما صرح بذلك الكافر فقال - 00:24:21ضَ

الاسلاميين بلاد المرسلين ان يتداول الذين ينتسبون اليه ما رجعوا كما رجع وكتبوا عليه كذبوا عليه يسموه انفسهم اشاعرة هؤلاء الشهداء لو كانوا اشاعرة رجعوا معه كما رجع فهم مروا على مذهبه الاول - 00:24:49ضَ

فكذبوا عليه رحمه الله كبرتموا من قال ما قد قاله في كتبه حقا بلا كتمان. ما قاله الحسن الاشعري من كتبه والعبادة من انه على مذهب الامام احمد بن حنبل - 00:25:20ضَ

وانه يقول بالاستواء على العرش وبعلو الله على خلقه ويقول بان لله وجها ويديه وسمعا وبصرا كل هذا ذكر في كتاب المقالات في كتابه الاسلام فصارت اهل السنة والجماعة ولكنهم ينتسبون اليه زورا وبهتانا. انتسبوا الى اليه وهم يخالفونه - 00:25:43ضَ

هذا خطأ ليس هو شاعر هؤلاء الطلابية ومعتزلة لان الاشعري تخلى عن هذا. وتركه واعلنه امام الناس في الجامع يوم الجمعة او يكذبون ما عليه. ومثل هذا من ينتسب الان الى الحنابلة - 00:26:12ضَ

او الى الشافعية او الى الحنفية وهم على مذهب المعتزلة مدير من الفقهاء العام والمفسرين ينتسبون الى المذاهب الاربعة الى الائمة الاربعة وهم على مذهب المعتزل او مذهب الاشاعرة. هل تشابه من الائمة الاربعة - 00:26:38ضَ

هذا وخالفناه في القرآن لخلافكم في نعم الاشعري عنده مسألة لم يرجع وهي مسألة القول وكلام الله يريد كلام الله هو عبارة عن المعنى النفسي. القائم بذات الله وليس بكلام الله حرف ولا خوف وانما هو عبارة عن المعنى القائل - 00:26:59ضَ

النفس ونفس الرب سبحانه وتعالى. هذا كلام باطل. ولم يرجع عنه نحن خالفناه في هذا القول وقبلنا منه قول الحق وانما عنده من باطل وقبلنا ما عنده من حق. وهذا هو الواجب. الا اقوال العلماء - 00:27:36ضَ

تعرض على الكتاب والسنة فيقبل ما فيها من حق ويرد اقول الحسن الاشعري لما كان اكثروا اقوالا الكتاب والسنة وما ولما كان عنده هذا الخطأ رددناه وان القرآن كلام الله حروفه نعم كلام الله الحقيقة. عضو ومعانيه - 00:27:58ضَ

ليس هو مجرد المعاني فقط سوء الحروب كما يقولون ابو الحسن مع الرجل اننا لم نجعل قوله وتراجعه وقوله الحق الكبير ولكن لا يحملن هذا على اننا نقبل ما وهذا موقفنا مع كل عالم - 00:28:25ضَ

ان ان لا نأخذ من اقوال الا ما وافق الحق. واما ما وافق الباطل فلا قوة هم على العرش اخذوا ما عنده من الباطل وهو القول بان القرآن عبارة عن الكلام النفسي ورد ما عنده من الحق وهو قوله الازدواء والعلو والوجه وحفظ الابل - 00:28:52ضَ

والسمع والبصر الى اخره ردوا هذا كله نعم. فنحن واياهم في في هذا الرجل الاشعري على طرفين لا الاشعري مصرح بالاستواء وبالعلو بغاية التبيان المقالات وهما مطبوعات متداولات نعم ايضا باثبات اليدين ووجه رب العرش للسلطان. نعم. ومصرح ايضا بان لربنا - 00:29:14ضَ

سبحانه عينان ناظرتان. العينين لله سبحانه. نعم. لله. نعم. ومصرح ايضا باثبات النزول لربنا نحو الرفيع السامي. شمائل الدنيا نعم. كما في الحديث ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا الرفيع الدال من السماء الدنيا. نعم. ومصرح ايضا - 00:29:55ضَ

في الاصابع مثلما قد قال ذو البرهان. الاصابع لله كما جاء في الحديث والله سبحانه وتعالى يجعل الاراضين على اصبع السماوات على اصفع والشجر على اصبع والثراء على اصبع كما في حديث الاصابع المشهورة - 00:30:25ضَ

الذي ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في اخر من كتاب التوحيد ومصرح ايضا بان الله ما الحشر يبصره اولو الايمان ومثبت للرؤية حسن رحمه الله وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيالا بابصارهم - 00:30:43ضَ

كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس صحوا ليس دون رؤيته كما صحت بذلك ابو الحسن قال بلال في اخر حياته ومات على هذا رحمه الله نعم فهم لا يوافقون هذا - 00:31:09ضَ

ومن عجز له من مسؤول اليه وهم لا يوافقون. ومصرح ايضا بان الله يوم اخري يبصره اولو الايمان. عندنا وثيقة على على هذا الكلام. ما نقول هالكلام هذا في الفراغ - 00:31:30ضَ

وما الكتاب وايدينا نعم يبصره اولو الايمان جهرا يرون الله فوق سمائه رؤيا العيان كما يرى القمران نعم يقول حسن رحمه الله ومصرح ايضا باثبات المجيء وانه يأتي بلا نكران - 00:31:50ضَ

ان الله يأتي يوم القيامة بفصله في القضاء بين عباده المجيد وجاء ربك والملك صبا ليقولون لله ان يأتيهم الله يقول من الغمام والملائكة وقضي الامر عليهم وفقا للقرآن. نعم. وهم يلقون هذا - 00:32:17ضَ

ومصرح بفساد قول مؤول استواء بقهر ذي السلطان وابو الحسن ينكر التأويله عن السواء في الاستيلة. ويقول الاستواء على حقيقته الحوار الحقيقي على العرش كما يليز بالله سبحانه وتعالى كما يقول اهل السنة. ويمكن تفسير كما يقول - 00:32:40ضَ

نعم ومصرح ان العلاق قالوا بذات التأويل اهل ضلالة ببيان. مسلطا رحمه الله ان الولاية يعني الذين قالوا لان الاستواء هنا انهما الضلال. كتابين نعم ومصرح ان الذي قد قاله اهل الحديث وعسكروا القرآن هو قوله يلقى عليه ربه - 00:33:09ضَ

وبه يدين الله كل اواني. نعم فرحا في هذا اليوم على هذا وانه يقول اذا بقول الامام احمد نص عليه الامام احمد قبل ان نقول بقول الامام احمد في هذه المسائل - 00:33:43ضَ

نام اهل السنة نعم لكنه قد قال ان كلامه هذه اللي تؤكل عليه. نرجوا الله ان يغفر له. نعم لكنه قد قال ان كلامه معنى يقوم بربنا الرحمن. في القول خالفناه يسمى بالكلام - 00:34:02ضَ

يثبت الكلام النفساني وهذا غلط ان كلام الله كلام حقيقي. يسمع هو ووضع بحرف بصوت سمعه جبريل وبلغه للرسول صلى الله عليه وسلم نعم لكنه قد قال انك سمعه موسى عليه السلام سمع كلام الله علمه الله - 00:34:26ضَ

علم الله موسى تكليما ثلاث اسما سمعه موسى عليه السلام فنادى ربه خابط ربه لكنه قد قال انك كلامه معنى يقوم بربنا الرحمن بالقول خالفناه نحن وانتم في الفوق والاوصاف للديان - 00:34:56ضَ

واهل السنة ردوا هذه الغلطة وقبلوا منه ما عنده من الحق وهكذا كما قلت لكم ان اقوال العالم مهما بلغوا على كتاب الله وسنة رسوله. فما وافق الحق يقبل وما خالف الحق يورد. دون نظر الى قارئه. نعم. كتب فلانة - 00:35:24ضَ

والامام الفلاني الحق اجل للكل شيء. نعم. لما كان نفس خلافنا كفرا وفاء لا خلافكم هو مقتضى الايمان ان كان لامكان نفس خلافنا لخلافكم هو مقتضى الايمان. لماذا كان خلافنا لابي الحسن؟ الاشعري في مسألة الكلام - 00:35:48ضَ

وخلافكم لهم في في كثير من مسائل الحق لا يكون كفرا. هل هذا اذا هوى؟ من المخالفة الاشعري في مسألة الكلام كفار وهم خالدين له في مسائل كثيرة ولا يسمون يسمونه انفسهم كفارا ولا يعبدون عن الكفر - 00:36:18ضَ

هذا وخالفتم لنص حين خالفنا لرأي الجهل بالبهتان ان الخالق لا ارى الباطل وغيره من اهل الضلال وانتم تخافون النصوص اي الخلافين هو الحق الحق ان الامام اراء الرجال الظالم هو الحق - 00:36:42ضَ

وان خلاف النصوص القرآنية هذا هو الظاهر وهذا مذهب والله ما لكم جواب غير بلا علم ولا ايقان. يعني لما سأله من اي خلاف وابن الحسن واي خلاف او خلافكم للقرآن - 00:37:14ضَ

ايهما اولى ان يسمى كفرا وضلالا ما يستطيعون الزوم فاستغفروا الله العظيم لكم جواب غير ذي الشكوى الى السلطان. ما عندكم جواب الا انكم لما عجزتم عنه كما فعلوا مع شيخ الاسلام ابن تيمية وفعلوا مع النار لنفسه الناظم نفسه شكوه وسجن - 00:37:38ضَ

عد الكلام لقوله الشر. ما عندهم غير الشكايات الى السلطة مثله لما عجز عنه عن جواب موسى قال لان اتخذت الا غيري فاجعلنك من المسجونين والملك موسى قد حلمه بالادلة والمناقشة قال اني اتخذت اياها غيري لاجعلنك مسجدا - 00:38:11ضَ

هذي طريقة تعني الصلاة اذا عجزوا عن ردله الجواب الصحيح ولا صار عندهم جواب رجعوا للقوة لن يعود بقوة الموت بكل زمان. وهذا ما هو بحق القوة ما هي؟ لان القوة صحيح انها في تنفيذ الحق - 00:38:41ضَ

اما القوة في تنفيذ الباطل هذا لا يجوز هذا الباطل استعملت القوة لتمديد الحق على ان هذا صحيح الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وقال سبحانه وتعالى قل لقد ارسلنا رسلنا للبينات وانزلنا معهم الكتاب واللسان ليقوم الناس بالقسط - 00:39:05ضَ

انزلنا الحديث الحديث منه له؟ هذا قوة منه. لمن خالف الحق وابى ان يقتل اذا قبل الاسلام والميزان هذا هو الذي عرف الحق وتمسك به اما من عارض الحق هذا ما له الا الحبيب - 00:39:34ضَ

وانزلنا الحديث في لباس شديد. ومنافع للناس ولذلك شرع الله دعوته الكفار الى الامام فان امروا فانهم بالحديث الحديد والنار لانهم كفروا بالله عز وجل الذي خلقهم ورزقهم قبروها ليس لهم الا القتل - 00:39:56ضَ

في الدنيا والنار في الاخرة والعياذ بالله لا رشد من القتل في الجسم القوة اذا استخدمت في الحق لان الله انزل القوة لمساعدة الحق وتنفيذ الحق اما ان تستخدم القوة على العكس استنباط الحق - 00:40:20ضَ

هذا لا هذا محرم ولا يجوز وامم الكفر الان تستخدم القوة للكفر. تستخدمه للكفر ورد الحق طريقتهم في كل زمان وفي كل مكان انهم يستخدمون القوة لرد الحق ونصرة الباطل. اما اهل الايمان فيستعملون القوة لنصرة الحق ورد الباطل - 00:40:42ضَ

وهذا الذي انزل الله القوة من اجله وانزلنا الحديث في لباس شديد. لمن لم يقبل الحق نعم استغفر الله العظيم لكم دواب غير ذي الشكوى الى السلطان فهو الجواب لديكم ولنحن - 00:41:09ضَ

انتظروه منكم يا اولي البرهان. وهذا الذي حصل نعم. الامام احمد رحمه الله عليه خصومة وحصل لشيخ الاسلام ابن تيمية على يد الرسول وحصل للامام ابن القيم رحمه الله على - 00:41:30ضَ

او الكثير من اهل الحق مع الرسول انهم يلجأون الى السلطان ودراعناهم دليل وادحمه الحجة. نعم والله لا للاشعري تبعتموه. كلا ولا للنص بالاحسان. انتم تسمون الرزق هو الاشاعرة هم تخالفون الاشعري فهذه النسبة باطلة لست مشاعر - 00:41:49ضَ

انتم معتزلة فلست مشاعر. والمذهب الذي انتم عليه هو مذهب المعتصم وليس مذهبنا شاعر وليس مذهب الاشعري نعم الاشاعرة هم الذين يتبعون الاشعري على مذهبهم الذي قال به اخيرا الى المذهب الانسان ما قال به اخيرا - 00:42:19ضَ

على المذهب اما ما رجع عنه فلا ينسب اليه العالم اذا قال قولا ورجع عمر لا ليس فيه. وانما يؤخذ بقوله الذي قاله اخيرا هذا هو الحق فان كنتم صادقين لانتسابكم الى الاشعري فاتبعوه على ما قاله من الحق - 00:42:47ضَ

والا فلست رشاء للاشعري رحمه الله. كما يقال حنبلي لمن يتبع امامه. ويقال جاء ذلك لمن تبع الامام ما لك اما من خالف الائمة فانه لا ينسب اليهم يا قوم فانتبهوا لانفسكم وقل ذو الجهل والدعوى بلا برهان. هذه نصيحة لهم هذه نصيحة - 00:43:10ضَ

بعد ان بين لهم بطلانا عليه من الانتشار نصحهم بان يرجعوا الى الشرق والصواب وان لا تأخذه العصبية وتقولهم اللفظة الجاهلية او الحرص على المناصب والجاه والاكل والشرب تاخذهم هذه الامور اقرب للحق - 00:43:41ضَ

فانما عند الله خير وامر من الدنيا وما فيها فليترك الحق من اجل منصبه او من اجل مأكلي ومشربه يقول انا على امامي تركته ورجعت الى الحق يروح الجاه الذي عند الناس والتقدير الذي يقدرونه - 00:44:12ضَ

كل هذه الامور لله عز وجل ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا له جهالة غير ظحكة عاقل منكم مدى الازمان. كيتركون الحق من اجل الرئاسة. نعم والملك او الوظيفة او الى اخره. لا بالحق يجب النور. يقبل ويدعو - 00:44:41ضَ

بالنسبة للرئاسة التي التي تجره الى الله. هذه فتنة وشر لا ترتضوا برياسة البقر التي رؤساؤها من جملة السيران. انتم تترأس كن على ناس مثل البقر لازم قل لا يناسب جهال ولا يعرفون الحق. رؤساء البقر هي الثراء انهم ينتقلون الى الثراء - 00:45:15ضَ

هذه هي ايران للبقاء. ان الانسان الانسان من كرمه الله واعز الحيوان فقط فصل في ان اهل الحديث هم انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصته. ولا يبغض الانصار رجل - 00:45:46ضَ

اؤمن بالله واليوم الاخر الانصار الاصل هما الاوسم رضي الله عنه سموا بالانصار لانهم اخروا الرسول صلى الله عليه وسلم. وصار لهم فظل. الى يوم القيامة اثنى الله عليه في القرآن السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم - 00:46:17ضَ

هؤلاء هم الاقصى الاوس والخزرج الذين اووا رسول الله صلى الله عليه وسلم واول المسلمين والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلي تحبون من هاجر اليه هؤلاء هم الانصار. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان منهم نصاب - 00:46:46ضَ

هؤلاء لانهم ناصروا الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك من يناصر سنة الرسول بعد موته فانه من الاخر فالانصار هم الذين ينصرون الحق من كل زمان كلهم يسمون بالاقصى الانصار الاوس والمزرق ناصر الرسول في حياته - 00:47:09ضَ

وهؤلاء ناصروا الرسول بعد موته. بمناصرة سنته. وما جاء به صلى الله عليه وسلم فالحكم والفضل واحد للصنفين الى ان تقوم الساعة. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يبغض الانصار الا منافق - 00:47:37ضَ

الذي يبغض اهل السنة والجماعة هنا لانهم مبغظون للانصار. نعم. يا مبغظا اهل الحديث وشاتما ابشر بعقد ولاية الشيطان اوما علمت بانهم انصار دي لله والايمان والقرآن وليس لفظ الابصار خاص بالاوس والخزرج - 00:48:00ضَ

بل هو عام في كل من ناصر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في كل وقت. نعم اوما علمت بان انصار الرسول لهم بلا شك ولا نكران هل يبغض الانصار عبد مؤمن او مدرك لروائح الايمان؟ وهذا في الحديث لا يؤمن الابصار الا منافق - 00:48:25ضَ

شهد الرسول بذاك وهي شهادة من اصدق الثقلين بالبرهان. شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم لانهم لا يبغضهم الا منافق والمنافق هو الذي يبطل النهر ويقهر الايمان لانهم ناصروا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:48:50ضَ

اوما علمت بان خزرج دينه والاوسهم ابدا بكل زمان كل زمان ليس خاصا بالذين في الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذنبهم اذ خالفوا كقوله ما خالفوه لاجل قول فلان - 00:49:17ضَ

الناس من اجل قول فلان وانما يخافون من اجل قول الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يعلم عنده شيء لا يعقله شيء. قال الرسول لا يعدله شيء عندهم قالوا لنا - 00:49:39ضَ

في كل زمان ومكان لا لو وافقوك وخالفوه كنت تشهد انهم حقا اولو الايمان لو خالفوا الرسول صلى الله عليه وسلم ووافقوه ايها الظالم لشهدت لهم الايمان ولكن لما قال اخوك - 00:49:56ضَ

وهم الرسول شهدت عليهم الكفر لانك منافق تظهر الاسلام وتبطل الكفر وبغض الرسول وبغض السنة لما تهيجتم الى الاشياخ وانحازوا الى المبعوث بالقرآن. نعم. نسبوا اليه دون كل في مقالة او حالة او قائل ومكان - 00:50:18ضَ

هذا انتسابه للتفرق نسبة من اربع معلومة لم يلتزموا الى الى الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ولم ينسبوا الى قائل فلم ينتسبوا الى الجهل في او الى العلام المعتدي او الى فلان وعلان كما يقال الجهمية اسماعيل الجهة - 00:50:44ضَ

فاذا شخص النظامية نسبة الى النظام المعتزل الجاحظية نسبة الى الجاهظ المعتزل. بالنسبة الى اشخاصنا اشخاص او يجتهد الى حال وانا عند الصوفية. نعم. دفاعيا احوال الصوفية كل واحد له طريقة للتصور وله حالة في التصوف ينتسب اليه - 00:51:19ضَ

وفلان دفاعي اه كذا وكذا في الدراسة الصوفية ينسبون الى الاحوال وهي احوال التصوف او الى مكان نسبة الى مكان مثل عراقيين اهل الحق لا ينتسبون الى هذه الامور وانما ينتسبون الى الحق - 00:51:53ضَ

الى مكانة ولا ينسبون الى الى حال ولا ينتسبون الى شخص غير الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينتسبون الى مقالة سواهم ما قاله الرسول صلى الله عليه هذا الانتساب اولي التفرق نسبة من اربع معلومة تبيان فلذا غضبتم هذه الاربعة هي اللي في البيت الذي - 00:52:25ضَ

راح يجيب اربعة الى الرسول لا يكتسبون الا الى الرسول. نعم نزلوا اليه دون كل مقالته او حالة او قائل ومكان نعم فلذا غضبتم حينما انتسبوا الى غير الرسول بنسبة الاحسان. فوضعتموا لهم من الالقاب ما - 00:52:52ضَ

فاستقبحون وذا من العدوان هم يشهدونكم على بطلانها افتشهدونهم على البطلان ما ضرهم والله بغضكم لهم. اذ وافقوا حقا رضا الرحمن. نعم الله عز وجل لم يهمهم فلان زعل عليهم - 00:53:31ضَ

ولا منهم؟ هم هم مؤمنين بالرحمن اما عن الضلالة ارحمهم رضى الخلق. ولو غضب الله جل وعلا. واذا جاء في الحديث من التمس رضا الناس في سخط الله سخط الله عليه اسخط عليه الناس. ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه - 00:54:02ضَ

هذا الحديث كتبته عائشة رضي الله عنها الى معاوية. رضي الله عنه لما ولي الخلافة وطلب منها النصيحة فكتبت له هذا الحديث قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه - 00:54:28ضَ

وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه النبي والسلام يا له من منهج عظيم سير عليه ولي الامر. نعم يا من يعاديهم لاجل مآكل ومناصب ورياسة الاخوان اهل الحق من اجل مطامع الدنيا - 00:54:46ضَ

ويعرف انهم على حق لكن يقول لو ان رحت معهم يبي يفوت عليهم المنصب وانا الان في خير وفي مبهة لو تحولت مع اهل الحق ضاع عليها الموت او هذه الامور فهذا ممن اثر الدنيا - 00:55:13ضَ

على الاخر مع ان الله جل وعلا يعني يخلف عليه. قال صلى الله عليه وسلم من ترك شيئا لله عوضه الله جل وعلا وما امرت من شيء فهو يظهره. وخير الرازقين - 00:55:34ضَ

نعم يا من يعاديهم لاجل مآكل ومناصب ورياسة الاخوان تهليكها فيك عداوة كم بها من حسرة ومذلة وهوان. هي يعني لذة عاجلة هذه المناصب والمآكل ولذة عاجلة لكن تعقبها حسرة دائمة والعياذ - 00:55:53ضَ

ولسوف تجني ضدها والله عن قرب وتذكر صدق ذي الايمان. اتذكرون ما اقول لكم الى الله. ان الله بصير بالعباد. فاذا وقع اهل الضلال في العذاب تذكروا النصف الناصرين تمنوا ان انهم كانوا قبلوا النصف في الدنيا لكن ما ما نعم يا ليت - 00:56:20ضَ

لا نرد ولا نكذبه بايات ربنا ونكون من المؤمنين لقد جاءت اسم ربنا بالحق لوقعوا النار والعياذ بالله قالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق اعترفوا بهذا نعم فاذا تقطعت الوسائل وانتهت تلك المآكل في سريع زماني. فهناك تقرع سن ندمان على - 00:56:53ضَ

التفريط وقت السير والامكان وهناك تعلم ما بضاعتك التي حصلتها في سالف الازمان الا الوباء لعلك والحسرات خسران عند الوضع في الميزان. هذا من نصيحة يجب على المسلم النور قيل وقال ما له من حاصل الا العناء وكل للاذهان. قيل وقال - 00:57:20ضَ

ما له من حاصل الا العناء الاذهان. يعني الاذان من منفرد. اعمارهم فيها في قواعد المنطق وعند الكلام والجدليات كل ما ما فيها الحق ولا بابنائه وسيندمون يوم القيامة بل عند الموت يندمون كما حصل لبعض اكابرهم وعند الموت تندم - 00:57:55ضَ

على ما ويعني الحياة ويروى ان بعضهم فقد صحيح البخاري حضنه على صدره. وهو في الموت في سياق الموت وتندم على ضياع حياته في علم المنطق وعلم الكلام والجدل. اللي ما حصل منه شيء - 00:58:23ضَ

والله ما يجدي عليك هنا فاذ لا ذا الذي جاءت به الوحيان. والله ما ينجيك من رحمه الله فيها نصيحة بليغة نعم والله والله ما يجدي هناك اذ لاذ الذي جاءت به الوحيان. والله ما ينجيك من سجن الجحيم سوى الحديث - 00:58:43ضَ

فبالقرآن من النار الا الحديث ومحكم القرآن. اما غيرهما فلا ينجيك من عذاب الله الا نعم. والله ليس الناس الا اهله وسواه جملة الحيوان. ليس يعتد وهم يسموه الناس الا اهل الحديث واهل الحق. اما من خالف الحديث وخالف ها هو من جملة - 00:59:15ضَ

الحيوان بل الحيوان احسن منه قال الله جل وعلا ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعملون انهم الا كالانعام. بل هم اول سبيلا. قال سبحانه ولقد نراه يعني تعلم كثيرا من الجن والانس فهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون به. ولهم اذان لا يسمعون بها - 00:59:45ضَ

الانعام بل هون اولئك هم الغافلون هم شر من الحيوان مع انهم من بني ادم اناس ربما يقولون ملوك ربما يكونون علماء واكاد لكن في قرون شر من الحيوان من الكلاب والخنازير - 01:00:08ضَ

الزمن عندهم اخر الباطل على الحق. وادم الدنيا على الاخرة. نعم. او اخذتهم الحمية والعصبية على ترك الحق والبقاء على الباطل. كما قال ابو طالب هو على ملة العبد المصطفى - 01:00:30ضَ

يعاب دين اجداده نعم حمية نعم رفعوا به رأسا ولم يرفع به اهل الكلام ومنطق اليوناني. قطعوا اهل الحق رفعوا لقول الرسول رؤوسهم واما اهل اهل المنطق اليونان علم الجدل وعلم الكلام هؤلاء لم يرفعوني في القرآن والسنة رأسا - 01:00:49ضَ

هذه ادلة وظواهر ظنية ما تفيد اليقين. ما تفيد اليقين. نسأل الله العافية. يعني كلام الله وكلام الرسول ما يريد فهموا كما قال الرسول ممثلا بالماء مهبطه على القيعان. فقال صلى الله عليه وسلم بدلها - 01:01:26ضَ

الله به من الهدى. منها طالبة امسك الماء وامسك سلف ومنها طائفة اجانب يعني ما لهم مثل لكن امسكت المال للناس. فرأوه وشربوا ومنها طائفة انما هي قيعان لا تنبت فلان ولا تمسك معها - 01:01:50ضَ

اقسام الناس مع مع ما جاء به الرسول لا تعلوا هذه الثلاثة تنظر انت من اي نعم رفعوا به رأسا ولم يرفع به اهل الكلام ومنطق اليوناني. كما قال الرسول ممثلا - 01:02:14ضَ

الماء مهبطه على القيعان. فالماء تمسكه ولا فلأ بها. يرعى هدوءك بذم من الحيوان هذا لو ما ما امسكت مال ولا ملك فهم ما تعلموا العلم ولا عملوا ما عندهم علم ولا عمل - 01:02:37ضَ

العلم هو المال والكلى هو هو العمل. نعم هذا اذا لم تحرق الزرع الذي بجوارها بالنار او بدخان والجاهلون بذا وهذا هم زوى ذو الزرع والجاهلون بذا وهذا هم زواء للزرع - 01:03:04ضَ

سواء والجاهلون بذا وهذا هم زواء. ذو الزرع والله شر زوال. نعم. وهمول ذا غرس اه كمثل غرس الرمان. يمتص ماء الزرع مع تضييقه ابدا عليه وليس لا حالهم مع حال اهل العلم انصار الرسول فوارس الايمان - 01:03:25ضَ

تب عليه من قبل الاله تحية والله يبقيهما فعليه شدا رحمه الله هؤلاء اهل الضلال مع اهل الايمان شبههم يمثلهم ومن تشبه اهل الايمان بالزرع. والرمان الشيء اللي ينفع جدا - 01:03:57ضَ

وشبه اهل الضلال بالنبات الطفيل الذي ينبت مع الزرع او ينبت مع مع الشيخ هذا ينبت مع الزر. والذل هذا شجر ينبت معه ماء شجر الملك ولا ذلك النبي اولا عن الشر وعن - 01:04:21ضَ

وكان منه ضيف يضيق على الشرع ويضيق على الشيخ ولا فيه فائدة. هذا مثل اهل الضلال في الدنيا عامة. لا يضيقون المكان ويأكلون ما كان على مدى ماذا يبالي الا انهم يبنون الارزاق ويضيقون البلدان ولا يذلون شيئا من الحرب - 01:04:55ضَ

فكر الزباد الخميني مع مع الزرع والاشجار وهذا هو اللي يصدق عليه الحشو رغم الحشوية في الحقيقة هم يلطفون اهل السنة بالحشوية. فهم في الحقيقة هم الحشوية الذين يضيقون ولا غير تأكدوا. نعم - 01:05:22ضَ

يقول احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل نقول للاشعري انه من اهل السنة مع انه اول صفة الكلام ام انه يصير بهذا التأويل؟ وهل هناك فرق بينهم عند السنة كثيرة وعندهم دين؟ عنده بالله وعنده سنة كثيرة - 01:05:44ضَ

لعل الله ان يعفو عنه. نعم عفا الله عنك وهل هناك فرق بين تأويل صفة واحدة او تأويل جميع الصفات؟ لا فرق لا شك ان من اول جميع الصفات هو اشد ضلال - 01:06:04ضَ

ان الاول صفة واحدة. لكن تؤوي الصفة الواحدة ولا. لكن اشد من فسرت اه اول جميع فلا شك ولا الضلال يكون خفيف نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأي فضيلتكم في - 01:06:19ضَ

قدمت المنطقية في بداية كتب اصول الفقه في روضة الناظر والتي تدرس في كلية الشريعة. هل هذه من جنس المنطق المنهي عن هي نفس هي نفس الموقف يعني مقدمات لكن قراءة هذه الاشياء للاطلاع لا بأس هذه الاشياء - 01:06:39ضَ

قراءة علم السلام وعلم المنطق من اجل الاطلاع عليه. ومعرفة ما فيه بالضلال فلا بأس. اما اللي على انه علم نافع وعلى انه مفيد هذا لا طالب العلم ينبغي ان يطلع على كل - 01:07:04ضَ

ما عند الناس علشان يعرف الحق من الباطل ويستطيع انه يرد على البارك من كلامه فما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاسلام تكلم بعلم المنطق الى هو تخصص - 01:07:24ضَ

يتكلم في علم في التصور تقول هذا هو القصر. من تكلم في الحديث يقول هذا هو التخصص علم الحديث. تكلم في الفقه ولهذا هو التخصص تتكلم في التفسير يقول هذا هو التخصص - 01:07:43ضَ

كون الانسان يتسلح بعلم ويعلم الخير من الشر ويتعلم الاشياء من اجل الاطلاع عليها عليها هذا شيء محمول. اما كونه يتعلمها على انها حق وعلى انها اه للعمل بها هذا لا يجوز - 01:07:58ضَ

احسن الله اليك صاحب الفضيلة لما خص الناظم رحمه الله ابا الحسن الاشعري في هذه الابيات نعم لان لان الاشاعرة هم اقرب هم اقرب الفرق الى اهل السنة. ومع هذا هذا بعدهم عن الحق. مع انهم يعدون من اقرب الفرق - 01:08:19ضَ

على وجه الله. وايضا الاشاعرة الان يسمون انفسهم اهل السنة اهل السنة اذا اغلق الان ينصرف الاشعة على غلط ولا هم على المذهب الاشعري او معتزلة. نعم. احسن الله اليكم اما اما الاشعري فهو قريب الى - 01:08:38ضَ

قريب الى السنة على عند الله اخطاء محدودة. لكن هؤلاء لا حد لاخطائهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يلزم طالب العلم ان يكون متمذهبا اي على مذهب معين؟ وما الفرق بين المتمذهب والمحدث الذي - 01:09:03ضَ

لا ينتسب الى مذهب معين في العمل بل انما يعمل بالدليل والاتباع هذا فيه التقصير الذي بلغ رتبة الاجتهاد تأهلوا للاجتهاد هذا لا يجوز ان يقلل. هذا مثل الائمة الاربعة شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:09:22ضَ

يقيم الائمة الذين تأهلوا لميليشياته هؤلاء ما يسعهم انهم يقلدون وهم عندهم قدرة على البحث عن الحق ومعلومة الحق الفريق الثاني عنده بعظ علم ولا عندهم تمثل يمكنهم من الاجتهاد المطلق. فهؤلاء يجتهدون في المذهب الذي - 01:09:42ضَ

الحنبلي يجتهد في مذهب الحنابلة ويأخذ معك رجة الشافعي كذلك الحلبي على لكن يعرضها على الدليل ويرجع هذا يسمى مجتهد المذهب والاول يسمى المجتهد المطلق الثابت والمبتدئ اللي ما يعرف شيء هذا يلزم انه يقلب يسأل اهل العلم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا - 01:10:06ضَ

لانه اذا لم يقلد ضاع. لا عنده علم يرجيح ولا عند علم يشفع الاتهام المطلق. يسأل اهل العلم ياخذ بما يقولون له لكن ما يسأل كل واحد يسأل من يثق بعلمه وبدينه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول جلست مع - 01:10:39ضَ

رجل يبدع ويضلل الشوكاني ويتهمه في عقيدته ويقول له ان في كتبه خاصة الفتح والتحف مقالات فاسدة فقلت له لماذا علماؤنا لا يحذرون من مثله مثلما تحذر انت. قال علماؤنا لم يطلعوا على ما اطلعت عليه. ولو اطلعوا لحذروا من ذلك فما رأي فضيلتكم؟ الشوكاني رحمه الله عند - 01:11:03ضَ

ونفعه الله بعلم الحديث ثم انه رجع الى مذهب اهل الحديث. واعتنى بالحديث التخلص من مذهب الجملة قد يكون عند البقايا او رواسب لكن في الجملة هو تخلص الى مذهب اهل - 01:11:28ضَ

ليس معناه انه ما عنده ارقام لكن عنده وعنده يعني الحق ونصرة للحق عند الشيخ خصوصا بالتوحيد على القبوريين وعلى هو جيد في هذا انه له كتب في التوحيد وفي الالوهية والدعوة اليه والرد على - 01:11:50ضَ

اهل القبور وعلى اهل الاضرحة. هذا الشيء يشكر عليه. ويرجى له فيه الثواب عند الله سبحانه وتعالى. فلا ينبغي ما ينبغي لكن ما يستمر الاخطاء. نعم لكن عنده من العلم وعنده من التحقيق ما يغطي ما عنده من الاخطاء. نعم - 01:12:17ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اكثروا من سؤال قد ورد في عادة انتشرت بين النساء خصوصا في التجمعات والمناسبات نعم اعادة ظهرت بين النساء خصوصا في التجمعات والمناسبات من اظهار اليد كاملة والساق والصدر والظهر بناء على فتوى ان المرأة عورتها امام المرأة - 01:12:43ضَ

من السرة الى الركبة فهل هذا القول صحيح؟ وهل هناك ما يدل على ان عورة المرأة امام المرأة من السرة الى الركبة؟ لا هذا قول صحيح ولا يجوز اعلان للناس اللي اعلانه للناس اخطأ - 01:13:02ضَ

لا يجوز على هذا القول لانه لا دليل عليه. والمرأة امام النساء ما تظهر الا ما جرت العادة في كشفه مثل الوجه والكفين واما ما عدا ذلك فلا يجوز لها ان تظهره امام النساء - 01:13:17ضَ

والله جعل نفسه مع المحارم في قوله تعالى ولا يزيل زينتهن الا ببعولتهن وابائهن او اباء بعولتهن او اهلنا وابنائكم ولاديهن واخوانهن او بني اخوانهن او نسائهن. فعد النساء مع المحارم - 01:13:33ضَ

انه لا يجوز ان تظهر امام المحارم ما عدا الاطراف فكذلك لا تظهر امام النساء ما عدا الاطراف على ما تكون عليه الاية الكريمة. ان الله عبد النساء مع المحارم. والمرأة لا تبدي لمحارمها ما بين مذهب ما - 01:13:53ضَ

بمحارمها ما عدا من قال هذا هل يجوز للمرأة انها تظهر امام محارمها؟ فعليها ان السترة من السرة الى الركبة كان يقول هذا مسلم كذلك المرأة الاجنبية. المرأة يعني مثل المحرم لا توزع امامها الا ما تدركه امام المحرم - 01:14:13ضَ

الاية الكريمة. واما اللي نقول ان عورتها مع النساء مثل ما بين السرة الى الركبة. هذا قول باطل ولا دليل عليه الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قرأنا فتوى لجمع من علماء هذه البلاد في - 01:14:38ضَ

الايجارة المنتهية بالتمليك. ومن بين هؤلاء انتم يا صاحب الفضيلة. فهل هذا يسمى اجماع؟ وما هو الاجماع المعتبر في زماننا هذا ما يسمى الايمان اجماع اجماع علماء الامة كلهم. اجماع علماء الامة كلهم في العصر الواحد - 01:14:58ضَ

واجماع علماء العصر كلهم هذا الاجماع. اما اذا قال فيه بعض العلماء او كثير من العلماء على ايقاظ الدين يقال قاله علماء البلد الفلاني او الهيئة العلمية الفلانية او المجمع الفكري الفلاني عند - 01:15:18ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما رأيكم في هذه الكلمات؟ رماني الدهر بالازراء فلا يجوز نسبة الامور الى الدهر وسب الدهر. هذا من سبق الدهر. الذي رماه هو الله. اما - 01:15:39ضَ

فالواجب ان تنسب الامور الى الله عز وجل. ولا يجوز نسبة الحوال الى الدار قال صلى الله عليه وسلم فيما عن ربه ان الله جل وعلا يقول يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. يجري الامر يقلب الليل - 01:15:58ضَ

غداه المخلوق والذي يجري الحوادث والمصائب او النعم هو الله سبحانه وتعالى. فهو الدهر. فلا يجوز اسناد الظهور الى الدار لا يقول عفا الله عنه فما رأيكم في هذه العبارة وهل يسرح العطار ما افسده الدهر؟ هذا مثل هذا مثل اذا كثرت المشاوير - 01:16:20ضَ

الا يستطيع المصلح انه يغطيها. ما هو بحديث ولا هو. والله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:16:45ضَ