Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللوالدينا وللمستمعين. يقول المؤلف ابن رجب رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

في كتابه جامع العلوم والحكم. ومن هنا يظهر معنى الاحاديث التي جاءت في ترتيب دخول الجنة على مجرد التوحيد. ففي الصحيحين عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل - 00:00:20ضَ

الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. قالها ثلاثا ثم قال في الرابعة على رغم انف ابي ذر فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر وفيهما عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:40ضَ

من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق والنار حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. وفي - 00:01:00ضَ

صحيح مسلم عن ابي هريرة او ابي سعيد بالشك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة. وفيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله - 00:01:20ضَ

الله عليه وسلم قال له يوما من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. وفي معنى احاديث كثيرة جدا. وفي الصحيحين عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لمعاذ ما من عبد - 00:01:40ضَ

يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار. وفيهما عن عتبان ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله. نعم هذه النصوص كما - 00:02:00ضَ

سيبين الشيخ لكني هنا اشير الى الى تقعيد او قواعد ستتبين من خلال كلام النووي رحمه الله الاشارة اليها لعلها تستجمع الكلام القادم وهو ان ان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:02:20ضَ

لها معنى بمعنى انها ليست مجرد كلمة. يعني كلمة ليست مجرد كلمة ليس لها تبعات. هي كلمة لكن كلمة تنبع من القلب وتخضع لها الجوارح تنبع من القلب وتخضع له الجوارح - 00:02:39ضَ

وبمقتضى لغة العرب فان معنى لا اله الا الله. ومعنى ان محمدا رسول الله التسليم. التسل لله تعالى بالمحبة والطاعة والعبادة والتسليم للرسول صلى الله عليه وسلم بالمحبة والاتباع فهي اذا دعوة هذي الدعوة لا تتحقق الا اذا توافرت اركانها وشروطها - 00:02:55ضَ

وهذا ليس مجرد تنظير هذا تقتضيه اولا النصوص القطعية وثانيا فقه اللغة. وثالثا تطبيق المعنى الواقع لما جاءت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الرسالة العظيمة رسالة الاسلام جاء - 00:03:21ضَ

بلا اله الا الله. وباتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. فالعرب الذين يفقهون العربية تعاملوا معها على انها كلمة تعني تسليم القلب وتعني استجابة الجوارح. وتعني التزام الدين لان هذا هو معناها. اذا على هذا نحمل معاني لا اله الا الله على النصوص التي وردت بعد ذلك التي تتضمن اركان الدين - 00:03:35ضَ

وفرائضه وواجباته تتضمن الابتعاد عما يخل بالدين او ينقضه وعلى هذا فان المسلم اذا التزم لا اله الا الله بقلبه ثم اذعن وسلم لله عز وجل ثم اقام الشروط اللازمة التي هي شروط لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بمقتضى النصوص الاخرى - 00:04:05ضَ

فانه بذلك يكون ما حقق معنى لا اله الا الله وان اخل ببعض الواجبات التي الاخلال بها لا يخرج من الملة. سواء ترك بعظ الواجبات او فعل بعض المنهيات فترك الواجبات التي لا يكون تركها مخرج للملة - 00:04:29ضَ

وفعل المحرمات التي لا يكون فعلها مخرج من الملة. لا يتناقض مع معنى لا اله الا الله لكنه ينقصه لكنه ينقصه فعلى هذا اذا جاء الانسان الذي يدعي انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بما ينقضها - 00:04:50ضَ

سواء من ترك فرض او واجب جاء بها الشرع بانه ناقض او جاء بفعل ما هو ناقض وجاء الشرع بما هو ناقض. من هنا يكون خرج منها فلا يستحق الوعد بها - 00:05:09ضَ

ما يستحق هذا الوعد. اما الذي ينقص معنى لا اله الا الله ولا ينقضها فهذا تحت مشيئة الله اذا مات المسلم وقد عمل ما ينقص المعنى ولا ينقضه او ترك ما ينقص المعنى ولا ينقضه - 00:05:23ضَ

فانه يكون من اهل الكبائر اذا مات على ذلك دون توبة وهذا تحت مشيئة الله. لكن ومع ذلك يتحقق له الوعد بمعنى انه لو عذب لو الله قدر الله له ان يعذب فانه لا بد ان يتحقق له الوعد حينما بقي في قلبه معنى شهادة لا اله الا - 00:05:46ضَ

الله وان محمدا رسول الله. وان وقع منه ما ينقصها لا ينقضها فان مصيره الى الجنة وبهذا تحمل النصوص المطلقة ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة احيانا يأتي مثل لفظ وهو صحيح - 00:06:10ضَ

ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا حرمه الله على النار هذا ايضا وعد ووعد الله محقق. فهذا ينطبق على من حق دون ان يخل بما جعله الله شرط - 00:06:32ضَ

من حق ما دون ان يخل ما جعله الله شرط ولذا تجدون كلام المؤلف فيما بعد في حكاية كلام العلماء وفي رأيه ما يفيد هذه المعاني لكنها مفرقة لعلي اشير اليها ان شاء الله في حينها - 00:06:50ضَ

في اثناء الشرح نعم فقال طائفة من العلماء ان كلمة التوحيد سبب مقتض لدخول الجنة وللنجاة من النار. لكن له شروط وهي الاتيان بالفرائض وموانع وهي اتيان الكبائر. قال الحسن للفرزدق ان للا اله الا الله - 00:07:05ضَ

شروطا فاياك وقذف المحصنة. وروي عنه انه قال هذا العمود فاين الطنب؟ يعني ان كلمة توحيد عمود الفسطاط. ولكن لا يثبت الفسطاط بدون اطنابه. وهي فعل الواجبات وترك المحرمات هذا على الاجمال على التفصيل. يعني انه احيانا يترك الانسان بعض الواجبات التي ليست من اركان الدين - 00:07:29ضَ

سيكون نقص تحقيقه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن هذا لا يعتبر مانع له من ان يحقق له الوعد وكذلك العكس في ترك المحرمات. ايضا المحرمات انواع هناك محرمات - 00:07:59ضَ

الوقوع فيها خروج من الملة هو انكار ونكوس عن لا اله الا الله ومحمدا رسول الله مثل الشرك الشرك وترك الصلاة بالكلية هذا مما تواردت به النصوص بانه يخرج الانسان من من معنى لا اله الا الله اي من الاسلام - 00:08:15ضَ

ما عدا ذلك فانه يبقى تحت مشيئة الله. وهذا مقتضى الجمع بين النصوص. نعم وقيل للحسن ان ان ناسا يقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فقال من لا اله الا الله - 00:08:34ضَ

فادى حقها وفرضها دخل الجنة. وقيل لوهب بن منبه اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك او - 00:08:51ضَ

لم يفتح لك. نعم يقصد ان المفتاح وسيلة للوصول الى غاية معينة الوسيلة لا تتحقق الا اذا توفرت شروطها. لا تحقق الغاية الا اذا توافرت شروطها وهذا على حسب كل زمن وقتنا هذا قد يكون مفتاح الكتروني. لكن يحتاج الى ارقام. يحتاج الى شفرة يحتاج الى - 00:09:11ضَ

تتحقق الفائدة منه الا لتحقق شروطه وهي ارقامه او علاماته او نحو ذلك مما هو من شروط يكون يوصل الى الغاية اذا لابد ان نكون لكل غاية وسيلة وهذي الوسيلة اذا ما توافرت فيها الشروط ما ادت الى الغاية - 00:09:36ضَ

نعود الى الى مسألة اذكر فيها دائما في مثل هذا المقام. ويجب دائما ان تستوعبوا تستحضروها. وهو اصلا اصلا معنى لا اله الا الله لا يتحقق الا بشروطها وانتفاء موانعها - 00:10:00ضَ

المعنى نفسه لو تأملته والا يكون مجرد دعوة كاذبة والله عز وجل يعني يرضى من عبده الكذب. في حق العباد فكيف في حق الله عز وجل؟ ومن هنا كان المنافق الخالص - 00:10:17ضَ

خارج من الملة وهم المنافقون الخلص في الدرك الاسفل من النار لانهم اكذب الخلق اكذب الخلق لانهم دعواهم تخالف حقيقة ما هم عليه حتى انهم ظنوا انهم يخادعون ربهم عز وجل - 00:10:33ضَ

ولذلك صار كفرهم اغلظ من كفر المشركين لان الشرك احيانا يكون بتأول بينما هؤلاء كذبوا الرب عز وجل التكذيب الخالص ولذلك لا تنفع مجرد الكلمة منهم نعم ويشبه هذا ما روي عن ابن عمر انه سئل عن لا اله الا الله هل يضر معها عمل كما لا ينفع مع تركها - 00:10:49ضَ

عمل فقال ابن عمر عش ولا تغتر. يعني عش على الحق ولا تغتر بمثل هذه الشبهات يعني لا لا تغتر بكونك مؤمن فلا بد من تستوفي شرائط الايمان او اركان الايمان. لان الغرور - 00:11:13ضَ

انواع من من ضمن الغرور يعني الامن من مكر الله. ومن ضمن الغرور عدم الاستجابة. لامر الله عز من ضمن الغرور والاتكال على مجرد ما في القلب من التصديق كما يقول اهل الاهواء والبدع والافتراق واهل النفاق والشبهات. التقوى ها هنا. نعم التقوى ها هنا والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك. لكن تعني - 00:11:34ضَ

الكلمة ان التقوى التي ها هنا لابد ان تكون على معناها الشرعي واللغوي. لان التقوى هي الوقاية من عذاب الله. ان يكون بين وبين عذاب الله وقائل باتباع واجبات وترك المنهيات. هذه حقيقة التقوى. فاذا كلمة التقوى ها هنا بمجرد التي - 00:11:59ضَ

لمجرد الاعتراف بالتصديق هذه كلمة ليست صادقة بل هي خادعة. فلذلك المسلم لا يغتر بمجرد كونه يعني شهد ان لا اله الا الله ولا يغتر ايضا بما ورد من النصوص المطلقة او بمفهوم خاطئ بالمفهوم الخاطئ للنصوص المطلقة التي تقول بانه لا يضر معها عمل - 00:12:19ضَ

لانها لا اله الا الله لها لب وحقيقة وعمل لب حقيقة وعمل نعم يمكن الصحيح يعمل له حل. يعني لا يعني تناقض بين العبارتين. يعني عش العيشة لا تكون الا بعمل. لكن - 00:12:39ضَ

اعمل اكثر صراحة. شو النسخ اللي معك تحقيق من والله لعلها اقرب الى لعل تراجع في مواطنها نعم. وقالت طائفة منهم الضحاك والزهري كان هذا قبل الفرائض والحدود. فمن هؤلاء - 00:12:59ضَ

اي من اشار الى انها نسخت. ومنهم من قال بل ضم اليها شروط زيدت عليها. وزيادة الشرط هل هي نسخ ام لا؟ فيه خلاف مشهور بين الاصوليين. وفي هذا كله نظر. فان كثيرا من الاحاديث متأخر بعد الفرائض والحدود. وقال الثوري - 00:13:18ضَ

نسختها الفرائض والحدود فيحتمل ان يكون مراده ما اراده هؤلاء ويحتمل ان يكون مراده ان وجوب الفرائض والحدود تبين بها انها تبين بها ان عقوبات الدنيا لا لا تسقط بمجرد الشهادتين - 00:13:38ضَ

فكذلك عقوبات الاخرة. ومثل هذا البيان وازالة الايهام كان السلف يسمونه نسخا وليس هو بنسخ في المشهور. اي نعم لان مفهوم النسخ هنا يعني تقييد الحكم او الزيادة في الحكم او النقص في الحكم. يعني بمعنى ان الاصل لم يبقى على - 00:13:58ضَ

ما هو عليه. اما ان زيد فيه او نقص منه. واغلب احكام الاسلام كان يزاد فيها. فهذا الزيادة. بعض اهل العلم نسميه نسخ لا من باب انه نسخ ما قبله. لكن من باب انه جاء فيه زيادة تشريع - 00:14:18ضَ

فعلى هذا يكون اكثر النصوص التي جاءت مجملة جاءت نصوص اخرى بينتها وقيدتها وفسرتها واضافت اليها ونعرف ان كثير من احكام الاسلام واركانه واحكام الدين واركانه جاءت في البداية احكام عامة - 00:14:33ضَ

ثم جاء لها تفاصيل على الزمن مع الزمن حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم والشرائع تزداد. والشرائع المتعلقة بأركان الدين واصوله وواجباته ليست ناسخة لما قبلها. فالصلاة جاء فيها كثير من التشريعات التي - 00:14:55ضَ

لحقت بعد وجوبها الزكاة جاء كثير من التفصيلات التي لحقت بعد وجوبها والحج كذلك النبي صلى الله عليه وسلم حج المسلمون قبله. لكنه في حجة الوداع شرع من احكام الحج - 00:15:19ضَ

ومناسكه وشعائره ومشاعره ما لم يكن من قبل. فهل هذا نسخ؟ لا ليس بنسخ. ليس بنسخ. فكذلك بقية احكام الدين القولية او القولية الاعتقادية مثل لا اله الا الله محمدا رسول الله - 00:15:37ضَ

جاء في الشرع ما يعد زيادة لوازم لها زيادة اركان فمن هنا يحمل المجمل على ما يفسره ويبينه ويقيده ويزيد فيه او ينقص ولو لم ينسخ في اصله وهذا المحمل هو الذي الذي عليه اهل الرسوخ في العلم - 00:15:53ضَ

الذين يقابلون بين النصوص ويردون بعضها الى بعض وهو الفارق بين ائمة السنة واهل السنة عموما وبين اهل اللهو او البدع والافتراق الفرق بينهم ان اهل السنة في الاستدلال يأخذون بعموم النصوص ويردون بعضها الى بعض ويفسرون بعضها ببعض - 00:16:18ضَ

ويعرفون كيف يفسرون النصوص بالنصوص او بالقواعد التي تستمد من النصوص افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله وتقريراته او بافعال السلف من الصحابة والتابعين فهذا المنهج هو المنهج المتكامل الذي من سلكه سلم - 00:16:42ضَ

ومن خالفه عطب وان انتسب للسنة نعم وقالت طائفة هذه النصوص المطلقة جاءت مقيدة بان بان يقولها بصدق واخلاص واخلاصها وصدق يمنع الاصرار معها على معصية. وجاء من مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله - 00:17:03ضَ

الله مخلصا دخل الجنة. قيل وما اخلاصها؟ قال ان تحجزك عن ما حرم الله. وروي ذلك مسندا من وجوه ضعيفة ولعل الحسن اشار بكلامه الذي حكيناه عنه من قبل الى هذا فان تحقق القلب بمعنى لا - 00:17:28ضَ

لا اله الا الله وصدقه فيها واخلاصه بها يقتضي ان يرسخ فيه تأله الله وحده اجلالا وهيبة ومخافة حبة ورجاء وتعظيما وتوكلا. ويمتلئ بذلك. وينتفي عنه تأله ما سواه من المخلوقين. ومتى كان كذلك - 00:17:48ضَ

لم يبقى فيه محبة ولا ارادة ولا طلب لغير ما يريده الله ويحبه ويطلبه. وينتفي بذلك من القلب جميع النفوس وارادتها. جميع اهواء النفوس واراداتها ووساوس الشيطان. فمن احب شيئا واطاعه واحب - 00:18:08ضَ

اعليه وابغض عليه فهو الهه. فمن كان لا يحب ولا يبغض ولا يبغض الا لله. ولا يوالي ولا يعادي الاله فالله اله حقا. ومن احب لهواه وابغض له. ووالى عليه وعادى عليه. فالهه هواه كما قال تعالى - 00:18:28ضَ

افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ قال الحسن هو الذي لا يهوى شيئا الا ركبه. وقال قتادة هو الذي كلما هوي اي ان ركبه وكلما اشتهى شيئا اتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوى. ويروى من حديث ابي امامة مرفوعا ما تحت - 00:18:48ضَ

للسماء اله يعبد. اعظم عند الله من هوى متبع. وكذلك من اطاع الشيطان في معصية الله. فقد عبده كما قال عز وجل الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. فتبين بهذا انه لا يصح - 00:19:08ضَ

تحقيق معنى قول لا لا اله الا الله الا لمن لم يكن في قلبه اصرار على محبة ما يكرهه الله. ولا على قادة ما لا يريده الله. ومتى كان في القلب شيء من ذلك كان ذلك نقصا في التوحيد. وهو من نوع الشرك الخفي. ولهذا - 00:19:28ضَ

قال مجاهد في قوله تعالى لا تشركوا بي شيئا قال لا تحبوا غيري. وفي صحيح الحاكم عن عائشة عن النبي يلاحظ انه كثير ما تأتي تفسير تفسيرات السلف لبعض النصوص على شكل مفردات جزئية حتى يظن - 00:19:48ضَ

بعض من يجهل منهج السلف في التفسير انهم يحصرون معاني الايات ومعاني النصوص بهذه المفردات وهذا امر يجب ان يتنبه له طالب العلم بخاصة. وهو ان كثيرا من مفردات القرآن يفسره المفسرون من الصحابة والتابعين - 00:20:08ضَ

ومن تبعهم بحسب المقتضى والحال حال السائل وحال الناس وبحسب اول ما يتبادر للذهن ولا يعني ذلك وارجو ان تفهموا جيدا ولا يعني ذلك انهم يحصرون التفسير على هذا المعنى بل ان منهج الصحابة والتابعين لما كانت اللغة العربية قوية فيهم ويفقهونها - 00:20:26ضَ

كانوا يكتفون تفسير مفردات القرآن بحسب الحال اما بالمعنى الاقرب الى فهم السامع يراعون فهم السامع. او الى الحال والملابسات التي عليها السؤال او يراعون معنى منع اللغة على اعتبار على معنى من معاني اللغة. من معاني اللغوية للكلمة القرآنية. على اعتبار ان - 00:20:51ضَ

السامع يفهم المرادفات لها. ما يحصرها فيها. ما كان العرب يحصرون في ذاك الوقت مفردات القرآن على الكلمة اللي يقولها مثل ابن عباس رضي الله عنه او غيره. بل يعرفون انها انها يدخل فيها ما يرادفها - 00:21:16ضَ

وما يشتق منها من المعاني كانت مفاهيمهم عن اللغة وفقهم اللغة فقه واسع. فاذا جاء مثل هذا التفسير لا تشركوا بي شيئا. قال لا تحبوا غيري هذا فقه عظيم لمعنى لتفسير معنى الشرك - 00:21:33ضَ

يدخل فيه كل معاني الشرك وهو ان اصل الشرك يبدأ بالمحبة غير الله واذا بدأ بمحبة غير الله نتج عنه الخوف من غير الله. ونتج عنها الرجاء من غير الله. نتج عنه خشية غير الله. نتج عنه عبادة غير الله - 00:21:52ضَ

لان لب العبادة المحبة اليس كذلك لب العبادة المحبة شو التفسير العجيب العظيم مما يدل على قوة الفقه حينما قال لا تحبوا غيري كلام مجاهد فهو جمع جميع معاني لا تشرك - 00:22:14ضَ

في هذه العبارة لان منبع الشرك يبدأ بشرك المحبة ثم ينتج عنه شرك الطاعة. ينتج عنه شرك الخشية من غير الله. شرك الرجاء من غير الله. شرك عبادة لغير الله - 00:22:37ضَ

لماذا اقول هذا الليل لاحظت من بعض طلاب العلم في الاونة الاخيرة انهم يقفون وقفات ظيقة عند بعظ تفسيرات السلف لالفاظ القرآن والفاظ الحديث. ويظنون انهم يحصرون النصوص الشرعية بهذه التفسيرات لا ابدا - 00:22:54ضَ

لا يحصرون المعاني الشرعية بهذه التفسيرات بل هم يعتمدون على فقه الناس العربية في ذلك الوقت. نعم نعم كثير من اسباب الانحراف والخروج عن السنة سواء في العقيدة او في غيرها كثير منه سببه عدم معرفة القاعدة في تفسير النصوص - 00:23:13ضَ

وقلة فقه العربية وقلة فقه العربية وعدم الرجوع الى اقوال السلف ومنهج السلف. ولذلك طالب العلم الذي يريد ان ان يستجرأ من منهج السلف في مثل ما ذكرت لكم يراجع امثال تفسير الطبري - 00:23:37ضَ

هذا يعتبر اعظم موسوعة اوضة اعظم موسوعة الى الان في جمع اقوال السلف الصالح في القرآن والسنة في القرآن بالذات اعظم موسوعة الى الان وهو مليء بمثل هذه المعاني اللي ذكرتها - 00:23:54ضَ

وهو تفسير غالبا يكون تفسير مفردات لانه المفردات اللي ينشأ عنها فقه العربية. فقه القرآن فقه القرآن والنصوص نعم فاذا نعود نقول فعلا يعني اكبر سبب او ربما يكون من اكبر الاسباب في انحراف - 00:24:12ضَ

الناس وقوعا في البدع والاهواء والافتراق والخروج عن السنة هو ظيق فهم النصوص وعدم معرفة فقه السلف في الاستدلال ومنهجهم في الاستدلال. نعم. شيخ كلام ابن رجب رحمه الله في محبة ما لا يريده الله عز وجل. قالوا انه نوع من الشرك او ينقص التوحيد - 00:24:33ضَ

يعني انه ليس بشرك اكبر نعم هذا رجل يلوم علينا نوع المحبة نعم محبة غير الله. اذا كانت عن شهوة طبعا شبهة تنقص التوحيد اما اذا كانت محبة غير الله محبة تقديس - 00:24:56ضَ

تنقض التوحيد كما يفعل الذين يقدسون الائمة ويحبونهم كمحبة الله اول شيء يشركونهم في المحبة بمعنى يقدسونهم محبة تقديس وكذلك الاولى وغيرهم اه الفرق بينها هو ما يعود الى الاعتقاد - 00:25:14ضَ

فان اعتقد في من يحبه انه يعني له شيء من خصائص الربوبية والالوهية من خلال هذه المحبة فهذا شرك. اما اذا كان محبة هوى حبة شبهة وشهوة فهل تنقص التوحيد - 00:25:33ضَ

ولا اه ولا تنقضه والمحبة الغريزية مباحة اذا ما كانت عن هوى وشبهة نعم وفي صحيح الحاكم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك اخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلماء - 00:25:54ضَ

ما وادناه ان تحب على شيء من الجور. وتبغض على شيء من العدل. وهل الدين الا الحب والبغض؟ قال الله عز عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وهذا نص في ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحب - 00:26:15ضَ

متابعة للهوى والموالاة على ذلك. والمعاداة عليه من الشرك الخفي. وخرج ابن ابي الدنيا من حديث انس مرفوعة لا تزال لا اله الا الله تمنع العباد من سخط الله. ما لم يؤثروا دنياهم على صفقة على - 00:26:35ضَ

صفقة دينهم فاذا اثروا صفقة دنياهم على دينهم ثم قالوا لا اله الا الله ردت عليهم وقالت قال الله كذبتم. فتبين بهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله صادقا من قلبه - 00:26:55ضَ

حرمه الله على النار. وان من دخل النار من اهل هذه الكلمة فلقلة صدقه في قولها. فان هذه الكلمة اذا صدقة طهرت من القلب كل ما سوى الله. فمن صدق في فمن صدق في قوله لا اله الا الله لم يحب سواه ولم - 00:27:15ضَ

يرجو الا اياه ولم يخشى احدا الا الله ولم يتوكل الا على الله ولم تبقى له بقية من اثار نفسه وهواه ومتى بقي في القلب اثر لسوى الله فمن قلة الصدق في في قولها. نار جهنم تنطفئ بنور ايمان - 00:27:35ضَ

موحدين كما في الحديث المشهور تقول النار للمؤمن جزء يا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبي. وفي الامام احمد عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبقى بر ولا فاجر الا دخلها فتكون على المؤمنين - 00:27:55ضَ

فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم. حتى ان للنار ضجيجا من بردهم. فهذا ميراث ورثه مؤمنون من حال إبراهيم عليه السلام فنار المحبة في قلوب المؤمنين تخاف منها نار جهنم. قال الجنيد قالت النار - 00:28:15ضَ

يا رب لو لم اطعك لو لم اطعك هل كنت تعذبني بشيء هو اشد مني؟ قال نعم. كنت اسلم عليك ناري الكبرى. قلت وهل نار اعظم مني واشد؟ قال نعم. نار محبتي اسكنتها قلوب اوليائي - 00:28:35ضَ

المؤمنين وفي هذا يقول بعضهم ففي فؤاد المحب نار هوى احر نار الجحيم ابردها ومثل هذا الكلام في معاني وحكم قد تتوافق مع الشرع لكن لا يؤخذ ما فيه من اخبار لا يؤخذ على اطلاقه بل الاصل فيه - 00:28:55ضَ

انه مردود ما لم يرد بنص. والكلام الجنيد وامثال الجيين في الحقيقة في نوع من التساهل والتفريط الذي نتج عنه يعني اختلاط مصادر التلقي عند الصوفية. ونتج عنه التساهل في مسألة الرواية عنه اخذ وقبول كلام هؤلاء - 00:29:16ضَ

على انه كأنه مسند وموقوف. لا سيما اذا صدر من مثل الجنيد رجل صالح عابد معروف بالزهد والوراء. ثم منها كلام يأتي اقوام من العامة والمريدين المقلدة يجعلون هذا له حكم المرفوع وهذا خطأ شنيع. ولذلك ينجب ان نحذر من مثل هذه العبارات التي تنقل على العباد - 00:29:39ضَ

فيها من معاني صحيحة جاء بها الشرع. لسنا بحاجة الى ان نجعلها هي المصدر فيه. ما جاء فيها من بعض الحكم والمعاني الصحيحة التي جاء بها الشرع يؤخذ على لفظ الشرع ونصه وخبر الشرع. لكن من اين للجنيد رحمه الله - 00:30:06ضَ

مثل هذا الخطاب اللي ينسبه للرب عز وجل هذا كلام الحقيقة فيه خطورة على دين المرء يعني من اين له ان يثبت ان النار؟ قالت يا ربي وان الله عز وجل قال لها نعم هذا امر خطير ينسب الى الله سبحانه فهو عظيم لكن اخذه بعض السلف من من باب انه من - 00:30:24ضَ

التي ربما تكون تروى عن بني اسرائيل ربما يكون الجنيد يبني يرويها عن بني اسرائيل وهذا خيط ظعيف ينقطع عند التحقيق لكن نعذر به الذين يسوقون مثل هذا الكلام انه من باب المواعظ. وانه ما دام ما اسند الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو قول خاضع - 00:30:47ضَ

للقواعد الشرعية في الرد والقبول. والا فهو خطير حقيقة لانه جاءت اجيال من الاتباع المتصوفة يأخذون من يقولون هالكلام وكأنه نص صحيح فيبنون عليه احكام ويبنون عليه عقائد ويبنون عليه مواقف. وهو من التخرص - 00:31:09ضَ

الذي لا نحتاجه اصلا لا نحتاج كيف نحتاجه عندنا كتاب الله؟ وعندنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والحكم اذا كانت مجرد حكم لا تنسب الى الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فهي مقبولة العين والراس الحكمة ظالة المؤمن - 00:31:29ضَ

لكن مشكلة اسناد هذا الكلام الى الرب عز وجل وانه حديث بين الرب وبين النار هذا لا يجوز الاخذ به بل ينبغي التوقف عنده وبيان وجه الحق ووجه الباطل فيه. نعم - 00:31:49ضَ

اما اهل الحديث فلا والجنيد ليس من اهل الحديث اجتهد فاخطأ اما اهل الحديث فيتورعون عن مثل هذا الا اذا حكموا على النص قالوا هذا ضعيف هذا موضوع هذا فمن هنا تبرأ ذمتهم - 00:32:08ضَ

لكن مثل هذا الكلام مرسل ما قال ما اسنده ايضا ولا ولو اسنده لاخذ على مقياس يعني مقاييس الشرعية لكنه هنا قال قالت انه من عنده اذا الامر خطير حقيقة لانه قول على الله بغير علم. نعم - 00:32:25ضَ

من باب ان هذي مواعظ يعني بالرجب مجرد ان ساقه بلا سند فكأنه قال العهدة على الراوي. او قال هذا من باب الزهديات المواعظ التي اصلا لا يلزم فيها او انه من باب الحكم التي لا يلزم فيها ان تسند لانها ما قلنا انها عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:45ضَ

ها والله ما ارى ذلك لا لان هذي من زلات امسام جنيد. وهل انبنى التصوف الا على مثل هذه الزلات التصوف اللي حرم الامة حرف الامة الان الا بناء على الاغترار بمثل الجنيد رحمه الله. اخطوا زل نتبعه على زلته - 00:33:09ضَ

هذه حقيقة مزلة والعلماء الذين يريدونها مثل ابن رجب او غيره يوردونها على اعتبار انها من الحكايات نعم ضعف ولا هو هو ما ما اسندها على منهج المحدثين لا ما تضعيف ولا تقوية لانه هو هو يقصد المعنى المعروف عند المحدثين انه مثل هذه الامور عادة اذا صدرت عن من هو معروف بالتدين انه غالبا - 00:33:30ضَ

يكون رواها عن كتب اهل الكتاب او عن رواة اهل الكتاب عن بني اسرائيل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم - 00:34:01ضَ

من باب انه هذا كلام لا يصدق ولا نعم يكذب ويشهد لهذا المعنى حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل - 00:34:11ضَ

الجنة فان المحتضر لا يكاد يقولها الا باخلاص وتوبة وندم على ما مضى وعزم على الا يعود الى مثله هذا القول الخطابي في مصنف له مفرد مفرد في التوحيد وهو حسن - 00:34:25ضَ

احسنت بارك الله فيك ناطلنا اليوم بجمع علوم الحكمة عشان ننهي هذا الحديث. بانه اخر القسم الاول من الكتاب. والقسم الثاني لا يزال عليه حوار. نعم كيف كيف لها ايه - 00:34:41ضَ

ابدا ابدا ما اظن هذا يقوله الانسان ان شاء الله لا بالعكس هذي اهم وساوس ابدا اغلب موتى المسلمين ما يتمكنون من القول بالشهادتين ممتلئة قلبهم بالشهادتين ومعانيها والتزامها بدون ما ينطق بها وهذا امر - 00:35:01ضَ

شرط ليس بكتاب الله ما يلزم انه عند الوفاة قوله يعني بمعنى لو ما قاله الا قبل اربعين سنة من وفاته. هي اخر قوله فيما يتعلق بالتوحيد والايمان ليس ليس يؤخذ تؤخذ النصوص على هذا الاطلاق - 00:35:18ضَ

هذا الشيء الشيء الاخر انه يعني مجهول الحال او الانسان الذي يكن اخر قوله نجعل هذا من المبشرات له لكن لا نمنع ان نمنع غيره ايضا لا يجعلها حد بينه وبين من لم يقلها - 00:35:34ضَ

هذي مثل اي نوع من من انواع الكرامات والمبشرات اللي تكون للانسان اثناء الوفاة فهل مثلا من لم يتوفى يوم الجمعة يحرم من الفضيلة مع انه فضيلة يوم الجمعة معروفة من مات في يوم الجمعة وكذلك بقية الاحوال - 00:35:48ضَ

ايضا الشهادة في سبيل الله. هناك اعداد من المسلمين لا يعلمه الا الله لما في قلوبهم يأخذون اجر الشهيد وهم يموتون على فروشهم منصوص قطعية ثابتة من تمنى الشهادة صادقا من قلبه ثم مات ولم تحصل له كتب له اجر الشهيد وذلك من فضل الله - 00:36:05ضَ

فاذا لا يجوز اننا نعتبر من لم يشهد ان لا اله الا الله عند الوفاة ان هذا مقدح ولا ايضا نسيء الظن بل اترك الامور على ما كان عليه المسلم - 00:36:25ضَ

نعم لا حرج تلقين الموتى لا اله الا الله هذا سنة اقول سنة ان الانسان يذكر اثناء الوفاة بالاشياء التي قلبه تعلق يتعلق قلبه فيها بالله عز وجل يعني باسلوب مباشر او غير مباشر. نعم. سواء يلقن او يذكر عنده - 00:36:38ضَ

يذكر الله عنده حتى ولو بالاستغفار اي نوع من انواع التذكير بالله عز وجل هذا امر مطلوب. ومن السنة التي ينبغي ان يتعاهد الناس مع موتاهم ومع مرظاهم. نعم. والله التكرير مبني على حال المحتظر - 00:37:06ضَ

اللي في الاحتضار اذا كان يتحمل ويقبل يلاحظ منه من قسمات وجهه ومن انه يتحمل ويقبل ويسر بالكلام الطيب فيكرر عليه اذا كان لا يصعب عليه لان نزعات نزعة الموت وسكرات الموت شديدة على الانسان. الانسان ضعيف - 00:37:23ضَ

قد يعتريه شيء من يعني الشدة وما نسميه العصبية احيانا هذا بسبب اه يعني ما يعانيه فينبغي الا يعني يضيق عليه. اذا رؤي انه لا يتحمل وهذا يرجع الى من عنده وتقديرهم للظرف - 00:37:45ضَ

يكرر عليه لانه يخشى ان يقول كلام لا يشعر به في الشأن يقول كلام لا يشعر به. النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق واقواهم واكثرهم حرصا على لقاء ربه وقد اختار الموت. حينما خير هذه عزيمة لم يتحملها حتى الانبياء قبله - 00:38:08ضَ

اختار الموت لما خير ومع ذلك في سكرات الموت كان اذا صحى لما لدوه غضب غضب على الذين لدوه اي عالجوه بذلك الشراب الذي اعطوه اياه وهو في سكرات الموت لم يشعر فلما شعر ظد - 00:38:32ضَ

وامر بان يلد كل من في البيت ما معنى هذا؟ معناته انه السكرات تجعل الانسان يكون في حال محتاج ان يراعى فيها ويلطف بحاله. اسأل الله ان يعفو عنا وان يلطف بنا. نعم - 00:38:50ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:08ضَ