Transcription
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد حديث اليوم ربما يكون مناسبا لما نحن بصدده هذه في الايام ففي هذه الاونة نجد ان - 00:00:00ضَ
المعاني العقائدية اصابها شيء غير قليل من الضعضعة والضعف معنى الولاء والبراء ومعنى الحب في الله البعد في الله هذه المعاني اصابها هزال شديد في هذه الايام وتحت ما يسمى بتغير الفتوى اصبحنا نسمع كثيرا - 00:00:30ضَ
من الفتاوى هي في الحقيقة تصب في مربع الدعوة الى هشاشة الدين وفي الوقت نفسه سمعنا اعلاء لكثير من المصطلحات الفاسدة التي انتشرت هذه الايام كالعدالة والمساواة والمحبة والحوار البناء واحترام الاخرين الى غير ذلك من هذه المصطلحات الزائفة - 00:01:10ضَ
واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى نقرأ بعض الابواب من هذا الكتاب الطيب من كتاب الشريعة للامام الاجوجي وعندنا باب ذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم ونعته في الكتب السالفة من قبله. ونجد الحديث الف اربعة وتلاتين - 00:01:50ضَ
وهو حديث عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه قال رغبت عن الهة قومي في الجاهلية. ورغب عن بخلاف رغبت رغب في اي احب ورغب عن اي كره. فانظر كيف ان الفعل - 00:02:20ضَ
الا تغيرت دلالته بتغير صلاته. تغيرت دلالته بتغيره صلاته. فرغب فيه احب. ورغب عن كره وابغضه. فقال عمرو رضي الله تعالى عنه رغبت عن الهة قومي في الجاهلية. اي كرهتها. ورأيت ان - 00:02:50ضَ
نهى الهة باطلة. يعبدون الحجارة. ورأيت الحجارة لا تضر ولا تنف قال فلقيت رجلا من اهل الكتاب فسألته عن افضل الدين فقال اي هذا الكتابي يخرج رجل من مكة ويرغب عن الهة - 00:03:20ضَ
لقومه يخرج رجل من مكة ويرغب عن الهة قومه ويدعو الى غيرها وهو يأتي بافضل الدين. فاذا سمعت به فاتبعه فاذا سمعت به فاتبعه. فلم يكن لي هم الا مكة. اتيها اسأل - 00:03:50ضَ
هل حدث فيها امر؟ فيقولون لا. فانصرف الى اهلي واهلي من الطريق غير جد بعيد. فاعترض الركبان خارجين من مكة. فاسألهم الحدث فيها خبر او امر فيقولون لا. فاني لقاعد على الطريق - 00:04:20ضَ
اذ مر بي راكب فقلت من اين جئت؟ قال من مكة قلت هل حدث فيها خبر؟ قال نعم. رجل رغب عن الهة قومه ودعا الى غيرها. قلت صاحبي الذي اريد صاحبي الذي اريد. هذا ما كنت اريد - 00:04:50ضَ
وابحث عنه فجددت راحلتي فجئت منزلي الذي كنت انزل فيه. المنزل اللي هو المكان على الطريق الذي كان ينزل فيه. فسألت عنه اي سألت عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم فوجدته مستخفيا شأنه اي - 00:05:20ضَ
مخفيا شأنه. اي لا يظهر حاله. ووجدت قريشا عليه جرآء جرآن اي متجرئين فتلطفت له حتى دخلت عليه. فسلمت عليه ثم قلت ما انت ما انت؟ قال نبي. قلت وما النبي - 00:05:50ضَ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من ارسلك؟ قال الله قلت بماذا ارسلك؟ قال ان توصل الارحام وتحقن الدماء وتؤمن من السبل وتكسر الاوثان ويعبد الله وحده لا يشرك به شيئا - 00:06:20ضَ
قال قلت نعم ما ارسلك به. اشهدك اني قد امنت بك وصدقت فامكث معك افامكث معك؟ اوما ترى؟ قال قد ترى كراهية الناس لما جئت به. فامكث في اهلك. فاذا سمعت بي - 00:06:50ضَ
خرجت مخرجا فاتبعني. فلما سمعت خرج الى المدينة سرت حتى قدمت عليه ثم قلت يا نبي الله اتعرفني؟ قال نعم. انت السلمي الذي جئ بمكة فقلت لك كذا وكذا. وقلت لي كذا وكذا. هذا الحديث اذكر به من المجلس - 00:07:20ضَ
لنعلم كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام صبر على مجالدة الناس وصابرهم حتى لا يحدث خلط في الدعوة الى الله عز وجل. فانظر تجرؤ المشركين عليه وانظر شدتهم الى رسول الله او على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانظر الى - 00:07:50ضَ
بوضوح دعوتي وانه لم يمزجها بشيء من افهامهم او بمعنى من معانيهم الباطلة بل هي دعوة واضحة محجة بيضاء. وهذا الحديث شرحته بتمامه في المجلس الفائت. باب يوم صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل. وقد امروا باتباعهم - 00:08:20ضَ
في كتبهم صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل وقد امروا باتباعه في كتبهم. قال محمد بن الحسين رحمه الله وهو الاجري قد تقدم ذكرنا لقول الله عز وجل عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت - 00:08:50ضَ
كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. طبعا الاية يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع - 00:09:20ضَ
اسرهم والاغلال التي كانت عليه والحديث الف ستة وتلاتين وهو حديث سلمة ابن سلامة ابن وقش قال كان بين ابياتنا رجل يهودي فخرج علينا ذات غداة ضحى. حتى جلس الى بني عبدالاشهل في ناديهم - 00:09:50ضَ
عبدالاشهل هذا بطن من الانصار. وانا يومئذ غلام شاب. علي هي بردة لي. منضجع بفناء اهلي. قديما كانت الافنية في داخل الدور فاقبل اليهودي فذكر البعث والقيامة والجنة والنار. وكان - 00:10:30ضَ
قوم اصحاب وثن لا يرون حياة تكون بعد الموت. عن هذه الحادثة قبل دخول الاسلام المدينة. في ذلك الوقت كانوا يعبدون الاوثان. وكانوا يرون انه لا حياة بعد موت ولا بعث للاجساد ولا نشور. هذا اليهودي عندما اقبل ذكر البعث والقيامة - 00:11:00ضَ
الجنة والنار وكان القوم اصحاب وثن. وثن اي اوثان. والمفرد يطلق ويقصد به في الجماعة وكان القوم اصحاب وثن لا يرون حياة تكون بعد الموت. فقالوا ويح يا فلان ويحك يا فلان هذه كلمة تقال للتعجب. اترى هذا كائنا - 00:11:30ضَ
ايه اللي هيحصل سيذكرون الان ان الله عز وجل يبعث العباد بعد موتهم اذا صاروا طاب وعظاما وان غير هذه الدار يجزون فيها بحسب اعمالهم ثم يصيرون الى جنة ونار. يا جماعة الانصار اهل يثرب كانوا على الشرك لا يعتقدون ان هناك حياة بعد - 00:12:00ضَ
موت ولا بعثا ولا نشورا. فلما كلمهم ذلك اليهودي ان هناك بعثا ونشورا وحسابا وجنة ونارا تعجب كيف لهذه الابدان بعد ان خلقت وصارت بلا ترابا وعظاما تبعث ثم تحاسب ثم يكون بعد ذلك جنة ونار دي مسألة عجيبة. فقال اليهودي نعم - 00:12:30ضَ
نفسي بيده. اي ده يحصل والذي نفسي بيده. واي ملة وايم الله اصلها وايمانها في الله اي ويمين الله وحدث هناك حذف فصار وايم اللام. وايم اللام اي ويمين تاء والواو للقسم واي من لا لوددت ان حظي من تلك النار ان انجو منها - 00:13:00ضَ
ان يسجر لي تنور في داركم ثم اجعل فيه ثم يطبق عليه. يعني بيقول لو ان حظي من النار مقدار ما في تنوركم هذا؟ يعني لو ان مقامي من النار ان اوصي - 00:13:30ضَ
في مثل هذا التنور فيغلق عليه هذا التنور لكان هذا امرا طيبا وحسنا. للدلالة على ان نار جهنم اشد كثيرا مما تتصورون. قالوا له وما علامة ذلك؟ ما علامة ان هناك - 00:13:50ضَ
بعث ونشور وجنة ونار وحساب وما الى ذلك. وما علامة ذلك؟ قال نبي يبعث الان قال نبي يبعث الان. قد اظلكم زمانه. ويخرج من هذه البلاد نبي يبعث الان قد اظلكم زمانه ويخرج من هذه البلاد - 00:14:10ضَ
اشار الى مكة قالوا ومتى يكون ذلك؟ ومتى يكون ذلك الزمان؟ قال ان يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه. يعني هذا الغلام لو تجاوز مرحلة الفتوة آآ يدركه وهذا للدلالة على قرب ظهوره. على قرب ظهوره - 00:14:40ضَ
ويسمى آآ الغلام غلاما الى ان يظهر شاربه ولحيته. فاذا ظهر شاربه ولحيته اي طر شاربه ولحيته صار شابا. صار شابا. يعني قبل ان يصير هذا غلام شابا يدركه. قال ان يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه. قال - 00:15:10ضَ
سلامة فما ذهب الليل والنهار العبارة دي معناها عند العرب معناها قرب الزمن يعني لم يمضي الا وقت قليل حتى بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم. وان يهودية لحي بين اظهرنا. اليهودي الذي بشر بقرب خروج - 00:15:40ضَ
اخر الزمان وقال ان هذا الغلام لن يصير شابا حتى يدرك هذا النبي للدلالة على قرب خروجه لما مرت الايام قريبا وخرج النبي عليه الصلاة والسلام كان هذا اليهودي بين - 00:16:10ضَ
فامنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقناه. امر عجيب جدا الناس المشركين اللي بيعبدوا الاصنام والاوثان اللي بيشكوا في البعث والنشور الذين لا يؤمنون بجنة ولا نار الذين يتعجبون من حدوث يوم القيامة لما ظهر فيهم نبي الزمان قال امنا - 00:16:30ضَ
به وصدقناه. وكفر به اليهودي وكذبه. سبحان الله! اذا اليهود كانوا يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يعرفونه فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فكنا نقول له ويلك فيا فلان ويلك يا فلان اينما كنت تقول انت كنت بتقول لنا ان علامات - 00:17:00ضَ
كذا وهذا زمنه وان هذا النبي سيخرج فاين هذا الذي كنت تخبرنا به؟ لماذا اذا لم تدخل في دينه فيقول انه ليس به انه ليس به لانه ليس به يعني كانه يريد ان يشكك في النبي صلى الله عليه وسلم بغيا وحسدا. بغيا وحسدا - 00:17:30ضَ
هذه من كلمات الصحابي. وبغيا وحسدا منصوبة على الحال. اي لم يؤمن به بغيا حسد هذا الحديث اسناده حسن. واخرجه الامام احمد والامام البيهقي في دلائل النبوة قال محمد ابن الحسين رحمه الله فاكثر اليهود كفروا. والقليل منهم امنوا - 00:18:00ضَ
برسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل عبد الله بن سلام وبعده كعب الاحبار. يعني لم يؤمن بالنبي عليه الصلاة والسلام من اليهود الا القليل الحديث الف سبعة وتلاتين حديث عبدالله بن سلام - 00:18:30ضَ
انه كان يقول ان لنجد صفة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبدالله بن سلام كان حبرا من احبار اليهود. اي كان عالما من علمائهم وكان مشهورا بينهم بالعبادة والعلم. فبيقول انا لنجد - 00:19:00ضَ
صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني موجودة عنده هم في التوراة. ايه الموجود في التوراة عندهم؟ انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وحرزا للاميين حرزا اي حصنا وملجأ وحماية للاميين. والاميين يقصد بهم العرب الذين دخلوا دينه. انت عبدي ورسولي - 00:19:30ضَ
سميته المتوكل. ليس بفظ ولا غليظ. ليس بفظ ولا غليظ. الفظاظة الفظاظة تكون في الاحوال والغلظ تكون في الاقصى يعني هناك انسان عنده فظاظة لما تكون احواله احوال لا تتميز بالرفق والهدوء - 00:20:10ضَ
ها وانما تتميز بالطيش والحمق والعجلة. اما الغلظ فانما هي في الاقوال قال اقواله شديدة فاذا تكلم بالكلمة كان مدفعا رمى قذيفة. فكما تصاب الاب من الرصاص الطائش فان القلوب تصاب من فظاظة وغلظ الاخلاق - 00:20:40ضَ
ليس بفظل ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. السخاب هو طائش الذي لا ينضبط فعله ولا قوله. رجل اللي بيجي على لسانه بيقوله رجل لا افعل قالوا ولا اقوال منضبطة. طايش. عنده رهق. الانسان الذي لا يضبط قوله ولا فعله - 00:21:10ضَ
نقول انسان به رهق. انسان به رهق. ويقال فلان سيفه به يراق اذا اخرجه من غير ضرورة. اذا اخرجه من غير ضرورة. يفترض الانسان ما يطلعش سلاحه الا للضرورة لو ان انسان كل ما حد يقول له كلمة ما تعجبوش يطلع السلاح بتاعه ويقتله اذا هذا سيف به رهق - 00:21:40ضَ
ولذلك وصف سيف الحجاج بالرهق. لانه غير منضبط. لا يميز ولذلك يقال للغلام في مقتبل فترة شبابه به رهق او راهق مراهق يعني ايه؟ روش خفيف تصرفاته اقواله وافعاله مش منضبطة. الصبح يبقى مزاجه حلو - 00:22:10ضَ
بالليل مزاجه مقلوب والعكس ها اموره غير منضبطة. فقوله ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب. سخاب اي طائش لا يضبط قوله ولا فعله. ليس بفظل ولا اغليظ ولا سخاب في الاسواق. ولا يجزي بالسيئة مثلها. ولكن - 00:22:40ضَ
اعفو ويتجاوز. مسألة جميلة جدا. مسألة العفو والمجاوزة. فالانسان لن ينال مقام العلو والشرف الا اذا كان متجاوزا عفوا. متجاوزا عفوا لابد من التجاوز ولكن يعفو ويتجاوز. ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها - 00:23:10ضَ
ما لم تتكلم به او تفعل. تجاوز اي عفى وسامح. اذا صفة من صفات النبي عليه الصلاة والسلام سلام العفو والمسامحة. اذا مهما اسيء اليه فانه يعفو ويسامح ويسامح. لن اقبضه. ده موجود في التوراة. لن اقبضه - 00:23:40ضَ
حتى يقيم الله حتى يقيم الله الالسنة المتعوجة. يقصد السنة المتعوجة اي الالسنة التي انحرفت عن قول لا اله الا الله عوج اللسان اي لم يتكلم بالصدق. ليس المقصود باللسان المعوج ان يكون اللسان معوجا بالفعل - 00:24:10ضَ
اي به التواء ولكن يقصد باللسان المعوج امر من اتنين. اما انه لا يعرف العربية واما انه لا ينطق الصدق. وافضل الصدق شهادة التوحيد. افضل الصدق شهادة التوحيد لن اقبضه حتى يقيم الله الالسنة المتعوجة باي - 00:24:40ضَ
يشهدوا ان لا اله الا الله. فهنا فهمنا معنى الاعوجاج. فالاعوجاج عدم التوحيد. والاستقامة التوحيد يفتح الله به اعينا عميا. يفتح الله به اعينا عميا ما هالشرك واذانا صما؟ الصم اه هم الذين اصابهم الصمم - 00:25:10ضَ
الصمم شيء صلب يوضع في الاذن فلا يسمع الانسان باذنه شيئا. يبقى الجماعة المشتكين دول كأن الله تعالى اصابهم في اعينهم فلم يبصروا الحق. واصابهم في اذانهم فلم يسمعوا الحق - 00:25:40ضَ
الله به اعينا عميا. واذانا صما وقلوبا غلفا. الغلف جمع اغلف والاغلف هو الغشاء. فكأن ذلك القلب عليه اغشية واغشية واغشية وهذه الاغشية لن تزال الا بالتوحيد. اذا من الذي يضيء ذلك كله؟ وينير هذا كله - 00:26:00ضَ
ويفتح الله تعالى به الاعين العم والاذان الصم والقلوب. آآ الغلف انه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وهذا الحديث اسناد مصنف صحيح قال محمد بن الحسين رحمة الله تعالى - 00:26:30ضَ
عليه واما النصارى هذا عند اليهود. واما النصارى واريد ان انبه الى مسألة وهي ان بعض الناس في هذه الايام حتى اننا نجد بعض المشايخ في هذه الايام يتسامح في استخدام كلمة المسيحيين. هم النصارى. اللفظ الوارد في الكتاب والسنة النصارى - 00:27:00ضَ
واللفظ الوارد في كلام اهل العلم الى يومنا الى يومنا النصارى اما لفظ المسيحيين فهذا لفظ محدث. لفظ محدث وهو غير مستعمل عندنا في الشريعة فينبغي ان نحافظ على المصطلحات الشرعية والا نحيد عنها. قال محمد بن الحسين رحمه الله - 00:27:30ضَ
واما النصارى فقد اثنى الله عز وجل على من امن منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم يبقى ثناء ربنا عز وجل على نصارى ليس ثناء مطلقا. وانما هو ثناء ايه؟ مخصوص - 00:28:00ضَ
بمن امن بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. لانه مكتوب عندهم في الانجيل. فاثنى آآ ربنا عليهم باحسن ما يكون من الثناء. يبقى ربنا عز وجل اثنى على النصارى ليس لان - 00:28:20ضَ
له النصارى. دي مسألة مهمة جدا. ليس لانهم نصارى وانما اثنى عليهم لقربهم من الاسلام دخولهم دين الله عز وجل. آآ وعندنا الحديث الف تسعة وتلاتين في قول الله عز وجل ولتجدن اقربهم مودة - 00:28:40ضَ
لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. بعض الناس اللي بيرفعوا راية المواطنة والوحدة الوطنية يقول لك اهو في القرآن لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا - 00:29:10ضَ
ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا ايه؟ انا نصارى. واتقصت الاية على كده اقطع الاية. لكن نكمل الاية ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا فانزل للرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرف من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. الايات - 00:29:30ضَ
خصوصا كلمة ذلك فيها معنى التعليل. كلمة ذلك ليس فيها معنى الاشارة. ولكن فيها معنى التعليل. يعني بالبلدي عشان خاطر. بالبلدي عشان ايه؟ عشان خاطر. ذلك بان منهم قسيسين ورهبان - 00:30:00ضَ
وانهم لا يستكبرون الايات. يبقى اقربهم مودة للذين امنوا هذا القرب قرب مخصوص ليس قربا مطلقا وانما هو قرب مخصوص. اذا من اقرب الناس الى اهل الاسلام من النصارى مين؟ الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. يدل على ذلك المعنى - 00:30:20ضَ
في الازهر الف تسعة وتلاتين آآ في قول الله عز وجل ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الايات التي ذكرناها الان الى قوله عز وجل فاكتبنا مع الشاهدين قال قتادة اناس من اهل الكتاب اناس من اهل الكتاب. كانوا - 00:30:50ضَ
على شريعة من الحق مما جاء به عيسى عليه الصلاة والسلام. يبقى ناس من اهل كتاب كانوا على شريعة من الحق مما جاء به عيسى عليه الصلاة والسلام. يؤمنون به - 00:31:20ضَ
وينتهون اليه. يبقى الناس دول كانوا بيؤمنوا بعيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. ويعظم يقيمون امره وينتهون اليه في امورهم واحكامهم. فلما بعث الله عز وجل محمدا صدقوه وامنوا به. لما بعث الله عز وجل محمدا صدقوه وامنوا به. وعرفوا - 00:31:40ضَ
ان الذي جاء به الحق من الله عز وجل. هو الحق من الله عز وجل. فاثنى الله عز وجل عليهم بما تسمعون هذا الاثر اخرجه ابن جرير واسناد المصنف لا بأس به. ان شاء الله ساكتب - 00:32:10ضَ
ففي آآ بهذا الاثر لان هناك بعض الاسئلة الساخنة ربما تحتاج وقتا آآ والباب الاتي باب طويل اجعله باذن الله تعالى في المجلس القادم. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان يهدينا واياكم وان - 00:32:30ضَ
يسعدنا واياكم الخير يا رب العالمين - 00:32:50ضَ