Baheth

صلى الله عليه وسلم ما زلنا في كتاب البيوت في ما رأيكم الحديث؟ تسعمئة ثمانية وتسعين. اقرأ فيه وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال غلى السعر بالمدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس يا رسول الله غلا السعر - 00:00:00ضَ

سعر لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القى الله تعالى وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال. رواه ابو داوود وصححه الترمذي. هذا حديث صحيح صححه الشيخ الالباني - 00:00:30ضَ

واحد من اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام في زمنه غاية السعر. يعني ارتفع السعر. يعني سعر الاشياء. ولماذا يرتفع السعر عند الاقتصاديين؟ ما الذي يجعل السعر يرتفع. اه اتفقوا على ان هو مطلوب انت ذكرت سببا وذكر سببا. منها ان التجار تواطؤوا على رفع - 00:00:50ضَ

توضأوا واتفقوا على رفع السحر. هذا فيه ظلم للناس. ومنها ان العرض والطلب ان المعروض قليل. البضاعة قليلة والذي يطلب ماذا كثير فيؤدي هذا الى ماذا؟ الى غلو السعر. فقال السعر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. فقال الناس يا رسول الله - 00:01:10ضَ

ولا السعر فسعر لنا. معنى سعر لنا؟ حدد لنا. حدد لنا السعر. يعني الزم التجار الا يبيعوا باكثر من سعر معين. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله هو المسعر. معنى المسعر؟ ولا يصح ان يقال ان المسعر من اسماء الله كما قال بعض اهل العلم. بعض اهل العلم قالوا - 00:01:30ضَ

مساعد من اسماء الله وهذا فيه نبر لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر هذا ابتداء. لم يذكر هذا ابتلاء انما قاله جوابا على كلامهم. فهذا من باب خبر عن الله. النبي الخبر عن الله عز وجل يعني هو الذي يرخص الاشياء - 00:01:50ضَ

ويغليها والذي يجعل الاشياء ترخص تغلي. يعني مثلا في بعض مثلا هذا هذا العام عندنا في مصر مثلا. يقولون كان المانجو غاليا. لماذا لان المحصول فسد. فاذا فسد اصبح قليلا. طب كيف فسد بتقدير الله عز وجل؟ ان الله المسعر القابض الباسط. والقابض الباسط اثنان من اسماء الله - 00:02:05ضَ

ليطلقان الا مقترنين. فمن الاسماء التي تثبت على سبيل المقابلة. والقبض هو الذي يضيق الرزق. والباسط هو الذي ماذا؟ يوسع على عباده. قال تعالى والله يقبض ويبسط القبض والبسط صفتان من صفات الله تعالى. الرازق وهذا فيه اثباته اسم الرازق. والرازق لم يرد في القرآن - 00:02:25ضَ

صريحا ورد وهو خير الرازقين انما ورد ماذا؟ الرزاق. الرزاق ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فالرازق هو الذي يهب العباد ارزاقهم والذي يهب العباد ارزاقهم. هل يجوز استخدام هذا اللون الرازق؟ هذا الاسم في حق الانسان مع الانسان يعني يقول رزقتك مثلا - 00:02:42ضَ

يجوز النبي عليه الصلاة والسلام قال دع الناس يرزق بعضه بعضا. ولكن رزق الناس بعضهم لبعض ليس كرزق له. فان رزق الناس رزق تسبب. اما رزق الله عز وجل هو انه يرزقك بالعدل. هو الذي يخلق لك الطعام والشراب. نعم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق. نعبد - 00:03:02ضَ

واني لارجو اني لارجو ان هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام يقول اني لارجو. ان القى الله تعالى وليس احد يطلبني بمظلمة. المظلمة مصدر مين بمن ظلمه؟ اي نوع من انواع الظلم؟ وهذا فيه تقوى النبي عليه الصلاة والسلام العظيم انه خاف ان يكون تحديد السعر - 00:03:22ضَ

فيه ظلم للتجار فيه ظلم للتجار نعم بمظلمة من مال نعم آآ في دم ولا مال؟ طيب اختلف اهل العلم في فقه هذا الحديث. اتفقوا في مسألة واختلفوا في مسألة اتفقوا في ماذا؟ انه - 00:03:42ضَ

عند عدم غلو الاسعار لا يجوز التسعير. واختلفوا في عند عدم غلو الاسعار لا يجوز التسعير. يعني لا يجوز التسعير لا يجوز الايمان ان يجبر التجار ان يبيعوا بسعر معين. واضح هذا؟ نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة - 00:04:02ضَ

اتوه واتوه في ماذا؟ في حالة ماذا؟ غلاء الاسعار. اما في فعلم من هذا ان حالة عدم غلاء الاسعار ليس الامام ان يتدخل لكي يسافر فهمت؟ الخلاف محل النزاع في ماذا؟ في حالة غلاء الاسعار اذا ارتفعت الاسعار هل الامام قال هل الامام ان يتدخل في هذا فيشعر ام لا؟ ذهب بعض اهل العلم - 00:04:22ضَ

وشيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم. الى جواز ماذا؟ التسعير عند ارتفاع الاسعار. وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام امتنع من التسعين مع غلاء الاسعار لان الغلو لم يكن بسبب من الله عز وجل انما كان باسم الام - 00:04:42ضَ

بسبب ان لم يكن عفوا بسبب من الناس انما كان بسبب من الله عز وجل عفوا العكس. لم يكن بسبب من الناس انما كان بسبب بسبب الله عز وجل. فهذا ليس - 00:05:02ضَ

من ان لو ان الفاكهة مثلا كما مثلت منذ قليل المانجو مثلا قل تمام؟ فالان الفلاح خسر فلابد ان يبيع بسعر عالي حتى يغطي التكاليف التي انفقها في الزراعة. فبالتالي سيذهب الى المشتري بسعر عال ايضا. فلو اوجب الامام ان يبيع - 00:05:12ضَ

بنفس السعر كل سنة. هذا في ظلم في ظلم للفلاح وفي ظلم للتجار. اما ان كان الغلاء بسبب من التجار نعم تواطؤوا مثلا على بيع السلعة بسعر اعلى من سعر المسك لمن في هذه الحالة ماذا ان يتدخل بالتسعير وهذا القول فيه مصلحة. ولا - 00:05:32ضَ

قلة في هذا منها له نظائر في الشريعة. يعني التدخل لتحديد السعر له نظائر في الشريعة. مثلا في حديث الصحيحين في حديث سراية العتق ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اعتق شركا له في عبده قوم عليه قيمة عدل ان كان له مال ثم اعطي شركاؤه حصصه - 00:05:52ضَ

كيف يستدل بهذا الحديث على جواز التسرير؟ موجة دلالة فيه. من اعتق شركا له في عبد انا وانت لو اشترينا وكل الشركاء فيه. اه. فانا اعتقت نصيبي. اعتقت نصف العبد. نعم؟ وعندي مال. القاضي يجبرني ان ادفع لك - 00:06:12ضَ

نصيبك. بسعر السوق. هذا تسعير؟ يعني الان اليس اليس الشريك في العبد؟ من حقه ان يبيع كما يريد ممكن سائل السوق الف هو يريد ان يبيع بالفين وحر. لكن الشريعة هي التي تدخلت لاجل ماذا؟ مصلحة العبد. لاجل مصلحة العبد. فاذا تدخلت لاجل مصلحة واحد من باب انه يتدخل لاجل مصلحة - 00:06:32ضَ

عامة المسلمين. فانت الوجه دلال هذا هذا يعني الدليل هذا الدليل فيه قوة في الاصغر. من اظهر جواز التسعير. ولولا طائر. النبي عليه عليه الصلاة والسلام لا ان يبيع الحاضر للبادئ مثلا. نعم لماذا نهى ان يبيع الحاضر للبادي؟ لانه سيبيعه اذا آآ اذا الحاضر اشترى من - 00:06:52ضَ

او اخذ منه السلعة وباعها وكان وكيلا كان له سمسارا. سيبيع بسعر اعلى. فهذا فيه ضرر للناس. والبادي اذا اتى بضاعة بنفسه يا ابو رخص كمان مضى معنا الكلام. كما مضى معنا الكلام على هذه المسألة. فخلاصة الكلام يعني ان التسعير قد يكون ظلمة وقد يكون عدلا. الظلم يمنع منه والعدل - 00:07:12ضَ

والعدل يشرع. وهذا هو الذي ينبغي الفتوى به في هذا الزمان يعني. الاحتكار محرم ها؟ الاحتكار محرم وهناك تفصيل بين اهل العلم اتكلم عليه في الحديث هل يجوز اقل من سعر السوق؟ طيب اللاعب اقل من سعر السوق يعني لو ان - 00:07:32ضَ

مثلا تواطؤه على الباقي بسعر معين. فجاءت فجاء تاجر فقال اسابيع باقل من سعر السوق. من سعر السوق. هل لهم ان يمنعوه؟ لا ليس لهم ان يمنعوه. نعم لان هذا فيه مصلحة للناس. هذا فيه مصلحة للناس. الا ان قصد هذا التاجر اه ان يكون هذا التاجر مثلا غنيا جدا. ويبيع بالخسارة - 00:07:52ضَ

حتى يكون قصده ماذا؟ قصده الاضرار بالتجار الاخرين. الفرق بينهما ماذا؟ فرق بين من يبيع باقل من سعر السوق ويربح هذا اليوم ده. لان في عندنا فيه مصلحة لباقي الناس. وبين من يبيع باقل من سعر السوق وهو يخسر وقصده ماذا؟ ان يغلق الاخرون - 00:08:12ضَ

من يصل الى حد يغلق فيصبح هو البائع الوحيد فيصبح محتكما للسلعة. في القنبلة الحالية. عندما هو غني جدا مثلا. يقول لا بأس اخسر مسلا مليون حتى يغلق الباقون. بعد ذلك سيكون الم محتكر للسلعة فهدؤها بسعر اضعاف سعر السوق. فهنا يمنع لان هذا سيؤدي الى ماذا - 00:08:32ضَ

سواد الاحتقار الذي سنتكلم عنه الان. فهمت الفرق؟ اذا كان عند التجار السوء مثلا هم اتفقوا على سعر معين ويأتي واحد يدخل بينهم لقال هو يؤلم الاخرين لو ان هذا الرجل دخل بين التجار وباع بسعر بسعر اقل منهم. هل هذا السعر الا باعة دي اخذوا سيخسرون؟ السؤال اللي غانم سيخسرون - 00:08:52ضَ

من يا خسارة؟ اهلا وسهلا الربع فقط. لن يخسر من رأس المال. فاين الظلم في هذا؟ الظلم في هذا. وممكن في ايه؟ بل هذا فيه منفعة لاكثر الناس. نعم! انهم اشترى بماذا برخص؟ والا والا لو كان هذا الامر كذلك منعت الشريعة - 00:09:17ضَ

عالبي الحاضر للبادي عندما نتكلم عن بيان حرب بدخولنا ما علته؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يبيع حاضر لبيت. قال ابن عباس ليكون له سمسارا. الذي اتى ببضاعة من خارج البلد - 00:09:37ضَ

كتب البضاعة من خارج البلد ودخل بها البلد. وادي بضاعة في البلد مثلا بالف. نفس البضاعة الموجودة في البلد بالف. هو سيبيعها بثمانمائة. اقل من سعر الشريعة لها الحاضر ان يذهب الى هذا البادئ ويقول له انا سريعة لك بالف. مصلحة لك. لماذا لا يأتي الشريعة؟ مراعاة لمصالح الناس - 00:09:49ضَ

لم تراعوا الا مصالح ماذا؟ التجار. مصالح التجار والامارات مصالح الناس. مع انه عندما يبيع بثمانمائة سيضر تجارا ما لم يضرهم سيضرهم. هذا ايضا بعد اقل من سعر السكر البيدي الذي يأتي بضاعته الى البلد سيبيع باقل من سعر السوق. انت اذا اتيت ببعض البضائع من بلدك مثلا بات في مصر. ممكن سيادة اللواء باقل من سعر السكر - 00:10:09ضَ

نعم؟ وتكون رابحا فيها. واذا فيه مصلحة للناس. فالشريعة رأت ماذا؟ رأت المصلحة العامة. على مصلحة التجار الخاصة المصلحة العامة لمصلحة على مصلحة الخاصة؟ عفوا يا فندم كم يجوز ان يزيد في كسب يعني ربح؟ لا حد لا - 00:10:29ضَ

ادى للكسب لا حد للكزب. نعم وضع هذا؟ الا ان دخل المشتري في الغبن وهذه مسألة سنتكلم عنها في خير الغم. في باب الخيار في عندنا مبنى في السوق عندهم مصاريف قصيرة الايجار وواحد يأتي من الريف وفي اليوم مثلا يبيع باقل سعر - 00:10:49ضَ

فهل لهما ان يمنعوهم؟ لا ليس لهم هذا لابد هذا من حكم القاضي. القاضي ينظر في هذا. لكن ليس لهم هم ان يمنعوا من انفسهم هذا هذا رزق ساقه الله يعني هل هل يقال هل يقال ان صاحب الدكان الذي يستأجر - 00:11:09ضَ

لو فتحت هذا الباب ستمل امورا كثيرة جدا. صاحب كم مثلا يدفع آآ ايجارا كبيرا. واضح هذا؟ وجاء رجل اخر استأجر دكانا بايجار اقل كثير منهم لا قل بكثير من الاول. ان نقول نمنع نمنع هذا الاوباع على الرصيف مثلا - 00:11:31ضَ

هذا ليمنع طالما انه ما انحمل على الثلث. المالكية هم الذين يستبدلون مسألة الثلث. المالكية قدروا الثلث مسائل كثيرة قال لو باع لو لو غبن غبن. خدع يعني باكثر من ثلث الثمن جاز الرد كما سيأتي معنا الكلام الاخير للغبن. باب الخيار - 00:11:49ضَ

ودليل الثلث حديث سعد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الوصية ماذا؟ الثلث والثلث كثير. المالكية سحبوا هذا الثلث وامور كثيرة. نعم اما الازهر انه آآ لا لا دليل على حد حد الربح بحد معين. نعم - 00:12:09ضَ

وعن معمر ابن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطئ. رواه مسلم طيب ما معنى لا يحتكر الا خاطئا؟ الاحتكار اختلفوا الاحتكار هو المنع ان يحبس السلعة حتى يرتفع سعرها فيبيعها - 00:12:27ضَ

هناك خلاف بين اهل العلم في الاحتقار. ما الذي يجري في الاحتقار؟ اضيق المنام ومن الحنابلة. قال الاحتقار لا يجري الا في قوت الادميين وخصه بالقوت. ما هو القوت؟ ما الفرق بين القوت والطعام؟ انه يحتاج الناس. اه الطعام الذي يحتاج الى الطعام الاساسي - 00:12:48ضَ

مثلا في بلادنا الخبز والارز بعض البلاد قد يكون شيئا اخر. نعم. المذهب الثاني نعم وهو اوسع قليلا مذهب الجمهور الا المالك يقولون كل طعام سواء كان طعام ادمي او طعام ماذا - 00:13:09ضَ

حيوان لماذا المالكية وابن حزم وهذا اصح المذاهب؟ ان الاحتكار يجري في كل ما يحتاجه الناس يجري في كل ما يحتاجه الناس لان كل شيء يحتاجه الناس مثلا من طعامه او ملابس مثلا فيحتكرها - 00:13:24ضَ

ويحبسها حتى يغلو وسعرها يرتفع سورها فيبيعها بالسعر الذي الذي يريد. لا شك ان هذا يضر الناس. لا شك ان هذا يضر الناس. من هذا مثلا من صور الاحتكار المعاصرة صور الوكالات التجارية. يكون التوكيل الحصري هذا الوكالة الحصرية. ها؟ لا - 00:13:40ضَ

وكالة حصرية يعني مثلا اه اه مثلا مصنع يصنع سيارات فيقول هذا فقط في مصر الذي يبيع هذه السيارة تويوتا مثلا له وكيل في مصر. تليفون هذا؟ شركة كلها وكيل مثل الاستلام وين؟ لا تستطيع ان تشتري الا منه. مم. فهذا ان الوكالة الحصرية في حد ذاته ليست ممنوعة. لكن تمنع ان - 00:14:00ضَ

باع بسعر ليس هو سعر المثل. فهمت؟ يقول هذا احتقار. فهمت هذا؟ يعني هو لا يبيع لا احد يبيع هذه السلعة الا هو. والا يقول هذا نوع من الاحتقار. يكون هذا نوعا من من الاحتقار. لان هذا وهذا الذي يفتي به المعاصرون. وهذا الذي رجحه بعض المعاصرين كالشيخ الذبيان في كتاب المواصفات والمهرجانات المالية - 00:14:30ضَ

الاحتقار يشمل مدى يشمل كل ما يحتاجه الناس ومدى المالكية والثوري وابن حزم يشمل كل ما يحتاجه الناس. فكل ما يحتاجه الناس مثلا من ملابس من آآ مراكب اما الكماليات التي لا يحتاجها الناس التي يدخلها الاحتكار باتفاق. ليدخلها الاحتكار باتفاق. تريد تقول شيء؟ انا هذه - 00:14:50ضَ

السيارة يعني كنيسة اه الشركة هذه اه اه اوكلت هذه انه قلت لا بأس بالوكالة. الاشكال ليس في الوكالة. يعني الاشكال في في السعر ان يبيع باكثر من سعر المسل. بشرط هذا مثال فقط - 00:15:10ضَ

وممكن ان نقول هذه الرسالة يحتاجها الناس لان هناك سيارات اخرى. ولكن فهمت هناك سيارات اخرى ليست شرط ان تشتري تويوتا. هناك سيارات اخرى لكن لو افترضنا مثلا انه ليس هناك - 00:15:30ضَ

هذا النوع من السيارات مثلا مثال يعني. ليس هناك الا هذا النوع من السيارات في هذا البلد. وهذا الرجل يبيع باكثر بكثير جدا من سعره. من سعر المسك فهمت؟ ولا حاجة - 00:15:40ضَ

كما يوجد مثلا في في اه في بعض البلاد انهم يفرضون الضرائب عالية جدا مثلا على السيارات. في مثلا قرأته في ان من كوريا تكلف تقريبا خمسة الاف دولار. فقط - 00:15:52ضَ

مثلكية في مصر بعشر اضعاف. عشر اضعاف في السنة. بسبب ماذا؟ الضرائب. او ما يسمونها بالجمارك يعني. نعم قد اظهر ان كل ما يحتاجه الناس يجد فيه ماذا؟ يجري فيه الاحتكار. لان هذا يعود على على الناس بالضرر. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا ضرر ولا جدار - 00:16:07ضَ

هذا في في يعني في ضرر شديد للناس نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذا من هذه واعطي هذه من هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس ان تأخذها - 00:16:31ضَ

يومية ما لم تتفرقا وبينكما شيء. رواه الخمسة وصححه الحاكم هذا حديث صحيح. صحه بعض اهل العلم كالشيخ الالباني واختلف في تصحيحه بعضهم ضعفه لا اه ان النبي عليه الصلاة والسلام اه ابن عمر قال قلت يا رسول الله ان بيع الابل بالبقيع البقيع هذا اسم مكان في المدينة - 00:16:58ضَ

ابيع بالدنانير. واخذ الدراهم. معنى ابيع بالدنانين. هو يبيع بالاجل. يبيع بماذا؟ بالاجل. يبيعك مثل الجمل بمئة دينار. واخذ بالدراهم عندما اخذ بالدراهم لا احتمالان الاحتمال المشهور هو ماذا؟ هو عندما يأخذ - 00:17:22ضَ

من المدين الثمن يقضيه بماذا؟ بالضرر. بالضلال. هذا هو الذي ظاهر من سياق الحديث. اخذ بالدراهم نعم؟ قال وابيع بالدراهم واخذ بالدنانير. اخد الدنانير. يعني يبيع بالدراهم وهي العملة من الفضة وياخد الدنانير. اخد هذا من هذه واعطي هذا من - 00:17:40ضَ

اخذ هذا اي الدراهم من الدنانير. واعطي هذه من هذا اي دليل من الضرائب. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس ان تأخذها بسعري يومها لا بأس ان تأخذها بسعر يومها ترجع الى ماذا؟ لا بأس ان تأخذها؟ تمام بسعر يومها. نعم - 00:17:59ضَ

هم؟ لا بأس ان تأخذ بسعر يومها اي الدنانين والدراهم. الضمير يرجع الى ماذا الى المذكور والدنانين والدراه. يعني انت هذا فيه استدل به اهل العلم على جواز قضاء الدين بعملة اخرى. اذا خلى من ثلاث - 00:18:19ضَ

دخل من ثلاثة محاذير يعني مثلا انا اقرأتك مثلا الف دولار نعم ثم عند القضاء انت قلت معه دولارات معي جنيهات ما رأيك ان تأخذ جنيهات ام لا؟ هل يجوز ثلاثة اشهر ده الشرط الاول ما هو؟ الا يتفقا عند القرض - 00:18:39ضَ

ان يرد له بعملة اخرى. لان هذا سيكون صرفا مؤجلا وغاربا. يعني لا ينفع ان اقول لك انا ساخرجك بالجنيه وترد لي بالدولار. لان الان هذا قرض وماذا وصرف. صرف يعني باي عملة بعملة. والصرف لابد فيه ماذا؟ من التقابض والتقابض لم يتم. واضح هذا - 00:18:58ضَ

الشرط الثاني لا يبقى بينما شئت. الشرط الثاني الا يبقى بينهما شيء. معنى الا يبقى بينهما شيء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان تفرطهما ليس بينكما شيء. يعني ان يتم - 00:19:15ضَ

الصرف في الجزء الذي اتفق على قضائه. يعني مثلا هب انني اقرضتك الف دولار. وفي وقت السداد بعد ستة اشهر قلت لي ما رأيك ان ارد لك بالجنيهات. لا بأس. بشرط ان تردني ماذا؟ الالف دولار كاملة بما يساويها من الجنيهات. هذا اذا كنت سترد لي الدين كاملا - 00:19:25ضَ

اما اذا كنت سترد الدين مقسطا يجوز. تقول ساعطيك بعد ستة اشهر اخترت منك الف دولار. اعتق بها ستة اشهر خمسمائة. وبعد ستة اشهر الاخرى خمسمائة فبعد ستة اشهر تعطيه من الجنيهات ما يساوي الخمسمائة. واضح؟ وبعد ستة اشهر اخرى تعطيه من الجنيهات ما يساوي الخمسمائة اخرى. فهمت - 00:19:45ضَ

فاذا ان يتفرقا وليس بينهما شيء في الجزء الذي اتفق على قضائه. انت اتفقت معي ان ترد لي خمسمائة دولار تعطيني ما يسمى بالدولوجيات كاملة. الشرط الثالث ان يكون بسعر اليوم - 00:20:05ضَ

ان يقول بسعر يوم اي يوم. يوم اليوم اليوم زينب يوم القضاء. يوم السادات. السداد. يوم السداد. بسعر في يومها لماذا بسعر يومها؟ لان هذا يفضي الى الغرر. والنزاع بعد ذلك ما ممكن بعد ذلك الدولار قيمته تقل - 00:20:18ضَ

مثلا فتقول لي عندما قلت قيمة لا رد لي بالسعر الذي اخرجتك به. واضح هذا؟ فالصحيح ان نزول العملة ليس له اسر في في الديون عند جمهور اهل العلم نزولهم لان مثلا بعض الناس مثلا يسأل آآ سألني بعض الناس هذا السؤال كان مثل اخرج شخصا مبلغا كبيرا بالليرة التركية مثلا. والليرة التركية - 00:20:37ضَ

قلت كثيرا فعندما يقضي له هل يقضي له بسعر الليرة الذي كان مثلا الليرة تساوي خمسة دولارات تساوي دولار او دولارين. ها؟ الدولار يساوي آآ اكثر قل سعر الليرة. هل يقضي له بسعر الليرة الذي الذي اقرضه - 00:21:01ضَ

به ان ياخذ الوقت السعر الجديد. بسعر اليوم. فهمت؟ وضع هذا؟ ولا يجوز ان يقضيها بالسعر القديم؟ لماذا؟ لانه يكون قد حفظ ما له. يعني هذا الرجل الذي اقرضك الدائن نادي القرار ده كالمان. لو ان هذا المال نفس المال تركيا بقيت عنده. كانت ستقل ايضا - 00:21:23ضَ

فلو قلت انها انك ترد له بسعري يومي القرض لكان في هذا ماذا؟ فاذا له حفظ لماله. كانك انت الذي ضمنت الخسارة المقترض والنبي واضح حاجة فلا يرد له. لذلك لا يجوز الرد بعملة آآ بقيمة العملة التي كانت في وقت القرض - 00:21:43ضَ

الا ايه ده في حالة واحدة ده هي لأ ولغيت العملة اذا لغيت العملة يعني ما انا اقرضتك خمسمائة دولار عسلا وبعد سنة قلت لك اعطيني خمس مئة دولار الدولار خلاص تنشد دولار اصلا الغي. فهذه الحالة سنعدل منها الغيت تماما الغيت - 00:22:07ضَ

الحكومة الامريكية الغت. مش شغالة. هلكت امريكا ان شاء الله. فهلكت دولار. نعم. فماذا تفعل؟ تقضي بماذا؟ جولة اخرى بسعر يومي الغرض. لان كنا نخلص العملة دي انتهت. فليس امامك الا ان تقضي بسعر يوم القرض. فهمت المسألة؟ فهمت هذه المسألة؟ نعم - 00:22:30ضَ

الزين يقولون انه ننظر في سعر الزهب في هزا اليوم. هذا قول بناء على ماذا؟ بناء على ان العملة لا غطاء من الذهب. وعندما تنظر في تاريخ العملة عند الاقتصاديين المعاصرين تجد ان العملات اول ما اخترعت كان لها غطاء من الذهب حتى الغت امريكا غطاء الذهب - 00:22:49ضَ

اول من قلم الغطاء الدهب هو امريكا. كيف اصبحت امريكا دولة غنية؟ بهذه الخدعة التي فعلتها. وكيف اصبح الدولار هو اقوى عملة عملة في العالم؟ لان اول من اعلن الغطاء - 00:23:13ضَ

ابو امريكا. اول ما ظهرت العملات كان يشترط لكي طبع البلد عملة من العملاء. طبع عملة ان يكون عندها من الذهب ما يساوي هذه العملة فهمت؟ ثم امريكا لما اصبح الدولار قويا في العالم في اظن هذا الكلام في في الاربعينات او الخمسينات اذكر. ماذا فعلوا؟ قالوا غطاء الذهب فاصبحوا يتبعون - 00:23:23ضَ

دولارات كما يريدون. هي الدولة قابض على السرقة يعني. حضرتك ذكرها بعض الاقتصاديين المعاصرين. فهذا بناء على ان العمل لكن الواقع الان ان العمليات ليس هناك غطاء من الذهب. بل هي نقد قائم بنفسه. نقد قائم بنفسه ليس له غطاء من الذهب - 00:23:43ضَ

لا الفاتورة بالعملة بنفس قيمتها في يوم السادات. في يوم في يوم السادات ولا ينظر الى قيمتها من الذهب لانها نقد قائم بنفس العلاقة لها بالذهب اصلا نعم وعن ابي من هان قال سألت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد - 00:24:03ضَ

يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا متفق عليهم الاب المنهام قال سألت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصف. والصرف هو ماذا؟ بيع الاثمان ببعضها. يعني الصرف - 00:24:26ضَ

ما الفرق بين الصف والبيع؟ ايهما اعم ايهما خاصة؟ الصرف اخص بينما عموم وخصوص مطلق. يعني كل صرف بيع فالمخصوب الصرف ماذا؟ بيع الذهب بالفضة او الفضة بالذهب. ويجري مقامهما في هذا الزمان كما سيتكلم في باب الربا يجلب القمامة في هذا الزمان العملات - 00:24:47ضَ

العملات الورقية. نعم. فسألت المرأة عز وجل ان ارقام عن الصف. فكل واحد يقول هذا خير مني من باب ماذا؟ من باب الورع. يعني كل واحد لا يريد ان يجيب. البراء ابن عازبة زائد ما اقام صحابيات فكلاهما يقول لابن مل هل هذا خير مني اسألني. وكلاهما يقول - 00:25:07ضَ

نفس الفتوى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا. كان اولى ان يذكر هذا الحديث وهذا حديث اصلا ليس موجودا في البلوغ في هذا الموضوع. كان اولى ان يذكرك - 00:25:27ضَ

على كل حال. قال نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الذهب بالورق دينا. الذهب معروف والورق الفضة. ما لدينا؟ يعني لا يجوز ان تبيع الذهب والورق. الا في حالة تقابل. لانهما ماذا؟ اتفقا - 00:25:37ضَ

في العلة الربوية واختلف في الجنس. سيأتي معنا في باب الربا ان ما اختلف في الجنس واتفق في العلة الربوية يشترط فيه ماذا شرط واحد التقابض والحلول التقابض والحلول وذاك التخابض - 00:25:57ضَ

تلاتة تقاض وهم تماثل يفرقون بين الحل في سور في آآ فيه تقاضي وليس حاليا مثلا في تقول مسلا بعد دقيقة. ما كلها ده داخل في شرط التقابل. يعني كل هزه الصور داخلة في شرط التقابل. عندنا شرطين مختلفان. شرط التقابل هو شرط - 00:26:17ضَ

التماثل. لو انت تبيع ذهب بورق هل لابد من التماثل؟ لا التخبط فقط. التقابض فقط. لماذا؟ لانها متفقة في العلة الربوية لان العلة الربوية في والخطبة كما سيأتي. ثمانين. على الصاحب الالف ثمانين. على الصاحب الالف ثمانين. وان كان هناك خلاف في هذا. الثمانية. نعم كما زالت هذا باب الربا. فاذا اتفقوا في العلة. صح - 00:26:37ضَ

لكن ليه اختلفوا في ماذا؟ في الجنس. نعم. هذا ذهب وهذا فضة. فاذا اتفقوا في علة واختلفوا في الجنس يجوز ماذا؟ ها؟ التفاضل لكن لا يجوز عدم التقارب لابد من التقارب. هذا معنى دايما مؤجلا كالذي يشتري الذهب الان مثلا بالتقسيط. تجد بعض الاعلانات - 00:26:57ضَ

عن بيع الذهب بالتقسيط. هذا رب الاتفاق دخل بيع الذهب بالتقسيط لاجل تبيع الذهب بالتقسيط. يعني مثلا اه تشتري الذهب اه لزوجتك حلية هذا لا يجوز لماذا؟ لان الذهب والعملات الورقية اتفقوا في ماذا؟ نعم. في علة ما العلة الثمانية. نعم. فاذا طبقوا العلة الثمانية فلابد منه - 00:27:17ضَ

التقابض. نعم. كذلك الذي يشتري الذهب مثلا بالفيزا. هل يجوز شراء الذهب بالفيزا؟ المعاصمة تكلموا على هذه المسألة لقد كانت الفيزا. من نفس البلد يجوز الشراء. ان كانت من بلد اخرى لا يجوز الشراء. لماذا؟ يعني تتحول الى - 00:27:41ضَ

عندما تشتري بالفيزا انا مثلا عندي فيزا من بنكه في مصر وذهبت الى السعودية واشتريت بالفيزا المال لم يذهب من مصرفي الى مصرف التاجر اللي بعد يومين ثلاثة. فل يحدث تقدم. التقبل تأخر. بسبب اختلاف البلد. اما اذا اشتغلت بالفيزا من نفس البلد المال يدا مباشرة. او يتأخر تأخيره يسيرا ساعة - 00:28:01ضَ

نصف ساعة ففرقوا بين من؟ انه غد لو اتيت بميزة ودخلت فيما حلاوة لقلت بدلا. بالفيزا التي صدرت له فتوى في هذا بعدم جواز صناعي من البلد من الفيزا التي صدرت من بلد اخر. لماذا؟ لان المال عندما يتحول الى التاجر - 00:28:21ضَ

لا يتحول مباشرة لابد من التقابض. اما شراء السلع اي سلعة بالفيزا غير الاجلات الربوية لا يشترط فيه التقابض ولا التماثل ليه واشترط التقدم التماثل في غير الاجهزة النبوية؟ التي سيأتي الكلام عليها. لذلك كان هذا الحديث اولى ان يذكر في ماذا؟ هو بعد له باب الربا. صح؟ نعم - 00:28:51ضَ

المصرف هو يعني مباشرة يأخذ يخصمه من حسابك. لكن هل انتقل الى ساب المشتري الباقي اقصد لم ينتقل بعد. فهمت؟ اه. فكانوا لابد ان يخرج في حسابي التقابل ده ما يحدس. لان التقابل يحدث - 00:29:11ضَ

اما حكما اما حكما واما حقيقة. حقيقة يد بيد يعني. حكما ينتقم من حسابه الى حسابك. او حكما يأخذ بالشيك مثلا. تعرفون الشيك لو اني اعطيتك مثلا الف دولار الف دولار. واخزت مكانها شيك بما يسمون الجنيهات. هذا تقبل. لان الشيك هذا يعتبر نقود. فهمت؟ لما - 00:29:31ضَ

هنا في هذه الحالة ماذا؟ قال المال لم يذهب الى البائع. سيذهب له بعد يومين او ثلاثة. بسبب اختلاف اختلاف البلد يعني لا. هذا هذا نفسه له قيمة. الى كل ما له قيمة اعتبره الناس - 00:29:51ضَ

يجري مجرى مجرى الاثمان يعني. نعم. وعن عروة عروة البالغ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري به شاة فاشترى شاتين. فباع احداهما بدينار بشاة ودينار. فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشترى ترابا لربح فيه رواه البخاري. هذا حديس يستدل به في في الكتاب - 00:30:11ضَ

وعلى ماذا؟ على ماذا؟ بالفضول ما هو الفضول الفضول الذي يتصرف في مال الغير ماذا؟ بغير اذنه. نعم. الجمهور يمنعون من صحة بيع الفضول. النبي عليه الصلاة والسلام اعطى عروة ماذا - 00:30:41ضَ

اعطاه دينارا ليشتري له به شاة فماذا فعل عروة؟ ماذا فعل عمر؟ نعم اولا ثم باعها بدينارين ثم اشترى شاة اخرى. فهذا تصرف لم يؤذن له فيه. فلذلك منع الجمهور من هذا - 00:31:01ضَ

منع الجمهور من هذا التصرف الا اذا اذن له فيه ماذا؟ صاحب المال. واضح هذا؟ طيب كيف يتأول لجمهور هذا الحديث؟ كيف يتأولون هذا الحديث فيه رد عليه من الجمهور يقول لا يجوز بيع الفضول. لو انا اعطيتك النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه شيئا ليشتري. ولم يشتري فقط هو اشترى وباع. فالتصرف الذي لم - 00:31:21ضَ

له فيه وماذا؟ والبيع. فكيف يجيب الجمهور على هذا؟ يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه ابنا عاما اعطوا ابنا عاما وهذا فيه بعد. هذا فيه بعد. لماذا؟ لان لفظ الحديث لا يحتمله. لفظ الحديث لا يحتمله. لا يحتمل هذا. نعم. ينام - 00:31:42ضَ

العروى ان النبي عليه الصلاة اعطاه دينارا يشتري. لم يقل خد دينارا وتاجر مثلا تجارة الان. هو اشترى ثم باع ثم اشترى فلم يأذن له الا في الشرع فقط. فكان تصرفه ماذا؟ تصرفا غير مأذون له فيه. فلذلك الصحيح في هذه المسألة امرنا بالاحناف والرواية ان احمد اختار شيخ الاسلام - 00:32:02ضَ

هذا قول عند المالكية لانه يجوز تصرف الفضولي اذا اذا اذن اما اتفقوا ماذا اتفقوا انه لابد من اذن صاحب المال يعني لا نزاع بينهم ان الفضولي تصرفه باطل اذا لم يأذن صاحب المال. فهمت؟ فالاظهر الجواز حتى اه اذا اذن صاحب المال اما الجمهور - 00:32:22ضَ

من تصرف الفضول مطلقا سواء اذن صاحب المال او لم يأذن لانه ماذا؟ تصرف تصرفا لم يؤذن له فيه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال يا تابع ما ليس ما لقيت عندك وهذا الرجل عضوة باع ما ليس عنده. هذا مبني على ماذا؟ مبني يعني سببه الخلاف من اسباب الخلاف - 00:32:42ضَ

بين بين الاحلاف ومن وافقهم في هذه المسألة وشيخ الاسلام وبين الجمهور. الخلاف في فهم الحديث. ما معنى لا تدعو بما ليس عندك؟ تكلمنا عن هذا قبل ذلك. قلنا ما - 00:33:02ضَ

نتابع ما ليس عندك. هذا هذا قول الجمهور. قال تمام ليس عندك الا تمام. لا. ماذا قلنا في هذا الحديث؟ من يذكر كنا نتابع ما ليس عندنا قال ابن القيم هذا خطأ. هذا المعنى خطأ. من قال ان التابع ما ليس عندك؟ معناها لا تبع ما لا تملك. هناك اشياء مملوكة لك ولا يجوز ان تبيعها - 00:33:12ضَ

لو قلت لا تبع ملابس عندك معناه. لا تبع ما لا تملك سيكون مفهوم المخالفة ماذا؟ بيع ما تملك. بيع يجوز ان تبيع ما تملك. وهناك اشياء مملوكة لك لديك - 00:33:31ضَ

مثل ام الولد ام الولد ام الولد مثلا وماذا ايضا؟ السمك في الماء عندك السمك وقع منك في الماء مملوك لك الطير في الهواء فاذا العلة ليست هي عدم الملك. انما العلة هي ماذا؟ قدرة التسليم. قدرة على التسليم. لا تبع ما ليس عندك. يعني ما لا تقدر على تسليمه - 00:33:41ضَ

هذا اعم. فهمت؟ قد يكون مملوكا لك ولا تأخذ بها تسليم. كالعبد الابق. هذا انت تملكه. انظر ماذا قال الكلام؟ ليس عندك عندك هنا تحت ايدك. ما هو قد يكون مملوكا لك ويلزم من هذا. ايضا قال ابن القيم من الازمات في هذا انه لا يجوز ان تبيع ما كان مملوكا لك وفي بلد اخر - 00:34:01ضَ

وهم لا يقولون بهذا. هم لا يقولون بهذا. فهمت؟ يعني قال لو انت عندك آآ عندك في بلد اخر. يصح البيع باتفاق. منها بعد ليس عندك. ما معنى ليس عندك؟ ليس مقدورا على تسليمه. ليس - 00:34:21ضَ

العرق تسليمي فهمت؟ فالذين يقولون ليس عندك لا تبع ما ليس عندك يعني لا تبع ما لا تملك. يقول التصرف الفضولي لا يجوز. باع ما لا يملك واضح حاجة؟ اما يقول لا تبع ما ليس عندك يعني نتابع ما ليس مقدورا على تسليمه. ولذلك اباحت الشريعة بيع ماذا؟ بيع السلف - 00:34:41ضَ

ربيع السلم هو باين ليس مملوكا لك. لكنه مقدور على تسليمه لانه يغلب وجوده عند حلول موعد السنة. كان يقول لك مسلا خد الف جنيه اعطني بها مائة كيلو تمر في الصيف. التمر موجود في الصيف ان لم تجده عند فلان ستجده عند فلان او فلان. فهو شائع لانك لا تملكه - 00:35:01ضَ

وهذا ايضا الذي اضطر الجمهور ان يقول كما سيهدي معنا في ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ على خلاف على خلاف القياس ولا تملك وهذا خطأ. كنا لا تعمل ليس عندك. اذا تبع ما لا تقدر على تسليمه. فالاظهر ماذا؟ الازهر جواز تصرف الفضولي ان اذن. ان اذن له - 00:35:21ضَ

اذا كان عندي مال. صاحب المال؟ نعم. بل ان الامام الشافعي الذي يقول بعد الجواب بيع الفضولي اوقف المسألة على صحة هذا الحديث. هذا حديث بلغه لكن من طريق ليس بصحيح. حديث البخاري - 00:35:41ضَ

ولو صح الحديث في هذه المسألة الا قلت به لان الحديث صريح فيه. لان الحديث صريح في جواز تصرف الفضول اذا اذن له صاحب المال تفضل ماذا تقول؟ انا البائع - 00:35:57ضَ

اوعوا تقولوا بقى مني سلعة معينة. فهي غير موجودة عندي. فانا اعرف مكان وجودي يعني. موجود انا اخوي اسأل هو ده شخصا اتاني كما في حالة حاكمني حزام. الرجل يأتيني فيطلب منه البيعة وليس عندي. يطلب مني - 00:36:11ضَ

فقال لا تدري ما ليس عندي. هذا حديس حكيم ابن حزام يعني اخويا مول السيارة ولا يساعدناك يبقى ما ليس عندنا. قلنا قال لا تبع الصورة الاولى التي هي محرمة الدبيعة قبل ان تحوزها. تاخد منه نقود - 00:36:31ضَ

وتقول اسابيعك هذه الساعة وهذه الساعة ليست عندك هذه الصورة محرمة باتفاق. ويستثنى منها ما ما الذي يستثنى منها؟ ها؟ السلم. ان كانت السلعة موصوفة في الذمة وليست معينة يستثنى منها ماذا؟ يعني الان بيع ما ليس عندك له سور. الصورة الاولى الا اتي اليك وقل اريد سيارة محمد. بعني سيارة محمد - 00:36:46ضَ

وتقول لي هات هات النقود وانا ساشتري سابيعك وسيارة العمل. فتاخد مني النقود ثم زادت تشتريها من محمد. هذا باطل باتفاق. لان هتضيع معين لا تملكه تمام؟ الصورة الثانية ان تبيع موصوفا في الذمة لا تملكه. وهذا بيع السبب. ويشترط فيه شروط السلم التي ستأتي معنا. منها ان يدفع الثمن كاملا - 00:37:08ضَ

في مجلس العقد ولتكن السلعة موصوفة وصفا منضبطا وليحدد زمن التسليم. اقول لك بعني سيارة تويوتا لها مواصفات كذا وكذا وكذا اي سيارة فيجوز هذا واخد منك بشرط ان اخد منك ماذا؟ الثمن كاملا. لا ينفع ان اخد مقدم. ويكون هذا بيع تامة. واعطيك السيارة في وقت نتفق عليه - 00:37:28ضَ

الصورة الثالثة وعد. وعد فقط التي تسأل عنها انت. وعد. ده انا اتي الى دكانك اقول اريد هاتف كذا وكذا. اقول لك حاضر ساحضره لك. بدون ما تاخد مني مال - 00:37:48ضَ

انت بتشتريه من دكان اخر ثم تبيعه لا بأس. ان هذا مجرد وعد. واذا انت اشتريت الهاتف واتيت به من حقي انا الان؟ ارجع. ارجع. اقول لا اريده. هذا مجرد وعد. والوعد ليس - 00:37:58ضَ

ملزمة. نعم؟ الوعد ليس ملزما. يقول الا اذا دخل الموت في كلفة. وهذا اختيار المالكية وشيخ الاسلام. شيخ الاسلام يرى ان الموعود لو دخل في كلبة يجب الوفاء بالوعد او دفع تعويض عن الاخلاف. طيب هذه الصورة يعني هذا حديث ايضا يستدل به على مسألة اخرى مسألة ماذا؟ مسألة - 00:38:08ضَ

معنا منذ قليل. انت سألت عنها منذ قليل. انا زلت في السعر. هم. مسلا ان الربح لا حد له. لان عمره ربح الضعف ان هي الشاة اصلا عندما اشتراها بدينار لا شك ان البائع ربح صح؟ باعها بدينارين فلا شك انه ربح اكثر من الضرر - 00:38:28ضَ

واضح حاجة؟ انت يالا؟ بعض اهل العلم بهذا الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله ليشة للاضحية. ذكر هذا الشيخ الفوزان في شرح هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله ليشتري شاة للاضحية. فاستدلوا به ان الاضحية لا لا تتعين بالشراء. ما وجه الدلالة - 00:38:48ضَ

هو اشترى اشترى بقى لو كانت تتعين بالشراء لو كانت تتعين بالشراء لما جاز بيعها. فهمت هذا؟ وهذا الدليل صحيح يعني الاضحية تتعين بماذا؟ تتعين بماذا؟ بالتلفظ. يبقى انت لو اشتريت خروفا للعيد - 00:39:10ضَ

ثم بذلك ان تأكله او تبيعه جاز لك. طالما ده كلام. ده تلفظ. كالذي وضع المال هذا كالصدقة قيصرا على الصدقة. كالذي وضع المال في جيبه صورة انت اشتريت خروفا للعيد. نعم. ولم تقل ان هذا اضحية. نعم. نويتها فقط. ثم بدلك الا تضحي ان تأكله قبل العيد او ان تبيعه - 00:39:30ضَ

لان الصدقة لا تلزم الا بالتلفظ لو عندهم وضعت مالا في جيبك ثم خرجت لي وان تتصدق على فلان فقير ثم رجعت في كلامك لا بأس. نعم لان الله تجاوز لعن امة حدث به انفس ما لم تعمل به او تكلم وادب الحنابلة والشافعية ان الاضحية لا تتعين بالشراء انما تتعين بالتلفظ - 00:39:51ضَ

سعة البين موقوف على ازن الصاحب من معنى؟ لا هذا محل النزاع. لن يختلف ان صاحب المال اذا لم يأذن لا يصح البيان لا خلاف بينهم فيها. محل النزاع فيه هل هو موقوف ام باطل؟ الجمهور يقولون باطل - 00:40:12ضَ

الاحلاف والرواية عند احمد واختار شيخ الاسلام والقول عند المالكية يقولون صحيح. والشافي اوقف القول على صحة الحديث. لم يأزن مقصودا بعد وجد خلل في في العقد اذا زاله لا - 00:40:32ضَ

ده الاصل اللي هيبقى في المسألة اصل احنا في المسألة لان من شروط البيع عبادة التراضي. فاصبح هنا في المسألة لان هذا التراضي موقوف نعم فاذا يمكن تصحيحه يعني يصححون العقود الفاسدة بمثل هذا. اما اصل مذهب شيخ الاسلام انه لا يدل على المنع - 00:40:52ضَ

يعني قد قد تستطيع ان تقول ان سيدنا شيخ الاسلام بالنص هذا اللص دل على جواز بيع الفضولي. وبالمعقول انه اصل الدليل على المنع حتى اذا لم يرد هذا النص. وهذا فيه مصلحة - 00:41:10ضَ

في مصلحة الا ترى وله نظائر في الشريعة. له نظائر في الشريعة. النبي عليه الصلاة والسلام مثلا قال عن الشاة ماذا؟ اللقطاء. هي لك او لاخيك او لابنك والذين ملأوا بيع الفضول اجازوا بيع لقطة الشاة اذا غلب على ظن الملتقط انه لا يستطيع حفظها. يعني الان انا وجدت - 00:41:22ضَ

في الشارع واخذتها وانا ليس عندي خبرة في تربية الشياه يعني. فماذا افعل ابيعه واحتفظ بالثمن لصاحبه ولا بيع فضولي. فقالوا هذه الصورة تجوز لاجل ماذا الهزيمة من اجل حفظ المال. طب خلاص نفس الشيء الفضولي تصرف المصلحة صاحب المال وصاحب من رضي بها. هذه كاتبك يعني ما الفرق بينهما - 00:41:42ضَ

كلاهما في ماذا؟ فيه مراعاة لصاحب المال. الذي يقول بالمنع. يعني آآ قوله في في بعد وعن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع بيعا من رجلين فهو للاول - 00:42:08ضَ

الاول منهما رواه ابو داوود وحسنه الترمذي. ما معنى الحديث؟ الفعل باع ينصب مفعولين فالاصل له ماذا؟ متعد لمفعولين. يعني تقول مثلا بعتك بيتا. بعتك بيت الكاف مفعول اول وبيت مفعول ثاني. فهنا كأنك تقول ما دام من باع بيعا او من باع رجلين بيعا. من باع - 00:42:27ضَ

ماذا؟ رجلين بها فيكون رجلين مفعول اول وبائع ماذا؟ مفعول ثاني. لكن قالوا ان من دخلت على المفعول الاول للتأكيد. فهمت للتأكيد فهو للاول منهما فهو للاول منهما لماذا البيع للاول منهم؟ نعم يعني انا شخص محتاج - 00:42:54ضَ

باعك سيارته وقال سأعطيك السيارة انت رأيت السيارة واعجبتك ساعطيك السيارة غدا. اتركها لي اليوم. ثم بعد آآ ساعتين ذهب لشخص اخر وقال سيبيعك هذه السيارة واعطيني الثمن. وقال صوتك بعد غد - 00:43:14ضَ

نعم ثم بعد ذلك اتى السيارة للثاني. للاول قال يبطل البيع. ده البيع الثاني باطل. البيع الثاني لان هذا ملك السيارة باع ما لا يملك. السيارة خرجت عن ملكه عندما باعها للاول. عندما باعها للاول. طبعا القوانين الوضعية الان - 00:43:31ضَ

يعني آآ لا تعمل بهذا. بل تقول ماذا؟ مثلا قول عندنا في مصر. يعني مثلا بعض الناس قد يبيعك شقة عن طريق التوكيل عن طريق التوكيل. ثم يكون دعا لشخص اخر. فالقانون يقول بماذا؟ الذي يملك الشقة هو من؟ الاخرة. لا - 00:43:53ضَ

ومن يسكن فيها. يعني مثلا انا كنت مسافرا. واشترت منك شقة بالهاتف وانت فعلت لي توكيل. وانا وانا مسافر. ثم انت مثلا شخص اخر الشخص الاخر قبضه وسكن فيه. فعندما رجعت التوكيل الذي معي تاريخه قبل التوكيل الذي معك - 00:44:13ضَ

فكروني كل من يبقى الامر على ما هو عليه وعن المتضرر اللجوء الى القضاء. اه يعني كذب للقاضي والقاضي ينظر في العقد ويحكم للاول. يحكم الاول لكن بعد ماذا الحكم بالواقع يعني. المفروض القاضي مباشرة ينظر ويحكم لمن؟ يحكم للاول. يعني من باع بيعا من رجلين فهو للاول منهما. لماذا؟ لان الاول - 00:44:30ضَ

هو المالك والثاني تصرفه تصرف باطل. قريب من هذه المسألة مسألة ماذا؟ قريب منها ما لا ادري من سألني فيها امس. ما قريب منها مسألة ماذا مسألة المقصود. احمد امس. شخص اشترى سيارة - 00:44:50ضَ

نعم ثم باعها لشخص ثم هذا الشخص باع لشخص ثاني الشخص الساني تبين له هذه السيارة مغصوبة مسروقة على من يرجع؟ هل يرجع على الثاني؟ ام يرجع على الاول؟ ولماذا؟ يرجع لسانه للثاني الى اول. نعم. يرجع الثاني والثاني الاول - 00:45:07ضَ

يعني اذا نجد الثاني اذا نجد الثاني ليس له ان يرجع الى الامام. فهمت؟ بل هذا بيع باطل اصلا. نعم. هذا باطل فيرجع الى من غروا يرجع على من؟ غروا. القاعدة في الغرب انه يرجع الى من غروا. ما الذي غره الثاني؟ فاذا هرب الثاني - 00:45:31ضَ

الغرض الثاني لا يرجع الاول الا اذا الا اذا حكم القاضي بهذا هذا هو الاصل يعني نعم؟ لا لا مين معنى لي؟ يعني من باع بيعا من رجليه يعني لرجلين. يعني من باع بايعا لرجلين - 00:45:51ضَ

بيعا لرجلين. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقاله الله عثرته. رواه ابو داوود وصححه الالباني. ما الذي قال - 00:46:07ضَ

قال لرفع الحكم رفع العقد كأن لم يكن بتراضي الطرفين. رفع العقد كأن لم يكن بتراضي الطرفين ساقولها كما خلاف في هذا. رفع العقد والغاء حكمي بقرار الطرفين. يعني لماذا قال بطلاق الطرفين - 00:46:27ضَ

حد يخرج الخيار لان الخيار ليس فيه شرط التراضي. يعني خيار المجلس من حق كل واحد انه يفسخ حتى اذا لم يرضى الاخر. حتى اذا لم يرضى الاخر. في خيال الشرط - 00:46:47ضَ

من حقي صاحب الشرط ان يفسخ في مدة الشرط حتى ان لم يرضى الاخر. اما اللي قال يا ماذا؟ رفع اثار العقد واحكامه بطرد الطرفين. واختلف اهل العلم في الاقالة. اتفقوا ان الاقالة ماذا - 00:46:57ضَ

جائزة جائزة في حق الطالب. مستحبة في حق المطلوب منه. ماذا قلنا طالب مطلوب؟ لان الاقالة قد قد يطلب قد يكون الطالب هو البائع او المشتري. ممكن ان يباتوا كسيارة ولا جن فاريد ان الغي هذا البيان. او انت اشتريت السيارة وندمت. فالمشتري هو لم يطلب الاقالة. فيجب - 00:47:14ضَ

جايزة في حق من؟ في حق الطالب. سواء كان بائعا او او مفتري يا ابني. مفتري. مستحبة في حق المطلوب منه. لهذا الحديث. فهذا حديث يدل على ماذا؟ على استحباب الاقالة اذا طلبت منك. لان النبي عليه الصلاة - 00:47:34ضَ

قال من اقال نعم من اقاله مسلما بيعته فمن هذا؟ يشمل البيع والمشتري. مسلما بيعته اي ويشمل البيع والشراء. ولا ممكن لو بيعته اذا باعت. شراءه اذا اشترى. اقاله الله عثرته والعثرة هي الذنب - 00:47:49ضَ

الذي يوجب العقوبة. يعني قال يعني غفر له. ويشمل ايضا العثرة في الدنيا والاخرة. لان العثرة هذه قد يكون ماذا؟ مشقة ظاهرة في الدنيا يعني الله عز وجل يقيله من مصيبته. نعم؟ لان من قال في اللغة معناها ماذا الرفع - 00:48:09ضَ

يعني يرفع عنه هذه المصيبة مريض مثلا قد يرفع عنه مرضه بيد الوقاية وقال شخصا من بيعه فشرعت الاقالة من باب ماذا؟ من باب آآ تدارك الندم. الانسان قد يندم قد - 00:48:26ضَ

في الشراء مثلا ويندم ويجد له غير محتاج الى هذه السلعة. قال مسلما هذا خرج مخرج الغالب. ليس معنى هذا ان هذا الثواب لا يثبت للذمي الا وقالت بن ميل ايضا داخل فيه في هذا الثواب. نعم لانه يجوز التعامل مع اهل الذمة بالبيع والشراء وغير ذلك. نعم. هناك خلاف بين - 00:48:41ضَ

العين مشهور في الاقامة. هل هي فسخ ام بيع؟ خلاف مشهور ترتب عليه فروع كثيرة ذكرها ابن رجب في في قواعده. المالكية يرون ان لقاءنا بيع جديد. يعني الان انا بعت انا اشتريت منك سيارة بالف. اشتريت منك سيارة بالف. تمام - 00:49:01ضَ

ثم يتم على هذا الشراب فقلت لك من فضلك اريد ان ارمي هذا البيع. فاعطيك السيارة وتعطيني الالف عند ملكها نبيع الجليل. ما الذي يترتب هذا كوني باء جديدا. خيار المجلس هذا فرق ممكن تغيير الكذب. اقول لك بركة تلغي هذا - 00:49:21ضَ

ساعطيك الجمهور يرون ماذا فسخ فلابد ان تكون بنفس الثمن. لابد ان هنا بنفس الثمن. الاظهر ان الاقالة تكون فسخا وتكون بيا. حسب ما يتفقان. بمعنى تكون فسخا اذا كانت بنفس الثمن - 00:49:41ضَ

وتكون بيئا اذا كانت بثمن جليد. لو كانت بثمن جليد ستكون ماذا؟ بيعة. بيعة. بثمن جديد يعني انا قلت لك اه في الغالب في وقال البائع يريدك ان تترك له بعض المال مثلا. يجوز هذا تقول له او بسبب اكثر. او بسبب اكثر. هب ان هذه السلعة - 00:50:01ضَ

زادت كثيرا انا اشتريت صباع الميك اب اشتريت ميك اب الف وفي اليوم التاني زادت السيارات اصبحت بالف وخمسمائة. فالبيع سيكون سعيدا لو تم هذا الفسخ. فيقول له ما رأيك ان آآ اعطيك الف وثلاثمائة فقط - 00:50:21ضَ

وتاخد السيارة وترجعها. امتى الضالع لا تكون آآ فسخا او بيعا حسب الثمن؟ نعم. وذكر كما ذكرت كما قلت كانت هناك فروق ترتبت على على الخلاف بين اهل العلم. هل الاقالة بيع وفسخ؟ منها مسألة الخيار في المجلس نقول انها فسخ. لا يوجد خيار - 00:50:37ضَ

الحلف في الحلف لو حلف لا يبيع. فقال شخصا لا لا يحلف ولا حاجة. لا يحلف لانه ماذا؟ لم يدع انما فسخ. نعم يحتكر الا قادم. يعني ما معنى اليوم الا قادم؟ مذنب. قال تعالى - 00:50:57ضَ

واما الخاطئون فكانوا لجهنم حطبا. اما القاسطون فكانوا جهنم حطبا. القاسطون. اما آآ الخاطئ في في قوله تعالى ان قتله كان خطأ كبيرا. خطأ. فالخطأ المقصود به ماذا؟ الذنب يعني. المعصية الذنب - 00:51:17ضَ