Baheth

باب الخيار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما لما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايع على ذلك فقد وجب البيع - 00:00:00ضَ

وان تفرق بعد ان تبايع ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق عليهم. هذا الحديث في باب الخيار والخيار اسم يشمل الوانا كثيرة من الخيار. يعني الاحناف مثلا يقول اوصال الخيار الى سبعة عشر نوعا. هو ذكر منها في في الكتاب ثلاثة انواع هي خيار المسجد وخيار - 00:00:28ضَ

خيار الغد. بدأ بخيار المجلس وذكر حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تبايع الرجلان معنى تبايع؟ تم البيع. نعم. هل ليخرج ماذا؟ يخرج الى ميتين يخرج مثلا وقت المساومة. في وقت المساومة قل واحدا بالخير اصلا. نعم اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار. طبعا - 00:00:48ضَ

قول والرجلين خرج مخرج الغالب قد يتم هذا البيع بين رجل وامرأة بين رجل وصبي مثلا. نعم. فكل واحد منهما بالخيار في ماذا في جعل البيع لازما او في فسخه. ما معنى بيعك ما معنى العقد اللازم؟ البيع من العقود اللازمة. اللازمة يعني ماذا لا يجوز فسخها الا برضا الطرفين؟ الا - 00:01:08ضَ

رضا الطرفين. ففي وقت الخيار العقد ما زال ما عكش لازم. العقود الجائزة التي يجوز فسخها بدون رضا الطرفين واحد يفسخ والاخر لا يشترط رضاه. فالعقد البيعي يكون جائزا طالما انهما في ماذا في المجلس - 00:01:28ضَ

فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا. هذا اللفظ المقصود به تفرق الابدان خلافا لمن تأوله متأولات بعيدة جدا كالمالك. تعلمون المالكية والاحكام لم يأخذوا بهذا الحديث. امريكية والاحناف لم يأخذوا بهذا الحديث. وتأولوا تأويلات بعيدة جدا. مثل الامام مالك قال ليس - 00:01:48ضَ

يعمل اهل المدينة. وده خطأ. لان ابن ابي ذئب نعم. كان يقول بهذا الحديث. هو من الاية من من علماء اهل المدينة. وكان العصرية لمالك بل ان ابن ابي ذئب عرف عنه الخشونة على مالك والعلماء انتقدوا عليه هذا هو عالم كبير. كان يقول عن مالك آآ انه يستتاب الا قتل - 00:02:08ضَ

ولكن لما نموت اول ولم يتركوا يعني اما يتركوا آآ ردا للحديث انما تأول في رده. من التأويلات البعيدة ايضا التي رد الحديث بها المالكية انهم قالوا ما لم يتفرقا يعني ماذا؟ ها؟ التفرق تفرق في الصيغة. الاجابة والقبول. هم. فهمت - 00:02:28ضَ

يعني بيعتق قبلت المقصود بعدم تفرق ماذا التفرغ في الصيغة. فان تمت الصيغة لزق البيع طبعا هذا بعيد جدا لان هناك روايات اخرى لهذا الحديث منها مثلا ما لم يتفرقا من مكانهما. ها؟ وسيأتي رواية اخرى لحديث ان النبي عليه - 00:02:48ضَ

الله ان يغادر المكان حتى يكون البيع لازما. واضح هذا؟ فالتفرق ده مقصود بالتفرغ لان التفرق بالابدان. ويؤكد هذا باقي الحديث انه قال وكان جميعا من كان جميعا هذا تأكيد ان المقصود بالتفرغ ماذا؟ نعم. تفرق الابدان ليس تفرق الاقوال مثلا. او يخير احدهما الاخر. يخير احدهما الاخر لا - 00:03:06ضَ

يخيل احدهما الاخر بان يقول له اختر البيع فقد تركت حقي في الخيار. هذا المعنى الاول. يقول له ماذا تركت حقي في الخيار. يعني اسقطت حقي في ماذا؟ يعني اسقطت حقي في خيار المجلس فيصبح البيع لازما في حقي هو جائزا. وجائزا في حقك. المعنى الثاني - 00:03:26ضَ

قالوا او يخير احدهما الاخر المقصود به خير الشرط. يعني يقول هذا البيع في خلال ثلاثة ايام او اسبوع من حق احدنا ان يفسخ. يعني يجعل الخيار خطوة لفيلم خيار فهمت المعني؟ ان المعنى الاول يخير احدهما الاخر يعني يسقط حقه في الخيار. المعنى الثاني - 00:03:46ضَ

يخيل احدهما الاخر يعني يزيد في الخيار الى خيار الشرط. خيار الشرط جائز على الصحيح كما سيأتي الكلام عليه. فيروس شرط جائز. نعم هو قال لي يجعل له وقتا يختار فيه. وان كان هناك خلاف بين الحنابلة والمالكية في قبر هذا الوقت سنذكره بعد قليل. نعم. يدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:04:06ضَ

في رواية اخرى او يقول لاحدهما احدهما الاخر اختر. نعم او يقول احدهما الاخر ماذا؟ لصاحبه اخطر. اختر يعني ماذا؟ انت الاختيار وانا اسقطت حقي في الخيار. فانت بايع على ذلك تبايع على ذلك. ذلك ترجع الى ماذا؟ تبايع على ذلك - 00:04:26ضَ

لا تبايع على ذلك. الخيانة على ذلك اسقاط الخيار او اثباتي لمدة معينة. ده بايع على ذلك فقد وجب. متى يجب البيع؟ اذا اسقط الخيار. يعني الخيار المجلس حق لهما لا يعدهما. حق للبيع والمشتري. لا يعدهما. فلهما ان يسقطا. يعني ايه انا لي ان ادخل الدكان؟ واقول - 00:04:46ضَ

بيع مثلا بيع اي شيء بيع الذهب بيع اي شيء. ساشتري منك هذه السلعة ومعروف ان هذه السلعة شراء ويحتاج الى وقت ونظر. كل اذا تم البيع ليس الا حديث - 00:05:16ضَ

هو يقبل بهذا. لا بأس. او يرحمك الله. اذا ذلك ترجع معناها ما لاسقاط الخيار. او اثبات الخيار مدة اطول من خيار المجلس هو خيار الشرط. فهمت هذا؟ اذا تبايع على ذلك اي اثبات الخيار او اسقاطه فقد وجب البيع. اصبح بيع ماذا؟ لازما - 00:05:26ضَ

زوزو فسخوت. لأ انت بايع على ذلك فقد وجب البيع. وان تفرق بعد ان تبايع. ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب بهذا التأكيد ايضا ان تفرق بعد ان تبايع مع ان هذا مفهوم من الحديث ان البيعان بالخيام ما لم يتفرقا فمفهوم مخالفة - 00:05:46ضَ

انه ولو تفرقا وجب البيان. لكنه اتى بالمنطوق ليؤكد المفهوم. اتى بالمنطوق ليؤكد المفهوم. ان تفرق بعد ان تبايع بعد ان تم البيع بينهم ولم يترك واحد منهما البيع لم يفسخ. البيع نعم فقد وجب فقد وجب البيع. ايه فقد لزم في آآ في - 00:06:06ضَ

المتينة نعم وضابط التفرق مرجوع عند اهل العلم الى ماذا؟ الى العرف نعم وان كان ان كان البيع مثلا بالهاتف فطالما انه ما زال على الهاتف او في الانترنت في محادثة او في الواتساب كل هذا هو - 00:06:26ضَ

لا فان اغلق المكالمة خلاص تم البيع. فهمت؟ ان اغلق المكالمة او او آآ كما تم البيع وهذا مذهب الحنابلة والشافعية في العمل بهذا الحديث. خلافا الاحناف والمالكية الذين تركوا العمل بهذا الحديث. نعم - 00:06:42ضَ

في اثبات خيار المجلس. كنتم ان الوعد غير ملزم عند الجمهور. الا في مظهر ان من قال الدين كلفة في ثلاثة مذاهب الوعد. مذهب المالكية ان الوعد ملزم مطلقا. قضاء وديانة - 00:07:02ضَ

الثلاثة ان الوعد ماذا؟ ليس ملزما مطلقا. مذهب شيخ الاسلام الوسط. يقول الوعد يكون ملزما اذا دخل الموعود في كلفة. يعني مثلا لو انني ساعطيك سيارة عادية فانت ذهبت استأجرت مكانا لتضع فيه السيارة. ثم يقول فلن اعطيك شيئا. لي ان علي ان - 00:07:18ضَ

اما اذا لم يكن فلا لا يكون ملزما قضاء. بل قد يكون ملزم ديانة اذا اخلف بدون بدون سبب يعني. نعم؟ فالزين مسلا يجيبون اليوم ايضا آآ يتركون لخيار المجلس. هذا الخيار المجلس - 00:07:38ضَ

احب اقول بانه سيبيع للشيء. نعم. وجئت اليه لاشتريه. ثم اتفقنا اي على السعر بعد ذلك اقول المالكية سيجزبونه بالبيع من جهة اخرى. نعم. من جهة الوعد. ليس من جهة الخيار. انهم يقولون بخلي المزيد اصلا - 00:07:59ضَ

لو جئتم من مكان بعيد مثلا عند الشيخ الاسلام هو يلزمه التكلفة. يلزمه تكلفة تكلفة يلزمه كلفة الانتقال يعني كلفة فقط ليست باينة. نعم؟ كلفة فقط او لا كلفة عند شيخ الاسلام كلفة فقط. لان الوعد ليس ملزم القضاء - 00:08:19ضَ

يلزم فقط التعويض اللي دخل الموعود نعم واتفق اهل العلم الذين اثبتوا خيار المجلس ادي فائدة اذكرها هم الحنابلة والشافعية على ان خيار المجلس لا يثبت في العقود الجائزة انما يدرس العقود اللازمة. العقود عندنا نوعين. العقود جائزة وماذا؟ او تقسمها الى ثلاثة انواع. عقود جائزة من الطرفين - 00:08:39ضَ

مسا. القرد المضاربة الشركة ان كل واحد يفسخ. ليس فيها خيار. يعني لو انا وانت الان نفعل عقد شركة لوجد خيار مجلس عقد الشركة. لماذا؟ لان الاصل اننا نحتاج اليه لماذا؟ لان كل واحد له ان يفسخ في اي وقت. فهمت؟ انما الثاني من العقود عقود نازلة من الطرفين كعقد النبي وعقد الايجار. النوع الثالث عقود لازمة من - 00:09:07ضَ

طرف جائزة من طرف كعقد الرهن مثلا. فالرهن لازم من جهة المدين. وجائز من جهة الدائن. ان الدائن ممكن يرد لك الرأي يقول لا اريده. اما المدينة ليس لمن يخسر - 00:09:27ضَ

النهاردة بقى ان الرأي بتوثيقك آآ دين معين كما كما سيأتي الكلام يعني. نعم واضح هذا؟ وليقاس خيار المجلس على العقود الاخرى غير عقود المعاملات المالية. يعني ليس هناك خيار مجلس مثلا في عرض النكاح - 00:09:37ضَ

لو كان جالسا مع الولي مثلا ها هو كل واحد طالما اننا اثبتنا خلال المجلس في آآ في في عقد البيع نقيس عليه خير مجلس في سائر العقود في عقد النكاح مثلا - 00:09:52ضَ

لماذا لان الشريعة؟ لم تعتبر المزاح في عقد النكاح مسلا. فلكن تجدهن جد وهزهن جد من النكاح الاحتياطي الامني للفروجي. من باب الاحتياطي لامر الفلوس لان هذا يفتح باب التلاعب - 00:10:06ضَ

ده بتلعب فيه يعني. نعم. واثباته الشريع لهزا الخيار يدل على انه من راجع في هزا لا يلام. طبعا لا اله لا يلام الا في حالة واحدة. ان نوى الفسخ - 00:10:21ضَ

يعني مثلا اعطيك مثال اخبار البعض من الاخوة من فرنسا ان بعض الاخوة يفعلون هذا عندهم. آآ عندهم آآ حقوق اظن ان عندكم من قتلته حقوق المشتري يعني قوية. فيذهب الى دكان يشتري شيئا غاليا مثلا ملابس غالية يريد ان يذهب بها الى مكان فيشتريها. وثم يردها في خير - 00:10:37ضَ

بقى له اسبوعين مسلا. ومن حقه ان يرد السرعة في خلال اسبوعين. فينتفع بها في في وقت خيار الصف ثم يرد. هذا لا يجوز هذا يأثم اذا فعل هذا. اللي هو اصلا - 00:10:57ضَ

عندما اشتراها لو بدا الملك له ان يردها نوى هو قاصد للفسخ قبل ان يشتريها اصلا بخلاف من اشترى السلعة واستخدمها ثم بدا لها انها لا تناسبه فردها لان البائع رضي بهذا. طيب ما الدليل على ان هذا محرم؟ حديس النواسي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة - 00:11:07ضَ

الاثم في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس. فلو ان هل صاحب الدكان لو قلت له لا ساشتري هذه السلعة واردها لك بعد اسبوع سيرضى؟ قطعا لن يرضى فهمت؟ فالامور بمقاصدها ففرق بين من يعني آآ اخذ بالخيار حيلة على الانتفاع بالسلعة لوقت معين وبين - 00:11:27ضَ

في اثبات الشراية للخيار ليس فتحا لباب اتلاف اموال الناس. لا مؤاخذة بدون حق. نعم لا شك ان البيعة لو علم ستأخذ هذه السلعة وتستخدمه اسبوع اصلا يعني. نعم! باقول لك يا خلاف بين اهل العلم في صورة في قرار المجلس - 00:11:47ضَ

الكتابة. الكتابة. طبعا الكتابة الان تتم عن طريق الهواتف. فكلاهما في مجلس واحد. لو كتب له كتابا وارسله له خطاب يعني يبيع عن طريق الخطاب. يعني ارسل له رسالة يقول بعتك. نعم. السلعة الفلانية التي عندك في بلدك. خذها - 00:12:07ضَ

كيف نعم الكاتب ليس له ليس له خيار. لا مجلس له اصلا. اما المكتوب اليه خياره في وقت مجلس الكتاب. فهمت هذه السورة؟ ما هذه السورة لا تتم في هذا الزمان يعني فيما ذكروها. الفقهاء يذكرونها يعني - 00:12:27ضَ

وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بخيار ما لم يتفرقا او وقال حتى يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما. وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما متفق عليه - 00:12:50ضَ

البيعان يعني البيع والمشتري. هذا من باب ماذا؟ من باب الباعة يطلق من يطلق على البيع والمشتري. ما لم يتفرقا او حتى يتفرقا ما الزيادة في هذا الحديث عن الحديث السابق؟ ما الزيادة؟ ما الفائدة الزائدة في هذا الحديث عن حديث - 00:13:10ضَ

في اول فكل واحد هذا الحديث يتكلم عن اي خيار؟ وماذا ايضا؟ تستطيع ان تدخل فيه خيارا اخر. خيار العين بينة بين ماذا؟ بين العيب في السلعة. فالحديث يتكلم عن خيارين مختلفين. خيار المجلس وخيار العين. ان صدق صدق في - 00:13:30ضَ

لماذا في كل شيء؟ صدق مثلا في سعر السلعة نعم لانه لو كذب فقال مثلا سأله المشتري بكم اشتريت هذه السلعة؟ يقول للبائع اشتريت بالف ونريد ان نربح فيها مائة فقط. هذا كذب. هذا لا يجوز. فهمت؟ وهذا يسموه خيار تقييد الثمن. خيار تخيير الثمن. للبيع ان يفسخ. للبيع اقل - 00:14:00ضَ

المشتري عفوا ان يفسخ البيع في السعر. من الخضاع ايضا الا يبين له العيب. الا يبين له العيب. ها؟ وكان السلف عندهم رعب شديد جدا في هذه المسألة كما قيل بعض السلف ان يبيع حمارا فقال له آآ هل ترضاه لي؟ فقال لو رضيت لنفسي ما بعته - 00:14:20ضَ

يعني في مسألة العيوب هذه. فان صدق بين بورك لهما وفي بيعهما. من البيان ايضا بيان كل العيوب. هناك خلاف بين اهل العلم لن يتكلم عن خيار العيب. هو تكلم عن خيار الغبن والشرط - 00:14:40ضَ

بقول لك يا مساء المسائل. اذكر بعضها. منها مسلا مسألة مسألة يحتاجها اذكر ما يحتاجه الناس في هذا الزمان. منها مسلا المسألة هل يجوز ان او السلعة بشرط البراءة من العيوب. نعم. جميل. فيها خلاف بينها. مذهب اليوم الاربعاء عدم الجواز. مذهب شيخ الاسلام الجواز. ما هي ما سورة المسألة؟ سورة المسألة - 00:15:00ضَ

انا عندي السيارة اذا اشتريت السيارة ابيعك هذه السيارة. فانت تسألني هل تعرف فيها عيبا؟ اقول لك لا اعرف فيها عيبا وانا صادق. لا اعرف فيها عيبا. ولكن سمعت السيارة - 00:15:22ضَ

ولو ظهر فيه عيب بعد ذلك ليس لك ان تردها به. ليس لك ان ترد اليها. الامة الاربعة قالوا هذا شرط باطل. اللي هو فيه اكل لاموال الناس بالباطل لانه قد يضع فيها عيب كبير انا لا اعرفه وانت لا تعرفه فالكل وقفت بالك بالموت. القول له وجه يعني. لكن قول شيخ الاسلام مبني على ماذا - 00:15:32ضَ

انه لا يقبل المشتري ان يشتري السلعة بشرط البراءة من العين الا اذا كان خبيرا في السلعة. فما المانع يعني الان في السيارات مثلا لن يقبل احد ان يشتري سيارة بشرط البراءة من العيب الا اذا كان عنده خبرة من الميكانيكي مثلا عنده خبرة في السيارات. فما المانع فيه - 00:15:52ضَ

ما المانع؟ وهذا فيه قطع للنزاع. قطع للنزاع بين البيع والمشتري ان انا من المسائل التي وقع فيها الخلاف. آآ يقع فيها كثيرا مسألة العيب العيب القديم واثبات هذا العيب الحادث القديم في مسألة الرد بالعين. قطع النزاع كانت السيارة بشرط ماذا؟ بشرط المراتب من العيوب. نعم. طيب فاذا هذا القول - 00:16:12ضَ

في في قوة ينبغي العمل به في هذا الزمان لانه الذي يعني يجري عليه عمل الناس. انه يجوز ان يبيعوا السلعة بشرط ماذا؟ بشرط البراءة من العين. طيب ضهرك في السلعة عين. هو مخير. المشتري مخير بين ان يرد السلعة وان يأخذ ماله او ان يأخذ ماذا - 00:16:32ضَ

العيش. اصل العيش يعني قيمة العين. وعرش العين هذا من يحدده اهل الخبرة. اهل الخبرة. نعم سيجوب هذا هو الصح هذا هو الصحيح هذه كل مسألة هذه فيها خلاف صحيح من اقوال اهل العلم انه مخير بين الفسخ ان بعضهم قال لا يريد اخذ الارض. فنادى بيع الجريدة. لا يجوز للفسخ ماذا؟ واخذ عرش العين. واضح هذا - 00:16:52ضَ

ان لو ظهر في السلعة عيب بعد شرائها قديم وعيب الحادث. يعني انا اشترطت منك هاتفا مثلا وكان فيه عيب قديم كيف يفرق بين العيب القديم والعيب الحادث؟ يرجع فيها ليالي الخبرة. يرجع فيه لايه؟ الخبرة. طيب اذا لم يستطع اهل الخبرة ان - 00:17:12ضَ

ابي يحددوا هذا قليل الحادث. ما الحكم؟ اخذنا هذا. اخذنا هذا. قول البيع لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تبايع المتابعين وليس بينهم بينة والقول قول البيع او يتردان السلعة. مر معنا هذا الحديث؟ لان البيع هي سلعته واخراج المال من من آآ من - 00:17:32ضَ

من ملكه بدون اذنه فهو ظلم له. فالان لابد ان يقيم المشتري بين ان هذا العيب قديم. طيب اذا قام اقام البينة ان العيب قديم في الهاتف مثلا نعم وظهر عيب جديد المجتهد مثلا كسر الشاشة. في هذه الحالة ماذا يفعل؟ يأخذ ارش العيب القديم ويدفع - 00:17:52ضَ

ويخصم ثمن السلعة ماذا؟ لو اراد ان يرد السلعة. لو اراد يرد السلعة. الفرق مثل ويأخذ ويقسم من الثمن عرش العين الجديد. واضح هذا؟ ولكن لو قال البائع انا لا اريد السر على الله اللي انت افسدتها. فهذه الحالة لابد من صلح بينهم يحكم به القاضي - 00:18:12ضَ

فالقاضي له ان يلزم المشتري بقبول السلعة وان يدفع البيع ما لا ارش العيب القديم. لان البيع الان لان افسد لماذا؟ بعيب بعيب جديد. نعم لو ان المشتري سألني عنها خمس امس. مسألة ماذا؟ رد المبيع. رد المبيع - 00:18:32ضَ

ان كان يحتاج الى كلفة على منهج الكلفة. اتفقنا ان انا اشتريت منك مثلا آآ سيارة فيها عيب لك محرك فاسد. ودكانك بعيد لابد ان احمل هذه السيارة على سيارة نقل وارسلها اليك. فهمت؟ الحلايب اللي نصوا على هذه المسألة ان رد - 00:18:52ضَ

السلعة المعينة كالفتوى تكون على المشتري. لماذا؟ لانها في ضمانه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال على اليد ما اخذت حتى تؤديه. في نص الحنابل كلفة رد ان كان رد المبيع المعين يحتاج الى مؤنة فليس له ان يطالب ماذا؟ ان يطالب البيع بهذه المهنة. فيبقينا طب ما ذنبه يعني هو اشترى - 00:19:14ضَ

السلعة البعيدة. خلاص خد بالك ابتلي به. نعم؟ لان هذا يفضي الى ماذا؟ وايضا هذا من المقاصد يعني قال عندنا مصلحتان. مصلحة المشتري في ان يحمل هذه المهلة على البائع. ومصلحة قطع النزاع. قطع النزاع. لاننا لو قلنا - 00:19:34ضَ

ان مولة الرد على البائع سيكون قد ضمناه شيئا ليس في ضمانه. الا ترى ان السلعة اصلا المعيبة هي في ضمان المشتري هي في ضمان المشتري لان على اليد ما اخذت حتى تؤديه والخراج بالضمان. وانا مأوى له يعني قال له ان هذه السلعة - 00:19:54ضَ

المعيبة سيارة هو ركب هذه السيارة واستخدمها. ركب هذه السيارة واستخدمها. اليس هذا آآ ربح له؟ ربح. فكذلك يضمن ما يضمن كلفة مهلة تبرد يضمن مونة الرب. فان صدق وبين بورك لهما في بيعهم. والبركة المقصود فيها ماذا؟ الله اكبر. النماء والثبات - 00:20:13ضَ

الزيادة عنيا من هذا ان من اعظم اسباب البركة في البيع الصدق الصدق في البيع. وعدم اخفاء العيوب. عدم اخفاء العيوب. حتى ان باع مثال اقل يعني ممكن ينظر للعيب - 00:20:33ضَ

فتباع السلعة بسعر قليل. لكن الله سيبارك له في هذا السعر الذي الذي باع به لانه لم اه لم يكتب شيئا منها. وان كتم وكذب كتم العيوب مثلا او كذب في في في من الكذب مثلا كما قلنا في بائع النج. كما قلنا في داعي النج. ان يصف السلعة باوصاف مبالغا فيه. هذا من - 00:20:43ضَ

وهذا موجود كثير جدا في في البيئة التي تجدها في الانترنت يعني اشياء كثيرة تشتريها تشبهها ليست كما رأيت يعني. احنا من الكذب لحقت بركة بيعهما والمحق وذهاب البركة بالكلية. نعم. نعم. شيخ هل يسقط خيار العين؟ في - 00:21:03ضَ

اليوم لا يستطيع البائع ان يطلع عليها الا بعد الاستعمال مثلا بالطخن. هذا يجري فيه سؤال جيد. هل يسقط خيار العيب في العيوب التي لا تعرف الا بعد استخدام السلعة ادي مش عارفين الاول. ان كان العرف يقضي يقضي - 00:21:23ضَ

قال اه هذه العيوب ترد بها السلعة؟ نعم فترد. يعني مثلا لنا في مصر العرف يقضي بهذا. في الغالب يعني. ان البطيخ مثلا لو كانت السلعة معيبة منطقة فاسدة ليست حمراء ترد - 00:21:43ضَ

فلك ان ترد له الكلمة البيضاء. لكن ليس لك ان تردها في العرف عندنا. اذا كانت غير حلوة قد تكون حمراء وليست حلوة. لان هذا ليس من آآ ايضا ليس من فعله. لكن نقول هذا نادر والنادر لا حكم له الغالب ان البطيخ احمر. فالنادر هذا هو يتحمله لانه يعتبر فساد في - 00:21:57ضَ

اما كونه يحبه بعض الناس ان يرد البطيخ لانه ليس حلوا طيبا بالبئر. ويجبر البئر على ان ويجبر البيع على اهلها ليش دعونا في فتح. اذا انت فتحت فتح قبيل لا ترده بالعين. اذا فتحت صغير ترده. عشان اذا - 00:22:17ضَ

ها؟ لا لا اذا فتحت يفصل سريعا ولا يشرح الحيوانات اذا خلاص المسلمون عندها شروط بدل من شروط لا تتفق عليه. خلاص. اشترى من ابيه السيارة بسبب الغالي يعني سم يريد يبيع ويقول والله يعني ويقول انه لا يجوز - 00:22:37ضَ

هذا خيار هذا خيار تغيير الثمن ويسأل سؤال اخينا لو انه اشترى سلعة من ذي رحم. اشترى سلعة من قريب فاكرمه في اشتغل من ابيه فاشتغل من المسائل الغالي حتى يكلم اباه. ثم حلف انه اشتراها بهذا السعر. ايضا لم يدخل في الكذب. لانه لابد ان يقول يشترط البنك السعر - 00:23:07ضَ

فهمت؟ او اشتراه بسعر رخيص. آآ باع له بسعر رخيص لانه ولده لابد ان يذكر الحق لان هذا خلاف خلاف العين. هذا بالضبط كما نصوا على ماذا؟ كما نصوا على مسألة لذكر هذا ابن قدامة في المغني - 00:23:27ضَ

لو قال له في مسألة تخييل الثمن. قال لو قال له اشتريتها والله اشتريتها بالف. هو اشتراها بالف مؤجلة الشركة الهدية للتخصيص يكون ماذا؟ اغلى ايه؟ دي كامل المشتري يرد الثمن. لابد ان يكون اشترطت بالف مؤجلة. لان البيع بالمؤجل - 00:23:47ضَ

قبل مؤذن وفعلا اشتراكات ولا يكذب. لكن لو كتب في من؟ في كتمان بالتخصيص. حتى يخدع المحترفة ويدل ان هذا سعر سعر. وهذا ليس سعر السكر. سعر مثلا في في بيع الحال تمنه مئة؟ نعم لو هو اشترى بثمن رخيص ثم قال يباع في السوق - 00:24:07ضَ

لا بأس في هذا الصم ولا هذا ليس كذا. قال هذا يباع في الصيام. لكن لا ينفع لكل اشتريتها بكذا ولم يشتريها بكذا. اذا كان اف صريح. وكلمة في السوق ممكن يجري مجرى الغالب او هو مسلا يختار لابد ان يكون الغالب يعتبر الغالب. والاولى في هذا ان لا - 00:24:27ضَ

حتى اخرج من هذا الكبد اصلا. يعني ما الذي يضطر البائع ان يخبر المشتري بالثمن؟ لكن لو اخبره بالثمن اما ان يخبره بالثمن الحقيقي الذي الذي اشترى به. او فيقول لو انا اشتريت بكذا. هو اشترى بسعر رخيص انه تاجر ماهر. ولكن يقول سعر السوق كذا. سعر السوق كذا. ولا شأن لك من بكم اشتريته. واذهب اسال - 00:24:47ضَ

حتى تتأكد متى؟ وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البائع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا الا ان تكون صفقة صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان رواه الترمذي وحسنه والدار قطني ولفظه حتى يتفرق - 00:25:07ضَ

من مكانهما لماذا هو اورد هذا الحديث؟ فيه رد على المالكية الذين يقولون التفرق تفرق ماذا؟ تفرق الفاظ مثلا فده فيه نص ان التفرق تفرق البيع والمدعي بالخيار حتى يتفرق الا ان تكون صفقة خيار. صفقة الخيار هي التي يبطل احدهما حقه. بالخيار - 00:25:37ضَ

او يتفقان يتفق اليهما على ابطال الحق يعني جزاكم الله خيرا له صورتان. ما هي سقط الخيار؟ ان يقول اسقطت حقي في الخيار. او كلاهما يقولان ماذا؟ اسقطنا حقنا الخيار. فالا انا مستثنى من ماذا؟ مستثنى من خيار المجلس. لان البيع والمبتاع البيع والمشتري بالخيار حتى يتفرقوا. الا ان تكون صفقة خيار - 00:25:59ضَ

الصفقة هي المرة من البيع. لماذا سميت المرة من البيع صفقة؟ لانه كان احدهما يصفق على يد الاخرين. يعني يضرب من التصفيق. ضرب على يده هكذا كان هذا عرف عندما تم الباب يضرب على يديه. فاذا كان صفقة خيار ضرب على يده وقال لا خيار لنا انتهى خيار المجلس. لانك اليهما اتفق - 00:26:19ضَ

على ماذا؟ على اسقاط الخيار. ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله. هذه الزيادة فيها دليل على آآ ان ابن عمر لم تبلغه هزه الزيادة. لان عمر هو راوي حديث البيعان بالخيار. وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وجده من مات جده عمرو بن اسماعيل - 00:26:39ضَ

من الصحابي الذي؟ عبدالله بن عمرو بن العاص. عبدالله بن عمرو بن العاص. هو الذي يروي هذا الحديث. فابن عمر لم لم تبلغه الزيادة. كان عمر اذا باع بيعا مشى خطوات. لان التفرق اذا كان في الشارع انا وانت نبيع ونشتري في الشارع. كيف يكون التفرق بالعرف؟ العلماء - 00:26:57ضَ

ابتعدت عنك ووفى لك هذا التفرق خلاص تم البيع. فكان عمر اذا باع بيعا واراد ان يجعله لازما مشى خطوات حتى يلزم البائع بعدم الرجوع. كانه لم يبلغه هذه الزيادة. فهمت؟ ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله. يستقيل ولماذا يفسخ البيت؟ خشية ان - 00:27:17ضَ

لسة قلبية قلبية. طب هل هذا فيه تعارض مع قول صفة خيار؟ يعني ما الفرق بين ان يكون البيع صفقة خيار؟ والا وان يفارقه خشية ان يستقيل لانها تعارض لان صفقة الخيار هو اخبره ما رأيك ان نجعل البيعة لازما استأذنه؟ فله ان يوافق ولا يوافق. اما الاخر هذا ولم يخبره ومشى مباشرة - 00:27:37ضَ

يبدأ الفرق بينهما؟ الفرق بينهما في صفقة الخيار الا وانت جالسان في المجلس ابيعك هاتفا حسنا؟ فاقول لك ما رأيك ان نجعل البيعة لازما نجلس مع بعض ونتكلم قليلا. فلا نريد ان نفسد هذا البيع بعد ذلك. فاقول لك ما رأيك ان ان نجعل هذا البيع لازما؟ فانت وافقت على هذا خلاص اصبح لازما - 00:27:57ضَ

اما السورة الاولى السورة الثانية لا يحل له ان يفرقه خشية ان يستقيله. يخرج من المسجد بسرعة دون ان يستأذنه. فهمت هذا في حيلة للصف الحق. هذا فيه حيلة في اسقاط الحق. طب اذا فارقه وخرج من المجلس آآ - 00:28:17ضَ

قبل ان اه يستأذنه ما الحكم؟ ما حكم العقد؟ المشهور في المدى بين الحليمة والشافعية ان العقد لازم. ويأثم؟ لكن صحيح هناك قول اخر في المذهب ان الحنابلة انه يعامل بماذا؟ ها؟ بنقيض قصده. واضح هذا؟ فنقول انه ماذا - 00:28:37ضَ

لا يثبت الخيار للاخر. هناك قول ثالث قال بعض ايام التفريق قالوا له انه استطاع ان يدركه ولم يفعل انت ما زلت في في الدكان دكان كبير. كارفور كبير يعني. وانت ما زلت في داخل الدكان والباقي يستطيع ان يمشي خلفك ليدرجك. فلم يفعل دا لهذا على ماذا - 00:28:57ضَ

علي رضاها من قطع الخيار. المسألة هذه فيها خلاف بين اهل العلم. واضح هذا؟ نعم. اما فعل ابن عمر رضي الله عنه فقد اظهر انه لم يبلغه وقال هذا الحافظ ابن حجر ان ابن عمر لم يبلغه الحديث. نعم. اه وفي الاصل هو خيار او مطلق او - 00:29:17ضَ

اي بيان طالما انا وانت في المجلس خيار. اي بيان سواء كان هذا البيع بيع صرف او بيع سلعة باي بيع. طالما اننا في المجلس. او بيع سلم. حتى بيع السلم اي - 00:29:37ضَ

كل انواع البيوت فيها الخيار. فهمت؟ هو مسلا ما يتعلق بالمحلات. نفس كل هادا داخل في كلها ادبية. لو اخ خيار الا خيار الشرط. للاكثر الدكاكين تعطيك خيار الشرط يعطيك ايصال هكذا. مثلا مكتوب عليه - 00:29:53ضَ

انك تستطيع ان ترد هذه السلعة خلال اسبوعين من تاريخ الشراء. صح. اكثر دكاكين هكذا. فهذا خير شرط. لن نتكلم الان عن خيار الشرط. نتكلم عن خيار المجلس خيار المجلس. خيار المجلس هذا ثابت حتى ان لم يشترطوا هذا الخير. لان هذا ثبت بماذا؟ ثابت باثبات الشرع له. اما خيار الشرط - 00:30:13ضَ

ثابت باثبات المتعاقدين له. فهمت الفرق بينهما؟ نعم؟ وانهم لا يوجد آآ الطقس المحلي بعطيك فاتورة؟ نعم. طيب العقود المطلقة تنزل على العرف. ما العرف في هذا البلد هل عرف لك ان ترد السلعة خلال اسبوع؟ خلاص لك ان تلزمها بهذا. يعني الان لو انت اشتريت سلعة من شخص ولم تتفقوا على خيار الشرط ولم يكن لك فاتورة فيها خيار - 00:30:33ضَ

اصبح لان هذا العقد اصبح عقدا مطلقا. ما معنى مطلقا؟ يعني مطلق عن الشروط. فيرجع فيه الى العرف. فلو انت ذهبت ترد له السلعة وقال لك لا لنأخذها والعرف في هذا البلد يقول انك لك ان ترد السلعة. خلاص العرف يحكم عليك. فهمت؟ اما اذا لم يكن هناك عرف ليس لك ان ترد السلعة - 00:31:03ضَ

لان الاصل في بيع اللزوم. الاصل في البيع اللزوم فليس لك ان ترد الا بشرط متفق عليه بينكم او بعرف. لان العرف يجد مجد الشرط اه لا الباقي اصل اللزوم الا ان كان هناك شرط عرفي لان المعروف عرفا كان مجرود شرط. شرط عرفي او شرط قوي صريح فان لم يكن - 00:31:23ضَ

احدهما فلا فلا بيع يعني التسليس يوم التسليس اليوم ثلاث ايام يعني او اكثر ثلاثة ايام في خلاف في خلاف بين اهل العلم اصلا هل يثبت خيار الشرط ام لا - 00:31:43ضَ

مذهب الشافعية والاحناف اثبات خيار الشرط. وحد اقصى له ماذا؟ ثلاثة ايام. واضح هذا؟ والصحيح ان خيار الشرط ليس له حد ليس له حد بل ما اتفق عليه انه خيار جاز. يعني مثلا اتفق اسبوع اسبوعين ما الدليل على الثلاثة؟ الدليل على الثلاثة عند من قال بهما ان - 00:32:03ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل الثلاثة اقل الكثرة. واقل الجمع. في حديث مثل الثلث والثلث كثير. وثلاث هذا اقل الجمع. فالاصل في العقد ماذا؟ الاصل في العقد اللزوم. الاصل في عقد اللزوم. هناك زيادة في الحديث. فيها اشتراط ثلاثة ايام ولكن لا ضيافة لا تصح. هذه الزيادة - 00:32:23ضَ

كيف لا تصح ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل الخيار في حديث النبي سيأتي حديث الرجل حباني ابن منقذ هذا جعل الخير له ثلاثة ايام ولكن هذه زيادة ضعيفة لا تصح - 00:32:43ضَ

احيانا يقع يشتري في شيء وتأكل قبل ان تدفع ثمنه. وهذه سحر على الثمن ممكن تسأل السؤال بطريقة اخرى. نقول هل يجوز اخذ السلعة او شراء السلعة؟ لانها من شروط البيع السبعة التي ذكروها ماذا - 00:32:53ضَ

العلم الاسلامي والعلم بالمسمى. العلم بالثمن. فان اخذ السلعة لم يعلم بالثمن ولم يتفق بل باعها على الثمن. هل يصح البيعة ام لا؟ ان كان هذا الثمن معروف عند الناس صح البيع. كان معروفا عند الناس. طب ان لم يكن معروفا عند الناس وكان المرجع فيه الا العرف. صح البائع كذلك. يعني مثلا - 00:33:13ضَ

الادب للدكان واخد شاي. في داخل الدكان اكله ولا اعرف ان هذا ثمنه مسلا خمسة جنيهات. حلوى مثلا معينة. لا بقى خلاص طيب ان لم يكن الثمن معروفا ولكن العرف يجري به فيصح البيع كذلك. هذا ليس فيه جهالة - 00:33:33ضَ

هادا بيع وغرر فنقول هنا الغرر ماذا؟ يسير يغتفر. ولذلك وقع الخلاف بين اهل العلم مثلا في في الاكل في في المطاعم التي تسبب اللي فوق المفتوحة دي. ابتدت تاكل مثلا آآ كما تريد. ثم تدفع مبلغا معينا. بعضهم منع بعضهم اجاز - 00:33:53ضَ

الازهر للجواز اللي عاملانا في العادة الانسان يعني معروف كم ساكن. الناس يتفوتون في هذا تفاوتا يسيرا يعني. نعم المشتري ايضا ولم يرده فورا تأخر. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. هل رد الرد بالعيب - 00:34:13ضَ

واجب على الفور ام يجوز على التراخي؟ الازهر ان الرد بالعين واجب على الفور. الا ان منع من ذلك مانع. الا منع اذا كان عنده عذر. عذر مثلا كان مسافرا - 00:34:33ضَ

مرضا شديدا. لماذا؟ لاننا لو قلنا ان الرد بالعيب على التراخي سنقول هذا التراخي لاي حد. هذا يضر البائع. هذا يضر البائع يفضي الى تحايل المشتري على الاكتفاء بالسلعة زمنا ثم يردها بعد ذلك بدعوى انه كان فيها عيب. فهمت؟ فالاخطأ بالتنازل عن - 00:34:43ضَ

يقول ان ان نقول ان الرد بالعيب واجب على الفور الا اذا كان هناك عذر الا اذا كان هناك ماذا؟ عذرا يستشير احدا يعتبر عذرا احد في ماذا؟ في العيب يعني؟ العيب نعم. قد يقال قد يقال انها دعوت. لكن ده اصلا له رد على الفور. الاصل له ماذا؟ يرد على الفور. نعم - 00:35:03ضَ

سيعود بعد اسبوع لا لا طبعا حتى يثبت العذر لانه لو ادعى العذر لابد يقيم عليه بين مثلا يأتي الى البيع بعد اسبوعين ويقول انا كنت مسافرا. لابد ان يقيم بينا على هذا الركن وانه لم يخف مثلا احضار السلعة او غير ذلك. فلابد ان يقيم البينة على - 00:35:27ضَ

نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخضع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلاب متفق عليه. هذا الحديث اثبت لي به على خير الغد - 00:35:47ضَ

وخير الشرط وخير الشرط زيادته ضعيفة. عن ابن عمر قال كما الحديث اولا ان ذكر رجل للنبي عليه الصلاة والسلام اسمه حنبان ابن حباية ابن منقذ انه يخضع في البيوت. يقول ان هذا الرجل كان قد ضرب على رأسه في الجاهلية. فاصبح في عقله ضعف يعني. فكان يخضع في ليبيا. وكان اذا دعا - 00:36:07ضَ

آآ شيئا او اشترى شيئا يخدع يخدعه الناس. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اذا بايعت فقل لا خلاف. لا خلاف يعني لا خداع خداع. يعني لا يخدعك ولا تخدعني. الخلاف هي الخدعة لا خادعة الدين. يعني لا تحل لك خديعتي ولا - 00:36:27ضَ

حلو يا دخدعك ولاجله لهذا البيع. اذا لهم ما بعد لا خلابة. يعني هذا البيع باطل. وهذا البيع لا خلاف لنا فيه للجنس يعني لا خلابة مثلا تلزمني خبرنا محذوف. يقول الذي يبيعه يقول هذا بصوت عالي يسمعه. نعم. يقول لا خلاف اي لا - 00:36:47ضَ

اتلزمني خديعتك لو انت خدعتني هذه الخديعة لا تلزمني وبالحق يا نفس خلباي. اه. ومن حقي ان افسخ البيان. فهمت يعني؟ طيب فهذا حديث استدل به اثبتوا خيار الغبل. الحلاق والشافعي لم يثبتوا خيار الغد. ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف فهم هذا الحديث. الحناف والشافعية - 00:37:10ضَ

يقولون خيار الغرب النبي عليه الصلاة والسلام لم يجيزه كل الناس اللي ما جهز لهذا الرجل فجاء الحديث وقعت عين لا عضو له. جاء للحديث وقعت عين لا عموما له. فقال وجهزه لهذا الرجل ضعفا في عقله لكنه لم يجز هذا لكل الناس - 00:37:30ضَ

الحنابل والمالكية قالوا لا يقاس عليه غيره. يعني هذا الرجل الانسان قد يخدع بسبب ضعف في عقله. واضح؟ وقد يخدع فبمهارة البيع وعدم علم المشتري بالسر. فلذلك خيار الغبن هو الغبن معناه الغبن الخسارة في الثمن يعني باكثر - 00:37:51ضَ

بسعر السوق اثبته مطلقا الحنابلة والمالكية. خلاف الالحناف والشفاء الذين نفوه. ولكن هناك خلاف بين الحابل والمالكين في ماذا؟ في قدر هذا الغاب عند المالكية يقولون ماذا؟ الثلث كعادتهم. الحنابلة اعطوا الى العرف. قد كان قبل الفاحشة. فالمرجع يفيد العرف. كان يشتري مثلا سلعة بضعف ثمنها - 00:38:11ضَ

ابو ثلاثة اضعاف او غير ذلك. يدخل في خير الغم. فهمت؟ مرة حاجة. طيب ان كان المغبون وهذا يقع مثلا في بعض الاماكن للاغنياء مثلا. بعض الاماكن للاغنياء. تباع هذه السلعة فيها ممكن بيضاعف الاماكن - 00:38:31ضَ

باقي الاماكن ابو ثلاثة اضعاف. ان كان العرف في هذا المكان ان الاغنياء يعرفون السر ويرضون الشراء بهذا السعر. في هذه الحالة. فهمت؟ اللي كان يثبت خلال الغد الذي ينبته المالكية والحنابلة - 00:38:51ضَ

في الثلث كما قال المالكية واما ان يكون الغبن كثيرا فاحشا. لكن ينبغي النظر الان في هذا الزمن مثلا. يوجد بعض الاماكن مثلا. لو ذهبت الى بعض الاماكن مثلا للاغنياء جدا. بعض - 00:39:09ضَ

مثلا تهفئة السلع اغلى بكثير. من باقي الاماكن هؤلاء الناس الذين يسكنون في هذه الاماكن التي نسكنها غيرهم. في الغالب هم يعرفون هندسين عندهم قليلة لقينا نعرف بعضهم مثلا يخرج من هذه الاماكن ليشتري من الخارج. الخضروات وهذه الاشياء. فالافضل هنا انه لا يثبت خيار الغنم. يعني ليس له ان يرجع الى - 00:39:19ضَ

ويعرف ان هذه المنطقة للاغنياء. فلذلك لو دخل غريب الى هذا المكان واشترى الاظهر انه لا يثبت له خير الغم. لان هذا لا يدري لا حكم له. الغالب ان الناس في هذا المكان وان هذا المكان معروف انه للاغنياء معروف انك تلعب فيه غالية. طيب الحنابلة الاحناف والشافعية كما قلت - 00:39:39ضَ

لم يثبتوا خيار الغد لكن اثبات خيار الشرط بزيادة ضعيفة في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل لهذا الرجل الخيار ثلاثة ايام فاستدل الحنفية والشافعية على اثبات خيار الشرط لمدة لا تزيد عنه ثلاثة ايام. اما الاحلاف اما الحنابلة والمالكية اثبتوا خير الشرط - 00:39:59ضَ

الى غير مدة. وهذا هو الاظهر انه يجوز ماذا؟ لان التقدير بالثلاثة ايام حديثها ضعيف فالاظهر انه يجوز خيار الشرط يعني اكثر من آآ ثلاثة ايام لمدة معلومة وهذا اختيار شيخ الاسلام لو قال له مثلا لشهر شهرين نعم؟ لماذا لم يحكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:19ضَ

انه غير راشد في المعاملة. لان هذا الرجل بدل غير رشيد. اخونا يسأل سؤال. لماذا لم يحكم النبي عليه الصلاة والسلام بالحجر على هذا الرجل لماذا لم يحجر عليه اللسان في عقله؟ لان هذا الرجل لا شك طالما ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يحكم عليه بالحج انه لم يبلغ حد السفه - 00:40:39ضَ

ضعف العقل درجات. هناك شخص عقله ضعيف. وهناك شخص فيه وهناك شخص مجنون. عقله ضعيف لكن ليس ثفيا. لم يبلغ حد يعني ليس عنده خبرة في البيع والشراء. فلذلك الصحيح لا يقاس عليه غيره. وهذا هذا المعنى يدل على صحة مذهب الحنابلة والمالكية - 00:40:58ضَ

انه يقاس عليه غيره. لو لانها لو كان خاصا به لحجر عليه. وكان خاصا به لسفهه وضعف عقله لا فالاضهر انه لم يكن اه بالغا حد السفه. اذا كان لم يكن عنده خبرة في في البيع والشراء. فكان يخضع فالاظهر هو اثبات - 00:41:18ضَ

اه يعني باب الربا عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهد وقال هم سواء رواه مسلم. الربا في اللغة من الفعل ماذا؟ ربا يربو. اي زاد. ها - 00:41:38ضَ

زاد. زاد. ربى يربو. نعم. كما قال تعالى اا وما اتيتم من لقمة وما اتيتم بالربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله ليربوا يزيد. فسمي الربا لماذا؟ لان هو فيه زيادة. والربا عند اهل العلم نوعيا. وده كان ربا البيوع وربا الديون. وربا البيوع - 00:42:08ضَ

قسمان هو ان ربا الناسية وربا الفضل. ربا الناسية هو ان يبيعه سلعة من الاجناس الربوية التي سيأتي بالأجل يعني كان يبيعه مثلا ذهبا بفضة بعدم التقابض ربا ناسية تأخير تأخير ولمن نسيء هو الأصل - 00:42:28ضَ

في تحريم الربا محرم لذاته ليس محرما لغيره انما محرم لذاته وربا الجاهلية. ولذلك في حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الربا في المسيح مسلم انما الربا في الناسية انما تفيد ماذا؟ الحصر. ولكن الحصر هنا غير مراد لان هناك من فضل التي ساذكره الان. فانما الربا في النسيع - 00:42:49ضَ

يعني انما الربا الذي يعظم جرمه ويعظم اثمه وماذا؟ فلما النسير. اذا ربا النسيئة هو ان يبيع ربا النسيئة في البيوع هو اللي يبيعه جنسا من الاجناس الربوية. بجنس اخر بعدم التقابض. التماسك. او بنفس الجنس بعدم التقابض - 00:43:09ضَ

طيب لو كان هناك عدم التماثل سيكون ربا فضل. يعني كان يبيعه مثلا صاع تمر بصاعيه تمر بعد اسبوع. صاع تمر اعطيك صاع تمر اخد به يبقى صعايدة تمر بعد اسبوع فهي تقريبا ناسيا لان في اسبوع تأخير ولما ماذا ايضا؟ فضل. طب صاعق تمر يبقى صاعق تمر بعد اسبوع - 00:43:29ضَ

فهمت؟ فاذا الربا في الاصل والربا ماذا ربا؟ طب لماذا حرم الربا؟ حرم الربا لانه اكل اموال الناس بالباطل لتأخز زيادة بدون تعب بدون مجهود. فهذا يفتح الباب لتعطيل الصناعات. يعني اساس حكمة الشراء. لماذا - 00:43:49ضَ

الشريعة جدا في امر جبل. هناك كتاب لبعض المعاصرين كتاب جديد اسمه العلل الربوية. اه يتكلم فيه عن مسائل الاعلان التحرير بالربا والتأثير على الاقتصاد يعني اساس تحريم الربا اللي يعطل السرعة. لان لو ان الناس كلهم عرفوا انهم يربحون بدينار دينارين. القرود مثلا - 00:44:09ضَ

نوعين ربا الديون. ربا الديون هو ان يخرجه مالا. بشرط ان يرد له ماذا؟ اكثر منه لو علم انه سيخرج دينارا وياخد دينارين. او يبيع الان صعد وياخد صاعين نعم هذا يفضي الى بابه يفضي الى تعطل الصلاة وتعطل التجارات - 00:44:30ضَ

واذا اتعطلت الصناعات والتجارات وربح الناس ربحا سهلا. تضرر الناس مرا وعضيما. اصبح هناك ضرر عظيم جدا. لان خلاص الاغنياء لن يستغلوا اموالهم في التجارة. لو التجارة سيشغلون ناسا كثيرين في تجارتهم وفي مصالحهم. والناس يستفيدون. اما ان لم يفعلوا هذا وتعاملوا بالربا فقط. هذا يؤدي - 00:44:50ضَ

تضرر الناس وبقاء المال في ايدي الاغنياء فقط وزيادة فقد الفقراء. لذلك شيخ الاسلام يقول ان الربا اعظم ضرر من الميسر والقمار لماذا؟ لان الميسر صاحبه قد يربح وقد يخسر. اما الربا لابد ان يربح. اما ان تكون في السجن مثلا - 00:45:10ضَ

فلابد ان يربح. فالربا اعظم ودرج. طب لماذا حرمت الشريعة لما الفضل؟ مع ان ربا الفضل عقلا في بعض السور ليس ظلما. يعني مثلا عندما اعطيك صاعا من تمر نوع جيد. تمر المدينة مثلا. اللي هو غالي. بيساوي مائة جنيه مثلا - 00:45:30ضَ

اعطيك مكانه صاعين من تمر اخر كل صاع يساوي خمسين جنيها. العاقل يقول ان هذا جائز كما سيأتي في الحديث معنا ان ان الصحابي اتى النبي عليه الصلاة والسلام بدمر من تمر خيبر فقال اكل تمر خيبر هكذا. من هذا النوع الجيد؟ فقال انا نشتري الصاع من هذا بصاعين من هذا؟ فقال اوه عين - 00:45:50ضَ

بع الجمع بالدراهم ثم اصلي بالدراهم الجديدة. سيأتي معنا هذا الحديث. يعني نقول بع التمر الجيد بالمال. ثم اشتري بالمال اين التمر غير الجيد طب لماذا نأتي الشريعة لنا الفضل؟ مع انه كما قلنا في في صورته في صورته ماذا؟ ليس فيه ظلم يعني. لماذا نأتي عنه؟ ما - 00:46:10ضَ

الوسيلة هكذا قالوا. قالوا لما الفضل؟ ذريعة حرمت سدا لذريعة ربا لاسيئة. ما هي الذريعة يقول ان النفس اذا علمت انه تأخذ انها تأخذ الصاع من الجيد بالصاعين من الاجناس اللي بيقول افادة في اجناس ربوية معينة. ليس في كل الاجناس. يعني ممكن اعطيك تفاحة واخد تفاحتين على الصحيح - 00:46:32ضَ

في الاجهزة الربوية معدة سيأتي علتها. في الاجناس الربوية التي قيس عليها كما سيأتي. نهت الشريعة عن ربا الفضل فيها حتى لا تفتح الباب والذريعة للبى النسير كيف تفتحه؟ كيف تفتح الذريعة؟ ان النفس تتطلع. قال لك لو لو اعطيتك صاعا من تام جيد واخذ منك صاعين من تام - 00:47:01ضَ

بسبب تفضل بسبب ماذا؟ التفاضل بسبب الصفة. فلا مانع ان يأتي الشيطان يقول لك ما المانع من التفاضل بسبب الاجل. قال عندما مئة جنيه الان واخذها منك بعد سنة مئة وخمسين. قيمة المئة جنيه بعد سنة ستزيد. هل قيمة مائة جنيه الان كقيمتها بعد سنة - 00:47:21ضَ

فالاجل له تأثير في ماذا؟ في زيادة قيمة المئة جنيه. فما المال ان اخذ بك مئة وخمسين؟ كما ان التفاوض بسبب الصفة ما المانع ان يكون التفاضل بسبب الاجل بنت كما نقول بها بالتقسيط انت في بيع التقسيط لو قلت لك هذه السيارة بكم حال؟ تقول بمائة بكم اجل - 00:47:41ضَ

مية وخمسين وهذا ليس لماذا جائز. فهمت؟ لان الاجل له اثر في السمن. كذلك نقول في القرض ان يقول في القرض ايضا. ما المال اعطيك مائة مية وخمسين بعد كده. قولا واحدا. نعم؟ واضح هذا؟ فاذا حتى تقطع الشريعة. تطلع النفوس - 00:48:01ضَ

الى الزيادة بسبب الاجل. منعت الزيادة بسبب الصفة مرقة الزيادة بسبب الصفر فليس لي ان اشتري تمرا جيدا بصاع. صاع من تمر جيد اشتري به صاعين من تمر رديء مثلا - 00:48:21ضَ

والله هذا هذي العلة يعني التي ذكرها اهل العلم. لا فلذلك لما الفضل كما قلت؟ محرم لغيره. ليس محرما؟ لذاته والدليل انه بيح؟ هم. ما هي الحاجة؟ ما كان بيحارب الفضل. في اي سورة - 00:48:37ضَ

بيع العرايا. بيع العرايا ليه من فضلك؟ بيعرا. يعني انت عندما تبيع تشتري آآ تمرا برطبا سيأتي انا داعي العراية. انا عندي رطب. تمر ليس جاف. عندي تمر جاف. عندي تمر. وانت عندك رتب على النخل. وانا اريد الرطب الذي على النخل. الولد سمعني - 00:48:57ضَ

اشتري به الرطب. لي ان اعطيك التمر الذي عندي الجاف بالرطب الذي على الشجر. مع اننا نجهل التماثل. يكون فيه الخمص والتقدير اللي لا قدر تقريبا كم سيكون الرطب الذي على النخل؟ كم سيكون طبرا اذا جف؟ فمثلا الرطب وزنه مائة كيلو فاعطيك مكانة وستين كيلو - 00:49:17ضَ

مثلا الان هذا ربا. فيه تفاضل. لان القاعدة عندنا ماذا؟ ان الجهل ها؟ بالتماثل كالعلم عندما الجهل بالتماثل طالما انا لا اعرف ان هذا مثل هذا ان هذا نفس وزن هذا ونفس كيل هذا - 00:49:37ضَ

فكان علمي بالتفاوض. فيكون هذا ربا. لكن الشريعة اباحته للحاجة. كما سيأتي معنا في بيع العرايا. فاذا ربا الفضل حتى تفهم الفرق بينه وبين ربا الناسية هبة الفضل محرم والتحريم بعد التحريم وسائل. ولمن نسي محرم تحريم ماذا؟ تحريم غايات محرم لذاته. واضح الفرق بينهما يعني؟ طيب فاذا - 00:49:57ضَ

آآ هذا علة تحريم الربا. وذكر الحديث حديث آآ الحديث الاول. حديث جابر لعن النبي عليه الصلاة والسلام اكل الربا وموكله. ما الفرق بين الاكل والموكل؟ ما الفرق بين الاكل والموكل؟ من هو الاكل - 00:50:17ضَ

الذي اخذه المرابي مو كده هو الذي يعطيه البديل الذي يقترض بالربا مثلا. نعم لماذا كلاهما بالعود لماذا؟ لان كليهما اشتركا في في هذا في هذا الاثم العظيم واللعن لا يكون الا على كبيرة من الكبائر. وكاتبه الذي يكتب - 00:50:37ضَ

العقد بينهما. نعم وشاهديه اللذان يشهدان لتوثيق الربا. هم سواء اي في الاثم. كلهم في الاثم في الاثم سواء لا فهذا الدليل على ماذا على تحريم الربا؟ وعلى تحريم كل اعانة على الربا. ولذلك اهل العلم من المعاصرين يعني يحرمون العمل - 00:50:57ضَ

المصارف مصارف الربوية باي واجب الوجوه العمل. يعني حتى لو كنت تعمل بواب حتى. حتى لو كنت تربي في المصرف. لكن لا شك ان الاسم يتفاوت. يعني ايه اسم الله ينظف المصرف ليس كاسم الذي يكتب الربا؟ واضح هذا؟ الاثم يتفاوت. بحسب نوع الاعانة او درجتها يعني - 00:51:17ضَ

ولكن كله لعب العنود في آآ في هذا الفعل فيه اعانة على محرم. وما معنى في الاسم خمس سواء اي في الاسم. في اللعنة. في اللعنة. في اللعنة وفي الاثم. هم سواء في اللعنة وفي الاثم - 00:51:37ضَ

اعانة مباشرة والمقصودة يعني كيف التفريق بينهم يعني مسلا في المرة الماضية عن اتصال تقول انها اربعة انواع. الاعانة على المحرم اربعة انواع. هناك اعادة ماذا؟ مباشرة مقصودة. مباشرة مقصودة. نعم. اعطيك خمرا لكي تشربها - 00:51:57ضَ

وانا اقصد ان تشربها. هل ممكن ان تكون مباشرة او غير مقصودة؟ ممكن اعطيك خمر كي تريقها فهمت؟ هادي مش انا مقصودة. الثاني ها عكس غير مقصودة. مثال ماذا مثلا؟ بيع المباح لم - 00:52:24ضَ

في الحرم بعته كسكين هذا مباح هذه علامة مباشرة؟ ليست مباشرة لانك لا اخذت السكين تقتل شخص ممكن تقتله بالسكين تقتله بالسوم بالمسدس هذه ليست مباشرة. وليست مقصودة انا لا اقصد الابيع كالسكين لكي تقتل الشخص. صح؟ النوع الثالث - 00:52:44ضَ

على ماذا؟ غير مباشرة ومقصودة. يعني بيع السكين غير مباشر وغير مقصود اذا السكين ان تقتل به. غير المباشرة والمقصود بنفس المثال بيبيعوا كسكين بقصد قلب انت تقول لي نريد ان نقول خد هذا السكين. هذه غير مباشرة صح؟ مقصودة. لكنها مقصودة. النوع الرابع - 00:53:04ضَ

ماذا سيكون مباشرا غير مقصود؟ مباشرة غير مقصودة. كالذي يبيع العنب لمن يتخذه خمرا فهمت؟ انت تعلم انه سيتخذوه خمرا وانت لا تقصد ان تعيده في هذا لكن بعته له - 00:53:24ضَ

مباشرة مباشرة. اه. غير مقصودة. اه. الان ابيعك عنب. وان اعلم انك تذهب تعصره خمرا. انا اغسل الوانك على على بيع الخمر لا اقصد هذا. ولكن بعتك ولا اعلم هذا. انا اعلم هذه تحرم. واضح هذا؟ فالذي يحرم ماذا؟ المبشرة - 00:53:44ضَ

المقصودة تحرم من المباشرة المقصودة. وراء هذا ام او المباشرة غير المقصود حتى اذا كنت لا اقصد. غلبت الظالم. كيف ذلك؟ فانها مباشرة وغير مباشرة او المقصودة وغير المقصودة غلبت الظالم. او مباشرة او غير مباشرة - 00:54:04ضَ

غلبة الظن يرجع فيها الى الزمان والمكان والعرف يختلف. ها قلت لكم ان بعض اهل العلم المعاصرين شيخ ابن تيمية سئل عن حكم بيع العطور النسائية فقال بالجواز. لا يصح ان تطبق هذه الفتوى على كل مكان لانه يتكلم عن عن بلده. في الغالب النساء - 00:54:24ضَ

في زمانه الان ممكن الامر اختلف. في زمانه ما كانوا ما كنا يستخدمن العطور خارج البيت. اما الغالب الان ان النساء يستخدمن هذا خارج البيت كبيع مثلا ادوات التجميل مثلا - 00:54:44ضَ

الغالب ان النساء يصطدمن خارج البيت. بيع الملابس الداخلية النسائية لا بأس به. لان المرأة لن تخرج بهذا. بيع الملابس الخارجية متبرجة لا يجوز لان الغالب في هذا البسه خارج البيت. قد تلبسه داخل البيت. لكن في الغالب ستلبسها خارج البيت. فالمرجع الى العرف. العرف هو اختلاف الزمان والمكان. العمل - 00:54:57ضَ

في الدكان الذي يباع فيه الخمر. ان كان هو الذي يتولى البيع بنفسه لا شك انه معرق. ان كان اما ان كان يعمل عمل الاخ ليس له علاقة بالبيع. خالصا. دخل هذه شبهة. شبهة. لولا تركها. ليس محرما. لماذا؟ لان العبرة بماذا؟ بالكثير الغالي من القليل - 00:55:17ضَ

المول كثير الغريب في هذا الدكان. يعني اكتر من تسعين بالمية. اشياء مباحة. نعم. والخمر هذه سلعة واحدة. قرأ هذا؟ فنقول هذا العبرة في الاحكام خاصة عند عموم البلوى. لان من القواعد الفقهية التي يذكرها الفقهاء ماذا؟ التيسير بعموم البلوى. خاصة في بلاد الغرب. يعني في - 00:55:37ضَ

عموم البلوى مثلا ان ان يقال انه يجوز العمل في هذه الدكاكين بشرط الا يبشر البيع. ليحاسب مثلا ليكن كاشير مثلا. او لا يكون من الذين يضعون الخمر في في مكانها. يعمل اي عمل اخر. فهمت؟ لان هذا من باب التيسير وهذا فتاوى المعاصرين. مكتوب بمثل هذه الفتاوى. خاصة الفقهاء - 00:55:57ضَ

يكون الحل في الغرب. مثل الدكتور صلاح الصاوي. تعرفونه؟ هو يعني هو فتوى في هذا المعنى في العمل في مثل هذه الدكاكين؟ وان كان الحارس في مصر كده حرصا كما ذكرت. هو لا يباشر. لا يباشر البيع ولا يعينه على البيع - 00:56:17ضَ

ولا يضع الاشياء في الارفف ولا يحملها. نعم؟ هو الان حارس على ماذا على دكانه؟ وهذا الدكان مال اغلبه فيه؟ باقي المباح فنقول هذا العمل ليس محرما فيه شبهة الاولى تركه لك ده ليس محرما. لان العبرة في الاحكام بالكثير للغالب الى قليل النذر. لو افتيت الناس في الغرب بعدم جواز العمل - 00:56:33ضَ

في مطلقا في مثل هذه الاماكن سوف هذا لمشقة وحرج. هو احد هو يوقفه يحبسه هذا يتعاون في هذا. ولكن هذا لا نادر ايضا لانه الان كم مرة تنساها من هذا؟ لا يجوز الحكم بالنادر - 00:56:53ضَ

يعني لا يجوز ان يأتي الفقيه فيقول لهذا الحارس لا يجوز ان تعمل حارسا على الدكان لانه ربما يأتي شخص يصف الخمر فتمسكه هذا نادر والذي ما حكمنا؟ في روسيا كثيرا. يا استاذة كثيرا خلاص ان كان هذا كثير لا يجوز ان يأكل. انتم ادرى بالواقع هناك - 00:57:13ضَ

اللوحة في الدكان وهناك الصور يعني من سرقة اه صورة فيديو يعني. لا لا لا يعني. اه. الصورة. اه. يصورونه حتى يكون معروف للحارس. على النص يعرفونه ياخد القملة في جيبي وياخده بعض انواع الخمر غالي جدا - 00:57:33ضَ

ياخدها في جيبي ويخرج. هم يرون في الكاميرا. لا في كذا في مكان وهذه الشاحنة يحملوا بضائع عملنا يأخز ونحمي المكان الثاني فقط ولا ندري ما يعمل بغلبة الظلم. ليس له ان يسأل عن هذه الا اذا غلب على ظن انها محرمة - 00:58:03ضَ

لا كالذي يعمل في سيارة الاجرة ويوصل بعض الناس. يعمل بغلبة الظن. يعمل بغلبة الظن. لا. اه في روسيا في لا يأخزون النقود ويتعاملون بالسجاير. السجاير كان نقود. في مصر عندنا هل يجوز الشروع على السجاير وارسال - 00:58:33ضَ

هذا كان هذا المسجون مثلا سيموت من الجوع ولم يجد ما يأكل ولا يشرب. الا ان هذا الطريق قد يقال بالجواز. اما ان كان يشترون الهواتف. هذا ليس من باب الضرورة - 00:58:53ضَ

نعم لان الان هو مكن من فعل المحرم واشترى المحرم. هذا في اشكال وان كان الامر يحتاج الى معرفا بالواقع اكثر هناك يعني. يمكن كان آآ عموما لا يجوز ارتكاب هذا المحرم الا للضرر. اما الواقع هناك بالضبط انا لا ادري يعني - 00:59:13ضَ

ابنه يشتري له سلايا ولكن هو يشفيه يعني يأخذ العلبة في اليوم ماذا؟ يعني الرجل يدخن اه تقصد يعني انا جاهز. مسألة تقليل المنكر. الى ان هذا الرجل مثلا هو هذه المسألة تتكلم على شيخ الاسلام. بكل قاعدة عامة تقليل المنكر يعني. انت استطعت ان تقلل - 00:59:33ضَ

المنكر كان لازم مثلا يتولى الولايات الجائرة ليأخذ الضرائب من الناس بدل ما ناخد الف جنيه ياخد خمسمائة. مؤاخزة خمسمائة محرم ايضا. نعم؟ الغلب على ظني ان يعني لن يترك المنكر الا بهذا. فله ان لكن الاولى الا يبشر هذا. الاولى. لكن لو افترض انه لا يستطيع ان - 00:59:53ضَ

الاعداء من شرب الدخان ابدا الا بهذا الطريق ان يشتري له بنفسه. قد يقال بالجواز ان علم ان ابوه سيشتري على كل حال. قد يقال بالجواز. لكن الاولى الا يباشر هذا بنفسه - 01:00:13ضَ

قال لي ابشر هذا بنفسه يعني. ممكن نقرأ ان هذا الحديث؟ نرجع مرة اخرى في المرة القادمة - 01:00:23ضَ