Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو اليوم الرابع عشر من ربيع الثاني لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف - 00:00:03ضَ

ونحن لا ننتهي المجلد الثاني الصحيفة الرابع والتدشين من كتابنا الجامع في العلل والفوائد مثال اخر روى سفيان ابن حسين عن الزهري سفيان ابن حسين روايته عن الزهري ضعيفا وهذا مثال فيما يتعلق بالقواة - 00:00:24ضَ

الذين يضعفون في رواة مخصوص عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الى عماله حتى قبل - 00:00:45ضَ

فقرنه بسيفه فعمل به ابو بكر حتى قبل ثم عمل به عمر حتى قظن فكان فيه في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمسة وفي خمسة عشرة ثلاث شياه - 00:01:02ضَ

وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مقام الى خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابنة رضون الى خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الى ستين فاذا زادت واحدة ففيها جمع الى خمس وسبعين فاذا زادت واحدة فيها المثال ابونا الى تسعين - 00:01:20ضَ

فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الى عشرين ومئة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة. وفي كل اربعين ابنة لهن وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة هاي اول واحدة شاة تمييز والثانية مبتلى مؤخر - 00:01:49ضَ

الى عشرين امية فان زالت واحدة فساتان الى مئتين فاذا زادت واحدة الى المائتين ففيها ثلاث شياه الى ثلاث مئة فان كانت الغنم اكثر من ذلك في كل مئة تشاة شاة وليس فيها شيء حتى - 00:02:14ضَ

تبلغ المئة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق مخافة الصدقة وما كان من خريطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عين قال الزهري فاذا جاء المصدق قسمت الشاة اثلاثا - 00:02:35ضَ

ثلثا شرارا وثلثا خيارا وثلثا وسطا فاخذ المصدق من الوسط ولم يدخل الزهري البقر اللفظي لابي داوود هكذا جاءت رواية عليكم السلام ورحمة الله في سنن ابي داوود والمخرج اذا نقل حديثا من كتب الحديث وكان في الحديث - 00:03:02ضَ

بعض تفاوت اللفظ اختصارا وتطويلا او نحو ذلك لا بد ان يبين اللفظ الذي اخذه لانه اذا اطلق ارادة اتحال المصادر على نفس اللفظ هذا الحديث في هذه السياقة من سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم - 00:03:22ضَ

عن عبدالله بن عمر اخرجه ابن ابي شيبة اي في مصنفه واحمد اي في مسنده والدالمي اي في سننه المسمى بالمسند الجامع وابن زنجويه في الاموال وابو داوود اللي هو ابو داوود داوود صاحب السنن - 00:03:43ضَ

والترمذي وابو يعلى وابن خزيمة والحاكم وابن حزم في المحلى والبيهقي وبمعرفة السنن والاثار وابن الجوزي في التحقيق وابن حجر في تغليق التعليق. وابن حجر وفاته ثمان مئة واثنين وخمسين لكنه يروي باسناده - 00:04:06ضَ

وصنيع الحافظ ابن حجر من المحاسن لا نقول بان الاسانيد موجودة في الكتب لانها صنيع هذا لاجل البقاء والمحافظة على سلسلة الاسناد الذي هي خصيصة من خصائص هذه الامة قال الترمذي حديث ابن عمر حديث حسن وقال في كتاب العلل فيما نقله البيهقي سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث - 00:04:29ضَ

فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان ابن حسين صدوق وقال الحاكم هذا حديث كبير في هذا الباب يعني انه مهم باعتبار انه من اصول هذا الباب يشهد بكثرة الاحكام التي في حديث ثمان عن انس - 00:04:57ضَ

الا ان الشيخين لم يخرجا لسفيان بن حسين الواسطي في كتابه ابن على البخاري في صحيحه ولا مسلم في صحيحه قال له احد ائمة الحديث واتقوا في يحيى ابن معين - 00:05:15ضَ

وقال ابن الجوزي في التحقيق في احاديث الثبات عقب تسع مئة وثلاثين سفيان ثقة اخرج عنهم مسلم فهذا الحديث هكذا واخرجه الشافعي في المسند واجعله في مسلم في خارجه صحيحه - 00:05:30ضَ

هكذا هو يقول المطلق نعم الكلام باذن الله تعالى عما يتعلق هذا مناقشة هذا بسم الله والحمد لله اخرجه الشافعي في مثل طبعا الشافعي لم يصنف المسلم بتصنيف لكن هذه الشافعي جمعت - 00:05:49ضَ

قال اخبرنا الثقة من اهل العلم عن سفيان به يعني عن سفيان ابن حسين به وهذا فيه جهالة شيخ الشافعي واخرجه ابو عبيد في الانوار قال وكان عباد ابن عواد يحدث بهذا الحديث عن سفيان ابن حسين - 00:06:14ضَ

عن ابن الجهاد عن سالم عن ابيه حدثت بذلك عنه يعني السنة فيه انقطاع وهذا الحديث فيه جهالة في الوساطة بين ابي عبيد وعبر قلت ام تحسين الترمذي لهذا الحديث لعله من اجل متنه لا من اجل سنده - 00:06:31ضَ

واما توثيق الحاكم ابن الجودي الذي وقفت عليه انه ثقة في غير الزهري ضعيف فيها اي ظعيف في الزهري خاصة وهذا ما عليه جمهور المحدثين اذ قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه - 00:06:52ضَ

كما في رواية الدارمي ثقة وهو ضعيف الحديث في الزهري الزهري وقال ايضا وهي لها اسباب اما لصغر السن او لقلة كلام او لعدم حضور احد شيخه الكتاب لها اسباب متعددة - 00:07:10ضَ

او ان الاحاديث تظيع كما حصل لسفيان ابن الحسين اذ ان الاحاديث حينما طلبها احدهم منهم ونظر فيها ذهبت هذه الاحاديث وهكذا هذه لها اسباب فقال ايضا فيما نقله عنه المجزي في تهذيب الكمال ليس به بئس وليس من كبار اصحاب - 00:07:31ضَ

وفي حديثه ضعف ما روى عن الزهري فاذا فيها اذا رواياتها عن الزهري ضعيفة وقال اخرى ثقة في غير الزفر لا يدفع يعني حديثه لا يكفى بل انه مقبول نعم لا يرد. وحديث عن الزهر ليس لذاك اي ليس لذاك القوي - 00:07:53ضَ

انما سمع منه بالموسم اي في موسم الحج فيكون اللقاء يسير ويكون الشيخ لم يأتي بمصنفاته معه ونقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابيه انه قال سفيان ابن حسين صار في الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به - 00:08:16ضَ

ونحن نعلم بان ابا حاتم لديه شدة ونقل المزني في تهذيب الكمال عن عثمان بن ابي شيبة انه قال فيه كان ثقة ولكنه كان مضطربا في الحديث ونقل عن النسائي انه قال فيه ليس به بأس الا في الزهري - 00:08:33ضَ

وقال ابن عثبان في المجروحين يروي عن الزهر المقلوبات واذا روى عن غيره اشبه حديثه حديث الاثبات وذاك ان صحيحه الزهري اختلطت عليه فكان يأتي بها على التوهم فالانصاف في امره تنكب ما روى عن الزهر. والاحتجاج بما روى عن غيره - 00:08:51ضَ

وقال ابن عريف الكامل هو في غير الزهري صالح الحديث معناه ان في الزهري غير صالح. ونقصد في صحيفة الزهري. لا لا لا. الاحاديث التي سمعها من الزهري وكتبها لم يطردها ولا - 00:09:14ضَ

نعتني بها عناية حسنة مثل ما صنع حصل له شيء حسين سمعه احاديث السابع عشر صحيحة وكتبها فلما ذهبت جاءه احد طلاب العلم فاراد ان ينظروا اليه جاءت الريح و - 00:09:28ضَ

ذهبت الصحف فصار يحدث مما علق بمثله فكان حفظه حفظ كتاب لاحاديث الزهري وضاع الكتاب صار يحدث ما علق في ذهنه فدخل الوهم في حديثه. بسم الله وعلى هذا الزهري - 00:09:43ضَ

ضعيفة لا يحج بهم وعلى رأس سفيان في هذه الرواية الا انه قد توبع في وصفه لهذا الحديث تابعه سليمان ابن الكثير عند ابي عبيد في الاموال وابن ماجة وابن علي والبيهقي. ولكن هذه المتابعة لا تصحح من رواية سفيان شيئا - 00:10:03ضَ

لنفس العلة السابقة في السينما كثير ضعيف في روايته عن الذهب قال عن يحيى ابن ماعين فيما نقله عنهم في تهذيب الكمال ضعيف وعن النفاء انه قال فيه ليس به بأس الا في الزحر فانه يخطئ عليه - 00:10:21ضَ

وقال العقيلي في الضعفاء مضطرب الحديث وقال حدثنا عبد الله ابن عبس قال سمعت محمد ابن يحيى قال ما روى عن الزهر فانه قد اضطرب في اشياء منها وهو في غير حديث الزهري اثبت - 00:10:37ضَ

وقال ابن عثمان المجروحين كان يخطئ كثيرا اما روايته عن الزهري فقد اختلط فقد اختلط عليه صحيفته فلا يحتج بشيء ينفرد به عن حقه ويعتبر مما وافق الاثبات في الروايات - 00:10:52ضَ

وتابع سفيان ابن حسين ايضا سليمان ابن ارقم عند الدارقطني وزاد في اوله عن ابن عمر قال وجدنا في كتاب عمر ان رسول الله صلى الله ان لم قال في صدقة الابل ثم ساق بقية المتن - 00:11:08ضَ

قال دار قطن كذا رواه في العبادة ابن ارقم وهو ضعيف حديث متروك وهذا يعطيك لماذا سمى الترمذي سمى الدارقطني كتابه بالسنن المعللة في كتاب الله يعني هذا نادر جدا - 00:11:23ضَ

يعني لا شك ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب وصحيفته ورثت ولا شك ان سليمان ابن قيس كان يقبض عن جابر وتسمى صحيفة جابر وقال قتادة اني احفظ صحيفتك - 00:11:47ضَ

ليست العنجاب كما احفظوا يعني لما اعطى المصحف لاحد طلابه واستمع له بسورة البقرة كاملة فلم يقرب منها لم يخرب منها حرفا فتعجبوا من حفظه واتقانه قال اني احفظ صحيفة قيس ابن سليمان يشكو لعن جابر اكثر من هذا يعني اشد ظبطا - 00:12:05ضَ

فتوجد يعني هذا لكنها ليست بالكثرة الكاسرة ولا شك ان عليا كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم ووضعها في قراءة سيده وسئل قال الا ما في هذه الصحيفة فهذا موجود هذا - 00:12:27ضَ

وقال عن يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري ليس يساوي فلسا وقال عنه البخاري في التاريخ الكبير تركوه وهذا من دقة العبارة ينبغي على الانسان ان يكون رقيقا حينما يطلق الاثار على الاخرين لان اللفظة التي تطلقها ستسأل عنها - 00:12:39ضَ

بين يدي الله وقد تفضح بها امام الخلائق حينما تقول كلمة تنشرها في العالمين وهي ليست في حق فيفضحك الله بها بين العالمين وهنا هذه الامور لما تفضح انت امام العالم بكلمة باطل - 00:12:58ضَ

يعني هذه الامور المخيفة لان ربنا لما يفضح انسان امام العالمين يعني ربما فيحاسبه امام العالمين حتى يظهر عدله في هذا لا سيما الطعن في الاخرين لا يضر الا بالمسامحة فالامر ليس باب الخير لا الناس لما تتساهل - 00:13:16ضَ

وتلقي بالكلام وتتهم وتشكك بالنيات وكانهم قد شكوا عن قلوب الناس ونقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابيه انه قال متروك حديث ونقل عن ابي زرع انه قال فيه بصري ضعيف الحليف ذاهب الحديث - 00:13:35ضَ

زيادة على ضعف هذه الروايات عن الزهر فان يونس ابن يزيد الايدي خالفهم فرواه عن الزهري عن سالم به مرسلا ويونس ابن مهدي الايدي ايضا من المقدمين في الزهر وان كان ليس من الطبقة الاولى - 00:13:54ضَ

فهناك طبقة اعلى منها احسنت عيينة ومالك ومحمر الذين مروا وسجلتهم عندك فاذا دولت شيء فدونه في قلبك. نعم اخرجه ابو عبيد في الاموال وابو داوود والدار القطني والحاكم والبيهقي وفي المعرفة - 00:14:11ضَ

وابن حجر في تغليق التعليق من طريق يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه في مصادقة وهي عند ال عمر ابن الخطاب قال ابن شهاب اقرأنيها سالم ابن عبد الله ابن عمر - 00:14:35ضَ

فوعيتها على وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز بن عبدالله بن عبدالله بن عمر وسالم ابن عبد الله ابن عمر فذكر الحديث قال فاذا كانت احدى وعشرين قال الترمذي عقب ست مئة وواحد وعشرين شف احنا لما نحيل الى رقم الحديث باعتبار ان الطبعات ينبغي ان تتفق - 00:14:53ضَ

فكان المشكلة لما يجيك شخص يتعجل ويقرأ الكتاب يغير ترقيم الكتاب سيلخبط على الامة احاديثها وقد روى يونس ابن يزيد وغير واحد عن السهر عن ثالث هذا الحديث ولم يرفعوه. يعني هو في السجن يفسدوه - 00:15:14ضَ

هكذا اتى بهذا المصطلح وليس يقصد انه لم يرفعوه الى النبي. يقصد لم يفسدوه وانما رفعه سفيان ابن حسين اي اسنده سفيان ابن حسين ولذلك فعل عمر وقال المزني في تحفة الاشراف - 00:15:34ضَ

ولن يسنده عن ابن عمر ولم يسنده عن ابن عمر اي مرسل كما مر عندنا قليلا ولذلك هذه الاشياء يعني المصطلحات الخاصة لابد ان يتعرف عليها طالب العلم لانها سيحتاجها في تدريسه وفي غيره - 00:15:50ضَ

هنا نتهم الترمة نقول بان الترمذي غير المصطلحات او فشيء نفهم الامر يعني بالانصاف حينما كان مستخدم هو هذا نعم يعني دروجه وهذا نادر جدا لكن من خلال السياق والسواق تفهم المراد - 00:16:17ضَ

من خلال يعني استعدنا في لغة العرب الكلمات تأتين مضادة حتى الفت مصنفات في الارداف وهذا من جمالية اللغة العربية والابداع لا تأتي الاحجام. كيف نعرف انهم قصد بهذا؟ هذا ليس هذا. السياق يدل عليه نعم - 00:16:36ضَ

ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون اية اثنين وخمسين التي خادم الله تعالى فيها بني اسرائيل وهو عفوا قد تأتي بمعنى التأخير ان الله لم يعادل له العقوبة - 00:16:58ضَ

قد تأتي بمعنى المسح مسح الاثر تقول عفت الريح الاثر وهكذا فالسياق والسباق يدل عليه فهنا التأخير لوحده يعني لا يعني لا تثم به كمال المنة لكن يدل على مسحه بالكلية ولا سيما قد طالبهم باي شيء قد طالبهم بالشكر على هذه النعم - 00:17:12ضَ

وممكن انه يحتمل المعنيين لان ربنا غفور حليم كما في ختم الاية الخامسة والثلاثين بعد المئتين حينما قال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور - 00:17:36ضَ

فغفور لمن تاب. حليم لا يعجل بالعقوبة لانه يؤخرها. فيحتمل المعنيين في هذا لكن لما جاء ربنا يعد عليهم عشر نعم يدل على المعنى الثاني وهو الاكثر ونحن ايضا لما نذنب ولا يعجل لنا العقوبة لا بد ان نأخذ - 00:17:49ضَ

من معنى هذه الاية وهنا الخطاب لعلكم تشكرونه لبني اسرائيل. هو الخطاب لنا جميعا لابد ان نؤدي شكر نعم الله تعالى علينا وعلى الرغم من ان بعض العلماء قد تكلم في رواية يونس عن الزفري الا ان يحيى ابن معين جعله من اوثق الناس في الزهري - 00:18:07ضَ

اناشدك يا متكلم كتبت في الحارس قال الامام احمد بالعدل ومعرفة الرجال في رواية المرودي وغيره ان يونس ربما رفع الشيء من رأي الزهري يصيره عن ابن المسيب قال ابن حجر وهما قليلا. يعني شفت رئيس بعض - 00:18:28ضَ

محققين مباشرة لما تأتيه رواية يونس عن الزهري يضعفها معتمدا على هذا الكلام كلام الحافظ ابن حجر وخلال اني رايح محمد لكن ليس من كلام الامام احمد ولا من كلام الحافظ اننا نظع جميع - 00:18:49ضَ

ولا ارجع الى كتب الصحاح تجدها ملأى كم مرة عندنا حديث من رواية الزهري؟ امرأة يونس عن الزهري احاديث كثيرة فالانسان لا يتعدل ولذلك انظر هنا ماذا قال يحيى ابن معين - 00:19:04ضَ

قال الا ان يحيى ابن معين جعله من اوثق الناس في الزفر كان في التاريخ برواية دوري رقم اربع مئة وتسعة وسبعين. اذا هو من المقدمين في الزهري ولكنه ليس في الطبقة العليا - 00:19:17ضَ

والزهر كان اذا زار ايلة في الشام نزل عند يونس فاذا خرج الزهري خرج يونس معه وقد روي هذا الحديث من وجه اخر من رواية في موسى ابن عطور عن نافع عن ابن عمر - 00:19:31ضَ

وقد روى الحديث من وجه اخر من رواية موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر النافع عن ابن عمر اللي هو باعتبار الوجه الاول ما هو سالم عن ابن عمر وهذي رواية نافعة عن ابن عمر - 00:19:49ضَ

اخرجه الشافعي في المسند وابن زنجوي في الاموال والبيهقي وفنان السودان طبعا لدينا مؤلفات كثيرة الفت في الاموال لان المال مهم جدا كان سعد ابن قيس ابن عبادة الذي كان يحمل لواء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:03ضَ

كان يقول اللهم ارزقني مالا وفعالا فلا يصلح الفعال الا المال فلما تجد عدد من المصنفات جيء بها الفت في المال يدل على اهمية المال في الاسلام ويجب ان تنظر الى اسرائيل كيف تتصرف - 00:20:23ضَ

في كثير من الدول باي شيء تتصرف؟ تتصرف القنوات تتصرف بالمال فالمال مهم جدا وذاك نعم المال الصالح للعبد الصالح اذا اخذه بصلاح ووضعه في صلاح بلفظ ان هذا كتاب الصدقات فيه - 00:20:39ضَ

في كل اربع وعشرين من الابل فدونهم وقد روي بنحو هذا الحديث اخرجه الشافعي في المسند واحمد والبخاري وابو داوود وابي ماجه والبزار والنسائي وابو يعلى وابن الجاروز خزيمة والطحاوي في شرح معاني الاثار وابن حبان والدارقطني والحاكم وابن حزم في المحلى - 00:20:59ضَ

فهمت؟ والبيهقي نعم في السنن وفي المعرفة من طريق امام ابن عبد الله ابن انس. شيخ امامة ابن عبد الله ابن انس ان انسا حقته ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين - 00:21:24ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والذي امر امر بها رسوله فمن سألها من المسلمين على وجهها فليعطها يعني اما شخص مستحق - 00:21:40ضَ

ومن سئل ومن سأل فوقها فلا يعطي يسأل فوق احقي فاوفاق استحقاقهم في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس من كل خمس شاة اذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين - 00:21:57ضَ

فهي بنت مفاضل انثى فاذا بلغ ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبن. انثى فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها طلوقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جدعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنت لبن - 00:22:13ضَ

فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة فيها حقتان طلوقتا الجنوب فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين لن تلبون في كل خمسين حصة ومن لم يكن معه الا اربعة من الابل فليس فيها صدقة - 00:22:34ضَ

الا ان يشاء ربها ربها يصاحبها. يعني لا تقابل بالاضافة الا لله سبحانه وتعالى والرب لله تعالى تشمل الخلق الملك التدبير وبودنا كل ما قلنا الحمد لله رب العالمين. الصلاة وفي غيره نستذكر ان هذه الكلمة تشمل الخلق - 00:22:50ضَ

الملك التدبير ومن التدبير ان الله يردنا بالنعم ليل نهار صباح مساء فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة ثم قام في صدقة الغنم في سائمتها اذا كانت في سائمتها الامام مالك لم يأخذ بهذا القيد. قال القيد اغلبي - 00:23:11ضَ

اذا كان الاربعين الى عشرين ومئة شاة فاذا زادت على عشرين ومئة الى مئتين شئتان فاذا زادت على مئتين وثلاث مئة فيها ثلاث فاذا زادت على ثلاث مئة في كل مئة شاة فاذا كان سائمة - 00:23:31ضَ

الرجل ناقص من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرفقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعينا ومئة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها - 00:23:46ضَ

فانظر تحفة انظر اتحاف المهضة لاصل هذا الحديث الاخير. اذا هذا الراوي فيه شيء وروى الحديث ولكن حديثه قد جاء قائما ولذلك ليس كل راوي يخطئ في راوي يرد جميع مرويه - 00:24:01ضَ

فعلى الباحث والناقد قبل ان يتعجل ينظر في المتابعات وينظر في الشواهد حتى يحكم حكما تقرأ به الذمة بين يدي الله تعالى ومن ذلك ما روى ابو احمد الزبيري عن كفالة ايضا ابو احمد الزبير اللي هو محمد ابن عبد الله الزبيري يمر عندنا في صحيح البخاري كثيرا وعدنا عقبة سوائي - 00:24:20ضَ

اذا يمر عندنا كثير وكلاهما يفطر في الذهن لكن ليس جميع ما يرويانه خطأ ولكن لماذا نقول لطالب العلم؟ اول ما تدمن النظر في الصحيحين حتى لما تقرأ المصطلح المدرجة والتعليم - 00:24:42ضَ

لا لا تطير من اول كلمة تراها لا وقبيلة الشيخ البخاري قبيصة يروي ايضا عن سفيان الثامن وكلاهما يخطئ احيانا في التوعية خطأ لهما الكثير وما اخطأ فيه نص العلماء على انهما قد اخطأا فيه - 00:24:59ضَ

ما روى ابو احمد الزبيري عن سفيان عن ابن جرير عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفجر فجران فجر يحر يحرص وفيه الطعام ويحل فيه الصلاة - 00:25:27ضَ

وفجر يحنو فيه الصلاة ويحل فيه المرأة عندنا في درس الترمذي الكلام عن الفجرين وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى فربنا يري العباد الايات الكونية ليخضعوا لجلال وعظمة الله سبحانه وتعالى - 00:25:40ضَ

الحديث اخرجه ابن خزيمة اعطني الحديث الاول الى الشيخ رقم ثلاث مئة وستة وخمسين وهذا صحيح ابن خزيمة ينبغي على طالب علم ان يكثر من قراءته ويحاول ان يحصل على النسخة المجانية ليست النسخة التي تبع لان البياع الذي باعها لن يحصن ولا نسخة من الكتاب - 00:25:59ضَ

اصلحه الله تعالى يقال هنا باب بيان الفجر الذي يجوز صلاة الصبح بعد طلوعه اذ الفجر هنا هنا فجران طلوع احدهما بالليل وطلوع الثاني يكون بطلوع النهار ولكن بس احنا - 00:26:22ضَ

الليل متى الليل بغروب الشمس النهار متى يبدأ؟ بالفجر الثاني الى غروب الشمس وهكذا نام بينما شوف اهل النصارى عندهم الى متى يبدأ الساعة اثنعش من الليل وذلك الذين احتفلوا - 00:26:42ضَ

باحتفالهم المغيت هذه الليلة وهو الاحتفال المحرم وصاروا يطلقون الظلمات وغيرها حينما صارت الساعة اثني عشر ليلا وشوف هذا هو الامر ولذلك ربنا جل جلاله وعد موسى اربعين ليلة طب اذا كانت ثلاثين ليلة ثم اتمها الله تعالى بعشر وذكر بعض التابعين - 00:26:57ضَ

العالية وغيرها انها كانت ذي القعدة وعشر من ذي الحجة ثم ساق الخبر ثم قال في هذا الخبر دلالة على ان صلاة الفرض لا يجوز اداءها قبل دخول وقتها قال ابو بكر قوله فجر يحرم فيه الطعام يريد على الصائم - 00:27:17ضَ

وهذا شوف تنبيه مهم جدا لانه لا يحرم الطعام على كل احد. بعضهم يقرأ الخبر يعني من راح الطلاب في الرمال وهو كان ضابط الدكتوراة فيقول في صحيح مسلم انها توضح لا توتر حامل حتى - 00:27:34ضَ

قال تبين للمرء اذا كان حامل لا يجوز وطؤها فقلت له يا بني لا تستعجلنا ويحل فيها الصلاة يريد صلاة الصبح وفجر يحرم فيه الصلاة يريد صلاة الصلح اذا طلع الفجر الاول لم يحل ان يصلي في ذلك الوقت صلاة - 00:27:48ضَ

لان الصبح لان الفجر الاول يكون بالليل ولم يرد انه لا يجوز ان يتطوع اذا يأتيك بفوائد وعوائد عجيبة جدا نسأل الله ان يرحمه في هذه الساعة وان يجعل صلاتنا رحمة عليه وعلى امة الاسلام - 00:28:05ضَ

والدار قطني والحاكم والبيهقي والخطيب في تأريخ عندما تجد الان تخريب يعني ابن خزيمة تساهم في تسعة بالمئة من الاحاديث تقريبا نوقش فيها وزار قطني كتابا مختصا في العدد. الحاكم متساهل. البيهقي لا يأتي بالاحاديث لاجل تصحيحها انه يذكر ادلة الفقهاء وينقدها نقدا علميا - 00:28:25ضَ

والخطيب كتاب الخطيب يعني ليس مختصا بالاحاديث الصحيحة بل هو احيانا يأتي بغرائب انا قلت من طريق ابن خزيمة وفيها حدثنا محمد بن علي بن محرث بخبر غريب قال نعم قال حدثنا ابو احمد الزبيري ولفظ غريب ليس في مختصر المختصر والله اعلم يعني - 00:28:54ضَ

هذي اللفظة غير موجودة في صحيح ابن خزيمة وللاسف الشديد جميع طبعا الكتاب على نسخة خطية واحدة في العالم وانا لما حققت الكتاب جلدنا نسخة من التي في اسطنبول وجلدنا النسخة التي في المدينة النبوية هي نفس النسخة يعني نسخة المدينة النبوية منتثرة عن هذه - 00:29:17ضَ

لغاية لما وصلت هذي توجدنا صفحة في تلك الارض موجودة بالتصوير الذي وصلنا فالشاهد هذا اقتضى التنبيه عليه انا لما حكمت على الحديث هناك ثلاث مئة وستة وخمسين يعني حكمت على الحديث بالضعف - 00:29:38ضَ

لكن في وقتها ولدي مخطوطتان ورجعت الى كتاب ثلاث مئة وخمسة وستين قلنا ستة وخمسين ورجعنا الى اصحاب المهرة لم نجد هذه الاخوة فقط انه قد شرح الحديث فلا بد من لا بد من النظر في من خرج الحديث - 00:29:56ضَ

قلنا في هذا الحديث قال ابو بكر لم ينفعه في الدنيا غير ابي احمد الزبيري يعني تفرد به ان شاء الله احمد الزبيري ضعيف في سفيان الثوري خاصة وهذا الحديث معيور اخطأ فيه ابو احمد الزبيري وخالد فيه ثقات من اصحاب سفيان فقد رواه الحسين ابن حفص عند البيهقي والخرياني وتكلمت عنه - 00:30:20ضَ

انظر الحديث واحلت في الاخير الى اتحاد الاتحاد احيانا يشير الى ان القمر غريب ام ليس بغريب؟ وهذا الحديث قال عن حديث صحيح على شرط الشيخين في عدالة الرواة ولم يخرجه واظن انني قد رأيته من حديث عبد الله بن الوليد عن الثوري موقوفا والله - 00:30:46ضَ

قال واظن يعني الترمذي ليس متأكدا فاذا كان يظن كان عليه ان لا يصححه وهذا يدل على ان الحاكم لديه رقة في مسألة الاحكام وقد تعقبه الذهبي في التلخيص فقد وقفه بعضهم عن سفيان وشاهده صحيح - 00:31:06ضَ

فانا قلت هنا الا انه اعلن دار قطني لم يرفعه غير ابي احمد الزبير وكتبت في الحاجة قلت فمن قبله حكم بتفرد ابي احمد الزبير ابن خزيمة قال فقال في نقطة العقد ثلاث مئة وخمسين - 00:31:26ضَ

لن يرفعها في الدنيا غير باحمد الزبير. والقضية في تاريخ بغداد. حكم اذا بتفرده باحمد الزبيري فقال هكذا رواه عمرو بن محمد الناقل عن ابي احمد الزبير ولم عن الثوري غير ما يتغير او احمد الزبيري - 00:31:42ضَ

قال ووقفه الفريابي وغيره الفريالي لمحمد بن يوسف فريال ياقوسة علماء انت اوقفه اصحاب ابن جرير ايضا اصحاب ابن جريمان اللي هم يعني طبقة اقران سفيان الثوري. ابو احمد قد خالف طبقته - 00:31:59ضَ

طبق اللي هم اقرانه وطبقته شيخه يعني خالف طبقتين طبق القريبة والطبقة البعيدة وقال البيهقي هكذا رواه ابو احمد مسندا ورواه غيره موقوفا والموقوف اصح وهذا قلت يعني البيهقي نادرا ان يمر حديثا فيه علة الا ويبينه - 00:32:17ضَ

ويبين ايضا بالظف العبارة وارشق كلام فهذا الحديث اخطأ فيه ابو احمد الزبيري وخالد فيه جماعة رواه عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس موقوفا فقد اخرجه بيهقيه طريق الحسين ابن حفص وذكره الحاكم من طريق عبدالله بن وذكره دار قطن من طريق السريالي ثلاثتهم الحسين - 00:32:40ضَ

وعبدالله والفرياني عن الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس موقوفا وهؤلاء الرواة عن سفيان الثوري وهم ابو احمد الزبيري والحسين ابن حفص وعبدالله ابن الوليد والفريابي رتبهم تكاد تكون واحدة بالنسبة لروايتهم عن سفيان - 00:33:03ضَ

نعم اي يقال ابو بكر ابن ابي خيثة من كان في تهذيب كما سمعت يحيى ابن معين وسئل عن اصحاب الثور ايهم اثبت؟ فقال هم خمسة يحيى القطان ووكيع وابن مبارك وابن مهدي وابو نعيمة الفضل ابن دكين واما الفريابي - 00:33:23ضَ

وابو حذيفة وقميصة وعبيد الله وابو عاصم واحمد وعبد الرزاق وطبقتهم فهم كلهم بسفيان بعضهم قريب من بعض وهم ثقات كلهم دون اولئك في هو جعل اه سرياني بطبقة هذا وهذا ليس بصحيح بل ان الفريال من المقدمين في سفيان الثابت - 00:33:41ضَ

قال فهل ولكن ابا احمد الزبيري رواه عن سفيان عن ابن جريج مرفوعا ولم يتابعه احد فبذلك نوايته الشاذة حيث انفرد بها اه باعتبار ان جدودها ارواح الثقة مخالطا لمن هو اوثق منه حدثا او كسرا - 00:34:01ضَ

وخالفا واكفى منه عددا كما انه خالف اصحابه من جريبه طبقة اخرى والذين تابعوا سفيان على الرواية الموقوفة كما صرح بذلك دار قطني وقد روي الحديث من وجه اخر يعني ايظا الباحث الوجوه الاخرى - 00:34:20ضَ

ينبغي ان لا يهمل همه فقد اخرجه الحاكم من طريقه البيهقي عن ابي بكر محمد ابن احمد ابن حاتم بمرض قال حدثنا عبد الله بن رويح المدائني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا ابن ابي ذئب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن محمد ابن عبد - 00:34:36ضَ

ابن ثوبان عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنل السرحان كيف قلنا في الحاشية قال ابن الاثير في النهاية - 00:34:56ضَ

السرحانة ذئب وقيل الاسد وجمعه سلاح وسراحم فلا فلا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام. يعني لا يحل لصلاة الفجر اما الوتر فيصح للانسان ان يصلي الوتر في هذا الوقت في الفجر الاول - 00:35:10ضَ

واما الذي يذهب مستطيلا في الافق فانه هذه السنة جهة المشرق والمغرب اي في جميع فانه يحل الصلاة ويحرم الطعام هذا الخبر قلنا وهذا حديث معدود سندا ومثنى. قال البيهقي هكذا - 00:35:27ضَ

روي بهذا الاسناد موصولا وروي مرسلا وهو اصح. يعني الراجح انه مرسل وان وصله بذبح صحابي خطأ اما الطريق المرسل فقد اخرجه داوود في المراسيل من طريق احمد ابن يونس - 00:35:43ضَ

واخرجه الدار قطني من بليغ يزيد ابن هارون واخرجه دار قطني من طريق ابن ابي حدير. واخرجه البيهقي من طريق عاصم ابن علي واخرجه البيهقي من طريق عريث من قعد خمستهم احمد ويزيد وابن ابي هدية وعاصم وعلي - 00:35:56ضَ

عن ابن ابي ذئب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما فجران فاما الذي كانه ذنب السرحان فانه لا - 00:36:12ضَ

يحل شيئا ولا يحرم. واما المستطير الذي يأخذ الافق فهو يحل الصلاة ويحرم الطعام. وبهذه الرواية بين اعلان متن الرواية المقصودة وذلك ان الرواية الموصولة جاء فيها مستطيلة والصواب مستطيرا يعني شامل - 00:36:26ضَ

كما جاء في طرق الرواية كما جاء في طرق الرواية المرسلة شف قلت في الحاشية قل المستطيل نعم احسنت ان شره كان مستطيرا اي شره شامل تجد الجميع لديهم خوف من الانبياء يقولون نفسي نفسي - 00:36:45ضَ

فما بالك بالبقية؟ لا شك ان هذا اليوم شرهم الصغير ولذلك لما يأتينا الاخوان وهذا حتى الانسان يعمل باعنا الان ما في هذا البيان من خلل وقد عسر علي تحديد الواهب فقد يكون يزيد ابن هارون من مخالفته الرواد وقد يكون في من دونه والذي احسبه ان الواهم هو - 00:37:13ضَ

الحاكم والله اعلم قال وفي الحديث الصحيح ما يؤيد ما ذهبنا اليه واما الحديث الصحيح من حديث سمرة بن جدة فاخرجه مسلم من بريق عبدالله لسواد القشيري عن ابيه عن سمر ابن - 00:37:32ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلاد ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا يعني الاول هكذا واقف من هنا جهة المشرق - 00:37:46ضَ

لا تغتر به انما هو المستطير اللي هو الجنين نعم وانظر اتحاف المهرة والتلخيص الحمير. طبعا هذا اتحاد المهرة لاجل يعني مراجعة الاسانيد وضبط الاسانيد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:38:04ضَ