Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. ويهديه الله - 00:00:00ضَ

ومن يضلل على هادي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. اما بعد - 00:00:35ضَ

هذا الحديث الماضي حول باب ما جاء في كثرة الحنف. نعم يا اخوان ان يقرأ تفضل يا محمد ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحلف - 00:00:55ضَ

قول الله تعالى وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب. نعم. اخرجه. احسنت - 00:01:25ضَ

الله بقى ما جاء في كثرة الحلف مناسبات هذا الباب لكتاب التوحيد يا اخوان كثرة من الانسان يدل على ماذا؟ نعم يدل على ضعف تعظيم الله سبحانه وتعالى عنده عظم الله عز وجل احلف باسمه في الامور التافهة الصغيرة - 00:01:45ضَ

عظيم لا يحلف به الا على امر عظيم ولهذا ينبغي الا يحلف الا في الخصومات التي تتوجه اليه ايضا ولانه اذا اكثر من الحلف ماذا يحصل؟ قد لا يكفر يا اخوان - 00:02:15ضَ

تكثر هذه الكفارات يتساهل بها. والا لو كفر مرة واحدة فانه لا يعود ولهذا شيعت الكفارة للحنف وايضا حتى لا يتجاوز الناس على كثرة الحدث. قال تعالى واحفظوا ايمانكم. اليمين يا اخوان لها بداية - 00:02:35ضَ

ووسط ونهاية. فمن البداية هو الوسط هو النهاية اليمين لها بداية البداية عقد الايميل. والوسط الحنف فيها والنهاية كفارة. والحفظ يشمل الثلاثة فيحفظ يمينه في بدايتها بحيث يا احمد لا يكثر من الحلف ولا يحلف في غير الله - 00:03:05ضَ

وفي وسطها يحفظ اليمين بحيث لا يحنث بل يبر بها. وفي النهاية يحفظ اليمين اداء الكفار. قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب في وادي الرزق. اي ان الحلف - 00:03:45ضَ

ويمكن ان تساهم في ترويج السلعة. ولهذا يعمد بعض الباعة الى ترويج لسلعهم. فهي اخفقوا السلعة تنفقوها. تجعلها نافقة دارجة. لكن تمحق الكسب بمعنى انها تمحق بركته. نعم حديث زمانها من يقرأ - 00:04:15ضَ

آآ وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته - 00:04:45ضَ

لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني. نعم. ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم هذا العدد يا شيخ احمد هل يدل على الحصر؟ لا لا يدل على على - 00:05:05ضَ

وانما المقصود به تقريب. تقريب العلم تقريب العلم وضبطه اشياء معدودة والا فالذين لا يكلمهم الله ورد ذكرهم في اشياء عديدة. ولهذا ورد ذكر العدد في الاثنين في الثلاثة وفي الاربعة في الخمسة وفي الستة وفي السابعة بل في العشرة - 00:05:25ضَ

وقوله لا يكلمهم مع انه اراد ان الله يخاطب اهل النار. قال اخسئوا فيها ولا تكلموها مبسوط تكريم التوبيخ؟ انا هذا التكريم لا يكلمهم يعني تكريما رظا ورعاية ولكن يكلمهم تكريما زجر وتعنيف وتوبيخ - 00:05:55ضَ

وفي بعض رواية الاحاديث ولا ينظر اليهم انه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. فكونه لا ينظر اليهم ايضا لا ينظر اليهم. نظر ماذا؟ اه - 00:06:25ضَ

رعاية ورضا وتفسير. نعم. ولهم عذاب اليم. اليم هنا بمعنى مؤلم. فهي قيل بمعنى مفعظ لان فعيل وهذا مر بنا يا اخوان تأتيه بمعنى فاعل. وتأتي بمعنى مفعل فتقول سميع بمعنى مسمع وسامع نعم - 00:06:45ضَ

اسامة طنزان اعاين مستكبر ما الذي يجمع يا احمد بين الاشيمط والعائل المستكبر من آآ المعصية اذا ضعفت دواعيه اي نعم انك كليهما وقع في معصية مع ضعف لا قوة الا بالله. ضعفت الدواعي في نفسه. وخفت شهوته وضعفت - 00:07:15ضَ

ومع ذلك يميل للحرام وهذا يحصل اذا كان هذا العشيمي ثيابا بالله قد وقع في الوحل في سن الشباب هذا ان يحذر على نفسه من هذه الامور لان الانسان اذا انزلق فيها فربما تقول كل واحدة - 00:07:45ضَ

اختي اختي ويستمر الانسان بهذه المعصية. والا في الغالب ان رجل كبير اذا عصمه الله في شبابه في كهولته ما يقع في هذه الامور. وهذا لا يكاد يكون من اندر النادر. هذا ان وجد. لكن هذا الاشيمط وقع في هذا الامر - 00:08:05ضَ

لانه شب عليه ومن شب على شيء شاب عليه عقوبة له وموضع الشاهد رجل جاء جعل الله بضاعته. فلا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. جاء الله عز وجل وسيلة لتسويق تجارة عياذا بالله. لا يشتري الا حلف ولا يبيع الا - 00:08:35ضَ

الى ابي حذف والله تعالى عظيم لا ينتهى عن اسمه في تواف الدنيا ومحقراته نعم حديث عمران اخوان فيه عبد الله نعم عبد الله تفضل. الصحيح رضي الله عنه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير امتي - 00:09:05ضَ

ثم الذي يلونهم ثم الذي يلونهم ثم الذي يلونهم. وقال عمران لا ادري قال بعد قرنه مرتين ام ثلاث ثم يأتي بذلك قوم قوم يشهدون ولا يستشهدون. ويخونون ولا يوفون. ولا ولا - 00:09:35ضَ

سيخونون ولا يؤتمنون. وينظرون ولا ولا يوفون. اخرجه مسلم. ويظهر فيهم ويظهر فيهم احسنت. لا صحيح الحديث في الصحيحين قال خير امتي قرني حديث ابن مسعود خير الناس قرني والقرن ما هم؟ ما هم يا عبد الله القرن؟ ما هو القرن؟ المفهوم عند الناس مئة عام. هذا - 00:09:55ضَ

وتعارف عليه الان. ولكن من يتأمل في النصوص يجد ان القرن لا يطلق على مئة العام والا بما يطلق على الجيل من الناس. الجيل من الناس المتقاربين في اسنانهم في اعمالهم فخير الناس وخير امة - 00:10:25ضَ

والمقصود بالامة هنا امة يا اخوان؟ الاجابة. فان الامة قسمان امة الدعوة. وكل الناس امة بهذا المصطلح للنبي صلى الله عليه وسلم. وامة الاجابة وهم المسلمون الذين اجابوا دعوته. هنا قالوا - 00:10:55ضَ

خير امتي وبحدث قال خير خير الناس. واذا خرج من بيت ابن مسعود فالصحابة خير الناس على الاطلاق بعد الانبياء. وقد ورد عن انه قال بعثت في خير قرون بني ادم - 00:11:15ضَ

من قرن فقط حتى كنت في القرن الذي كنت فيه. ثم الذين يلونهم وهم تابعون ثم الذين هم يألونهم وهم تابعوا التابعين. وكان اخر تابع التابعين وفاة مئة التابعين مئة وثمانين وتابعوهم سنة مئتين وعشرين المتأمل المتأمل في - 00:11:35ضَ

الامة يجد ان الامة خلال هذه المدة كان الخير فيها ظاهرا وكانت السنة فيها ظاهرة والبدع موجودة عن عهد الصحابة. اهل الملل والنحل وجدوا لكن لم يكن لهم ظهور ابدا. ثم بعد هذه المدة رفع اهل - 00:12:05ضَ

البدعي عن عقيرتهم وظهروا وصارت لهم كلمة وقرب المعتزلة وابعد علماء السنة الله المستعان. ولكن يحفظ الله سبحانه وتعالى دينه قال وهذي القرون الثلاثة اصطلح على تسميتها بماذا نعم القرون المفضلة وبعصر السلف. قد يقول القائل هذه القرون مضت - 00:12:35ضَ

انقضت وانتهت. فلا حيلة لعودها ثانية وهذا محال زمنا فكيف الطريق الى اللحاق بهم؟ بالتأسي. بالتأسي والاقتداء. نعم. التأسي والقياء على سننهم لعله ان ينال من سار على هذه الطريقة شيئا من - 00:13:15ضَ

كما خصهم الله سبحانه وتعالى من الخيرية. قال ثم ان بعضكم ناس يشهدون ولا يستشهدون. قيل لا يستشهدون اي لا يطلب منهم اداء الشهادة. اي ضعف امانتهم. وقيل لا يطلب منهم تحملها. لكن على - 00:13:45ضَ

كون بانه لا يطلب منهم اداء الشهادة. يعني يشهد ولا يطلب منه اداء الشهادة. اصلا يشكل على هذا حديث مخرج في الصحيح حديث سعيد ابن خالد ان النبي قال الا اخبركم بخير الشهود؟ هو الذي يأتي - 00:14:05ضَ

شهادة قبل ان يسألها. اتى بها قبل ان يسأل. وهنا قال يستشهدون يشهدون ولا يستشهدون. يعني يشهدون قبل ان يسألوا الشهادة. وفي حديث زيد جعله وخير الشهود فما الجامع؟ نعم حملوا احاديث زيد على من - 00:14:25ضَ

لديه شيء شهادة لا يعلم بها صاحب الحق ما يدري عنها. وجاء وادلى بها. وبعضهم حمله على الحسبة الشهادة في حقوق الله عز وجل الله اعلم. وينظرون ولا يوفون والنظر - 00:14:55ضَ

تعريفه ها يا اخوان التزام الانسان ماذا يزامه في اصل الشهر؟ وهو انواع وهذا يبحث ولعله اشير اليه في وقته. ناظر طاعة ونظر معصية نظر مباح نظر لجاج وغضب وسماتهم انهم يكثرون من الظروف لكنهم لا يوفون بها. يقولون ولا - 00:15:15ضَ

يؤتمنون والخيانة ما هي؟ هي الغدر في مقام الائتمان تكن الشخص مؤتمنا ثم يخون ويغدر. وهذا ذم على الاطلاق. قال وهذا ليس ذما يا اخوان لكل شخص بعينه لا لكنها سمة فيهم - 00:15:45ضَ

هادي سمة سببها قال العلماء كثرة الشهوات والمطعومات وكثرة الغفلة ولا قوة الا بالله ثم ذكر حديث ابن مسعود وهو مثله. خير الناس قالوا ثم الذين يعلمونهم ثم اليهمهم. ولم يذكر الا قرنين - 00:16:15ضَ

وعمام شك. وهذا الحديث يبين انهما اثنان فقط. ثم اذا بعدكم ثم يجيء تسبق شهادة كيف تسبق شهادة يمين ويمين وشهادته يا اخوان ها يا اخوان جزاكم الله خير لانه يأتي - 00:16:35ضَ

شهد قبل ان يطلب يعني لقلة امانته لا تقبل شهادته الا مع مع يمينه وقيل بل انهم لا يبالون في الشهادة اذا سبقونا اليها وانا باليمين حتى كأن شهادة احدهم تسبق اليمين واليمين تسبق ماذا - 00:16:55ضَ

الشهادة لسرعة اجلائهم بها بهما والله اعلم التعبئة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. ثم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:17:25ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا - 00:17:55ضَ

ان الله يعلم ما تفعلون. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله. اي في تعظيم الله عز وتعظيم ادمته وذمة رسوله. بحيث لا تعطى من سألها كما سيأتي وفي الحديث. والانسان عندما يعظم الله عز وجل - 00:18:15ضَ

الا يكثر الحليف به كما مر؟ ولا يتساهل بذمته وذمة رسوله وذمة هي العهد بحيث يعطي ذمة الله من شاء من الناس بل يعظم الله عز وجل واذا اراد ان يعطي احدا عهدا فليعطهم عهده وذمته هو - 00:18:45ضَ

ضعنا الباب كسابقه المقصود منه تعظيم الله عز وجل والذي ينشأ عنه ماذا يا اخوان عبادته سبحانه وبحمده. فان من ثمرات التوحيد تعظيم الله عز وجل. ومعرفتي وقدره وعبادته حق عبادته - 00:19:15ضَ

استطاع العبد الى ذلك سبيلا قال باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله اثمة العهد. ولله تعالى عهد على عباده ولهم عهد عليه. ولرسوله صلى الله عليه وسلم عهد - 00:19:45ضَ

على امته ولا هم عهد عليه. فما عهد الله على العباد وما عهدهم عليه ذكروني بما وبنا في اول الكتاب انا حديث معاذ كنت رديف النبي فقال اتدري يا معاذ ما حق الله - 00:20:15ضَ

يعني بعد ما حق عباد الله قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله عبادا يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هذا العهد يا اخي. هذا عهد الله والله علينا ان نعبده ولا نشرك به شيئا. وحقنا عليه الا يعذب من لا يشرك به شيء. ومر به - 00:20:35ضَ

يا اخواني في اكثر من مناسبة كيف اخذ الله هذا العهد على الناس؟ اختلف على قولين مشهورين القول الاول ما روي في بعظ الاثار انه مسح ظهر ادم واخرج ذريته امثال الذر واخذ عليه - 00:20:55ضَ

والعهد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحمل على هذا قوله عز وجل واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. احكي نشكل على هذا ان الله قال واذا اخذ ربك من بني ادم. بني ادم - 00:21:15ضَ

القول الثاني والذي يميل اليه المحققون من اهل العلم ان العهد الذي اخذهم الله سبحانه وتعالى على الناس هو ما ركز وغرس فيهم من الفطر وما اقامه من من الادلة الكونية والنفسية والافقية ما اقامه من الادلة الكونية - 00:21:35ضَ

النفسية والافقية الدالة على وحدانيته سبحانه وبحمده فان الانسان لو ترك على فطرته ولم تغير هذه الفطرة ماذا يحصل منه يا اخوان؟ لو كبر يعبد الله عز وجل. يكون على الاسلام. لكن تأتي تربية فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه - 00:22:05ضَ

واما ذمة المصطفى صلى الله عليه وسلم وعهده علينا وعهده علينا بالاتباع وترك الابتداع. اتباع هديه عليه الصلاة والسلام. والسير على واختفاء اثره. وترك مخالفته ومعصيته. من الاحداث في الدين - 00:22:35ضَ

وابتداع ما لم يسنه صلى الله عليه وسلم. وحما حقنا عليه فهو البلاغ وقد بلغ البلاغ المبين صلوات ربي وسلامه عليه فادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح الامة وللامة وجاهد في الله حق جهاده - 00:23:05ضَ

جزاه الله خير ما جزى نبيا عن امتي. قال تعالى الله اذا عاهدتم اوف امر بوفاء العهود. عهد الله عز وجل. والعهد يا اخوان يطلق على عقد ويطلق على اليمين وكانوا اذا تعاهدوا وتعاقدوا - 00:23:35ضَ

اضافوا الى العهد توثيقا له ماذا يا اخوان؟ اليمين. فيحذفون معهم. فقال الله عز وجل وانفوا بعهد الله اذا انتم وقال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤلا ولا تنهوا لهذا قالوا لا تنقضوا الايمان بعد توكيتها. ايمان العهود التي تكون مع الاهات - 00:24:05ضَ

لا تنقذوها بعد ان اكدت وثبتت مع العقود. وقد جعلتم الله عليكم اي رقيبا متكفلا بوفائكم بهذه الارض. جعلتموه تعالى كفيلا متكفلا بالوفاء منكم بهذه العهود. ان الله يعلم ما تفعلون - 00:24:35ضَ

فامر الله عز وجل بالوفاء بالعهود. التي تكون بيننا وبينه. وبيننا وبين الناس بل وبينك وبين اهلك. كما قال عز وجل وقد مر علينا يا اخوان يا ايها الذين امنوا اوفوا - 00:25:05ضَ

بالعقود والعقود هي العهود. والعهود التي بين العبد وبين ربه بعبادته وطاعته وترك معصيته وبينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم باتباعه واقتفاء اثره. وبينه وبين اهل بيته وبينه وبين الناس. اجمعين - 00:25:25ضَ

نعم. وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا - 00:25:45ضَ

فقال اغزو بسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. نعم يقول كان بريدة بن حصيف الاسلمي رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او ثرية الفرق ايهما اكثر الجيش ام السرية؟ الجيش الجيش يقول - 00:26:05ضَ

سريع اذا كان العدد اربع مئة فاقل. وما زاد فهو جيش. اذا امر عليهم اميرا وكان الامير في ذاك الزمان هو الذي يقودهم ويسوسهم ويفتيهم ويؤمهم في صلاة يتولى جميع المهمات والامور. اوصاه بخاصة نفسه - 00:26:25ضَ

بتقوى الله عز وجل. والتقوى يا اخوان هذه الكلمة الصغيرة في المبنى العظيمة في ما تعريفها يا اخوان؟ هذه ينبغي لكل مسلم يا اخوان ان يستحضر المراد بها. وتأمل كيف كم ورد - 00:26:55ضَ

القرآن الكريم. الامر بها بيان صفات اهلها. بيان جزاء اهلها. في ايات كثيرة جدا فما هي التقوى؟ ان تجعل بينك بين عذاب الله. وبين عذاب الله وقاية بامتثال امري واجتناب نهيه - 00:27:15ضَ

ويستحسن اهل العلم تعريف للتقوى ورد عنطلق بني حبيب رحمه الله تعالى وهو ان تعمل بضاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. وان تترك معصية الله على نور - 00:27:35ضَ

من الله تخاف تخاف عقاب الله. يوصيه بتقوى الله عز وجل لماذا؟ لان هذه وصية من يا محمد ساهو؟ الوصية بالتقوى وصية من؟ وصية الله عز وجل وصية رسوله صلى الله عليه وسلم. اما انها وصية الله فلقوله عز وجل ولقد وصينا الذي - 00:27:55ضَ

الكتاب من قبلكم واياكم ان يتقوا الله. واياكم ان يتقوا الله وصينا الذين اوتوا من قبلكم ووصيناكم ايضا بتقوى الله عز وجل. اما وانها وصية رسول الله لهذا الحديث كذلك حديث ابن سارية وهو حديث ينبغي للانسان ان يجعله يا اخواني منهجا له في - 00:28:25ضَ

في والله يا اخواني السلامة من المزالق ومن البدع ومن الفتن ومن الخلافات التي تعج وتضج وتكثر ولا قوة الا بالله لما وعظهم النبي موعظة بليغة. وجلت منها القلوب. قلنا يا رسول الله كأن موعظة مودع فاوصنا - 00:28:55ضَ

اوصاهم بثلاث وصايا يا اخوان. الاولى اوصيكم بتقوى الله. بتقوى الله. وصدر الوصايا بها لانها جماع الخير احمد اتقى الله التزم بكل ما يكون بعده. اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة - 00:29:25ضَ

وان تم تأمر عليكم عبد حبشي كانه فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا اختلافا كثيرا وقد رأى من عاش منه رضي الله عنهم الاختلاف الكثير الذي حصل في الامة. ثم قال يبين سبيل النجاة والسلامة - 00:29:45ضَ

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل معتز بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار. فاوصاهم بتقوى الله واوصاهم - 00:30:05ضَ

بالسمع والطاعة واوصاهم بلزوم ماذا يا اخوان؟ بلزوم السنة. فلزوم السنة سلامة من البدع وسمع وطاعة سلامة من الفتن. وتقوى الله امتثال للاوامر واجتناب للنواهي ولما طلب من شيخ الاسلام رحمه الله طلب منه احد طلاب العلم ان يوصيه قال له كلمة لطيفة يا اخوان - 00:30:25ضَ

ما هي؟ قال اوصيك بوصية الله تعالى. استحسن العلماء هذه الكلمة منه رحمه الله. لماذا كان يقول انا لا اوصيك وانما الذي يوصيك من؟ ربنا عز وجل اوصيك بوصية الله عز وجل. وهي التقوى - 00:30:55ضَ

وقدس النبي صلى الله عليه وسلم بالتقوى معاذ لما بعث اليمن قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالقها الناس بخلق حسن. اوصاه ايضا بمن معه خيرا بهم ويلاحظهم ولا يكلفهم من - 00:31:15ضَ

اموري مشقا. ثم قال نعم. اغشوا اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا بسم الله. بسم الله. ما معنى بسم الله؟ مستعينين. مستعينين بالله عز وجل - 00:31:45ضَ

لا تعجبوا بانفسكم. لا تغتروا بقوتكم. لا تنخدعوا بكثرتكم. وانما ما لكل اسباب استعينوا بالله عز وجل. في سبيل الله هذا هو الجهاد. ولما سئل النبي عن الرجل يقاتل حمية وشجاعة واللي يرى مكانه اي ذلك في سبيل الله ماذا قال - 00:32:05ضَ

منقات الذي تكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. واضيف السبيل الى الله لامرين ما هما؟ نعم لانه السبيل الموصل اليه سبحانه وبحمده. وايضا ولانه هو الذي شرعه. وربما يضاف السبيل الى المؤمنين. ويتبع غير سبيل المؤمنين لانهم الذين - 00:32:35ضَ

نعم لانهم الذين سلكوا اوطوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر من الذي وقد مر بنا ان الاسم الموصول مر بنا بالتفسير يا احمد قاعدتان فيه. العموم وتالي الاسد. وهنا يفيد العموم والتعليق - 00:33:05ضَ

قاتلوا من كفر كل من كفر. واذا اردت ان تعرف ان الصيغة للعموم فثمة ميزان اعرظها عليه ما هو هذا الميزان؟ كلمة كل. وايضا في ميزان دقيق جدا الاستثناء. لكن كل ضعها خلاص - 00:33:35ضَ

قاتلوا كل من كبر. كلام سقيم. وفيها مع التعليل فانهم انما قوتلوا لماذا لا لعصبية وحمية وعنصرية وانما بسبب الكفر فلو اسلموا ها حرموا الكتاب خلاص عصموا دماءهم وامالهم الا بحقها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:55ضَ

وهذا العموم ورد تخصيصه. قاتل من كفر بالله. استثني منه اهل العهد لهم عهد واستثني منه المرأة وقد رأى النبي امرأة مقتولة في بعض مغازيه فانكر ذلك. الصبيان الشيخ الكبير الراهب في صومعته - 00:34:25ضَ

الى اخر من ورد استثناؤه. نعم. قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. اين اغزوا لا تغل والغلول هو الاخذ من غنيمة قبل قسمتها. ولا تغدروا والغدر هو نقض - 00:34:55ضَ

العهد الغادر هو نقل ماذا؟ هو نقض العهد العهود مع الكفار ثلاثة انواع فاما ان يستقيموا واما ان ينقضوا واما ان يخاف منهم النقض. فان استقاموا اعطيني الجواب من القرآن يا اخي. فما استقاموا فاستقموا. وان نقضوا هاتوا الجواب من القرآن. وان نكثوا ايمانهم - 00:35:25ضَ

بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا. خلاص نقضوا. وان خيف منهم النقض انظروا الى عظمة هذا الدين يا اخوان والى هذه الانظمة انظمة من الله عز وجل ليست من وضع البشر. لها قدرها ومكانتها عند اهلها - 00:36:05ضَ

زوينة بها عظيم الجواب من القرآن دخيف واما تخافن منهم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائبين. يعني انبذ اليهم عهده مستويا علمك وعلم قل لا عهد بيننا وبينكم - 00:36:25ضَ

ولا تبغتهم بمجرد انك تخاف من نقضهم. اذ قد يخشى نقضهم ولا يحصل منهم ذلك قال اغزوا ولا تغلوا ولا تقدروا ولا تمثلوا والتمثيل والتشويه واختلف فيما اذا مثلوا بقتل المسلمين - 00:36:45ضَ

هل يمثل بغتلاهم ام لا؟ وتعلمون انه في غزوة احد مثل المشركون بالمسلمين فمسلم بانس ابن النضر عم انس ابن مالك حتى لم تعرفه اخته الربيع الا ببنان الاصابع بس - 00:37:15ضَ

بجسده كله. ومسر بحمزة رضي الله عنه وارضاه. فهل اذا مثلوا يمثل بهم المسلمون خلاف بين اهل العلم. فبعضهم يقول لا. لان النبي يقول ولا وبعضهم يقول بلى يتمثل بهم لقوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل - 00:37:35ضَ

ما عقتم به. بعض العلم يقول ينظر الى المصلحة في هذا والله اعلم. نعم. ولا تقتلون وليدا لا يقتل يا اخواني صغير ولا تقتل المرأة والكتاب كتبه ابو بكر رضي الله عنه كان يوصي ان يبعثه من الامراء وكان يقول لا تقتل امرأة - 00:38:05ضَ

ولا صبيا ولا شيخا كبيرا. ولا تقطعوا شجرا مثمرا ولا تخربوا عامرا ولا تعقلوا شاثا او بعيرا الا لمأكلة. ولا تغرقوا نخلا ولا تحرقنه ولا تغلون ولا تجنون هذه المثل وهذه القيم لا توجد يا اخوان. اذا في هذا الدين العظيم. ولها خاصية - 00:38:35ضَ

ان من يمتثلها ويطبقها انما يمتثلها ايش يا اخوان؟ دينا وقربة الى الله عز وجل كانه يطبقها مراعاة لقانون او لحقوق انسان او او ما اشبه من ذلك. بحيث يمكن ان - 00:39:15ضَ

يلتف ويحتال لا الودين يدين الله ويراقب الله سبحانه وتعالى به. نعم واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او قلال - 00:39:35ضَ

فايتهن ما اجابوك ما تأتي بعد اي يا اخواني الشرطية وتكون زائدة تفيدك العموم كما قال عز وجل قل ادعوا الله وانتوا الرحمن ايما ايما تدعوا فايتهن ما اجابوك؟ فاقبل منهم وكف عنه. هذه الخصال المرتبة. نعم - 00:40:05ضَ

ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. نعم صم ادعهم الى الاسلام هذه رواية مسلم ثم ولكن اشكلت هذه حيث لم يتقدمها معطوف وانما هي ويضاح الخلال. والذي في ابي داود وفي كتاب الاموال لابي عبيد. دون ذكرها - 00:40:35ضَ

دعوهم الى الاسلام دونهما. فيدعوهم اول ما يدعوهم الى الاسلام. وهذا لان الغاية من الجهاد ما فيه خيرهم وسعادتهم ومصلحتهم في دنياهم واخرتهم. دعوتهم الى الله عز وجل الى ان يخلصهم من العبودية للشيطان ومن الكفر والزيغ - 00:41:05ضَ

الضلال ولكن مع ذلك ليس المقصود حملهم وقصرهم على الاسلام ولذا اختلف العلماء هل الجهاد في الاسلام؟ لحمل الناس على الاسلام او لحماية الاسلام. على قولين القول الثاني. وانه ليس المقصود ان نحمل الناس ونكرههم على الاسلام - 00:41:35ضَ

انه طلب الجزية بعد ذلك. ولو كان المقصود الزامهم وحملهم على الاسلام ما طلبت منهم ولما خيروا الا بين الاسلام وبين ماذا؟ وبين القتال. فهذا يدل على ان المقصود القتال - 00:42:05ضَ

في الاسلام هو حماية هذا الدين واتاحة الفرصة لهم حتى يروا ويسمعوه. ويدعون اليه دون ان يمنعهم من ذلك احد. نعم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. نعم اذا اسلموا - 00:42:25ضَ

ادعوهم الى ان يهاجروا الى الله ورسوله. والذي يظهر ان هؤلاء كانوا بادية يسكنون في البادية. يعني امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتحولوا الى ذلك هي المهاجرة وكان التحول الى دائر المهاجرين في اول الامر واجبا. فبعد ان يسلموا يأمر - 00:42:55ضَ

ان يتحولوا الى دار المهاجرين. نعم. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما اعلى المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم - 00:43:25ضَ

حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. اذا يأمرهم بالهجرة ويخبرهم انه من هاجروا فلهم مال المهاجرين وعليهم. وما للمهاجرين يا اخوان لهم القدر والمكانة - 00:43:45ضَ

ولهم الفضيلة العظيمة فهم افظل الامة المهاجرون. وافضل من الانصار. السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فان ادعو ذلك فاخبرهم انهم يكونوا كاعراب المسلمين كالاعراب الساكنة في البادية. لا يكون - 00:44:05ضَ

لهم من الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. والغنيمة هي المال الذي يؤخذ. من هو ما يكون في بيت ما له المسلمين من جزية او طاجن او شيء تركوه فزعا دون قتال او ما اشبه ذلك. وقد ذكر ذكر - 00:44:35ضَ

فلهم في هذا ثلاث مراتب. المرتبة الاولى ان يهاجروا. المرتبة الثانية ان يجاهدوا وان لم يهاجروا. المرتبة الثانية ان يبقوا في ديارهم دون ان يجاهدوا ودون ان يهاجروا لكنهم مسلمون. فاذا هم فعلوا ذلك وهاجروا فلهم ما للمهاجرين - 00:45:05ضَ

مع المهاجرين. وان لم يفعلوا فاخبرهم انهم يكونوا كعرابي مسلمين ليس لهم في الغنيمة والفجر الا ان يجاهدوا. فاذا جاهدوا فلهم ماذا؟ من الغنيمة قطعا وانهم من الفيء اذا جاهدوا قيل نعم لهم من الغنيمة ومن الفيء وهذا مشروع مذهب - 00:45:35ضَ

الامام احمد رحمه الله. وان لم يجاهدوا فلا حق لهم في الغنيمة لا شك. ويعطون من الصدقة يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني فقراؤهم لما بعث معاذ الى اليمن قال له اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة توخذ - 00:46:05ضَ

من اغنيائهم وترد على فقرائهم واختلف في الفيء. اذا لم يهاجروا ولم يجاهدوا لكنهم اسلموا. هل يعطون منه فقيل يعطون منه كما هو مشهور وذبح الامام احمد وقيل لا يعطون. نعم. فانهم ابوا - 00:46:25ضَ

اسألهم الجزية فان هم اباه فسألهم الجزية انا انتقل. الامر الثاني ثلاث خصال. الخصالة العلماء هي اسلام. الخاصة الثانية الجزية. والجزية هي المال الذي يؤخذ يؤخذ من المشرك. مقابل اقامته - 00:46:45ضَ

وبلاد المسلمين وحماية المسلمين له. ولا تختلف ومشهور في مذهب احمد وابي حنيفة ان الغني عليه ثمان وعشرون درهما ومتوسط اربع وعشرون وفقير. اثنى عشر الشريطون ايضا في جيولوجيزيا انها تكون من - 00:47:05ضَ

رجل حر مكلف. الصغير والمرأة وكذا العبد اختلف العلماء في الجزية هل تؤخذ من كل مشرك؟ يقول مشهور في مذهب الامام احمد والشافعي انها تؤخذ من اليهود والنصارى والمجوس فقط. ولا شك في اخذها من هؤلاء اليهود النص فيهم - 00:47:35ضَ

قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمنا ما حرم الله ورسوله. ولا يديننا دين حقي من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صغار - 00:48:05ضَ

يأتي بها لا يرسلها. او عن يد عن قوة منكم. واما المجوس فقد استشار عمر فشهد عنده عبدالرحمن بن عوف ان النبي اخذها من مجوس هجار. ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال سنوا في - 00:48:25ضَ

سنة اهل الكتاب. واختلف فيمن عاداهم من المشركين. فقيل تؤخذ من كل مشرك من كل كافر. كتابي او غيره. وهذا مذهب مالك. طيب دليله رحمه الله ها يا اخوان هذا الحديث ان شاء الله نعم هذا الحديث لان النبي قال واذا حاصرت على - 00:48:45ضَ

حصن حديس من المشركين. اهل حصن من المشركين ومذهب ابي حنيفة تؤخذ من كل كافر الا من مشركي العرب حيث لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم اخذها من المشركين العرب ولم يظهر يا اخوان ان - 00:49:15ضَ

سورة التوبة نزلت في السنة التاسعة وبعد ان دانت الجزيرة كلها للمسلمين تبعت المصطفى صلوات الله وسلامه عليه ودخل الناس. وفي دين الله ومما يستدل به مالك رحمه الله اخذها من المجوس. فان مجوس ماذا - 00:49:45ضَ

مجوس عبدة النار يعبدون النار. الفقهاء يقولون لهم شبهة كتاب. انما اخذت منهم لان لهم شبهة لكن العلماء ردوا هذا وقالوا اي شبهة كتاب؟ والله تعالى يقول ان تقولوا انما انزل الكتاب - 00:50:15ضَ

ابوه. على طائفتين من قبلنا فقط. طائفتين. لا ثالث لهما. الا تجد الكتب المنزلة على الانبياء امنا بالله ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسماط كلها في اليهود والنصارى الا ما كان ان ينزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق. نعم. فانهم اجابوك فاقبل منهم - 00:50:35ضَ

وكف عنهم. فاذا اجابوا اقبل منهم وكف عنه. خلاص. لا يجوز قتالهم وقد وافقوا على دفع الجزية ليس المقصود في القتال في الاسلام القتل يا اخوان. وانما المقصود فيه احيائهم موجود ذلك؟ شلون احيائهم يا اخوان؟ نعم احياء قلوبهم بهذا الدين العظيم - 00:51:05ضَ

هذا هو المقصود. ولهذا لو اسلموا هل تؤخذ منهم جزياء؟ ابدا. فليس المال مقصودا وليس القتل مقصودا. وانما المقصود الدعوة الى الله عز وجل ودعوتهم الى هذا الدين الحنيف. نعم - 00:51:35ضَ

فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. اذا ابوا هذي القصة الثالثة اذا ابوا. قالوا لا اسلام ولا امل ولا جزئة. فحينها نعم يستعين بالله عز عز وجل ويقاتل نعم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فلا تجعل لهم ذمة الله - 00:51:55ضَ

وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا ذممكم اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. فانكم كلها ولا انكسر. كسر همزة. عندك ان يا احمد - 00:52:25ضَ

طيب الله وتغفروا لتغفروا جميع الظم ومتى؟ نحتاج ان نتأكد من هذه يا اخوان. قال واذا حصلت على حصن اسألك ان تنزلهم على ذمة الله في ذمة رسوله فلا تفعل. يعني ارادوك ارادوا منك عهد الله - 00:52:55ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تفعل. ولكن اجعل لهم عهدك وعهد اصحابك. اصحابك لما فانكم ان تغفروا او ان تغفروا ذمتكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله. الفعل اخفر وخفر. ما الفرق بينهما يا اخوان - 00:53:25ضَ

قالوا اخفر بمعنى غدر. وخفر بمعنى اجار ومنه خفير. المجير. حتى تسير الظعينة يقول النبي صلى الله عليه وسلم بغير خفير. وكانوا يا اخواني اذا سافروا وعبروا المنابر والتي فيها قبائل لابد ان يأخذوا منهم من خفير. وكان هذا موجود يا اخوان - 00:53:55ضَ

الملك عبد العزيز يرحمه الله. وفي الفترات التي تعم فيها الفوضى ما يستطيع الانسان ان يسافر ولا يسافر وحده حتى القافلة لا يسافر حتى يأخذ خفير يسمونه قديما الرفاق وبعضهم يسميه مسير وكذا يعطونه مبلغ من المال فيجتاز بهم حدود قلبه - 00:54:35ضَ

قبيلته فاذا دخلوا الى حدود قبيلة ثانية اخذوا منه خفيرا وهكذا حتى يصلوا الى وفي البقاع الى مكة حتى. او البقع التي يريدونها. وبعد الامن ولله الحمد استتباب ذهبت كل هذه - 00:55:05ضَ

الامور وسلم الناس منها ولله الحمد. اذا الفرق بين اخفر وخفر اخفر بمعنى ايش غدر وغفر بمعنى بمعنى اجاره. مثل فرق بين قصطة واقسطة اقصد بمعناه عدل وقسط بمعنى جاره - 00:55:25ضَ

واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. القاسطون الجائرون الظالمون. وهذه الهمزة يسمونها همزة السلب همزة يا شهوان اسد فانكم ان تغفروا او ان تغفروا اذمتكم اهون من ان تغفروا ذمة الله عز - 00:55:55ضَ

هنا يا اخوان مفسدتان قاعدة اذا اجتمعت مفسدتان فما العمل؟ نعم دفع اشدهما بارتكاب ادناهما المفسدة الكبرى ما هي؟ خوف ذمة الله عز وجل. ان يغدروا ويضيفوا وهذا الى ذمة الله عز وجل ورسوله. وثانية نعم خفر ذمتهم. ان حصل - 00:56:25ضَ

الغدرون فهو يرجع الى ذمتهم وهذه مفسدة. لكن ارتكابها اهون من ارتكاب المفسدة التي اكبر اكبر منها. نعم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان انزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن انزلهم على حكمك. فانك لا تدري اتصيب فيهم - 00:57:05ضَ

حكم الله ام لا؟ اذا حصلت على حصن فارادوك وطلبوا منك ان تزلهم على حكم لا. قالوا انزلنا على حكم الله. قال فلا تنزلهم. قال الى حكم الله ولكن انزلهم على حكمك. لم يقل حكمك وحكم اصحابك. لماذا؟ لاحظوا يا اخوان. اللهم - 00:57:35ضَ

صل عليه وسلم. الذمة تكون له ولاصحابه. لكن الحكم لا يكون الا للامير تكن للرعية والاتباع والجند الذين معنا الحكم لهم فقط. انزلهم على حكمك. لماذا فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا؟ قد تنزلهم على حكم الله ثم تخطئ حكم الله - 00:57:55ضَ

ان سبق الخطأ الى ماذا؟ الى حكم الله عز وجل. اختلف يا اخوان في هذا يرحمك الله اختلف هذان هل هذا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ام هم مستمرون؟ قال بعض العلم هذا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:25ضَ

ولا ننزلهم على حكم الله لانه قد يتغير حكم الله. فالوحي ما ازال ينزل وربما يقع النسخ وما بعد ذلك فانا ننزلهم على حكم الله عز وجل. والقول الثاني لا - 00:58:45ضَ

فننزلهم على حكم الله سواء كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او بعده. قالوا ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا؟ وهذا متوقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:05ضَ

بعد انقطاع الوحي ان الانسان قد ينزلهم على حكم الله ثم يخطئوا ماذا يخطئ حكم الله الزواج اذا لو طلب اطلب ان ينزل على حكم الله فهل يفعل ذلك؟ على القول الاول؟ نعم الروح انقطع وخلاص. وحكم الله لن يتغير - 00:59:25ضَ

بعد ذلك ولن يحصل النصر. على القول الثاني ها يا اخوان؟ لا. لا لا ينزله. للتعليل المذكور في الحديث. ودل قوله فانك لا تدري هل تصيب فيهم حكم الله؟ على ان - 00:59:55ضَ

مسألة اصولية وهي هل كل مجتهد مصيب ام لا؟ اختم فيها على قولين. القول الاول كن مشاهد مصير. والحق ما ادى اليه اجتهاده. وقول ثاني ليس كل مجتهد مصيبة. بل فيه مصيبة - 01:00:15ضَ

المصيب وفيهم يميل اليه اهل التحقيق. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن العاص اذا حكم الحاكم ثم شهادة فاصاب فله اجران. واذا حكما فالشاهدا ثم اخطأ فله ماذا؟ فله اجر - 01:00:35ضَ

وهل يصوغ للانسان عبدالرحمن ان يقول اخبرني عن حكم الله في هذه المسألة؟ افتني بحكم الله عز وجل قالوا اذا كان الامر فيه نص فلا بأس. كأن يقول شخص اخبرني عن حكم الله في الميتة - 01:00:55ضَ

على اشكال حرمت عليكم اما الامور التي ليس فيها نص فلا ينبغي ان يقال هذا وادي مسألة ترت على الالسنة احيانا افتني بحكم الله افتني بكذا افتني بكذا ومنصوص عليها الامر هي واضح. واما غير المنصوص عليها فلا ينبغي. ايراد مثل هذا الكلام - 01:01:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا. وقت ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر النبي على بني المصطلق وهم غرم يعني غافلون وايضا لمن اراد ان - 01:01:45ضَ

تعز ومكة اهل مكة اما الاخبار عنهم فكيف نجمع بنا هذا؟ وهذا الحديث قال العلماء رحمهم الله في مسألة ابن المنطلق كانت بلغتهم الدعوة. والقوم اذا بلغته تودع فلا يتعين ابلاغهم بذلك. بل - 01:02:05ضَ

ابلاغهم بذلك سنة وليس بواجب. لكن اذا لم تبلغهم الدعوة فلا يجوز مباغتتهم بالقتال حتى يدعوا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادعهم الى ثلاث خصال احدى ثلاث خصال - 01:02:35ضَ

بنوصلق كانت بلغتهم الدعوة ولهذا باغتهم النبي صلى الله عليه والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وهذا من الخدعة الجائزة فالقوم بلغتهم الدعوة ولكنهما استجابوا اليها. واما اذا لم تبلغهم فلا يجوز ان يبدأوا بالقتال - 01:02:55ضَ

والله اعلم. نعم. قال رحمه الله قال المؤلف رحمه الله في مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الثانية قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. الثالثة قوله - 01:03:25ضَ

قاتلوا من كفر بالله. الرابعة قوله استعن بالله وقاتلهم. الخامسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. السادسة في كون الصحابي يحكم بحكم لا يدري ايوافق حكم الله ام لا؟ هنا موسى يحكم وقد يوافق وقد لا يوافق اذا انزلهم على حكمه سيشتركون - 01:03:45ضَ

في اصابة حكم ذاهي عز وجل. وقد يصيبه وقد لا يصيبه. لكن لو حصل امر من الامور لا سبب الخطأ الى حكم الله عز وجل وانما ينسب الخطأ الى حكمه هو والله اعلم - 01:04:15ضَ

مساك الله مساكم الله بالخير يا اخوان وفقكم الله وبارك فيكم واعانكم سبحانك اللهم وبحمدك كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:04:35ضَ