Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند قول الناظم رحمه الله تعالى في تعداده للمحسنات المعنوية وذلك بعد - 00:00:00ضَ

فرغنا من ثلاث من المحسنات المعنوية. نبدأ اليوم ان شاء الله في المحسن الرابع. يقول الناظم رحمه الله تعالى والعكس والتسهيم والمشاكلة تزاوج رجوع نوم مقابلة بالعكس العكس هذا هو المحسن الرابع - 00:00:17ضَ

يقال له العكس ويقال له التبديل كلاهما صحيح كلاهما لقبان لشيء واحد وهو ان يقدم في الكلام جزء على جزء ثم يؤخر ذلك المقدم عن الجزء المؤخر اولا. مفهوم مثال ذلك ان تقول مثلا عادات السادات سادات العادات - 00:00:36ضَ

عادات السادات يعني عادات السيد نعم سيد العادات عادات السادات نبدأ هكذا ثم تعكس لباقي له العكس. ثم تعكس وتقول سادات العادات جميل هذا الاسلوب وهذا المحسن للكلام هذا محسن معنوي يقال له العكس هو التبديل. واضح لماذا قيل له العكس؟ والتبديل لانه - 00:01:00ضَ

يقدم هذا ويؤخر هذا فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه ذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما بان قدم اولا العادات على السادات ثم السادات على العادات هذا المثال ان العادة الصادرة من افعال من هو سيد الناس - 00:01:28ضَ

هي العادة الحسنى التي تستأهل ان تسمى سيدة العوائد لفظ العادات احد طرفي هذا الكلام وهو مبتدأ منه وقد اضيف للفظ السادات وقد وقع العكس بينهما كما رأيتهم طيب هذا هو يعني العكس وقد مثلنا بنفس المثال في شرحنا على مئات المعاني والبيان. ننتقل بعد ذلك للقب - 00:01:50ضَ

الخامس او المصطلح الخامس وهو المحسن الخامس من المحسنات المعنوية قال الناظم رحمه الله تعالى والتسهيم التسهيل في اللغة العربية هو جعل البرد هاي الثوب الثوب البرد هو الثوب آآ ذو الخطوط - 00:02:13ضَ

اه مزينة له يعني ثوب فيه خطوط هذي الخطوط لتزيين الثوب. تمام كانها فيه سهام هذا هو التسهيم. هذا التسهيم في اللغة العربية وبعضهم يسمي هذا المحسن يسميه بالارصاد الارصاد - 00:02:32ضَ

وهو في اللغة نصب الرقيب في الطريق ليدل عليه او ليراقب من يأتي منه يقال رصدت اي راقبت وارصدته جعلته يرفض. اي يراقب الشيء انتهى منه اذا التسهيم وكذلك بارصاد ان يجعل هذا الان معناه الاصطلاحي. ان يجعل قبل العجز من الفقرة او من البيت ما يدل عليه - 00:02:52ضَ

عن العجز العجز ما هو؟ اخر كلمة من الفقرة او من البيت احنا عندنا البيت العربي الشعري فيه شطران صح؟ الشطر الاول يقال له الصدر والشطر الثاني يقال له العجوز - 00:03:17ضَ

تمام وما هو التسهيل التسليم هو ان تأتي بكلام فيعرف المتكلم ماذا ستأتي انت في تتمته ان يجعل قبل العجز من الفقرة او من البيت ما يدل عليه فانا عندما اتيك بالصدر صدر البيت انت من خلال سماعك لصدر البيت ستعرف ماذا سيكون العجوز - 00:03:34ضَ

وهذا كما نبهت عليه سابقا. يحصل كثيرا في مع الشعراء النبط مع شعراء النمط تجد شاعر يقول قصيدة ويعرف الناس القافية واذا جاء بصدر البيت اه عندما يأتي عند العجز لا يكمله لان الجمهور يكملون معه يعرفون انه ماذا سيقول - 00:04:06ضَ

طيب هذا يقال له تسليم ويقال له ارصاد وسيئة مثاله اذا ما هو العجز؟ العجز هو اخر كلمة كان من فقرة يعني نثر او من بيت يعني شعر وذلك اذا عرف الروي. والروي هو الحرف الذي بني عليه اواخر الابيات او او الفقار - 00:04:28ضَ

اذا الروي هو القافية اللي هو بين الدخول فحوملي. هذي هذي قافلته ايش؟ لام ووجه تسمية ما يدل على العجز ارصادا ان الارصاد في اللغة نصب الرقيب في الطريق ان تضع مراقبا يراقب لك الطريق - 00:04:48ضَ

هذا هو الارصاد ليدل عليه او على ما يأتي منه وما يدل على العجز نصب ليدل على صفته وختمه واما وجه تسميته تسهيما فلان ما جعل قبل العجز ليدل عليه مزيد في البيت او في الفقر ليزينه بدلالته بدلالته على المقصود من - 00:05:10ضَ

فصار بمنزلة الخطوط في الثوب. المزيد فيه لتزيينه والفقرة في النثر بمنزلة البيت الكامل من الشعر. في ان رعاية الروي واجبة في في ان رعاية الروي واجبة فيهما بخلاف المصراع - 00:05:30ضَ

وقال آآ اليعقوبي قال الفقر ما يكون من النثر بمنزلة البيت من الشعر في كونه ملتزما ما ختم آآ ما بما التزم منه في الروي. كالحرف الملتزم في ختم الايات مثل الفقرة كقول مثال الفقرة كقول الحريري - 00:05:47ضَ

هو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه هذا فقرة ويقرع الاسماع بزواجر وعظه. هذي فقرة اخرى واضح وقوله هو الضمير هنا يعود على ابي زيد السروجي يطبع يطبع ويقال طبع طبعت السيف والدرهم اي عملته. وطبعت من من الطين جرة اي عملتها منه. والاشجاع جمع سجع وهو الكلام - 00:06:06ضَ

التزم في اخره حرف روي فهو قريب من الفقرة او نفسها في الماصدق بجواهر لفظه اي من لفظه الشبيه بالجواهر هذي اضافة اه تشبيهية يعني اللفظ الذي يشبه الجواهر ويقرع الاسماء قرع الاسماع بزواجر الوعظ. عبارة عن اسماع الموعظة على وجه المحرك المقصود - 00:06:43ضَ

بزواج لوعظه اي بالزواجر من وعظه والفقرة بفتح فقرة ويجوز كسرها فقرة اللغة هي اسم لعظم الظهر ثم استعير لحالي لحلي او لحلي يصاغ على هيئة عظم الظهر ثم استعير لكلام لو ضم اليه غيره التزم في المضموم الحرف الاخير الكائن في المضموم - 00:07:07ضَ

اقوله لحولي بفتح الحاء حلي يجمع على حلي بضم الحاء وكسرها وكسر اللام وتشديد الياء. طيب نأخذ مثال الآن مثال للارصاد او التسليم الله عز وجل يقول وما كان الله ليظلمهم - 00:07:33ضَ

ولكن كانوا انفسهم لو انا سكت عند ولاة كانوا انفسهم ستفهم انت اننا سنقول ايش؟ يظلمون. كيف عرفت انه سيختم بيظلمون هذا الذي يقال له ارصاد وتسهيل. لاني بدأت الاية بقوله وما كان الله ليظلمهم - 00:07:55ضَ

ذكرت الظلم ثم قال ولكن كانوا انفسهم يظلمون فانا لو قلت وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم وسكت انت ستكمل فقل يظلمون كيف ستعرف؟ كيف عرفت الخاتمة التي هي يعني اشبه في الشعر تشبه القافية - 00:08:14ضَ

نعم آآ فكيف انت عرفت بماذا سنختم الكلام عرفته من اوله. هذا الاسلوب العربي يقال له تفهيم ويقال له ارصاد وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا لاحظ كلمة فاختلفوا - 00:08:35ضَ

ثم قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه تعرف انت مباشرة ان ختام الاية القفلة هذه الاخيرة التي تشبه التي يعني اه هي بمنزلة القوافي في الشعر. طيب انها ستكون يختلفون - 00:09:07ضَ

اذا قوله في الاية الاولى ليظلمهم هذا يقال له ارصاد وتفهيم. لانه يدل على ان مادة العجز العجز يعني اخر الاية من مادة الظلم اذ لا معنى لقولنا مثلا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم تخيل ان نقول ينفعون ايش علاقة النفع هنا في هذا المقام - 00:09:27ضَ

او يمنعون او يمنعون من الهلاك ونحو ذلك ويعين كون المادة من الظلم مختومة بنون بعد واو. معرفة الروي الكائن فيما قبل الاية. ما هو قبل الاية؟ الاية التي قبلها مختومة ايضا بواو نون - 00:09:48ضَ

وهي قوله بما كنتم تعملون اذا انا كيف عرفت انها ستكون من من مادة الظلم لقوله ليظلمهم؟ كيف عرفت انه سيختمها بواو نون لاجل الاية السابقة؟ مختومة ايضا هذا مثالها من القرآن الكريم من القرآن الكريم وهو كثير جدا. كثير جدا - 00:10:02ضَ

اما في الشعر العربي فكقول عمرو بن معدي كرب قال اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما انت لو كنت منتبها للبيت ستكمله مباشرة. وستقول تستطيع والبيت مشهور جدا - 00:10:22ضَ

اذا قوله اذا لم تستطع هذا ارصاد وتسهيم كانه وضع هنا رجلا يراقب هذا الكلام فلما انتبه لقولك اذا لم تستطع شيئا عرف المنتبه المتيقظ انك ستختم البيت بنفس المادة من مادة الاستطاعة - 00:10:39ضَ

لانه يدل على ان مادة العجز الذي هو خاتمة البيت من مادة الاستطاعة المثبتة لا يصح ان يقال مثلا اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما اه نعم اذا لم تستطع شيئا فدعه - 00:10:58ضَ

وجاوزه الى ما تستطيع او جاوزه الى كل ما تشتهي الكلام الاول غير مستقيم. الثاني مستقيم او جاوزه الى كل ما تشتهي مثلا. او الى الى فعل ما ما تعرض لك ارادته ولو كنت لا - 00:11:17ضَ

او نحو ذلك. والذوق السليم شاهد صدق على ذلك ومعرفة الروي تدل على ان تلك المادة تختم بعين قبلها ياء وليس ذلك الا لفظ تستطيع وهو ظاهر يعني خصوصا اذا عرفت انت القصيدة ان القصيدة قافلتها عين وقبل العين يا - 00:11:33ضَ

بسهولة ستعرف ان هذا البيت سيختم بهذه الكلمة؟ اين حصل الارصاد والتسهيم؟ من عند قوله اذا لم تستطع واضح يا شباب هذا فائدته انه يبين لك من المنتبه معك في الكلام؟ ومن غير منتبه؟ من المتيقظ؟ ومن غير متيقظ - 00:11:54ضَ

وكما قلت لكم في الشعر النبطي تجد الشاعر يقف امام الجمهور في في المنصة فيتكلم بالبيت فاذا وصل عند البيت عند الكلمة الاخيرة من البيت الذي هو العجز فانه يسكت ليرى هل الجمهور سيكملون او لا؟ وهذا يحصل كثيرا - 00:12:14ضَ

السادس من الضرب المعنوي من المحسنات المعنوية ما يقال له المشاكلة المشاكلة في اللغة العربية هي الموافقة الموافقة شكل هذا الشيء ذاك الشيء يعني وافقه. هذا يشكل هذا يعني يوافقه - 00:12:35ضَ

اما في اصطلاح البيانيين فالمشاكلة هي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه اي لوقوع ذلك الشيء في صحبته صحبة من بصحبة ذلك الغير وهذا يكون تحقيقا او تقديرا. يعني وقوعا محققا او وقوعا مقدرا. تحقيقا بان ذكر ذلك الشيء عند ذكر الغير او تقديرا - 00:12:51ضَ

بان ذكر الشيء عند حضور معنى الغير طيب ذكر الشيء هذا سيأتي مثاله كالخياطة في المثال الاتي ان شاء الله بلفظ غيره كلفظ الطبخ كما سيأتي الان ان شاء الله لوقوع الخياطة في صحبة الطبخ - 00:13:18ضَ

وكما لو قيل لك اسقيك ماء وقلت اسقني طعاما طيب هل الطعام يسقى الطعام يطعم او يتغذى بها. المهم انه لا يسقى وانما يطعم. طيب كيف صاغ له ان يقول اسقني طعاما - 00:13:35ضَ

الذي سوغ له هذا انك قلت في كلامك اسقني ماء وهو اقتبث كلمة آآ في قولك اسقيك ماء فهو اخذ كلمة اسقيك التي ذكرتها انت لكنه جعلها في غير موضعها - 00:13:57ضَ

مشاكلة للفظك ما معنى مشاكلة؟ يعني موافقة للفظك لانك انت قلت اسقيك فانا اخذت وقلت قال لك اسقيك ماء فتقول له اسقني طعاما وقد ذكرت بلفظ السقي او فقد ذكرت بلفظ السقي لوقوعه في صحبة السقي - 00:14:11ضَ

الاول سيأتي مزيد امثلة القسم الاول من المشاكلة وهو ذكر الشيب بلفظ غيره لوقوعه في صحبته وقوعا محققا. كقول ابي الرقعمق هكذا احمد بن محمد الانطاكي المتوفى في سنة ثلاث مئة وتسعة وتسعين. يقول قالوا قالوا هذا بيت مشهور جدا حتى يذكره الاصوليون. قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخة - 00:14:33ضَ

قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قل تطبخوا لي جبة وقميصا طيب هل الجبة والقميص يطبخان الجواب لا هم قالوا له اقترح شيئا نوجد لك طبخه يعني هم سألوه اه طلبوا منه ان يقترح عليهم بان يطبخوا له شيئا - 00:14:59ضَ

هو قال لهم اطبخوا لي جبة يعني ايش؟ يعني خيطوا لي جبة. لماذا قال اطبخوا لي جبة؟ مع ان معلوم ان الجبة ملابس لا تخاط. اه لا تطبخ وانما صح؟ فكان حقه ان يقول قلت خيطوا لي جبة - 00:15:25ضَ

فلماذا استظرف وقال اطبخوا لي جبة وهو يعلم والمخاطب يعلم ان الجبة لا تطبخ يقول هذا محسن من المحسنات المعنوية في علم البديع. يقال له المشاكلة. والمشاكلة هي الموافقة. لانه وافق قوله - 00:15:43ضَ

ايش نوجد لك طبخه طبخه وهو يشاكل قولهم طبخه واضح هذا؟ فاخذ منهم هذا اللفظ ورده عليهم ووضعه في غير موضعه. ذكر الشيء بلفظ غيره اطبخوا هو لا يرضبه وانما يريد غيره. يريد خيط - 00:16:01ضَ

لماذا فعل هذا؟ لوقوعه في صحبته وقوعا محققا انه مذكور قبله صاحب كلمة طبخه اي خيطوا لي خيطوا لي بكسر الخاء وسكون الياء ذكر خياطة الجبة لوقوعها في صحبة طبخ الطعام - 00:16:23ضَ

الشطر الاول طيب معنى البيت مفردات البيت اقترح من اقترحت عليه شيئا اذا سألته اياه من غير روية وتأمل وطلبته على سبيل التكليف والتحكم كما ترون آآ مختلف عن معنى الاقتراح عندنا الان - 00:16:42ضَ

نجد نجد بضم النون وكسر الجيم هذا مضارع متكلم وهو مجزوم على انه جواب الامر من الاجادة قيل اقترح فان تقترح نجد مثل ذاكر تجتهد. قفا نبكي. تعالوا اتلوا. وكذلك هنا. اقترح نجد - 00:17:03ضَ

اقترح هذا فعل هذا هذا طلب. نجد هذا جواب الطلب وجواب الطلب كما هو معلوم في النحو مجزوم وعلامة جسمه السكون والتخدير هكذا. قالوا اقترح شيئا فان تقترح شيئا نجد لك طبخه - 00:17:26ضَ

هذا هو التخطيط والاجادة هي تحصين الشيء اذا اقترح علينا شيئا نجود آآ ان اقترحت علينا فاننا سنجود طبخه والمعنى اطلب ما تريد من الاطعمة المطبوخة تعطاه لن نقصر وليس المراد ائتنا بطعام نطبخه لك لا - 00:17:42ضَ

وان المراد اطلب ما تريد من الاطعمة المطبوخة وابشر ستعطى هذا الطعام اذا هنا اه نعم قلنا تحقيقا او تقديرا وقوعا محققا هذا وقوع المحقق ننتقل الثاني وهو التقديري قال وهو ما يكون في صحبة الغير تقديرا - 00:18:05ضَ

قبل قليل صاحبك غيره لفظا وتحقيقا وهو قوله نجد لك طبخا الان لن تجده ملفوظا وانما سيكون مقدرا. وذلك كقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى قوله صبغة الله - 00:18:28ضَ

ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون قوله صبغة الله اي تطهير الله بانه يقولون هم يقولون ليس هناك يعني صبغة حقيقية طيب ليس هناك صبه حقيقية وانما هنا نفذ صبغة واستعملت وقصد بها شيء اخر. فالصبغة غسل بها التطهير - 00:18:51ضَ

مثل قبل قليل عندما قال اطبخوا لي جبة هو يريد في طول جبة كذلك هنا صبغة الله يريد تطهير الله ولماذا هو منصوب؟ لانه مفعول مطلق. مصدر مؤكد اه او مصدر مؤكد لقوله تعالى امنا بالله - 00:19:20ضَ

لعامل دل عليه امنا. ومقابل الصبغة مقدر. هذا هو الان شاهد ان قبل قليل في البيت بيت الانطاكي الذي قبل قليل اللفظ المصاحب له الذي سوغ له هذي المشاكلة. ذكر ام حذف - 00:19:39ضَ

يعني مذكور ام مقدر؟ نقول مذكور مذكور في الشطر الاول عندما قال نجد لك طبخه الان لا يوجد شيء ذكر قبله يسوغ هذه المشاكلة التي هي صبغة الله نقول هي غير موجودة الافضل - 00:19:55ضَ

لكنها موجودة تقديرا والمقدر كالموجود قال تقديره صبغة الله لا صبغتكم او لا صبغتكم الله لا صبغتكم وقول هنا لا صبغتكم هذا هو اللفظ المصاحب له الذي سوغ لنا هذه المشاكلة - 00:20:12ضَ

وكما تلاحظون هذا اللفظ المصاحب قد يكون قبل كما في البيت وقد يكون بعده كما في الاية والمعنى تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس اذا امنوا بما انزل فان ان هذا الايمان يطهر نفوسهم - 00:20:35ضَ

فيكون امنا مشتملا على تطهير الله لنفوس المؤمنين ودالا عليه. فيكون صبغة الله بمعنى تطهير الله مؤكدا لمضمون قوله امنا بالله كأنه قال امنوا بالله نعم وقوله صبغة الله لتؤكد من امنا بالله. تؤكده. فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة - 00:20:55ضَ

وان لم يتقدم لفظ الصبغ للدلالة لدلالة القرينة. وغمس النصارى اولادهم عليها. والمراد بالقرينة الحالية التي هي سبب لنزول من غمس النصارى اولادهم الذي يسمى الان بالتعميد طيب النصارى يغمسون اولادهم في الماء الاصفر - 00:21:22ضَ

فلذلك الله عز وجل قال صبغة الله. يعني الله عز وجل كأنه يقول صبغة الله يعني تطهير الله الذي يكون بالايمان هذا اعظم وافضل من صبغة النصارى اولادهم داخل هذا الماء الاصفر الذي هو التعميد - 00:21:39ضَ

لكن هل ذكر غمس النصارى لفظا؟ لا وانما هو مفهوم من السياق ومن القرينة ومن التقدير والمعنى ان المسلمين امروا بان يقولوا للنصارى صبغنا الله تعالى بالايمان صبغة مطلق ولم نصبغ صبغتكم ايها النصارى - 00:21:56ضَ

وعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة. لوقوعه في صحبة صبغة النصارى تقديرا. واصل ذلك ان النصارى كانوا يغمسون اولادهم يعني يدخلونهم في ماء اصفر يوكل به القسيس منهم. وهذا موجود في فيدوات كثيرة يمكن ان يراه الانسان. ويحمد الله على يعني - 00:22:15ضَ

نعمة الاسلام ثم يضع في هذا الماء الملح لئلا يتغير بطول الزمان فتغتر عامتهم بعدم التغير قولوا ما شاء الله هذا ماء مبارك ويقولون ان ذلك من بركة القسيس كما يغترون باظهاره الزهد - 00:22:34ضَ

فجعلوا استغفاره موجبا للمغفرة وفوضوا اليه امر النساء ويباشر اسرارهن انشاء وهم راضون بذلك اخشى الله فعلهم يسمونه يسمونه ذلك الماء المعمودية المعمودية وقد تكلمت عنه في في كتابي اه ريش الطاووس - 00:22:53ضَ

ويقولون انه اي ان الغمس في ذلك الماء تطهير لهم من غير دينهم المحمود عندهم لعنة الله عليهم. فاذا فعل فاذا فعل ذلك احدهم اي غطس ولده في ذلك الماء بين يدي القسيس قال الان صار - 00:23:15ضَ

نصرانيا حقا وتطهر من سائر الاديان ولما كانت تغطيص انما هو في الماء الاصفر الذي من شأنه ان يغير لون المغطس ناسب ان يسمى ذلك التغطيس بهيئة من الصبغ لكونه بماء مخصوص بسبؤ لغرض مخصوص فكأنهم قالوا - 00:23:31ضَ

صبغة بذلك الماء. واطلاق الصبغة المقدر على التغطيس مجاز. سواء اريد ان اريد نفسه. اذ لا اذ لا اذ لا يصبغ او اريد لازمه وهو التطهير من سائر الاديان. انتهى من عروس الافراح - 00:23:54ضَ

طيب يكون هذا يا شباب واضحا هذا هو المشاكلة. باختصار ان يذكر لفظ ويراد غيره ليوافق لفظا اخر مصاحبا له. وهذا المصاحب اما ان يكون مذكورا الافضل كقول شاعر قوله اقترح شيئا نجد لك طبخه - 00:24:11ضَ

هنا مذكور لفظا او يكون مقدرا كهذه الاية الكريمة صبغة الله اي لا صبغتكم السابع السابع من المحسنات المعنوية ما يقال له التزاوج تزاوج والتزاوج وكذلك الزواج والمزاوجة كلها الفاظ متقاربة - 00:24:35ضَ

الزواج والتزاوج والمزاوجة معناها في اللغة العربية المقارنة بين شيئين اه الزوجان عندما يتزوجان يقترنان ببعض ولكن التزاوج مصدر تزاوج الخماسي لانه من باب تفاعل والزواج والمزاوجة مصدران فاعل الرباعي. المهم - 00:24:56ضَ

المزاوجة ان يجعل معنيان واقعان في الشرق والجزاء مزدوجين هاي مستويين بان يرتب على كل واحد منهما معنى مرتب على الاخر وحاصيله ان معنى ازدواج معنيين الواقع احدهما شرطا والاخر جزاء ان يجمع بينهما في بناء معنى من المعاني على كل منهما - 00:25:19ضَ

فاذا بني معنى منها على كل منهما فقد ازدوجا. اي اجتمع ذلك الشرط وذلك الجزاء في ذلك المعنى الذي بني عليهما. مثال بقول البحتري اذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى - 00:25:45ضَ

صاحت الى الواش فنجا بها الهجر ماذا فعل البختري اذا ما نهى الناهي الهواء عصاخت الى الواشي ولد جاء بها الهجر ماذا فعل هو الان؟ زاوج بين زاوج يعني دمج - 00:26:03ضَ

يعني قارن بينهما بين نهي الناهي واصاخته اللي صاخب بمعنى الاستماع كما سيأتي زاوج بين نهي النهي واصاخته ما معنى زاوج؟ يعني قارن بينهما ومعنى اساختها استماعها ومعنا اصاختها استماعها الى الواشي - 00:26:27ضَ

الواقعين في الشرق والجزاء بان رتب عليهما لجاد الشيء وقوله اذا ما نهى الناهي اي اذا نهاني الناهي عن حبها وزجرني الزاجر عن التوغل في ودها ولج بي الهوى اي لزمني الهواء - 00:26:54ضَ

اي لزمني حبها اذا نهيت عن محبتها اي صار الهوى لازما لي ومن صفاتي واصل اللجاج كثرة الكلام والخصومة والتزامها وادمان والتزامها وادمانها اي اذا نهاني الناهي عن محبتها ما النتيجة - 00:27:11ضَ

هذا الان فعل الشرط ما جواب الشرط اشتد بي حبها ليس هناك فائدة الناس ينهونه عن حبها لكن ما النتيجة؟ ما الثمرة؟ ما جواب الشرط؟ قال اشتد بي حبها ولزم ولزمني ولا يفارقني - 00:27:30ضَ

وقوله لجى بي الهوى معطوف على نهى وجواب الشرط اصاخت اذا ما نهى الناهي اذا ما نهى الناهي فلنجى بي الهوى اصاخت. اصاخت هذا جواب الشرط الهجر معطوف على اصاخط - 00:27:48ضَ

ومعنا افاخت الى المواشي اي استمعت الى النمام الذي يشي وينم حديثه اليها يعني يرفعه اليها على وجه الافساد بينهما. ويزينه لها وصدقته فيما افترى واختلق علي فلزمها هجرانها وبغضها لي - 00:28:10ضَ

بها الهجر الا انها استمعت الى هذا النمام الذي يريد ان يفرق بيني وبين هذه المرأة ويقول وينقل اليها الاكاذيب فنجا بها الهجر يعني لزمها الهجر يعني بغضها لي والمعنيان المتزاوجان اي المقترنان المتقابلان احدهما في الشرط والاخر في الجزاء - 00:28:31ضَ

نهي الناهي اياه عن حبها واصاختها الى كلام الواشي والمعنى المرتب عليهما وهو انه اذا نهاه النهي ماذا يحصل؟ لزمه الهواء واذا نقل اليه الواشي الكلام ماذا يحصل لزمها الهجران وبغضها لي - 00:28:55ضَ

اذا والمعنى المرتب عليهما لجاجه وملازمته الهوى في الشرط ولجاجها وملازمتها هجرانها وبغضها في الجزاء هذا الموضع ليس باليسير يحتاج الى تعمد يحتاج الى تأمل اكثر نذهب الى الثامن من محسنات المعنوية وهو ما يقال له الرجوع - 00:29:18ضَ

الرجوع والرجوع هو المعروف العود. اي الرجوع الى الكلام السابق من المتكلم يعني تتكلم انت بكلام ثم ثم ترجع مرة اخرى الى كلامك فتنقضه او تبطله بشرط ان يكون ذلك النقض لنكتة بديعة - 00:29:52ضَ

كأن يفهم من السياق ان المتكلم لم يعد لابطال الكلام لمجرد كونه غلطا لا وانما ذلك لاظهار التحسر مثلا. او التحزن او ندم. وكون العود دال على التحسر والتحزن حتى يجعل لافادته - 00:30:15ضَ

تكون تلك الافادة هي النكتة. واضح الشباب هذا المعنى العام سنمثل عليه. تتكلم بكلام ثم تعود الى كلامك هذا الذي تكلمت به فتنقضه وتبطله وتتراجع عنه لكن لابد ان تكون نكتة - 00:30:32ضَ

لابد ان يكون ابطالك ونقدك لكلامك هذا لابد ان يكون له نكتة بديع قال فتحق بما تقرر ان الانسان اذا كان متولها في الحب مغلوبا على عقله ربما يظن الشيء واقعا وليس بواقع - 00:30:46ضَ

صح لان الحب سيطر عليه فاصبح لا يفكر جيدا لا يركز يظن الشيء قد وقع وهو لم يقع ثم انه اي المحبوب او المحب او العاشر قد يستفيق بعد الاخبار بغير واقع المرغوب المظنون فيعود الى ابطاله بالاخبار بالحقيقة - 00:31:10ضَ

يعني نبه او هو انتبه فعادة ونقض كلامه لانه عرف الحقيقة فيظهر من ذلك انه عائد الى الصدق كرها وفي ضمن ذلك متأسف على فوات ما رغب فيه وغيبه الحب عن ادراك خلافه - 00:31:28ضَ

واذا دل دليل على انه لم يغب عن عقله حقيقة فهم من عوده انه بمنزلة المغيب بالحب المتأسف على ما فات ويفهم منه انه اراد ان يظهر التحسر والتحزن على فوات ما اخبر به اولا - 00:31:45ضَ

ومثاله المشهور الذي ذكرناه في مناسبات اخرى قول زهير بن ابي سلمى بضم وسكون اللام وهذا اسم نادر جدا في اه في العرب. اسم نادر جدا كما نبهت عليه في ريش الطاووس في ترجمتي لزهير هذا الشاعر صاحب المعلقة - 00:32:07ضَ

ماذا يقول زهير بن ابي سلمة؟ يقول قف بالديار التي لم يعفها لم يعفها القدم بالديار التي لم يعفها القدم هذا هو الكلام الاول. الان سينقضه قال بلى وغيرها الارواح والديم - 00:32:33ضَ

الشطر الاول يقول ان الديار لم تتغير باختصار وفي الشطر الثاني تراجع ونقض كلامه وابطله. قال بلى غيرها الارواح الذي هو الريح والديم سيأتي بتفسير هذي الالفاظ طيب قف بالمنازل قف بالديار اي بالمنازل الخالية عن الاحبة. بعد ان ذهب الاحباب الذين كانوا فيها - 00:32:55ضَ

التي لم يعفها من عفا من عفا يعفو من باب دعا يدعو اي لم يبلها من الابلاء الابلاء الذي هو التغيير بل هي الثوب يعني تغير يعني الديار التي لم يتغير اثارها - 00:33:18ضَ

يعني باقية كما هي. منذ ان غادرها الاحباب ولم يسترها نعم القدم اي تطاول الزمان بعد مفارقة الاحبة اي لم يغيرها قدم عهد اربابها. لقرب وقت انتقالهم عن تلك الديار - 00:33:35ضَ

هذا هذا الذي قاله هو ايش؟ في الشطر الاول. هو يتوهم هذا لماذا؟ لان هذه امنيته هو يتمنى هذا. هو هذي رغبته. هو يتمنى ان المحبوب لم تغادر الا من وقت قليل من هذه الديار. وان هذه الديار التي يراها الان - 00:33:55ضَ

لم يتغير منها شيء باقية كما هي لان قرب الاثر مما تستنشق منه رائحة المحبوب ويقرب به وقت الوصال لكن هل هذا الكلام صحيح؟ هذا الكلام ليس مطابقا للواقع لذلك نقضه وابطله فقال بلى - 00:34:13ضَ

وغيرها الارواح والديم قال ثم اظرب عن هذا مظهرا انه توله في الحب حتى اخبر بغير الواقع للرغبة فيه انه يرغب في ان يحصل هذا الشيء فلذلك اخبر بامر كذب. مخالف للواقع - 00:34:38ضَ

في اول البيت وفي ضمن ذلك التحسر والتحزن على فواته. وانه ما عاد الا كارها. بدليل ان المتصور هو ذلك الاول المرغوب هو المتأسف عليه فعاد الى ابطاله متأسفا على فواته وفوات قرب الاحباب فقال بلى - 00:34:56ضَ

بلى قد عفاها وغيرها القدم لان نفي النفي اثبات كما عرفنا في الشرح القطري وغيرها الارواح. اي غيرت اثارها الرياح الارواح جمع ريح وانا اعرف ان هذا جمع غريب بالنسبة لكثير من الشباب لكنه معروف في اللغة ان ريح يجمع على رياح - 00:35:15ضَ

ويجمع ايضا على ارواح جمع ريح. ولما فتحت العين يعني التي هي الياء ردت الى اصلها وهو الواو اذ يقال منه روحته او روحته بالمروحة وغير اثارها ايضا الديم جمع ديمة. وهي السحابة ذات المطر الكثير. سميت بذلك لدوامها غالبا - 00:35:42ضَ

وهو اسم نساء الان معروف طيب فقد ظهر وجود النكتة في طيب الان سؤالي لكم عندما عاد زهير ونقض كلامه الاول وابطله وكذب نفسه هل فيه نكتة ولا ما فيه نكتة - 00:36:12ضَ

فيه نكتة واضحة ما هي انه انما اراد ان يظهر للناس والسامعين التحسر والتحزن والتوله على فراق المحبوبة وان ذلك من جهة انه كالمخبر بغير الواقع حقيقة كانه يقول انا لست في وعي انا لست في كامل قواي العقلية. سامحوني عندما اقول لكم هذا الكلام. انا اعرف انه غير واقع - 00:36:25ضَ

لك الحب عذبني ثم افاق بعد الافاقة فنقض كلامه السابق رجوعا للصدق كرها ومكره ان يعود الى الحق والى الواقع ودائما الانسان عندما يأتيه خبر لا يحبه يكذبه حتى يوهم نفسه بان هذا بان هذه حقيقة - 00:36:48ضَ

والجزيرة لما جاءني خبر فزعت فيه بامال الى الكذب حتى اذا لم يدع لي صدقه امن املا شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي كان يقول المتنبي دائما الانسان يحب ان يكذب الواقع - 00:37:07ضَ

لانه اليم ومرير ويعيش في الاحلام والاوهام اذا عفاها القدم وغيرها الارواح والديم وقد يقال النكتة فيما تقدم هي اظهار التولى في الحب. حتى يخبر بما لا حقيقة له. ولذلك عاد الى ابطاله وهو الاقرب. والاول لا يخلو عن - 00:37:24ضَ

سوى هذا او هذا المهم ان هناك نكتة ننتقل بعد ذلك الى التاسع من المحسنات المعنوية ما يسمى بالمقابلة. وهو ان يؤتى بمعنيين غير متقابلين او اكثر ان يكونا متناسبين او متماثلين - 00:37:50ضَ

متناسبون مثل الشم في القمر متماثلا اه مثل اه الانسان انسان وقائم المتماثلان هو المتحدان مصدرا مع الاختلاف مفهوما نعم فمثلا انسان وقائم لو رأيت زيدا قائما فهو انسان وهو قائم - 00:38:17ضَ

فاللفظان يتحدان مصدرا بمعنى انه يصدق على زيد الواقف هذا بانه انسان ويصدق عليه بانه قائما لانه قائم. تمام لكن مفهوم الانسانية مختلف مفهوم القيام مختلف يقال له متماثلان فكله منطق - 00:38:39ضَ

ثم يقابل ذلك على الترتيب. فمقابلة الاثنين بالاثنين فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا الضحك يقابله البكاء. والقلة يقابلها الكثرة. قال اتى بالضحك والقلة المتوافقين ثم البكاء والكثرة المتماثلين والمعنى انه اتى بالضحك والقلة - 00:38:59ضَ

وهما متوافقان يقول والمعنى انه اتى بالضحك والقلة وهما متوافقان ثم بالبكاء والكثرة وهما متوافقان ايضا وقابل الاول من الطرف الثاني وهو البكاء الاول من الطرف الاول وهو الضحك وقابل الثاني من الطرف الثاني وهو الكثرة بالثاني من الطرف الاول وهو القلة - 00:39:30ضَ

مقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قول ابي دلامة من شعراء الدولة العباسية وهذا ايضا قد تكلمت عنه في ريش الطاووس واسمه زيندو ابن الجون الاشجعي الكوفي هناك كتب يعني تتكلم عن سيرته واخباره - 00:40:04ضَ

يقول ابو دلامة يقول ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر واقبح الكفر والافلاس بالرجل ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح يعني وما اقبح الكفر وما اقبح الكفر والافلاس بالرجل - 00:40:22ضَ

اتى بالحسن والدين والغنى ثم بما يقابلها ما الذي يقابل الحسن القبح؟ ما الذي يقابح الدين؟ ما الذي يقابل الدين؟ الكفر. ما الذي يقابل الغنى؟ الافلاس. على الترتيب الحسن والدين والغنى وهو المعبر عنه بالدنيا - 00:40:44ضَ

متوافقة بعدم التنافي بينهما وقد قوبلت بثلاثة وهي القبح والكفر والافلاس. الاول الاول والثاني للثاني والثالث الثالث وهي متوافقة ايضا لعدم التنافي بينها وان كانت خلافية ومقابلة الاربع بالاربعة نحو قوله تعالى فاما من اعطى - 00:41:04ضَ

عطاء ايش؟ حذف المفاعيل. هناك مفعولان اعطى من ماذا مثل ما تقول اعطيت زيدا جبة اذا اعطيت فعل فاعل زيد المفعول الاول جبة مفعول ثاني اذا الفعل اعطى ينصب مفعولين. اين المفعولان في الاية؟ حذفا لنكتة بلاغية - 00:41:26ضَ

طيب قال هنا فاما من اعطى اي اعطى حقوق امواله واتقى تقى من؟ اتقى الله كيف برعاية اوامره ونواهيه وصدق بالحسنى اي بالخصلة الحسنى هذه الصفة لموصوف محذوف وصدق بالخصلة الحسنى وهي الايمان - 00:41:45ضَ

بالملة الحسنى وهي الاسلام ويسره لليسرى اي فسنهيئه للجنة بان نوفقه للاعمال الصالحة من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور كل ميسر لما خلق له. طيب - 00:42:10ضَ

فهذا هو الطرف الاول من الطرفين المتقابلين. اجتمعت فيه متوافقات خلافية اربعة. وهي الاعطاء والتقى والتصديق بالحسنى والتيسير اليسرى هذي اربعة طيب نذهب الى الطرف الثاني الان ما يقابله الطرف الاخر وهو الان لا تنسوا هذه الاربعة الاولى. تمام؟ نذهب الى الطرف الثاني - 00:42:34ضَ

واما من بخل بالانفاق في الخيرات هذا الاول واستغنى استغنى عن ماذا؟ عن ثواب الله الثالث وكذب بالحسنى اي كذب بالجنة الرابع فسنيسره للعسرى سنيسره يعني سنهيئه للعسرة يعني للنار - 00:42:56ضَ

هذي كم؟ هذي اربعة مقابل كم؟ تقابل اربعة. على الترتيب ولا على غير الترتيب؟ على الترتيب شوفوا كيف سبحان الله العطاء شباب ايش يقابله؟ البخل اذا قال فاما من اعطى. ثم قال بعد ذلك واما من بخل. اذا العطاء يقابله البخل - 00:43:24ضَ

نذهب الى الثاني التقوى التقوى كيف يكون برعاية اوامر الله ونواهيه نعم ما الذي يقابل التقوى الاستغناء الاستغناء عن ماذا؟ لانه استغنى عن ايش؟ عن ثواب الله. اذا ليس عنده تقوى - 00:43:45ضَ

ان التقوى يقابلها الاستغناء. فاذا قوله واتقى في الطرف الاول يقابله استغنى. في الطرف الثاني طيب نواصل ما الذي يقابل التصديق؟ التكذيب هذا واضح عندما قال وصدق بالحسنى هذا في الطرف الاول فالطرف الثاني قال وكذب بالحسنى - 00:44:10ضَ

الرابع والاخير ما الذي يقابل العسرة نقول يقابله اليسرى ما هي اليسرى؟ الجنة. ما هي العسرة؟ النار. فهذا يقابل هذا وكله على الترتيب اذا تقابل الاولى على نعم. فهذه اربعة اخرى تقابل الاولى على الترتيب البخل مقابل الاعطاء. والاستغناء المقابل للتقوى والتكذيب - 00:44:29ضَ

مقابل التصديق والتيسير للعسرة المقابل للتيسير اليسرى. ومجموع مدلول التيسير للعثرة هو المقابل لا المجرور فقط فلا يعترض علينا احد ان المجرور لا يستقل فلا تقع به المقابلة. طيب هذا كم - 00:44:54ضَ

اذا نحن في اية التوبة مقابلة اثنين باثنين ضحك قبل بكاء قلة يقبل كثرة اه ثم في بيت ابي دولامة ثلاثة تقابل ثلاثة في الاية الكريمة سورة الليل اربعة تقابل اربعة. طيب هل يوجد خمسة يقابل خمسة؟ نعم - 00:45:11ضَ

ما مثاله؟ ذكر الواحدي في شرحه على ديوان المتنبي ان من مقابلة الخمسة بالخمسة قوله فزورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي نعم هذا بيت ذكرناه في شرح مئات المعاني والبيان. طيب - 00:45:31ضَ

اه نقول هنا باختصار ازورهم هذي الزيارة ما الذي يقابلها؟ الانثناء وهو العودة عكس الزيارة سواد يقابله البياض الليل يقابله الصبح يشفع يشفع آآ يقابله يغري ولي يعني لصالح يشفع اه يقابله بي الذي هو ضدي - 00:45:54ضَ

كم؟ خمسة بخمسة هكذا ذكر الواحدي ان هذي الكلمات الخمسة في الشطر الاول تقابل الكلمات الثانية في الشطر الثاني على الترتيب هل هذا الكلام مسلم له؟ قال فيه نظر لماذا؟ لان لي وبي صلتان - 00:46:23ضَ

يعني متعلقات فوائد لمتعلق بايش؟ بيشفع. وبي متعلق بايش؟ بيغري وهما من تمامها يعني يشفع ولي كلاهما كالكلمة الواحدة ويغري بي كلاهما كلمة واحدة في حكم الكلمة الواحدة فلا يصح ان نعده خمسة. اذا هو ايش؟ هو مقابل اربعة باربعة - 00:46:43ضَ

وهذا بخلاف اللام وعلا في قوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت كما تقدم معنا في دروس سابقة. والمقابلة انما تكون بين المستقلين ليس بين يعني الصلة او الذي هو - 00:47:08ضَ

المتعلق بشيء اخر كما في الايضاح. طيب لكن على كل حال هذا مثل به. مثل به طيب هل يوجد مقابل ستة من ستة ذكر في الايضاح ان منه قول عنترة بن شداد يقول على رأس عبد - 00:47:23ضَ

عز يزينه وفي رجل حر نعم قيد ذل يشينه نعم وفي رجلي نعم على على هنا يقابله في يقابله رجل عبد يقابله حر يقابله قيد عز يقابله ذل يزينه يقابله يشينه. ستة - 00:47:42ضَ

ستة في ستة واضح شباب عجيب طيب هل يوجد سبعة تقابل سبعة لم يوجد في كلامهم اكثر بالمقابلة الستة بمثلها. انتهى من كلام الدسوقي وبهذا ايضا نكون نحن قد انتهينا من درسنا اليوم ونواصل ان شاء الله - 00:48:11ضَ

اه انا اعلم انه يعني العادة اننا نأخذ اكثر من هذا يعني اه اثنعشر دقيقة لكن يعني لامر ما وجدت ان اقف هنا ونكمل ان شاء الله في درس اخر. وهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:33ضَ