Baheth

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

وصلنا الى الكلام على ادلة مذهبي اهل السنة والجماعة في باب القدر. قال المصلي حفظه الله الادلة التي اعتمد عليها اهل السنة والجماعة في قولهم بان افعال العباد خلق لله تعالى وتحدث بتأثير قدرتهم تأثيرا سببيا متنوعا هذا هو مذهب اهل السنة ما هو مذهب اهل السنة - 00:00:24ضَ

افعال العباد ماذا؟ خلق لله تعالى. وتحدث بتأثير قدرتهم تأثيرا سببيا. كيف تعلن كلمة يا محمد كيف طالب متنوعة متنوعة خبر الادلة. يعني الادلة متنوعة ويقول الادلة التي اعتمد عليها اهل السنة والجماعة. في قول بان افعال العباد خلق لله تعالى. وتحدث بتأثير قدراتهم تأثيرا سببيا. هذه الادلة متنوعة - 00:00:47ضَ

كثيرة يعني. تمام بعضها عقلي وبعضها فطري وبعضها نقلي. فمجموع تلك الادلة يؤدي الى ما قرره علماء اهل السنة في مسألة افعال العباد الاستدلال بتلك الادلة استدلال جمعي. معنى استدلال جمعي. يعني لا ينفع ان تستدل في مسألة بدليل واحد فقط بل تستدل بادلة كثيرة حتى تلزم المخالفة - 00:01:17ضَ

بقولك بان قولك هو القول الصحيح. نعم. اي انه لابد من الجمع بين كل الادلة لان بعض الادلة استدل بها الجبرية يعني يأتي الجبرية مثلا فيقولون ماذا قوله تعالى ما من دابة الا واخذ بناصيتها. هذا يصلح دليلا لمن - 00:01:38ضَ

بالجبرية والقدرية. الجبرية الله اخذ بناصية كل ذنب. الناصية مقدم الرأس. يأتي مثلا المعتزلة قد لا يستدل بقوله تعالى مثلا؟ نعم. بقوله تعالى لها ما كسبت لها ماء كسبت هذا دليل لقدره. استقلال الافعال. نعم. فلابد ان تستدل بماذا؟ بمجموع الادلة. لا تستدل بدليل دون دليل يعني. هذا معنى - 00:02:00ضَ

لماذا في الاستدلال بتلك الادلة الاستدلال الجمعي؟ اي انه لابد من الجمع بين كل الادلة نعم واعتباري دلالة بعضها بالنظر الى دلالة بعضها الاخر بعين الاعتبار المقارنة توازن بين لا ينفع ان ان تفهم دليل بمعزل بعيدا يعني عن الادلة الاخرى - 00:02:22ضَ

نعم فبعض تلك الادلة يدل على ان الله هو خالق كل شيء. ولا يخرج شيء من الكون في الكون عن خلقه وتدبيره. وبعضها يدل على ان العباد لهم تأثير اختيار في افعالهم. ومجموع ادلتهم ادلة اهل السنة يعني لا يخرج في الجملة عما اعتمد عليه القدرية والجبرية في استدلاته. يعني عندنا اهل السنة هي - 00:02:42ضَ

ليلة القدرية والجبرية ولكن ما الفرق؟ الادلة النقلية نقصت ما الفرق ان القادرين يستدلون ببعض الادلة ويتركون بعضها. والجابرية يستدلون ها ببعض الادلة ويتركون بعضها وجدت الموضوع ادلة مذهب اهل السنة - 00:03:02ضَ

نعم. ولكن اهل السنة يختلفون عنهم في تحديد مقتضى كل دليل ولازمه وفي الاشارة الى هذا المعنى يقول ابن القيم فكل دليل صحيح للجبرية انما يدل على اثبات قدرة الرب. تعالى ومشيئته - 00:03:18ضَ

وانه لا خالق غيره وانه على كل شيء قدير لا يستثنى من هذا العموم فرض واحد من افراد الممكنات وهذا حقه لان فعلك ماذا ممكن ممكن وكل ممكن لابد ان يكون ماذا؟ مخلوقا. كل ممكن - 00:03:40ضَ

قل لي ممكن ليس واجب يعني لابد ان يكون مخلوقا الواجب فقط هو الله عز وجل الواجب شيئا واحد هو هو الله. هو الذي ليس مخلوقا سبحانه وتعالى. ولكن ليس معهم دليل صحيح ينفي ان يكون العبد - 00:04:01ضَ

كن قادرا مريدا فاعلا بمشيئته وقدرته. ليس معه ما ليس مع من؟ مع لا مع الجبرية ليس معهم دليل صحيح. جزاك الله خيرا. ينفي ان يكون العبد قادرا مريدا فاعلا بمشيئته وقدرته - 00:04:11ضَ

ليس مع الجبرية الدليل يدل على هذا. وانه هو الفاعل حقيقة وافعاله قائمة به. وانها فعل له لا لله وانها قائمة به لا بالله مرة اخرى مرة اخرى ها نعم يقول مرة اخرى يقول ابن القيم كل دليل صحيح للجبرية انما يدل على اثبات قدرة ربه تعالى ومشيئته وانه لا خالق غيره وانه على كل شيء قدير - 00:04:29ضَ

لا يستثنى من هذا العموم فرد واحد من افراد ممكنة. كل افعال العباد مخلوقة لانها ممكنة. وهذا حق ولكن ليس معهم اي مع الجبرية دليل صحيح ينفي ان يكون العبد قادرا مريبا. هم الجبرية ينفون ماذا - 00:05:00ضَ

ان يكون العبد قدرة وارادة يتسبب وفي يتسبب بها في ايجاد فعله. علاقتها بها التسبب. نعم. فعلا بمشيئته وقدرته. وانه هو الفاعل حقيقة ستجد ان عندما نأخذ المذهب الثالث ان الاشعيرة يقولون ماذا العبد فعل حقيقة - 00:05:17ضَ

فاعل حقيقة لان عندهم الفاعل حقيقة ما تعرفه هو من قام به الفعل لا من قام بالفعل ما المعنى ليس هو في علم ذاتي هو والواعد من خارجي بالضبط من قام به الفعل يعني مثلا تقول مثلا ها انكسر - 00:05:38ضَ

الزجاج كيف تعلب الزجاج؟ فاعل. لكن هل هو قام به الفعل؟ او هو الذي اتصف بالفعل؟ اتصف بالفعل يعني وقام بالفعل او هو الذي فعل الفعل يعني انكسر الزجاج. هل الزجاج هو الذي انكسر بنفسه؟ قام به الفعل. قام به الانكسار. انما الفعل الحقيقي شخص اخر - 00:06:01ضَ

هم يقولون الفعل حقيقة يمكن ان يقوم الذي قام به الفعل. فنظر الى تعريف الفعل ماذا؟ اللغوي عندما يعرف الان اللغة الفاعل في باب النحو يعني. يقولون ماذا؟ هو من - 00:06:22ضَ

نعم اتصف بالفعل او قام به. نعم. اتصف بالفعل او به. قام به. فهم يقولون هذا فعل وهذا فاعل. فالعبد فعلا حقيقة بمعنى ان الله عز وجل هو الذي فعل فيه. هو محل لفعل الله. لكن هو ليس. لماذا لم يأخذ ابتسامة - 00:06:35ضَ

قصروه على معنى واحد اتصلوا على معنى واحد انه ماذا؟ قام به. بالضبط. هو الذي هو لم يلد نفسه وانه الفعل حقيقة وافعاله قائمة به وانها فعل له لا لله - 00:06:52ضَ

وانها قائمة به لا لله لن تجد عند الجميع دليل يدل على ان افعال العبد ليست له. طيب كل دليل عكس المسألة بقى القدرية؟ قال وكل دليل صحيح يقيمه القدرية فانما يدل - 00:07:09ضَ

على ان افعال العباد فعل لهم قائم بهم واقع بقدرتهم ومشيئتهم وارادتهم وانهم مختارون لها غير مضطرين ولا مجبورين وليس دليل ليس معهم اي معمل انتهى الكلام عن الجابرية خلاص. خلينا نتكلم عن القدرية - 00:07:24ضَ

ويقول الفكرة في ماذا؟ الفكر يقول ابن القيم ماذا؟ ان اهل البدع قسمان قسم استدلوا بالادلة التي تدل على ان العبد فاعل فقط. وهم من هم ان انا ابدأ فعل. اه. القدرية. وقسم استدل بادلة تدل ان العبد لا فعل له - 00:07:43ضَ

الجبرية لكن ليس مع كل فريق من الفريقين ما يدل على ما يؤيد ما يؤيد مذهبه الباطل. نعم هناك ادلة تدل ان عد فعله هذه حقيقية. هناك ادلة تدل ان الله عز وجل خالق افعال العباد وهذه حقيقة - 00:08:04ضَ

لكن ليس مع الجبرية دليل يدل ان العبد لا يتصف بافعاله على وجه الحقيقة وليس مع القادرية الدليل يدل ان العبد يخلق افعاله قوم كل واحد من الفرقين استدل بماذا؟ ببعض حق. استدل ببعض الحق. والحق في مجموع الادلة. طيب - 00:08:18ضَ

قال وكل دليل صحيح يقيمه القدرية فانما يدل على ان افعال العباد ماذا فعل له؟ من قول لشعر ان يعمل العنف الذي يفعله هو في مآل فعل الله؟ نعم يلزم طبعا. لم يلزمه ان يضيف الافعال الى الله - 00:08:34ضَ

وهذا الذي قاله شيخ الاسلام في الاستغاثة في الرد على البكري عندما كان يرد عليه في الاستدلاء بقوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى لان الجبرية يستدلون بهذه الاية - 00:08:52ضَ

لا تقول ماذا؟ وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. رمى. فقال الله رمى. الاية يستدل بها الجبرية على هذا. والصوفية وليس الصوفي كالبكري ايضا فالاية تقول وما رأيت اضرمتها ولكن الله رمى - 00:09:03ضَ

وقالوا معنى ذلك ان العبد ليس له فعل وكيف يفهم اهل السنة هذه الاية؟ وفقه واصابه لهذه اه ما رميت اذ رميت ولكن الله ماذا؟ رمى اي وفقك للاصابة والرمي الاول المثبت او المنفي غير الرمي المثبت لله. الرمي المنفي عن العبد عليكم السلام. غير الرمي المنفي المدمج - 00:09:18ضَ

الرمي المال المثبت لله هو التوفيق للاصابة والرمي المنفي عن العبد وما رميت اذ رميت. هو النبي عليه الصلاة والسلام رأى لم يرمي؟ رمى. يعني وما اصبت ان حدفت الرمي والحذف حذف رمى. يعني الاولى وما رميت معناها ما رميت. معنى رميت الاولى؟ ما اصبت. ما اصبت. اذ رميت. ولكن - 00:09:40ضَ

الله اصاب هذا معنى الآية. قال ولو قلنا بمعنى الاية على ظاهر قولك للزم ان يقال ما زنيت ولا زنيت ولكن الله تعالى الله عن هذا. وما سرقت اذا سرقت ولكن الله. فيلزم منها - 00:10:03ضَ

طيب. اه. فده لازم يلزمه. ابن تيمية قال عن ابي بكر هو لا يعني لا يعرف طرق الاستدلال ولم يكن عليه نعم فادلة الجبرية متضافرة صحيحة على من نفى متضافرة اي متفقة على من نفى قدرة الرب سبحانه على كل شيء. طب نقرأ كم من اول قول وكل دليل صحيح. قال وكل دليل صحيح يقيمه القدرية فانما - 00:10:15ضَ

يدل على ان افعال العباد فعل له قائم بهم الواقع بقدرة واراداتهم وانهم مختارون لها غير مضطرين ولا مجبورين. وليس معهم اي مع من قدرية مع قدرية. دليل صحيح ينفي ان يكون الله سبحانه قادرا وجدته - 00:10:45ضَ

هذه الطبقة الجديدة؟ الجديدة صفحة آآ مية وخمسين. اول صفحة مية وخمسين لها محترمين ولها ابعاد كل دليل صحيح يقيم القدرية. مختارون له الافعال نحن. فانما يدل على ان افعال العباد فعل له. وجدت قائم به واقع - 00:11:07ضَ

قدرته ومشيئتهم وارادتهم وانهم مختارون لها غير مضطرين ولا مجبورين. وليس معهم اي مع القدرية دليل صحيح ينفي ان يكون الله سبحانه ماذا قادرا على افعالهم خالقا لها. لان القدرية ينفون خلق الله لافعال العباد. وهو الذي جعلهم فاعلين. قال فادلة الجبرية متضافرة متفقة - 00:11:30ضَ

صحيحة على من نفى قدرة الرب سبحانه. على كل شيء من الاعياد والافعال. من الذي ينفي قدرة الرب على كل شيء من العين والافعال من الذي ينفي قدرة الرب على كل شيء من العين بين العين والافعال؟ المعتزلة القدرية. قال فادلة الجبرية مضافرة صحيحة - 00:11:51ضَ

على من نفى قدرة الرب سبحانه على كل شيء من الاعيان والافعال. ونفى عموم مشيئته وخلقه لكل موجود. واثبت في الوجود شيئا بدون مشيئتي وخلقي. يعني ادلة الجبرية تصلح للرد على القدرية. لا - 00:12:11ضَ

للرد على اهل السنة وادلة قدرية متضافرة صحيح على من نفى فعل العبد وقدرته ومشيئته على من نفى فعل العبد وقدرته ومشيئته واختيارهم. وقال انه ليس بفعل شيئا والله يعاقبه على ما لم يفعله. ولا له قدرة عليه بل هو مضطر اليه مجبور عليه - 00:12:28ضَ

اذا كل فريق من الفريقين تصلح للرد على الفريق الاخر لكن لا تصلح للرد على اهل السنة. قال واهل السنة هو حزب الرسول وعسكر الايمان لا مع هؤلاء مع الجبرية ولا مع هؤلاء مع القدرية. بل هم مع هؤلاء فيما اصابوا فيه. يوافقون القضية فيما اصابوا فيه من اثبات - 00:12:52ضَ

ها ان العبد فاعل حقيقة. وهم مع هؤلاء الجبرية فيما اصابوا فيه من الحق وهو ان الله خالق افعال العباد. فكل حق مع طائفة من الطوائف فهم يوافقونهم فيه وهم برءاء من باطلهم فمذهبهم جمع حق الطوائف بعضه الى بعض - 00:13:12ضَ

ولا ادلة الدال على ان الله خلق افعالنا بها. استدل اهل السنة على ان الله خالق افعال العباد بانواع من الادلة ترجع اصوله الى اصلين. الدليل العقلي وهو قائم على امتناع - 00:13:32ضَ

في الفاعلين لو انت كنت خالقا لفعلك لازم ان يوجد مالا خالق لفعلك وخالق فوقه خالق والخالق فوقه خالق. وتسلسل في الفعلين ماذا؟ لا يمكن. لابد ان تصل الى ماذا؟ الى فاعل ليس فوق او فعل. وفي بيان - 00:13:48ضَ

هذا لازم ينزل من الطرفين هذا اللازم يلزم الفرقتين قال ابن تيمية دلت الدلائل اليقينية على ان كل حادث فالله خالقه وفعل العبد من جملة الحوادث. وكل ممكن يقبل الوجود والعدم. فان شاء الله كان وان لم يشأ لم يكن. وفعل العبد - 00:14:03ضَ

من جملة الممكنات وذلك لان العبد اذا فعل الفعل فنفس الفعل حادث بعد ان لم يكن فلابد له من سبب. فالتسلسل اصلا رد على المعتزل اساسا واذا قيل فالمفهوم ده الكلام وذلك لان العبد اذا فعل الفعل. فنفس الفعل حادث بعد ان لم يكن فلابد له من سبب. يعني ما الذي جعلك تصلي وجعل غيرك لا تصلي؟ جعل غيرك لا يصلي. انت - 00:14:44ضَ

لك قدرة ورضاة وعند القدرة ورضا. ما الذي جعلك تفعل وغيرك لا يفعل؟ ما الذي جعل هذا يكفر عياذا بالله تعالى وغيره لا يكفر مثلا. فلابد ان هذا من وجود سبب وهو الله - 00:15:08ضَ

طيب اول المقدمة ما هي ما هي المقدمة؟ اول مقدمة ذكرها شيخ الاسلام قال كل ممكن يقبل الوجود والعلن. فان الاشياء الموجودة في العالم تنقسم الى ثلاث ماذا؟ القسمة العقلية تقول الى ثلاثة اقسام - 00:15:18ضَ

ثلاثة عدم. ممكن. ممكن. الوجود. والممكن. واجب الوجود. وممتنع. ممتنع لماذا؟ الشيء ضده مثلا. الشيء ضده. طيب قل فعل العبد للجملة الممكنة وذلك لان العبد اذا فعل الفعل فنفس الفعل حادث بعد ان لم يكن كان كان عدما - 00:15:33ضَ

فلابد له من سبب ماذا؟ يوجده لابد لفعل ماذا؟ ها؟ من سبب يوجده. طيب اذا قيل له حدث بالارادة؟ بارادتك معتزلة قولوا ماذا فعلتم ارادتي خلقتم ارادتي. فالجواب ماذا؟ فالارادة ايضا حادثة مخلوقة. ما معنى حادثة - 00:15:54ضَ

يعني كانت موجودة بعد ان تكن موجودة. فلابد لها من سبب اوجدها. وان شئت قلت الفعل ممكن فلا يترجح وجود وجود على عدمه الا بمرجح تكلم معنا قبل ذلك في الاصول الاثني عشر. قلنا الممكن لا يمكن ماذا؟ ترجيحه بدون مرجح. صحيح؟ وعلى طريقة بعضهم فلا يترجح احد - 00:16:11ضَ

على الاخر الا الا بمرجح يعني هذا هذان التعبيران صحيح ان متساويان التعبير ان التعبير الاول تقول الفعل الممكن ليترجح وجوده على عدمه. التعبير الثاني لا يترجح احد طرفيه. ما هما الطرفان - 00:16:35ضَ

ماما الطرفين احد الطرفين ما هما الطرفين الوجود والعدم الفعل وعدم الفعل ما هو الفعل وجود عدم الفعل عدم تمام؟ وكون العبد نعم. حدست بارادة. فالارادة ايضا حادثة. يعني فلابد لها - 00:16:50ضَ

نعم. وين لقيت الى التسلسل؟ افعال الزي يفعل في اسناء النوم جيد. ماذا يقول فيها المعتزلة؟ لابد ان تعلم ان المعتزلة يفرقون بين الافعال الاضطرارية والافعال الاختيارية. يقول كل الافعال الاختيارية انت الذي تخلقها - 00:17:06ضَ

وقلنا ما معنى قول ما انت الذي تخلقها؟ معنى ذلك ان الله اعطاك ارادة ووضع في هذه الارادة قدرة على الايجاد. لا انت تخلق يعني انك خالق مع الله. هم يقولون هو لا هذا لازم قولهم انهم جعلوا خالقا مع الله. هم يقولون الله اعطاك القدرة على الخلق. هم - 00:17:21ضَ

هو الذي اعطاك القدرة على الخلق. عندما تقول له انت ممكن. والممكن لابد له من المرجح. يقول لا بأس. المرجح هو ماذا؟ ان الله هو الذي اعطاك القدرة على الخلق - 00:17:40ضَ

لكن هذا الجواب لا يصلح لو اعطاك القدرة على الخلق لاصبحت قديما. لست ممكنا. نعم؟ فلا يترجح وجوده على عدمه الا بمرجح. وعلى طريقة بعضهم فلا يترجح احد طرفي الاخر الا بمرجح. وكون العبد فاعلا له حادث ممكن - 00:17:50ضَ

ولابد له من محدث ومرجح ولا فرق في ذلك بين حادث وحادث. يعني هذا التناقض انتم تقولون ماذا؟ افعال العبد الاختيارية وجدت بلا مرجح. وافعاله الاضطرارية كالتقلب اثناء النوم. ها الله الذي خلقه. هم يتفقون معنا ان الله خلق افعال العباد الاضطرارية المعتزلة. افعالكم - 00:18:08ضَ

انت تمشي في ضربتك السيارة وانت تتقلب. حركة العين دقات القلب هذه ليست ليست باختيارك هم يقولون الله اوجده. فهذا تناقض لانه لا فرق بين حادث وحالث. بين حادث اضطرار وحادث اختياري. قال والمرجح لوجود الممكن لابد ان يكون - 00:18:27ضَ

تاما مستلزما وجودا ممكن مخلوق من اين انت؟ الله خلقه. اما الاختيار كله وليس مخلوقا. اه والمرجح لوجود الممكن افهم هذه العبارة. لابد ان يكون تاما مستلزما وجود الممكن المرجح عندنا اهل السنة من هو؟ الله قدرة الله الله المرجح الذي رجح فعلك العذاب الفعلي. طب هذا المرجح لابد فيه من صفتين. ما هي الصفة - 00:18:45ضَ

الاولى ان يكون مرجحا تاما ليس ناقصا. لو كانت قدرتك انت ناقصة الله عز وجل يخلق فيك عند الفعل توفيقا تفعل به. هذا التوفيق هو ماذا؟ هو المرجح التام ويخلق فيك ارادة جازمة تستلزم وجود الفعل الذي هو الممكن - 00:19:17ضَ

والا فلو كان مع وجود المرجح يمكن وجود الفعل تارة وعدمه اخرى لكان ممكنا بعد حصول المرجح ما معنى ديل يا بابا؟ انتم فهمتم ايه العبارة الاولى؟ الذي لا يفهم يقول المرجح لوجود الممكن لابد ان يكون تاما مستلزما وجود الممكن. ما معناها - 00:19:36ضَ

الان الله انت عندما تصلي تقوم لتصلي. الله هو الذي ردح قيامك للصلاة. خلق فيك قدرة هذا توفيق. وفقك لكي تصلي خلق فيك قدرة تامة ليس فيها نقص وارادة جازمة ليس فيها تردد - 00:19:59ضَ

تستلزم وجود الصلاة طيب الا يعني الا يعني ان لم يكن المرجح المستلزمة هذا معنى الا. يعني ايه الجواب الشرطي محذوف؟ هذه طريقة معروفة في في اللغة تقول ان ان الشرطية ماذا؟ وجوابه محذوف وفعل - 00:20:15ضَ

محدوف لسه جاب الشط. يعني وان لم يكن المرجح لوجود الممكن مستلزما فلو كان مع وجود المرجح يمكن وجود الفعل تارة وعدم اخرى لكان ممكنا بعد حصول المرجح. نحن قلنا الان المرجح يجعل الفعل الممكن واجب الوجود - 00:20:34ضَ

واجب الوجود. يعني لابد ان يوجد. المرجح الان ماذا يفعل؟ يرجح فيه احد الجانبين او الاخر. المرجح رد احد ايجاد انا قلت ان هذا المرجح لم يؤثر انت هكذا جعلت المرجح لا غير - 00:20:56ضَ

فمعنى ذلك انه بعد وجود المرجح يستوي وجود الفعل وعدمه هذا معنى قولي ماذا؟ فلو كان مع وجود المرجح يمكن وجود الفعل تارة وعدم اخرى لكان ممكنا بعد حصول المرجح. مرة اخرى المثال - 00:21:11ضَ

الله عز وجل خلق فيك القدرة التي جعلك تفعل الفيل هو الصلاة واضح هذا هو المرجح خلق فيك القدرة والارادة. هذا المرجح الان هو الذي جعلك تفعل او لم يجعلك لابد ان تقول هو الذي جعلك تفعل. لانك لو قلت ان هذا مرجح غير مؤثر - 00:21:26ضَ

معنى ذلك انه بعد وجوده يستوي الامران يمكن ان يجري الفعل ويمكن ان لا يوجد. اذا جعلته عدما. هذا معنى قوله ماذا؟ فلو كان مع وجود المرجح يمكن وجود الفعل تارة وعدم اخرى لكان ممكنا - 00:21:41ضَ

بعد حصول المرجح. وبعد حصول المرجح هو ليس ممكن. ولابد ان يحدث انت ياد ؟ يمكن وجوده عدمه. وحين اذ فليتردح وجوده على عدمه الا بمرجح اخر وهذا المرجح الاخر اما ان يكون تاما مستلزما وجود الفعل. واما ان يكون الفعل معه يمكن وجوده وعدمه. فان كان الثاني هو ان الفعل معه يمكن - 00:21:55ضَ

وجود وعدمه لزم الا يوجد الفعل بحال ولزم التسلسل الباطن مثال بسيط عليكم هذا الكلام. التسلسل البطني معناه ماذا؟ عندما يدرون مثال مشهور يعني يقول اسير خرج من السجن. من الذي اخرج من السجن؟ تقول للسجان. طيب من الذي امر السجان - 00:22:17ضَ

اقول لرئيس السجن طب ما الذي رمي السجن؟ رئيس السجن تقول القاضي نعم فلابد ان تنتهي الى ماذا؟ الى القاضي او الى الرئيس او الى الملك اذا لم تنتهي الى واحد يستلزم ماذا؟ لم يخرج. عدم خروج الرجل من السجن. هذا معنى قوله ماذا؟ فان كان الثاني ما هو الثاني؟ ان يكون الفعل مع المراد - 00:22:40ضَ

يمكن وجوده وعدمه. عندما قلنا الان الملك امر باخراج الرجل من السجن هل هنا اصبح الوجود بالعدم؟ وجود. الوجود. وجود الخروج من السجن. اذا المالك الان هو المرجح. لو قلت ان هذا الملك - 00:23:01ضَ

وجود وجود المرجح وعدم المرجح سواء يلزم عدم الفعل هذا معنى قولي ماذا؟ واما ان يكون الفعل معه مع المرجح يعني يمكن وجود الفعل وعدم الفعل فهذا يلزم لزم الا يوجد الفعل بحاء ولزم التسلسل الباطل - 00:23:15ضَ

سيبقى في السجن. هو سيبقى في السجن. سيبقى في لانه يعني اعطيك مثال اخر. امثلة بسيطة في حياتنا هذه امثلة عقلية سهلة. لكن قد يكون تركيب العبارة فيه بعض الصعوبة - 00:23:34ضَ

نعم المرجح والوجود والعدم والممكن. هي لو انت قلت الان دخلت غرفتك مثلا هو انت معتاد ان السرير في غرفتك في مكان معين وقلت لزوجتك من حرك السرير؟ قالت لاحد. هذا يستحيل - 00:23:55ضَ

فقالت لك الذي حرك السرير الخادمة قلت لهم الامل القادمة لابد ان الامر خادما نعم وهكذا لابد ان تنتهي الى مبدأ المرجح انا انا الذي امرت القادم. فاذا في النهاية سيعاقب من؟ سيعاقب الزوجة التي حركتها سليمة بدون اذني. ففي النهاية - 00:24:10ضَ

حركة ارادتها بدون هم ممكن اذا هي هي مرجحة. القديمة التي فعلت فيها المرجح انت عند القادمة. القادمة هي التي تعاقب. فلابد ان تصل الى ماذا لم يرجح هو الذي جعلك تفعل. فقط هذا هذا معنى الكلام انه لو لم يكن لك مرجح خلاصة الكلام. لو لم يكن هناك مرجح تام مستلزم - 00:24:30ضَ

ردود الفعل لاستوى الفعل وعدمه. وهذا معنى ان الفعل لم يوجد. هذا معنى يجب التسلسل الباطن. فعلم ان الفعل لا يوجد الا اذا وجد مرجح تام وذلك المراد التام هو الداعي التام والقدرة. ما معنى الداعي التام؟ الارادة التي يخلقها فيك والقدرة. طب من الذي يوجد هذا فيك؟ الله هو الذي وجد اوجدها فيك - 00:24:50ضَ

وذكر من كان ممكنا بعد لكان هذا الضمير يعود على المرجح؟ لا انظر فان كان الثاني اين لكان المرجح لوجود الممكنين. اه والمرجح لوجود ممكن لابد ان يكون تاما مستلزما لوجود ممكن. والا فلو كان الممكن. نعم. اسم كان هو الممكن. فالا - 00:25:13ضَ

كان مع وجود المرجح يمكن وجود الفعل تارة وعدم تارة لكان ممكنا بعد حصول المرجح. لكان هذا الضمير يعود على على على الممكن على الممكن فلو كان الممكن مع وجود المرجح يمكن وجوده الممكن هو الفعل. يعود الى الفعل او الممكن. نعم - 00:25:35ضَ

طيب زكر شيخ الاسلام ان الرازي ما كان سانيا والا فلو كان الا فلو كان الفعل او الممكن والفعل هو الممكن. هم. مع وجود المرجح. يمكن وجود الفعل تارة وعدم اخرى لكان ممكنا بعد - 00:25:57ضَ

الفعل ايضا لكان الفعل ممكنا بعد حصول المرجح. كلاهما الفعل لكان الفعل ممكنا بعد حصول المرجح. لاننا نقول بعد حصول المرجح الفعل ليس ممكن الفعل يلزم وجوده. اعطيك مثال اخر - 00:26:15ضَ

في باب هذه القاعدة قاعدة وجود لابد من وجود المرجح الخارجي. مهمة جدا في كل ابواب العقيدة حتى في باب الايمان مثلا. مثلا في باب الايمان ينشغل الاسلام يستخدمه في - 00:26:29ضَ

يقول ماذا؟ يمتنع مع وجود الارادة التامة الارادة الجازمة والقدرة التامة عدم وجود الفعل يستدلني به في الرد على من لماذا احسنت المرجئة في ماذا؟ المرجئة يقولون ماذا؟ القلب فيه ماذا - 00:26:39ضَ

في تصديق جازب. اذا هو لم يفعل اي شيء هو مؤمن. بالضبط القلب فيه تصديق جازم وهذا الرجل عنده ارادة جازمة وعنده قدرة تامة. فيمتنع من هذا عدم وجود الفعل. الصلاة مثلا كونه لم يفعل اي شيء معنى ذلك انه ليس عنده - 00:27:00ضَ

يقين في قلبي ليس عنده ارادة جازمة. واضح هذا؟ لو كان عنده يقين وايمان يمتنع وجود ايمان في القلب ثم لا يظهر اثره على في القلب اذا هذا الايمان اصبح مرجحا. صح؟ والمرجح يلزم منه وجود ماذا - 00:27:15ضَ

الفعل فكوني فعلا يوجد معنى ذلك ان المرجح ليس موجودا. فيبقى عدم مضطردة يعني في امور عقلية كثيرة والشرعية كذلك قال وذكر ان الرازي ممن استدل بهذا الدليل ولكنه اخطأ فيه من جهتين. اي دليل؟ اي دليل احنا سجلنا به الان؟ الدليل - 00:27:34ضَ

التسلسل في الفاعلين وذكر انه اخطأ فيه من جهتين. الاولى انه لم يضبط مقتضاه فجعله دالا على الجمر لان مقتضاه عند اهل السنة لا يدل على الجبر. انما يدل عند اهل السنة على ماذا؟ على ان الله خلق العبد ارادة وقدرة. وهذه القدرة والارادة خلق بها - 00:27:51ضَ

الله خلق الفعل بماذا؟ بواسطة القدرة والارادة والله خلق فعل العبد بتوسط سبب وهو ماذا السبب وما هو السبب؟ مين مين هزا عبده؟ اه مين بتوسط السبب؟ ما هو السبب الذي نسميه ماذا؟ القدرة والارادة. يعني الله خلق فعل العبد بواسطة ماذا؟ ليس هذا وماذا فعل - 00:28:20ضَ

ان الله خلق فلابد خلق افعال العباد بواسطة قدرهم واراداتهم هذا مذهبهم. طيب الراضي الرازي لم يضبط مقتضى الدليل ومنع التسلسل في الفاعلين. فقال يلزم منه ماذا؟ الجبر. ان الله جبر العبد على ماذا - 00:28:40ضَ

على الفعل وايضا تناقض في التعامل معه طيب قال الدليل الثاني الدليل النقلي ولصوص مستفيضة في الدلالة على ان الله تعالى هو الخالق المدبر المهيمن على كل ما في الكون. ومنه افعال العباد. بل دلالته على المعنى بلغت درجة الضرورة - 00:28:56ضَ

ويمكن تصنيفها الادلة النقلية وتقسيمها على انواع من الدلالات. كالنصوص التي فيها ان الله خالق كل شيء. والنصوص التي فيها ان الله خالق افعال العباد الادلة النقلية تصنيف الادلة النقدية الان - 00:29:16ضَ

والنصوص التي فيها انه لا يخرج شيء عن مشيئته وارادته. والنصوص التي في ان الله هدى قل ان الله هدى كل شيء. والنصوص التي فيها ان الله قدر كل شيء ونحو ذلك وهي كثيرة جدا. طبعا لما اذكر هذه النصوص لانها معلومة. يعني الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. النصوص التي في ان الله خالق افعال العباد - 00:29:35ضَ

والله خلقكم وما تعملون. النصوص التي فيها انه لا يخرج شيء عن مشيئته وارادته. ومن تشاؤون الا ان يشاء الله. النصوص التي فيها ان الله هدى كل شيء. الذي اعطاه - 00:29:55ضَ

كل شيء خلقه ثم هدى. النصوص التي فيها ان الله قدر كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديره. وهي كثيرة جدا. طيب الادلة الدالة على اثبات تأثير العباد في افعالهم. استدل اهل السنة على ان العبادة - 00:30:05ضَ

لهم تأثير على افعالهم بعدد من الادلة وترجع وصولها الى نوعين. الاول الدليل الفطري. وذلك ان كل عاقل يجلو من نفسه بالضرورة انه يفرق بين حركاته التي تصدر منه باضطرار. كالرعشة ودقات القلب والسقوط من على الجبل من غير قصد. وبين الافعال التي تصدر منه باختياره - 00:30:19ضَ

وارادته والعقلاء من الناس يفرقون بين النوعين في احكامهم وتعاملهم مع الناس فيلومون ويمدحون ويطلبون ويمنعون في الافعال الاختيارية دون غيرها. هذا مفهوم العقلاء كذلك يستحسنون الامر والنهي للقادر على الفعل - 00:30:39ضَ

يستقبحون الامر والنهي للعاجز. ولو لم يكن مستقرا لديهم ان الانسان مؤثر في افعاله الاختيارية لما وقع ذلك منه مما يؤكد تأثيره قدرة العبد في فعله ان الافعال الاختيارية مختلفة باختلاف قوة الفعل وضعفها. ده دليل مهم جدا - 00:30:58ضَ

يرد على الجبرية. فما يقوم به القوي اكثر مما يقوم به الضعيف. لو كان العباد كلهم مجبورون لتساوت افعاله الاختيارية. يعني عندما تقول لشخص مثلا احمل هذا المكتب الضعيف لا يستطيع ان يحمله. القوي يستطيع ان يحمله. كونه تتفاوت الافعال ولو كان الفعل هو فعل الله فعل الله واحد - 00:31:19ضَ

معنا واحد يعني يعني الله لا يصعب علي ان يحمله تعالى الله عن هذا يعني المكتب يكون عبده للمكتب للشيخ خفيف كحمدي للشيء الثقيل نعم لا لا لا يصعب عليه شيء سبحانه وتعالى. فان الفعل قائم بالعبد من العبد. هذا معنى قوله ماذا مما يؤكد تأثيره قدرة العبد في فعله ان الافعال - 00:31:39ضَ

الاختيارية مختلفة باختلاف قوة الفعل وضعفه فم يقود فم يقوم به القوي اكثر مما يقوم به الضعيف ولو لم يكن للقدرة تأثير لما اختلفت الاثار ولما وقع التفاوت. وهذا الدليل له ارتباط شديد بقضية اثبات الاسباب والقوى في الوجوب - 00:31:58ضَ

التي ينكرها الجبرية. فكل دليل فطري وعقلي يدل على وجود الاسباب فهو دال على تأثير قدرة العبد في فعل اختياره. هو والاسباب معناها من الان خلق الله عز وجل في النار قوة. قوة ماذا؟ الاحراق. خرق في الماء قوة الري - 00:32:17ضَ

خلق في النار سبب سبب الاحراق. القوة التي وضعها الله في الشيء. يعني السكين خلق الله في قوة ماذا؟ قوة القطع. طيب الذي قد يقول شيخ الاسلام النبي عليه السلف واتباعه وائمة اهل السنة وجمهور اهل الاسلام المثبتون للقدر المخالفون للمعتزلة - 00:32:35ضَ

اثبات الاسباب. كيف تعلن اثبات مبتدأ وخبرها الخبر الذي نعم خبر الذي الذي مبتلى وخبرها اثبات. وان قدرة العبد مع فعله لها تأثير كتأثير سائر الاسباب في مسبباتها والله تعالى خلق الاسباب والمسببات والاسباب ليست مستقلة بالمسببات. هذه مهمة جدا تكلمنا عليها في المرة الماضية. الاسباب ليست - 00:32:54ضَ

ليست مستقلة يعني سبب لا يوجد النتيجة وحده بل لابد ما لا من اسباب اخرى تعاونها. ولها مع ذلك اضداد تمانعها. فالسبب لكي يعمل لابد ان توجد اسباب اخرى وتنتفي موانئ - 00:33:21ضَ

والمسبب النتيجة لا يكون حتى يخلق الله جميع اسبابه ويدفع عنه اضضاده المعرضة له. قد تأخذ الدواء والدواء سبب وتذهب الطبيب والطبيب سابه بلا تشفى هو سبحانه يخلق جميع ذلك ما وجدت جميع ذلك يرجع الى ثلاثة اشياء من الثلاثة - 00:33:37ضَ

الاسباب والمسمى. الاسباب والانتفاء المسببات هو سبحانه يخلق جميع ذلك بمشيئته وقدرته كما يخلق سائر المخلوقات يقول ابن حزم في بيان الضرورة هذا كلام جميل لابن حزم في التفريق بين الافعال الاضطرارية - 00:33:55ضَ

والافعال الاختيارية نعم فلا فرق بين من كابر وجهر المقابرة هي امانة المجادلة. وجاهر يعني اعلن فانكر فعل المطبوع بطبعه وقال ليس هو فعله بل هو فعل الله تعالى فيه فقط - 00:34:15ضَ

مساء الخير يا كريم في المشروع وبين اخر جاهر وكابر فانكر فعل المختار باختياره وقال ليس هو فعله. بل هو فعل الله تعالى فيه فقط وكلا الامرين محسوس بالحس معلوم باول العقل وضرورته انه - 00:34:46ضَ

فعل لما ظهر منه انه فعل لما ظهر منه. ومعلوم كل ذلك بالبرهان الضروري انه خلق انه خلق الله تعالى في المطبوع وفي المختار. ابن القيم قال هذا الكلام كان في الفيصل كان يتكلم على طبائع الاشياء. نعم. فذكر ان الاشياء ثلاثة. ساشرح ساقول المقدمة ثم اجيب عن سؤالك - 00:35:06ضَ

ذكر ثلاثة اشياء ذكر ثلاثة اشياء بها ثلاثة اشياء قال هناك جماد ومطبوع ومختار. هم. الجماد معروف المطبوع الحيواني ببوع الحيوان حيوان حيوانات قال الله جعل في الجماد تأثير خلق في الجماد ماذا - 00:35:30ضَ

تأثير واضح هذا؟ تأثير السكين تقطع. النار تحرق. وخلق في المطبوع تأثير واختيار. الحيوان يختار. ممكن تعطيه هذا الطعام؟ ممكن تعطيه صح وخلق في الانسان تأثير واختيار وتمييز بالمعارف يعني ايه نقل للمخلوقات ثلاثة - 00:35:58ضَ

الجبتي ماذا في تأثير في تأثير النار تؤثر والماء يؤثر خلق فيه تأثير. هل تستطيع ان تقول ان النار لا تؤثر؟ تقول اثرت في النار احرقته من الذي خلق فيها الله وخلق فيها هذه الطبائع - 00:36:20ضَ

والجماد هذا الجماد. المطبوع الذي هو ماذا؟ الحيوان. لماذا سمى الحيوان منبوعا بنبقى فطور من الطبع. مفطور على هذا. واضح هذا؟ دقيقة انتهى من الفكرة. المطبوع هو الحيوان مطبوع على ماذا؟ على ان يأكل ويشرب ويتناكى. وبختار كمان الكلام ده اختيار حين يختار يستحق اختيار هذا الطعام الطعام ده ناوي اختيار - 00:36:34ضَ

طب ماذا يزيد الانسان على هذا التاج فيه تأثير؟ يصلي وقته في الاشياء وفيه ماذا اختيار وفيه تمييز بالمعارف ويقول ماذا؟ يقول لا فرق بين من كبر وجهر. فانكر فعلا مطبوع بطبعه. وقال ليس هو فعله بل هو فعل الله تعالى. يعني انتم تنكرون يقول للجهمية هذا رد - 00:36:58ضَ

يا رب على جاهمية جبريل. انتم تنكرون ان يكون فعل العبد فعلا له بل هو فعل لله. فيلزمك ان تقول ان فعل الحيوان هو فعل لله ايضا من يريد ان يقول - 00:37:17ضَ

بل هو فعل الله تعالى. وبين اخر جهر وكبر فانكر فعل المختال باختياري. الذي هو الانسان وقال ليس وفعله. بل وفعل الله تعالى فيه فقط. وكلا الامرين محسوس بالحس. معلوم باول العقل. اول عقل بديهة. بديهي امر بدهي. معنى اول العقل - 00:37:29ضَ

نقول هذا معلوم باول العقد امر بدهي. معنى بده ايه؟ لا يحتاج الى التفكير. يقول لك واحد زائد واحد هذا امر بيعرف باول العقل وضرته. انه فعل لما ظهر منه - 00:37:45ضَ

سواء كان حيوان مطبوع او انسان مختار. واضح حاجة ومعلوم كل ذلك بالبرهان الضروري انه خلق الله تعالى في المطبوع وفي المختار. في الحيوان وفي الانسان تمام سؤالي يعني اذا قمت على ها هذا القيام فعل فعل صح - 00:37:55ضَ

الفعل مخلوق لله واسطة قدرته. هذا هو هذا عطاء الله للسنة. كل فعل اختيار لك مخلوق لله بواسطة ماذا؟ القدرة والارادة. كما تقول مثلا النبات خلق بواسطة الماء والتراب. فاهم؟ فهو ابن حزم في هذا النقل الى فائدة هذا النقل - 00:38:16ضَ

يريد ان يقول لهم يلزمكم ان تقولوا ان افعال الحيوانات ماذا كنسب لله. تنسب لله تعالى. اعتراضه لدفعه. اعترض الى شعيرته على هذا الدليل. هو دليل ماذا الذي نتكلم عنه الان؟ اي دليل نتكلم عنه الان - 00:38:33ضَ

عيد الفطر ان انسان يفرق الانسان يفرق بين الاشياء التي يفعلها باختياره ويفعلها بدون اختياره. بان قالوا انه لا يدل على ان افعال العباد حاصلة بتأثير قدرتهم. هذا الدليل يعني انه هذا الدليل - 00:38:46ضَ

عيد فطري. وانما غاية ما يدل عليه ان افعال العباد واقعة عند اختيارهم. فما المانع ان الله يخلق افعال العباد عند شعورهم بها وقصدهم اليها على سبيل العادة ما معنى الاعتراض؟ ما معنى جواب الاعتراض؟ هذا الجواب ذكره الاميري كما قال - 00:39:00ضَ

هو يقول ماذا؟ نعم العبد له اختيار لا يوجد فيه احد. يقول نعم نحن نقول ان العبد له اختيار. ولكن ما المانع ان الله هو الذي يخلق فعلك عند وجود الاختيار وهذا الاختيار ليس له تأثير في فعلك. لان هذا اعتقاد في الكسب كما سيأتي. ما هو ما معنى الكسب عندنا شاعرة؟ ان الله - 00:39:16ضَ

سيخلق فعلك عند وجود اختيارك. فهمت؟ هكذا يقولون. سيأتي هذا في معنى في الكلام على معتقدين. قال وهذا الاعتراض غير صحيح لانه مبني على مقدمة خاطئة بانكار وخصائص الاشياء. وتأثير الاسباب في الوجود - 00:39:39ضَ

يعني انهم يقولون ماذا؟ يقولون الله خلقك في الكسب عندهم يقولون العبد له قدرة واختيار لا تأثير له في ايجاد فعله. هم. يعني الله جعلك مختارا نعم. جعلك مختارا. لكن يخلق فعلك عند اختيارك واختيارك هذا ليس - 00:39:55ضَ

سببا في خلقه لفعلك. اختيارك ماذا ليس سببا في خلقه لفعله. مفهوم الكلام؟ كما يقولون مثلا النار تقطع اللاسكين يقطع وخلق الله القطع عند؟ استخدام السكين لكن السكين ليس سببا لقطعه - 00:40:11ضَ

النار تحرق خلق الله الاحراق عند وجود النار. مشان. والنار ليس سبب في الاحراق. فعلك نعم ليس سبب في آآ قدرتك وارادتك وليس سببا في فعلك. الله خلق فعلك عند وجود اختيارك. فهذا مبني كله على انكار ماذا؟ اسباب. نعم - 00:40:29ضَ

الملاحدة يعني سيضحكون نعم طبعا هذا الكلام يعني لا اقول عنه. مسألة انكار الاسباب قال وهذا الاعتراض غير صحيح لانه مبني على مقدمة خاطئة. وهي انكار خصائص الاشياء وتأثير الاسباب في الوجود. وله لوازم باطلة. ومن اظهرها انه - 00:40:46ضَ

لو لم يكن للقدرة تأثير في الفعل لما كان هناك فرق بين وقوع الفعل بالقدرة وبين اوصاف الانسان الاخرى فانه بناء على قولهم يجوز ان يقع عند العبد فعل الصلاة بشروطها واركانها عند قيام وصف الجوع بها او العطش اذ لا فرق عندهم بين معنى الجوع - 00:41:03ضَ

القدرة من حيث الخواص والاثار. وهذا مناقض لما يجده العقلاء في نفوسهم. من من يشرح لي هذا الدليل؟ هذا كلام شيخ الاسلام يقول شيخ الاسلام انتم الآن قلتم مثال مثال النار السهل - 00:41:21ضَ

قلتم النار لا تحليق طب لماذا لا يوجد الاحراق عند وجود الماء لماذا يخلق الله الاحراق عند وجود النار؟ خلاص لماذا الماء لا يحرق؟ اذا كانت النار ليس لها اي تأثير في ماذا - 00:41:36ضَ

في الاحرام يلزم ان تستوي النار مع الماء. كما يلزم ان يستوي الجوع مع العطش مع القدرة. انتم تقولون خلق الله فعلك عند وجود ماذا؟ اختيارك اختيارك وليس له تأثير في فعلك. طب لماذا لا يخلق فعلك عندما تجوع مثلا - 00:41:50ضَ

او ليخلق فعلك عندما تعطش انتم سويتم بين ماذا انتم اذا قلتم الان الله خصص بلا مخصص يعني خصص خلق فعلك عند وجود ماذا القدرة والارادة. طب لماذا لم يوجد فعلك عندما تجوع مثلا؟ يعني انت الان تجوع او ما تجوع يجعلك تقوم تصلي - 00:42:06ضَ

نعم ولماذا لم يخلق مثلا الاحراق عند وجود الماء؟ لماذا جعل الماء تطفئ والنار تحرق فكونه خصص خلق افعال عند وجود صفات معينة دل هذا ان هذه الصفات لها تأثير في الافعال - 00:42:26ضَ

نبدأ؟ نعم هو يقول ماذا؟ يقول شيخ الاسلام ماذا؟ قال فانه بناء على قولهم يجوز ان يقع من العبد فعل الصلاة بشروط واركان عند قيام وصف الجوع. ليس عند الفعل ليس هم يقولون الان القدرة والارادة ليس لها اي اثر في وجودك في خلق الصلاة - 00:42:40ضَ

طب خلاص اذا الله يخلق لك الصلاة عندما تجوع. او عندما تعطش اذ لا فرق عنده بين معنى الجوع ومعنى القدرة من حيث الخواص والاسار. لانه لا لا فرق الله يخلق فعلك عنده ليس بسبب. عند عند ايه زمنيا - 00:43:01ضَ

اندية زمنية وليس بسبب. الله يخلق فعلك عند ماذا؟ عندما يعلم انك ستختار. عندما علمك ستختار هذا بالضبط مثل ماذا؟ ها؟ هذا بالضبط مثلا يعني الانسان العاقل ينزه عن هذا الفعل. الانسان العاقل ينزه عن هذا الفعل. كمن كمن مثلا يقول لولده - 00:43:19ضَ

نعم اذا آآ يعني يربط يربط الضرب بما ليس سببا يقول له مثلا اذا انت ساضربك. او اذا تكلمت ساضربك. او اذا كنت ساضربك. هل يوجد سبب موزن للضرب؟ مناسبة؟ وتوجد مناسبة. لكن يوجد مناسبة ان يقول له اذا اخطأت - 00:43:40ضَ

ساضربك. الخطأ سبب للضرب. فهمت؟ فلابد ان توجد مناسبة عند العقلاء بين ماذا بين السبب والمسبب. بين السبب والمسبب. فهؤلاء سووا بين جميع الاسباب. قالوا القدرة كالارادة كالجوع كالعطش كالنوم - 00:43:57ضَ

لانهم ماذا؟ عندهم مقدمات عقلية وردوا عليها كل الادلة النقلية بل حتى العقلية والفطرية. نعم انهم ارادوا ان يفروا من قول المعتزلة فوقعوا في شر من قولهم. طيب نعم اذا مرة اخرى - 00:44:14ضَ

كيف نجاوب على الاعتراض؟ ما هو ما هو الدليل الفطري؟ باختصار تلخيص الكلام. الدليل الفطري ان الانسان يجلب من نفسه ضرورة يفرق بها بين الافعال الاختيارية والافعال والافعال؟ الاضطرارية. الاضطرارية كالارتعاش. وخفقان القلب - 00:44:33ضَ

ها؟ فكيف اجيب الاشاعرة عن هذا؟ فهذا دليل ان ان ماذا؟ ان قدرة العبد وارادته سبب في خلق فعل. الله جعلها سبب في خلق فعله. كيف اجيب الاشاعرة عن هذا؟ يقولون ما المانع؟ ان الله يخلق فعلك عند وجود اختيار - 00:44:49ضَ

وليكن اختيارك له اي اثر في فعلك وكيف الجواب عن هذا عن هذا الرد الجواب انكم لو قلتم هذا للزم ان تساوي بينه النوم والجوع والعطش فلا مانع ان يخلق الله لك صلاتك عندما تجوع مثلا - 00:45:05ضَ

سويتم بين ماذا؟ بين كل الاسباب وجعلتم تأثيرا واحدا جعلتم ماذا تأثيرها واحدا هذا معنى قوله لا اقرأه مرة اخيرة قال بناء على قولهم يجوز ان يقع من العبد فعل الصلاة بشروطها واركانه عند قيام وصف الجوع بها والعطش اذ لا فرق عندهم بين معنى الجوع ومعنى القدرة - 00:45:20ضَ

من حيث الخواص والاثار. كما نقول لا فرق بين الماء والنار من حيث الخواص والاثر يلزمكم تقولوا لماذا ليلزمكم ان تقولوا انه يمكن ان يخلق الاحراق عند وجود الله؟ وبفعلهم يقولون هذا - 00:45:40ضَ

او يخلق الرية عند وجود النار. مثلا. نعم. لم يقل الله الله يفعل ما يشاء وهو الذي ولا يفعل شيء لشيء يكون اسباب وهذا مناقض لما يجده العقلاء في نفوسهم. فهمتم الدليل الفطري والاعتراضات عليه والجواب عليه. طيب الدليل الدليل الثاني الدليل النقلي وهذا سهل - 00:45:53ضَ

والنصوص مستفيضة في الدلالة على العبد فعل لفعل حقيقة وانه قائم به وصادر منه باختياره وقدرته. بل دلته على هذا المعنى بلغت حد الضرورة ويمكن وتقسيبه الى الانواع المختلفة. كالنصوص الدالة على ان كل انسان محاسب على افعاله - 00:46:16ضَ

نعم وكل انسان الزمناه الطائرة في عنقه ونقل له من قيامة كتابه اقرأ كتابك. النصوص الدالة على انه طب ما علاقة هذا بالموضوع يعني هاد النصوص هادي ما فائدتها في الرد على جبريل - 00:46:32ضَ

انه لو لم يكن فاعلا على الحقيقة لما حوثب على فعل نفسه. لو لم يكن فعلا الحقيقة لم يحاسبه الله على فعل النفس الا كان ظالما. طيب والنصوص على مدح المؤمنين ودم الكافرين. فدل هذا انه ماذا؟ قام به وصف - 00:46:47ضَ

يستحق من اجله المدح وصف اختياري لان الانسان لا يمدح على ما اختيار له فيه على مالي وعلى شكلي ولا يذاب على على فقري وعلى على قبحي. والنصوص الدالة على اثبات المشيئة والاختيار للعباد. والنصوص التي تتحدث عن المسارعة الى الخيرات - 00:47:02ضَ

ها استبخل خيرا. لو كان العبد ليس له فعل مختار كيف يأمر الله ان يسارع لخيراته؟ سيقول الله سيقول الله ماذا؟ هو الذي يجعلكم تسابقون الا خيرا مثلا لكن لازم الفعل اليه - 00:47:19ضَ

والنصوص الدالة على اعتراف الانبياء بخطاياهم اني ضربت نفسي فاغفر لي فغفر له. موسى عندما قتل النفس وكونه اعترف بذنبه معنى ذلك انه الذي فعل الذنب مختارا ونصوص الدال على اعتراف الكفار بكفرهم - 00:47:32ضَ

فاعترفوا بذنوبهم فسحقا لاصحاب السعير. وغيرها كثير. فادلة اهل السنة والجماعة في مسألة افعال العباد جمعت بين الضرورات كلها ونسقت بينها جمعة عطف يا جماعة الناس هو الجمع. فقد جمعت بين الادلة - 00:47:47ضَ

الدالة على ان الله خالق كل شيء. ومن الادلة الدالة على ان العبادة مؤثرون في افعالهم. ومن خالفهم من القدرية ناقضوا النوع الثاني وهو النوع الثاني والنوع الثاني النصوص التي قالت ان الله خالق كل شيء. والجبرية نقضوا النوع الاول - 00:48:05ضَ

انه نعم ومن خالفه من القادرين ناقضوا النوع الثاني الادلة التي تدل على ان الله خالق كل شيء. فالقادرين قالوا ماذا المفروض لا العكس هو اخطأ. وانت كالنوع الثاني؟ ايوا - 00:48:30ضَ

ها؟ هذا خطأ هذا خطأ يعني اجعل النوع الثاني هو الاول. والجابرية نقاط النوع الثاني هذا خطأ في الكتاب ناقضوا النوع الاول والجبريل ناقضوا النوع الثاني اين النوع الاول في كلامه؟ اين النوع الاول في كلامه - 00:48:46ضَ

في كلامي اقرأ كتاب القول في ادلة قال فادلة اهل السنة والجماعة في مسألة افعال العباد جمعت بين الضرورة كلها ونفقت بينها. فقد جمعت هذا هو النوع الاول. بين الادلة الدالة على ان الله خالق كل شيء. هذا هو نوع ماذا - 00:49:02ضَ

الاول ان الله خالق كل شيء. خالق كل شيء يرد على من؟ على الجبرية. كيف يرد على الجبرية؟ اه على على القدرية وبين الادلة الدالة على ان العباد مؤثرون لا يخاف عليهم. يردوا على من - 00:49:19ضَ

المعتزلة قادرية ومن خالفهم من القادرية تناقضوا من ومن خالفهم وهو الاستئذافية. الاوها الاستئذافية ده كلام جليل. ومن خالفهم من القادرية ناقضوا النوع النوع الاول الاول والجبينة قبل نوعه الثاني وما هو النوع الاول - 00:49:31ضَ

ان الله خالق كل شيء. القدرية يمكنون ان الله خالق كل شيء صح والجبريل ناقضنا والثاني ما هو النوع الثاني لهم تأثير الزباين مفهوم يقول ابن تيمية فدليلهم اي اهل السنة - 00:49:52ضَ

اقتضى مشيئة العبد وانه فاعل بالاختيار وهذا الدليل اقتضى ان هذه المشيئة والاختيار حصلت بمشيئة الرب فكلا الامرين حق الامرين ماذا مفهوم فمن قال ان العبد لا مشيئة له ولا اختيار؟ او قال انه لا قدرة له - 00:50:11ضَ

او انه لم يفعل ذلك الفعل او انه لا اثر لقدرته فيه ولم يحدث يحدث تصرفاته فقد انكر موجب الضرورة الاولى عفوا بمشيئة ربه فكلا امرين حقه. كلا الامرين حق. كلا الامرين رجع الى ماذا؟ الى ادلة التي تدل ان الله خالق كل شيء - 00:50:39ضَ

والادلة التي تدل ان العباد مؤثرون في افعالهم. تمام؟ فمن قال ان العبد لا ماشيئة له ولا اختيار او قال انه لا قدرة له او انه لم يفعل ذلك الفعل كما يقول الجبرية يعني. او لا اثر لقدرته فيه. ولم يحدث - 00:51:10ضَ

تصرفاتي يلي هذه التصرفات التي تنسب اليه. فقد انكر موجب الضرورة الاولى هو ان العبد ماذا؟ له اختيار وله تأثير في ومن قال ان ارادته وفعله حدثت بغير سبب اقتنع حدوث ذلك. من يقول هذا - 00:51:36ضَ

من يقول هذا ان ارادته وفعله حدثت بغير سبب اقتضى حدوث ذلك. من يقول هذا؟ المعتزلة. المعتزل القدري ان العبد فعلا بدون سبب. السبب قلنا ماذا لان قلنا قول المعتزلة يقتني مدى التسلسل في الفاعلين. او يقتضي الترجيح بلا مرجح. وان العبد احدث ذلك. وحاله عند احداثه كما كان قبل - 00:51:52ضَ

هل يقول المعتزلة تقول الان انت الرجل جالس لا يصلي ومعه رجل اخر او جالس لا يصلي قبل ان ان يترك الصلاة شخص كانت تارك الصلاة كل حياته ثم فجأة اهتدى واصبح يصلي - 00:52:13ضَ

والدخول هو ما الذي جعله يصلي؟ يقول حاله قبل الصلاة كحاله بعد الصلاة. لم يتجدد له شيء لو قلت والذي احدث فعل نفسه نعم معنى ذلك انك جعلته ماذا؟ خالقا وانت تقول انه ليس خالق وجب ان يكون فوقه ماذا - 00:52:28ضَ

سبب اول والا لزم التسلسل في الفاعلين. هذا معنى قوله وانه صار مريدا فاعلا محدثا محدثا. بعد ان لم يكن كذلك من غير شيء اقتضى من غير كذلك فقد قال بحدوث بحدوث الحوادث بلا فعل. كيف تعرف فقد قال - 00:52:42ضَ

حتى تفهم الكلام جواب شرطية في اول الفقرة تماما. من قال ان ارادته الى اخره هذا فعل الشرط الجواب الشرطي ماذا؟ فقد قال بحدوث الحوادث بلا فاعل. هم المعتزلة تمام - 00:52:59ضَ

الحوادث بلا فاعل وليس هم يقولون ان الانسان هو يخلق وكل انسان هم يتفقون معني ان الانسان ممكن والممكن لا يمكن ان يوجد ان يوجد شيئا الا بماذا؟ الا بمرجح قديم. اليس انسان حادث؟ فالحادث لا يمكن ان يحدث شيء الا بماذا - 00:53:23ضَ

بمرجح القديم. نعم ما فايدة وساوس شي تاني هذا يرد عليه نعم هذا يرد عليه لانه لم يتجدد له شيئا الان انتم يلزم من قولكم انه رجح الفعل بلا مرجح - 00:53:48ضَ

لا يمكن ابدا ان يرجح الانسان لفعل حتى المجنون المشدود طرأ عليه شيء في ذهنه جعله يرجح هذا الفعل بلا مرجح اين؟ نعم بالضبط الاعتراضات المخالفين على منهج اهل السنة في افعال العباد. المعترضون على مذهب اهل السنة في افعال القدرية والجبرية. والقدرية تعترض على المعاني التي فيها اثبات - 00:54:10ضَ

خلق الله تعالى لافعال العباد والجابرية تعترض على المعاني التي فيها اثبات تأثير العباد في افعالهم. وسنركز على اهم الاعتراضات التي اوردوها الاعتراض الاول انه لا معنى لقولكم فانه اذا كان الانسان لا يمكن ان يخرج عما شاء الله وخلقه - 00:54:35ضَ

ومنتهى ذلك انه مجبور وميسور. منتهى ذلك انه ماذا؟ مجبور وميسر ولا تأثير لقدرته واختياره. فالانسان بناء على قولكم مجبور في صورة مختار كما يقرره الرازي. وسيأتي الكلام للرازي في هذا - 00:54:54ضَ

يعني اعتراض اول لمن؟ من الذي يذكر الاعتراض الاول الجبرية. ما معنى ما معنى هذا الاعتراض؟ يقولون انتم تقولون يا اهل السنة ان العبد له قدرة. وقدرته ماذا؟ ما علاقته بفعله؟ ها؟ ما علاقة القدرة بفعل التسمم بها؟ تمام مؤثرة - 00:55:12ضَ

مساء الخير سبب. اذا خلاص انتم تتفقون معي انه مجبور. لانه قال ميسر خطأ امسح الميسر هذا الكتاب يحتاج الى طبعة جديدة كان النسخة الاولى ميسر ما الخطأ فيها؟ مسير. مسير - 00:55:30ضَ

فليغير المعنى تماما امسح ميسر وانت القصير لا معنى لقولكم. المصير لا اختيار له عكس ميسر. ولا تأثيرا لقدرتي واختياري. فالانسان بناء على قولك المجبور في صورة مختار كما يقرره الرازي - 00:55:51ضَ

الجواب هذا الاعتراض اشتمل على كلام مجمل غير محرم فان لفظ الجبر يحتمل معنيين. هذا الجواب جميل جدا. سترون. المعنى الاول ان به معناه في اللغة والزام الغير بما لا يريده ولا يرضاه. فهذا معنى باطل لا يصح ان يقال ان الله جبر العبادة لانه ليس واقعا. فالله - 00:56:14ضَ

تعالى لم يجعل البشر ملزمين بما يقع منهم بغير اختيار منهم. يعني لم يجعل البشر محاسبين على ما وقع منهم بغير اختيار. الا ترى ان الله عافى عن القتل الخطأ مثلا - 00:56:34ضَ

حتى في الشرع ورفع الاكراه رفع الامة الخطأ والنسيان عليه الانسان اكره. هل الله يحاسبك على هذا الاكراه؟ لا يحاسبك. فدل هذا؟ انا من اكبر الادلة ايضا في الرد على من - 00:56:44ضَ

يعني مسألة النصوص التي تنفي جبريا. مؤاخذة المكره ترد على الجابرية. معنى ذلك انه قبل اكراهه لم يكن بكرة هكلم مختارا. ولما كان مكرها رفع عنه التكليف زي العين والتكليف طيب المعنى الثاني نعم يقول مجبور على الافعال سحب - 00:56:55ضَ

الله خلق له اناثة واجبر ارادته خلق له ارادة لكن لا يستطيع ان يفعل لا يستطيع ان يختار بها في هذه الارادة ليست صالحة للاختيار. هذه الارادة لا تصلح للترجيح. جميل من اين جاء لم هزه الارادة؟ نعم؟ من الله خلق له ارادة. نعم. ولكن - 00:57:14ضَ

هذه الارادة ارادة مسلوبة الترجيح. لا يستطيع ان يرجح بها. المعنى الثاني للجبر. ان يراد به القهر والغلبة. وخلق كل شيء وخلق كل شيء. وانه لا حول ولا قوة للعباد الا بالله. فهذا المعنى صحيح. وهذا من معنى اسمه - 00:57:31ضَ

الجبار من معالي اسمي الجبار ماذا؟ الذي يقهر عباده على ما يريد. لا يستطيعون ماذا؟ ان يخرجوا عن ارادته. فان الله تعالى لا يخرج عن ملكه شيء ولا يقع في الكون شيء بغير خلقه. ولكن ذلك هذا مهم للذاتي - 00:57:50ضَ

لا ينافي ان يكون للانسان اختيار وتأثير في فعله والعبارة التي ستأتي هي عبارة مهمة جدا فالذي خلق الكون يقدر على ان يجعل الانسان متصفا بالارادة والقدرة التي تجعله يختار من الافعال والاعمال - 00:58:07ضَ

ما يريد من غير ان يكون مجبرا وملزما بها ما المعنى ملزمة النفس معنا يا ابو رجولة. يعني الله قادر ان يجعل الانسان يفعل ما يريد هو. وما لا يخالف ارادة الله - 00:58:29ضَ

كما كنت امثل يعني المثال اللي ضربته قبل ذلك مثال بماذا ذكرت مثالا قريبا من هذا ولله المثل الاعلى طبعا يعني وضح الفكرة ما هو يعني الان الله عز وجل قادر ان يجعلك ماذا؟ ها؟ تختار - 00:58:44ضَ

ولا ولا تكون مجبرا واختيارك ولا يخرج عنه عن ارادته عن اختياره يعني كما قلت مثلا الاب الذي علم ولده الصلاة وجعله حببه فيها. والوالد اصبح يصلي بسبب اختياره ام بسبب انه مجبور - 00:58:59ضَ

باختياري لان اباه حبابة وفيا. وفعل ما يريده ابوه. اختياره لم يخالف اختيار ابيه انا اكمل ام الاخر الذي ضرب ولده حتى يصلي فصلى رغما عنه. ايهما اكمل عند البشر؟ الاول اكمل - 00:59:14ضَ

نعم وفي بيان هذا التفصيل والتحرير عبارة ائمة السلف يقول ابن تيمية فان قيل قولكم ان اذا جعلنا الله فاعلا وجب وجود ذلك الفعل وخلق الفعل يستلزم وجوده ونحو ذلك من الاقوال يقتضي الجبر وهو قول باطل - 00:59:28ضَ

يقول لفظ الجبر يناقش ماذا يناقش ماذا هنا في هذا النقل الذي يعنينا في هذا النقل لشيخ الاسلام؟ ان تفهم ان لفظ الجبر من الالفاظ ماذا؟ المجملة. لفظ الجبر لم يرد في الكتاب ولا في السنة لا بنفي - 00:59:43ضَ

الولا باثبات. ومثله لفظ ماذا ايضا الذي صلحناه منذ قليل الذي قلنا انه خطأ مسير. يعني اذا سألت هل الانسان مخير ام مسير؟ الكلاب خطأ سؤال مشروط يقول ايه؟ هل انت مسير ام مخير - 00:59:56ضَ

لا ينفع ان تقوم بلفظ مدمن ما وجه الاجمالي؟ في نفس الشيء في لفظ الجبر؟ ما وجه الاجمال في المسير؟ المسير نفس الاجمال في لفظ الجبر ان الجمر قد يكون معناه ماذا؟ انه لا اختيار لك وان الله قهرك على ما يريد وليس لك اي اختيار - 01:00:14ضَ

وقد يكون معناه ماذا؟ ان الله جعل لك اختيار. ولكن اختيارك لا يمكن ان يخرج عن اختيار الله. وما تشاءونه الا ان يشاء الله. فمشيئتك تابعة لمشيئة الله ده معنى صحيح. طب لفظ - 01:00:31ضَ

انسان مسير ام ام آآ مخيم لفظ المخير كيف تجيب ما الاشكال فيه؟ يعني مخير قد يفهم انه والله لا لا ليس له اختيار. وقد يفهم منه معنى صحيح ان الانسان لو - 01:00:41ضَ

اختيار لفعلي ولكن اختيارا لا يخرج الى اختيار الله. فاذا اللفظان مجملان لديك الشريعة لن تستخدم اللفظين. اذا ما استخدمت لفظ ماذا؟ لم تستخدم لا مخير ولا مسير. مسير. استخدمت لفظ ماذا؟ الذي الذي كتبه له - 01:01:01ضَ

ميسر. اعملوا فكل ميسر. ميسر لما خلق له. لم يقل وسيتكلم عن ميسر بعد ذلك. طيب فالذي خلق القلب. قال شيخ الاسلام لفظ الجبر لم يرد في كتابه ولا سنة ولا بنفي ولا باثبات. واللفظ انما يكون له حرمة اذا ثبت عن المعصوم - 01:01:18ضَ

متى نحترم اللفظ ونعظمه؟ اذا ثبت عن الله ورسوله. وايه الفاظ النصوص؟ فتلك علينا ان نتبع معانيها. واما الالفاظ المحدثة مثل لفظ الجبري فهو مثل لفظ الجهة والحيز ونحو ذلك - 01:01:36ضَ

زي ما اخدنا في الطحاوية الجهة والحي زي بدنا الفضل المجمل. ولهذا كان المنصوص عن ائمة الاسلام مثل الاوزعي والثوري وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل وغيرهم. ان هذا اللفظ لا يثبت مطلقا ولا ينفى مطلقا. فلا يقال مطلقا جبر ولا يقال لم يجبر لانه لفظ مجمل. هم علماء السلف من اطلق نفيه كالزبيدي صاحب الزهري - 01:01:48ضَ

واد نظر الى المعنى المشهور بالمعنوي في اللغة فان المشهور في اطلاق لفظ الجبر والاجبار على ما يفعل ما يفعل بدون ارادة المجبور بل مع كراهية كما يجبر الاب ابنته على النكاح. يعني من - 01:02:10ضَ

لا ادري الزبيدي صاحب الزهري ينفي نبض الجبر. ينفي ماذا؟ لفظ الجبر. لماذا ينفيه؟ يقصد بداخله المعنى المشهور في اللغة. تمام؟ هذا المعنى منتفي في حق الله تعالى فانه سبحانه لا يخلق فعل العبد الاختيارية بدون اختياره. بل هو الذي جعله مريدا مختارا. وهذا لا يقدر عليه احد الا الله - 01:02:24ضَ

ادي عبارة مهمة. لا يقدر احد ان يجعل غيره ماذا؟ مريدا مختارا وليخالف ارادة الله الا الله. صحيح ولهذا قال من قال من السلف الله اعظم هذه المقولة عظيمة للسلف - 01:02:48ضَ

لا ادري من قالها. قال الله اعظم واجل من ان يجبره. انما يجبر غيره من لا يقدر على جعله مختارا. والله تعالى يجعل العبد مختارا فلا يحتاج الى اجباره. واضح الكلام؟ ولهذا قال الاوزعي والزبيدي - 01:03:01ضَ

وغيرهما نقول انه جبل ولا نقول جبرا. ما الفرق بينهما معنا جبلة بطل احسنت. لان الجبل جاء به السنة كما في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لشاج عبد القيس ان فيك خلقين يحبهما الله الحلم والاناة - 01:03:21ضَ

فقال هما خلقان تخلقت بهما ام جبلني الله عليهما ما الفرق بينهما؟ تخلقت بهما يعني لن يكونا في واكتسبتهما ام فطرني الله عليهما؟ قال بل جبلت عليهما قال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله. تمام؟ قال فقد يراد بلفظ الجبر نفس فعل ما يشاؤه - 01:03:41ضَ

صحح هذا وانه امسح واكتب انه وانه خلق اختيار العبد امسح ايه انه تطمئنه وقد يراد بلفظ الجبر نفس فعل ما يشاء وانه خلق ان الله يعني خلق اختيار العبد. كما قال محمد بن كعب القرذي الجبار هو الذي جبر العباد على ما اراده. وعن علي انه قال في - 01:04:01ضَ

المأثور اللهم داح المفحوات وسامك المسموكات جبار القلوب على فطرتها شقيا وسعيدها. داحي دحى الارض اي شقها والمدحوات جمع مدح هو المطحون والارض والارض بعد ذلك دحاها شقها فاخرج منها ماءها ومرعاها - 01:04:30ضَ

وسمك المسموكات وسمكة رفع سمكها فسواها. سمكة ايه رفعة سمك المسموكات يعني رافع المرفوعات من الشمس والقمر والنجوم. فالمسموك هو كل ما يرفع جبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها هدوهم. انه جبر القلوب يعني فطرها على الشقاء والسعادة. فاذا اريد بالجبر هذا الجبل يعني - 01:04:45ضَ

انه مشبول مفطور فهذا حق وان اريد به الاول هو انه ليس له اي اختيار فهذا باطل. ولكن الاطلاق يفهم منه الاول. اطلاق كلمة الجبر يفهم منه ماذا يفهم منه ماذا؟ ما هو الاول؟ آآ مجبور. لا اختيار له - 01:05:06ضَ

فلا يجوز اطلاقه لفظ الجبر لانه محتمل مهم. فاذا قال السائل انا اريد بالجبر المعنى الثاني هو ان النفس جعل العبد جعل جعل الله العبد فاعل اذا قادرا يستلزم الجبر ونفس كون الداعي والقدرة يستلزم وجود الفعل جبر. قيل هذا المعنى حق ولا - 01:05:23ضَ

دليل لك على ابطاله وحذاق المعتزلة كامل حسين البصري وامثاله يسلمون هذا. فيسلمون ان مع وجود الداعي والقدرة يجب وجود الفعل. يعني بعض المعتزلين خالفوا في ان في في مسألة خلق افعال العباد ووافقوا على هذا ان ما وجود الداعي وهو الارادة الجازمة والقدرة يجب وجود الفعل. ماذا تقول - 01:05:43ضَ

تدبير القلوب على فطرتها. يعني الله جبر القلوب على ما اراده منها. مم. جبرها على ما فطرها. جبرها على ما فطرها مفهوم؟ مم والتفصيل الذي قيل في لفظ الجبر يقال في كل الالفاظ والتراكيب المقاربة له ذكر هذا. هل الانسان مسير ام مخير - 01:06:03ضَ

هل الانسان مؤثر في فعله ام لا ونحوه من التراكيب وكيف مثلا نطبق مثلا القاعدة؟ طبقنا في المسير والمخير. طب كيف تطبق في المؤثر؟ لو قيل لك هل انسان مؤثر في فعله قبل كيف تجيب - 01:06:24ضَ

مرضى معنا قبل ذلك. تمام. فان اهل السنة لا يطلقون القول بان الانسان مخير او مصير وانما يفصلون ويفرقون ويؤكدون على ان لفظ التخيير والتسيير فيهما قدر من الاجمال. ويقولونه مخير - 01:06:37ضَ

من جهة ان له ارادة وقدرة يفرق بها بين الافعال الواقعة منه. لان الارادة اصلا معناها التخيير امام المختار سيفعل ما يريد ويختاره ولا يفعل ما لا يريد ولا يختاره ومسير من جهة كونه لا يخرج عن ملكوت الله وجبروته وغلبته وقهره. وسيأتي - 01:06:57ضَ

هذا الاعتراض مزيد بيان قريبا الاعتراض الثاني ان قولكم الله خلق الداعي في نفس العبد والعبد لا يخرج عما خلقه الله فيه يقتضي ان الله ظلم الكافر. وهذا اعتراض مشهور ذكره ابن القيم في شفاء العليم - 01:07:15ضَ

مناظرة السني للقدر للجبر. لانه لم يخلق في نفسه لانه لم يخلق في نفسي داع الايمان وخص المؤمن به وانتم تسمونها نعمة الايمان والهداية ما معنى هذا الاعتراض خلاصة يأتي المعتزل يقول لك انت تقول ماذا؟ الله خلق افعال العباد - 01:07:34ضَ

وهو الذي خلق المؤمن ماذا؟ التوفيق والالهام طب لماذا خلق المؤمن التوفيق ولم يخلق للكافرون الظلم هذا الاعتراض الا وفق المؤمن لماذا وفق المؤمن ولم يوفق الكافر؟ فيقول هذا ظلم. هذا الاعتراض غير ملزم لاهل السنة. لانه قائم على اصول القدرية. حضرتين يذكروا - 01:07:56ضَ

القدرية. فهم يعتقدون ان اقدار الله المؤمن والكافر والبار والفجر سواء. ويعتقدون ان اعانة الله للمطيع لا تختلف في اي شيء عن اعانته للعاصي فالمؤمن رجح الطاعة بنفسه والكافر رجح الكفر بنفسه. وهذا القول فاسد لامرين الاول انه - 01:08:15ضَ

تستلزم مناقضة الضرورة العقلية. لان ترجيح الفعل نفس الشيء نرجع مرة اخرى. هذا الترجيح من المرجح. لان ترجيح الفعل الممكن ومنه فعل العبد لابد له من مرجح. هذا الرجل كان ممكن خمسين بالمئة ان يؤمنوا خمسين بالمائة ان يكفر - 01:08:35ضَ

انهم يقولون ماذا؟ الله اعطى كل العباد الاستطاعة عند المعتادة استطاعت ماذا ما هي الاستطاعة عند المعتزلة الاستطاعة واحدة ام اثنتان؟ واحدة ما هي الواحدة قبل الفيلم؟ تمام. ان الله خلق لك سلامة الالات. اما الاستطاعة لاهل السنة ما لا؟ نعم. استطاعة - 01:08:51ضَ

قبل الفعل واستطاعة الفعل يأتيه التوفيق ولله. هم يقولون الاستطاعة قبل الفعل كل مستوون فيها. كل الناس يستوون في الاستطاعة قبل الفعل فالزم من هذا وجود ترجيح بلا مرجح. لماذا هذا امن وهذا كفر - 01:09:14ضَ

والكفر لمن كان مستويين. طيب ولابد ان ينتهي ذلك الى قدرة قديمة غير ممكنة وقدرة الله تعالى. والا وقعنا في الترجيح بلا مرجح موجب. فلو كان المرجح لفعل العباد من قبلهم لو كان المرجح لفعل العباد من قبلهم. يعني من عند انفسهم لوقعن في الترجيح بلا مرجح - 01:09:29ضَ

فلابد ان يكون المرجح هو قدرة الله وخلقه. واذا كان الامر كذلك فانه يمتنع ان يكون خلق الله واعطاؤه للمؤمن والكافر متساوية اذ لو كان متساويا لما وقع الاختلاف بين افعالهم - 01:09:49ضَ

المقدمات كالاتي. المقدمة الاولى ان لا على قول المعتزل يعني ان اقدار العباد متساوي اذا كان متساويا يلزم الترجيح بلا مرجح لان وجدنا بعضهم امن وبعضهم كفر فلما وجدنا ان بعضهم امن وبعضهم كفر علمنا انه لابد من مرجح قديم. وان المرجح القديم لم يساوي بين المؤمن والكافر. جعل الافعال مختلفة. اذا لابد ان - 01:10:04ضَ

وخاص المؤمن بشيء يزيد على الكافر. وانتم تسلمون بهذا في الامور غير الاختيارية المعتاد يوفقوننا في هذا في امور غير التيارية. مثال اعطى واحدا بدلا قويا واحدا بدلا ضعيفا. صاحب البدن القوي يستطيع ان يحمل الشيء الثقيل. صاحب البدن الضعيف لا يستطيع - 01:10:28ضَ

الشيخ ثقيل وتظلمون معا ان الله خص صاحب البدن القوي بمزيد القوة فلابد ان توافقوا على هذا في ماذا بالايمان والكفر انه خص المؤمن بماذا؟ بمزيد عطاء وهو الهداية فهمت المعنى؟ قال وحاصل هذا الامر ان الادلة العقلية التي دلت على ان افعال العباد لابد ان تكون منتهية الى قدرة الله تعالى - 01:10:46ضَ

والضرورة الحسية تدل على ان افعال العباد ليست متساوية. منهم من يحمل شيئا ثقيلا منهم يحمل شيئا خفيفا وانتم توافقوننا على هذا في الدورات في الامور هذه فلابد ان توافقونا على هذه مسألة الايمان والكفر. فلا يمكن ان يكون اعطاء الله متساوية للعبادة. والقرآن يدل على هذا كثير جدا. نعم - 01:11:09ضَ

الامر الثاني ان ذلك القول سيجيب في الامر الثاني الان الامر الثاني ان ذلك القول مخالف للنصوص الشرعية الظاهرة. فقد دلت على ان الله من على المؤمنين بشيء لم يعطى للكفار - 01:11:29ضَ

وفي بيان قدر قدر من تلك النصوص وبيان دلالته يقول ابن تيمية. وهذا القول فاسد باتفاق اهل السنة والجماعة المثبتين للقدر فانهم على ان لله على عبده المطيع المؤمن نعمة - 01:11:49ضَ

نعمة دينية خصه بها دون الكافر وانه اعانه على الطاعة اعانة اعانة لم يعن بها الكافر. كما قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وقرب اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. هذه الآية فيها رد على القبلية والجبرية. من يذكر لي الذي اين الرد على القدرية واين الرد على جبريل - 01:12:04ضَ

بحبه بهيك الايمان هذا برد عليه اخر كلام كيف ارد على الجابرية متفقون ان الله احبب الينا الايمان؟ حبب الله الايمان. الجبرية قلوب. قدرية اه قدرية. القدرية يقولون انت الذي حببت الايمان - 01:12:28ضَ

رد العلامات ايضا على قدر اين اين جبريل؟ الراشدون انه نسب الرشد اليهم. لم يقل اولئك هم المرشدون مثلا اسم بقى ده؟ نعم. اسم فاعل. معنى ذلك ان الفعل قام بهم حقيقة. واضح هنا؟ فبين انه حبب اليهم الايمان وزينه في قلوبهم. سقل ايه؟ ليردوا على القدرين - 01:12:51ضَ

فالقضية تقول هذا التحبيب والتزيين عاقل في كل الخلق. طب ما كيف يفسره القدرية؟ بيان. بيان. حبب اليكم لان علمكم الايمان. علمكم ليس وفقكم او بمعنى البيان واظهار دلال الحق والاتي تقتضي ان ده خاص بالمؤمنين. نعم. اهم في كل خلق بمعنى ماذا؟ عام في كل خلق يعني كل خلق الله حبب - 01:13:17ضَ

ولكن هم الذين هم الذين اختاروا تركهم. فهمت؟ او يعني القدرية مرة اخرى يفسروا الاية بتفسيرين التفسير الاول يعني قد كلاهما باطل لكن الاول اقل بطلانا يعني. تمام. التفسير الاول اقل بطلانا لماذا؟ هم يقولون حبب اليكم لان حبب لم يكون للناس. طب ولو حبب الايمان للناس - 01:13:39ضَ

انا لازم اجي منه لازم هاد المؤمن لان الله يخاطب المؤمنين. حبب الايمان فامنوا. وكر اليكم الكهف لان اليكم اخطاب لمن للمؤمنين. ليلزم من قول القدرية ان هذا عمي في كل الخلق - 01:13:57ضَ

كلمة اليكم كل الخلق والخطاب ليس لكل الخلق انما للمؤمنين. من اين من المؤمنين؟ انه قال اولئك هم الراشدون. والكافرون ليسوا راشدين فهمت فالتفسير اول باطل. والتفسير الثاني بمعنى البيان اكثر بطلانا. لانه لو كان بمعنى البيان واظهار دلال الحق ما خص به المؤمنين. بل بالكل الناس - 01:14:11ضَ

قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كانما يصعد في السماء. اين وجه الدلالة في الرد على قدريا يهديه ويضله. تمام؟ اومن كان ميتا فاحيانا؟ يمشي به في الناس؟ كمان مثله في الظلمات ليس بخارج - 01:14:31ضَ

كذلك زميل الكافرين ما كانوا يعملون. اين الرد على القدرية واين الرد على الجبرية؟ هل فيها جبرية ايضا؟ الرد على الجبرية. لكن طبعا رد على القدرية فيها قدر. اين الرد على القدرية - 01:14:51ضَ

جعلنا له نورا احييناه. ما من احييناه؟ ميتا يعني كافرا. احيناه بالايمان. جعلنا له نورا ها اين بقى الرد على جبرية تقول يمشي به. الفعل قام به هو. صحيح؟ زينا الكافرين. زد الكافرين رد على من؟ قادرية. على قدرية. يعملون؟ رد - 01:15:01ضَ

الجبري. وقال قل لكل شيء فيه ضغط الفعل للانسان يرد على الله جبريل. كل شيء فيه هداية اضلال رد على قدره وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا هؤلاء من الله عليه. رد على قدرية من بيننا. هذا هو الجواب عن سؤالك. اليس الله بعلم بالشاكرين - 01:15:26ضَ

قال تعالى يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين امر الله عباده ان يقولوا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. والدعاء انما يكون لشيء مستقبل غير حاصل. يكون بالفعل - 01:15:45ضَ

الله تعالى وادي الهداية المطلوبة غير الهدى الذي هو بين الرسول وتبليغه القدرية كل هداية في القرآن انها بداية ماذا ارشاد فاهدنا الصراط المستقيم يعني علمنا الاسلام. فيقول الدعاء لامر حاصل في المستقبل وهم اصلا قد تعلموا الدين - 01:16:02ضَ

والحادثة المستقبل هو مدى ولاية التوفيق ولله؟ قال تعالى يهدي به الله ومن اتبع رضوانه سبل السلام يهدي به الله. وقال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم - 01:16:24ضَ

لولا فضل الله هذا رد على قدرين. ولكن الله يزكي. الرد على قدرية من يشاء. والله سميع عليم. ما مناسبة بالله سميع عليم يعني لماذا ختمها بيدين قسمين من يعمل وان يعملون - 01:16:34ضَ

اتبع لأ انا اقول لماذا ختمت بسميع عليم سميع دعاء من طلب الهداية عليم بانه يستحقها لان فيه خير. لان العلم ملازم لماذا؟ للتوفيق للهداية. هو يسمع دعاء من طلب الهداية. علموا بانه ماذا؟ ولو علم الله فيه خيرا لاسمعه. علم انه فيه علم انهم فيهم خير - 01:16:53ضَ

وربنا واجعلنا مسلمين لك. لو كان الانسان هو الذي يجعل نفسه مهتديا. ما فائدة في دعاء الله يجعلنا مسلمين لك؟ نعم. ومن ذريتنا امة مسلمة ارنا مناسكنا فان عندنا شيئان قال ان ماسكا هذه دية ماذا - 01:17:18ضَ

ارشاد لا ارشاد قال اللي علمنا مناسكنا. اجعلنا مسلمين الاهداء التوفيق. قال وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا. يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بيأتون يوقنون. فيهدون بامرنا بامرنا هذه رد على قدرهم بامرنا. يوقنون رد على الجبرية. مفهوم كيف تفهم الدليل؟ جعلناهم ائمة يدعون الى - 01:17:36ضَ

جعلناهم ائمة ورد على القدر يدعون هم الذين يدعون. قام الفعل به ورد المال الجبري. مثل هذا كثير في الكتاب والسنة. يبين سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بالهدى والايمان والعمل الصالح. والعقل يدل على ذلك فانه اذا قدر ان جميع الاسباب هذه مهمة - 01:17:56ضَ

ان جميع الاسباب الموجبة ان جميع الاسباب الموجبة للفعل من الفاعل كما هي من التارك كان اختصاص الفاعل بالفعل ترجيحا لاحد المثلين على الاخر بلا مرجح. قلنا هذا قبل ذلك. لو قلت ان الان - 01:18:19ضَ

الان انت انت تسافر. هكذا يقول مثال ذكره قبل ذلك. ان المعتزل عندما تقول له مدى الترجيحي بلا مرجح يشبهونه بماذا بالرجل الذي ظل في الصحراء واشتبهت عليه الطرق. فيرجح بلا مرجح - 01:18:39ضَ

لانه في النهاية لابد من مرجح ولو كان خفيا. حتى في الواقع لو ناقشته خفي. حتى القرعة ما القرعة مرجحة. يقول سافعل قرعة القرى مرجح القرآن مرجح. من الترجيحات ما الينا ان هذا الطريق مثلا اه ليس ممهد - 01:18:57ضَ

لا يمكن ابدا ابدا ان يستوي شيئان لاننا قلنا اصول مرتبطة ببعضهم. الم نقول من الاصول التي بنى عليها القدرية والجبرية مذهبهم في القدر يقولون الوجود واحد؟ لا الوجود ليس واحد وجود متعدد - 01:19:16ضَ

فلا يمكن ان ان يتفق طلقات بكل بكل واجب من الوجوه. طيب. ورجح شيء الوكيل. وهذا وقع الى شيء ثاني. هذا يمكن مثلا. ما لازم ويختار بين شيء صح؟ لازم هناك مرجح. صحيح؟ احيانا نرجح هذا وعلى هذا ثاني مثلا. خلاص اذا عندما نرجع له مرجح اخر؟ اه - 01:19:30ضَ

اقوى من المرجح الاول يعني كالذي مثلا تقدم الى امرأتين. ايوة. واراد الاولى. ثم لما تقدم الى الثانية وجد افضل فترك الاولى وذهب الى الثانية. وجد له مرجح اقوى الاول - 01:19:51ضَ

خلق الله فيه مرجحا عادة وقع على هزا الاسم لابد ان تفهم المقصود بالفكر المرجح وماذا؟ هم. هو فعله. كونك اصبت ولم تصب هذا شيء اخر. هذا النتيجة. فعلك تصيد او لا تصيد. نعم. تصيد هذا او لا تصيد هذا. انت اردت - 01:20:04ضَ

الفعل هو فعلك. كونك توفق تفعل وتفعل هذا من الله عز وجل. نعم. طيب. قال ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة. يبين اختصاصه عباده المؤمنين بالهدى والايمان والعمل الصالح والعقل يدل على ذلك فانه اذا قدر ان جميع الاسباب الموجبة للفعل من الفاعل كما هي من التارك. كان اختصاص الفاعل بالفعل ترجيحا لاحد - 01:20:26ضَ

مثلين على الاخر بلا مرجح وذلك معلوم الفساد بالضرورة. هو الاصل الذي بنوا عليه اثبات الصالح فان قدحوا في ذلك انسد عليهم طريق اثبات الصلاة. هذا كلام شيخ الاسلام مهم جدا. ما معناه - 01:20:46ضَ

كيف اثبت المعتزلة نحاول نناقش المعتزل الان. مهملات السنة من الكتب المهمة التي رد فيها الشيخ سلمان على القدرين. اسم لهج السنة النبوية في الرد على الشهوة القدرية. كيف نناقش المعتزلة - 01:21:00ضَ

في هذه المسألة مسألة الترجيح بلا مرجح. نقول لو انتم قلتم بالترجيح بلا مرجح كما تدعون في افعال العباد. سينسد عليكم الطريق لاثبات الصلاة هو الطريق لاثبات الخالق الان ان الكون ممكن اللجوء الى اموال من الوجود الكون كله ممكن. فكونه ممكن الوجود. يعني - 01:21:13ضَ

يمكن الا؟ يوجد ما امكن وجوده وما امكن عدمه يستحيل ان يترجح احد طرفيه الا بوجود؟ مرجح. مرجح وهو الله قم يستدلون على الملاحدة بماذا؟ بانه لا يمكن الترجيح بلا مرجح - 01:21:35ضَ

في باب البيت الخالق. ثم في باب القبر يتناقضون فيقولون ماذا؟ يمكن الترجيح بلا مرجح. هذا معنى قول شيخ الاسلام ماذا؟ وهو الاصل ما هو الاصل يعني عدم الترجيح بلا مرجح عدم امكان الترجيح بلا مرجح. هذا الاصل هو الذي بنوا عليه اثبات الخالق. فان قدحوا في ذلك ذلك تعود الى ماذا يرنت - 01:21:51ضَ

القدح في ذلك تعود لماذا ياسين؟ الترجيح بلا مرجح في الاصل. في الاصل صحيح؟ انسد عليهم طريق اثبات الصالح. وغايتهم ان قالوا القادم المختار يرجح احد مقدوريه على الاخر بلا مرجح كالجائع والخائف وهذا فاسد فانه مع استواء الاسباب - 01:22:09ضَ

موجبة من كل وجه يمتنع الرجحان ما معنى كيف يجيبون عن هذا؟ عندما يقولون نقول لهم انتم رجحتم بلا مرجح ويقولون القادر المختار يرجح احد مقدوريه على الاخرين بلا مرجح كالجائع والخائف - 01:22:30ضَ

الخائف مثلا الذي يفر كما مثلوا الى طرق يا خيي فر من اي طريق لانه خايف والجائع يأكل اي طعام لخوف الموت فهمت؟ يقول هذا فاسد لماذا فاسد؟ لانه مع استواء الاسباب الموجبة من كل وجه - 01:22:49ضَ

يمتنع الرجحين بلا مرجحة اذا استوت الاسباب ماذا بكل وجه. اما اذا اختلفت الاسباب لا يمكن الترجيح بلا مرض. فهمت من يريد ان يقول يعني هو يقول وهذا فاسد فانه مع استواء الاسباب الموجبة من كل وجه يمتنع رجحان احد الفعلين على الاخر - 01:23:07ضَ

لابد ان يوجد الدولاب الاسباب استوت في الكافر والمسلم. الكافر عنده قدرة ورانا والمسلم عنده قدرة ورانا. استوت الاسباب صح هنا يمتنع الرجحان يعني يمتنع وجود الكفر او يمتنع وجود الايمان. يجب الا يوجد لا كفر ولا ايمان. لا لابد ان يوجد مرجح. طالما انه وجد وجد - 01:23:29ضَ

الناس انقسموا لا مال لمؤمن وكافر. فوجب ان يوجد ماذا؟ مرجح. رجح الامام المؤمن ومرجح رجح ايمان الكافر. يقول يمتنع حاليا يمتنع وجود الفعل. كلمة يمتنع روسيا يمتنع ماذا وجود الفعل اصلا - 01:23:48ضَ

ترجيح الكفر عند الكافر وخذلان خذلان ان الله لم يوفقهم وهذا سبب الخذلان سبب فاهل السنة والجماعة بناء على هذه الادلة يعتقدون ان الله من قد سألك الذي سألت عنه ولماذا اختص ياسين سأل عنه منذ قليل وقلت يأتي الجواب عنه لماذا اختص الله المؤمن بماذا؟ بتوفيق والهاب ولم يختص الكافر - 01:24:04ضَ

ومنع الكافر من هذا. قال اهل السنة والجماعة بناء على هذه الادلة يعتقدون ان الله من على المؤمنين بشيء لم يعطيه الكافرين. وهذا لا يدخل في الظلم. هذا ليس هذا ظلم هذا ليس ظلما. لماذا؟ لان هناك فرقا بين معنى العدل وبين معنى الفضل. هذا هو الجواب. فالله عد بين المعادلة - 01:24:27ضَ

بين المسلم والكافر في اعطاء الاستطاعة. وهي القدرة والارادة. التي يتحصل بها الفعل. وفي البيان والارشاد الاستطاعة الاسلامية ابن القيم ماذا ايجاد في شفاء العليل. البيان والارشاد يسميه اعداد الفضل والتفضل يسميه ماذا؟ امداد. امداد. واما الفضل والتفضل فلا يشترط فيه التساوي - 01:24:47ضَ

فالفاعل لا يكون ظالما لغيره الا اذا منعه حقا هو له. هذه العبارة اهم عبارة في الموضوع متى يكون ظالما؟ اخوتك دايما يبقى السلف يركزون فيه. لو كان يستحق منعه. نعم - 01:25:13ضَ

انه لو كان يستحق لا يستحق اصلا من قال انه يجب عليه ان يهديك اصلا مثلا اعطيك مثال لو ان رجلا تعود ان يعطي فقيرا كل يوم الف جنيه. سنوات ثم امتنع - 01:25:25ضَ

قال للفقير ان يذهب يقول له انت الله امتنيت لم تعطني طب هل لي فقير اخر ان يذهب للغني ويقول لماذا تعطي فلولا تعطيني؟ اتفضل. لانه فضل هذا فضل من الغني. ليس للفقير ان يقول للفقغني لماذا تعطي هذا الف جنيه ايضا فقير - 01:25:40ضَ

انا واتفقنا في الوصف. وصف الفقر. فليس للكافر ان يقول الله يوم القيامة انا والمؤمن اتفقنا في وصف الخلق والايجاد فلماذا اعطيته ولم تعطني كما انه ليس للفقير ان يلوم الغني على انه اعطى مالا. فقيرا وخص بعطاء ولم يعطيه. طيب. فهي بمعنى ماذا؟ هذا معنى قولي واما الفضل والتفضل فلا يشترط فيه التساوي - 01:25:55ضَ

فالفاعل لذلك مثلا من الالفاظ المجملة التي يستخدمها مثلا بعض الناس. يقول لك الاسلام دين المساواة هذه العبارة خطأ ليس خطأ ان تقول اسلام ديني المساواة لان العدل ليس هو المساواة. لانك عندما تقول الاسلام دي المساواة خلاص المساواة بين الرجل والمرأة - 01:26:17ضَ

المسلم والكافر النساء بين الذكر والانثى في الميراث. هم؟ العدل قد يكون مساواة في بعض الاحيان وقد يكون غير يعني النبي عليه الصلاة والسلام مات عندما قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. اختلف العلماء في فهم اعدلوا. بعضهم وهذا هو الاصح - 01:26:38ضَ

في الهدية. اعطي الدكر ضعف الانثى. لم يكونوا مستواه. لان القاس ولا الهدية على على الميراث فالمساواة ليست هي العدل المساواة قد تكون صورة من صور العدل في بعض الاعيان - 01:26:57ضَ

لكن ليست هي العادة. نعم. وهذا لا يدخل في الظلم وذلك لان هناك فرقا بين معنى العبد ومعنى الفضل. فالله عدل بين المسلم والكافر في اعطاء الاستطاعة التي يتحصن بها الفعل. التي - 01:27:14ضَ

بها الفعل. وفي البيان والارشاد في الهداية بارسال الرسل الكافر جاءه الرسول والمسلم جاءه الرسول. واما الفضل والتفضل يشترط فيه التساوي الفعل يكون ظالما لغيره الا اذا منعه حقا هو له. واما اذا منعه من فضله كما مثلت بالغني والفقير. وتفضله فلا يكون ظالما له - 01:27:24ضَ

طيب لو كلام جميل في هذا المعنى في اثناء ابن تيمية كتب منهاج سنة يعني للكتاب لابن طاهر. ابن طاهر الحلي نعم وكان عالم الشائعة القدرية اصلا. عالم من علماء الشيعة. اتكلموا على صورة شيخ الاسلام. هو ارسل رسوله في هذا نعم - 01:27:46ضَ

يذل الله من يشاء. في هذه كيف ننفق بهذا؟ هل هو عندما ترك لهم فضل اضلهم؟ لا. ترك لهم فضل. سلبهم فضلا فدا سلامة من فضله فقد اضل ولا يلام على هذا سبحانه وتعالى بلاد عدو - 01:28:06ضَ

يقول ابن القيم في اثناء الحديث عن منع الكافرين الله تعالى الهداية. لا يكون بمنعهم سبحانه لهم من ذلك ظالم. وانما يكون المانع ظالما اذا منع غيره حقا لذلك الغير عليه - 01:28:22ضَ

وهذا هو الذي حرمه الرب على نفسه. واما منع غيره ما ليس حقا محض فضله. كيف تعني المحضة كيف مفعول من؟ مفعول منع. واما منع غيره ما ليس حقا محض فضله. يعني منعه خالص فضله - 01:28:33ضَ

وملته عليه لم يكن ظالما بمنعه. فهمت المعنى يعني اذا منع الله الذي منعك هل هو فضل ام عنه محض فضلي خالص فضلي لمازا قال محض؟ يعني فضل خالص ليس للكافر فيه ادنى حق - 01:28:53ضَ

خالص مرة اخرى يقول ابن القيم لا يكون الله بمنعهم سبحانه بمنعهم سبحانه لهم من ذلك ظالما. وانما يكون المانع ظالما اذا منع غيره حقا لذلك الغير عليه وهذا هو الذي حرمه الرب على نفسه. واما منع غيره يعني حرم نفسه ماذا؟ ان يمنع العلم - 01:29:15ضَ

حق والعباد ليس له الحق على الله اصلا. من العبادة حق لديه واجب اما الحق هو الذي اوجبه على نفسه. واما منع غيره هل الله اوجب على نفسه ان يأتي كل الناس؟ هل الله قال واجب علي ان يأتي كل الناس؟ لكن اوجب على نفسه ان - 01:29:43ضَ

يرسل رسولا لكل الناس. سبحان الله. دقيقة. اوجب على نفسه ماذا؟ ان يرسل الرسول لكل الناس. فلو لم يرسل رسولا هنا يكون ظالما. ولذلك لا يعذب احد بلوغ الرسالة. نعم. كيف قلتم هذا هو الذي ملأ العباد عن الحق - 01:29:59ضَ

هذا هو الذي حرمه الرب على نفسه. ان يمنع غيره ان يمنع العباد حقا اوجبه لهم على نفسه مرة اخرى ما الذي حرمه الله على نفس الظلم؟ ما هو الظلم؟ ان يمنع العباد حقا اوجبه الله على نفسه. يعني عندما تقول هل للعباد حق على الله - 01:30:17ضَ

هل الاباء لله الحق والنعم تقول العباد لهم حق على الله. حق العباد على الله الا يعذب ما لا يشرك به شيئا. وهذا حق حق اوجبه الله على نفسه. لم يوجبه - 01:30:36ضَ

في احد خلافها للمعتزلين. تمام؟ ايوا. فان قلت فاذا كان العطاء والبذل والتوفيق احسانا ورحمة وفضلا. فهلا كانت الغلبة له؟ هذا سؤال جميل هذا كما ان رحمته تغلب غضبه. طب خلاص - 01:30:48ضَ

القدر ينسى يوافق معك. يقول انا معك ان الله خلق افعال العباد وانا معك ان الله اعطى. وفق المؤمن العطاء هذا فضلا ليس فضل. فضلا. طب لماذا لا يعطي الفضل لجميع الناس لان الله غني؟ لماذا يدعو الفضل من البعض - 01:31:04ضَ

الله عن هذا يعني. كما ان رحمته سبقت غضبه. لماذا لم يصدر فضله ومنعه؟ لماذا لم يسبق فضله منعه؟ الجواب. قيل هذا سؤال عن الحكمة التي اوجبت تقديم العدل على الفضل في بعض المحال. ماذا يقصد في بعض المحال - 01:31:22ضَ

الناس المحل جابوا محل الله قدم العبد على الفضل في بعض الناس مالهم مولاي الناس المؤمن. الكفار لا قدم العدل. اوجب التقديم العدل. ما هو الذي منعه من الفضل يكون كافر - 01:31:44ضَ

هذا سؤال عن الحكمة الحكمة اوجبت. حكمة الله اوجبت. تقديم العدل في الكافر على الفضل. السؤال الان الكافر قدم الله فيه العدل ام الفضل ما الذي قدم في الكافر العدل؟ السؤال هو لماذا - 01:32:05ضَ

السؤال هو لماذا لم يكن فعل الله كله فضل؟ ماذا لم يأت جميع الناس؟ فيقول هذا سؤال عن الحكمة التي اوجبت تقديم العدل على الفضل في بعض الناس تمام؟ وهل ساوى بين العباد في الفضل - 01:32:23ضَ

اكاد السؤال هل يعني ايه حرف تحضيض؟ يعني لماذا لم يساوي العباد في الفضل؟ هذا السؤال حاصله لما تفضل على هذا ولم يتفضل على هذا؟ هذا حاصل مختصر السؤال مختصر سؤال لماذا اعطى هذا ولماذا منعه؟ لماذا هذا؟ هذا ولماذا اضل هذا؟ وقد تولى سبحانه الجواب. ما هو الجواب؟ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 01:32:41ضَ

والله ده الفضل العظيم من الذي يسألك لماذا هدى الله المؤمن ولما في الكافر؟ تجيبه الدقيقة. تجيبه بان العدل لا يسأل عنه. الفضل لا يسأل عنه. وان هذا فضل لا يؤتيه من يشاء. وتضرب له المثال الذي ذكرته مثلا بالغني الذي اعطى. فقيرا ليس للفقير الاخر ان يقول انا مثلي وانا اخوه - 01:33:04ضَ

نحن اخوات وفقيرون ويتيمان ونستورد في كل شيء لماذا تعطيه ولا تعطيني؟ وعدم ما يسعى انه لماذا لم بالضبط؟ نعم من الحكمة التي اوجبت اوجبت فعل ماضي. والفعل ضمير جسته يرجع للحكمة. انت لن تسأل عن الحكمة تسأل عن - 01:33:22ضَ

حكمة الله يريد ان يقول لك ان عقلك لا يطيق هذه الحكمة لن نستطيع ندرك لماذا قدم العدل على بالضبط. هذا هو انت تسأل عن شيء لا يمكن ان يدركه عقلك. تسأل لا يمكن ان يدركه عقلك. وانت تسلم - 01:33:42ضَ

لبعض البشر فيما لا تدرك حكمته ولا تسأله عن الحكمة. مثل تسليمك لمن سيمو كلمات طبيب. لو ذهبت الى الطبيب قال لك افعل اشياء غريبة بالنسبة لك. قل مثلا من هذا الدواء بالعطاء وهذا الدواء حبة واحدة - 01:34:01ضَ

في الساعة الفلانية تسلم تسلم يعني ايه كنت عند طبيب الاسنان امس افعل شيء في ضرسي؟ يفعل اشياء غريبة. ولو فك الدم يعني يثقل اشياء ويخرج اشياء طب ماذا يفعل ويترك شيء فيها؟ اه ويترك الاشياء فيها تفهم من يأكل ويضع من دواء معين وتسلم له ولا تسأل لانك لم تفهم. ولو سألت - 01:34:19ضَ

انت لو فهمت صوتية وقتك وقته. ها وتسلم له. فانت تسلم تسلم للطبيب. مع انك لا تفهم حكمته ليس ليس انكارا منك لحكمته. انت متأكد ان عنده حكمة؟ والا لماذا ذهبت لها اصلا؟ ولكن لان عقلك لا يدركها - 01:34:44ضَ

فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ هذا الذي يريد ان يقوله ابن القيم. طيب هذا سؤال عن الحكمة التي اوجبت تقديم العبد على الفضل في بعض المحال. وهل لا سبب بين العباد في الفضل؟ وهذا السؤال حاصله - 01:35:02ضَ

لما تفضل على هذا لمن تفضل على هذا؟ وقد تولى الله الجواب. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يعطيه لمن يشاء والله ذو الفضل العظيم. طب لماذا قال الله ذو الفضل العظيم - 01:35:12ضَ

يستحق. ما هو لو كان لو كان ذاك يقول والله عليم حكيم مثلا حتى لا يأتي مواطنة ويعترف بهذا. هلا كان فضله مقدما على عدله. اليس هو بخيل؟ يقول الله انا لست بخيل. انا فضلي عظيم - 01:35:26ضَ

فضلي او بالناس تو بخيل وبعد فضل عظيم اعطيه للبعض انت المعنى مع ان فضل عظيم الذي لا لا يعطيه لكل الناس. فالحكيم هو الذي يدعو الفضل عند من يستحقه - 01:35:46ضَ

كالرجل الغني الذي يعطي لا يعطي ابناءه كل المال بل يعطيهم بقدر لانه يعلم انه لا اعطاهم كل المال لفسدوا او لم لم ينتفعوا به. يعلم انهم لا يستحقون ان يعطوا. فهمت؟ نعم. او كالغني الذي خص فقيرا بالعطاء لانه يعلم ان هذا الفقير مثلا - 01:35:59ضَ

ينتفع بهذا المال يعني جاءوا اثنان يطلبون العلم. يعلم ان احدهما مجتهد يرى في هذا بخبرته فيعطيه ولا يعطي الاخر. لان هو عطل اخر سيترك طلب العلم ويذهب يعني ياه الى السياحة لفرنسا فاذا - 01:36:19ضَ

طيب وقوله لئلا يعلم اهل الكتاب وهذه الاية ايضا مهمة الا يقدرون على شيء من فضل الله قال لي يقدرون على شيء من الهدف يرد على القدرية ان الفضل كله بيد الله - 01:36:40ضَ

وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. هذا محل الشاهد. مرة اخرى قال والله ذو الفضل العظيم. ليس انه يعطي الفضل لمن يشاء ان فضله قليل سينتهي. لا فضله عظيم سبحانه وتعالى. ولكن - 01:36:58ضَ

الفضلة بحكمة ليعطي هكذا. طيب ولما سأله اليهود والنصارى عن تخصيص هذه الامة باجرين بحديث عظيم. فيه جاوب على السؤال هذا حديث عظيم والناس كثيرا لا يغفلون عنه. ورحمة الله على شيخ الاسلام يعني هو الذي نبه لهم - 01:37:11ضَ

لمبة سهلة واليهود والنصارى سأل وجوبا الله! هذا حديث اوله ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما مثلكم ومثل من كان قبلكم ولم يذكر الحديث واختصروا. مثل من كان قبلكم كمثل رجل - 01:37:28ضَ

تاجرة اجيرة فعمل من الظهر الى العاصمة ان اقول لكم لفظ الحديث. لان هذا حديث مهم نعم يعني الكلام ليس واضح لك في هناك واضح جدا ولكن يعني لابد ان يراجع - 01:37:42ضَ

تحتاج ان تقرأ فيه وتكرر هذا الكلام. هو لخص. نعم. لخص مسألة القطة بتلخيص يعني يد الترخيص من اصعب ما يكون. الذي فعله. لابد انه تعب فيه كثيرا يعني تفهمني؟ نعم. فانت لو قرأت كلامه مرة اخرى مباشرة بعد الدرس حتى لا تنسى ما ما فهمته. لخصت ما - 01:38:17ضَ

مقارنة مثلا اه آآ حاولت ان تبدأ تستطيعون بعد هذا الكتاب بعد هذا المبحث ان تقرأوا عليه وحدكم يعني. النبي عليه الصلاة والسلام قال انما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. يعني نحن ماذا؟ امتنا وقتها ماذا؟ ما بين العصر الى غروب الشمس - 01:38:39ضَ

طيب اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار. ثم عجزوا. يعني اهل التوراة عملوا بها ماذا؟ حتى الظهر ثم عجزوا. فاعطوا قيراطا قيراطا نخاف جزء من الدينار. مالي يعني. ثم اعطي اهل الانجيل انجيل فعملوا به حتى صلاة العصر ثم عجزوا. يعني اهل التواضع عملوا ما قبل - 01:39:03ضَ

واهل يزيد من الظهر الى العصر ثم عجزوا طيب ثم اعطيتم القرآن انتم من العصر الى المغرب. فعملتم به حتى غروب الشمس من العصر الى ماذا؟ الى المغرب. فاعطاكم الله قيراطين قيراطين. ولله المثل الاعلى. يعني ايه شخص استأجر اجيرا؟ فقل - 01:39:23ضَ

هذا البيت واول عامل اتى تعب كثيرا عامل العمل من من الفجر الى الظهر بنى مثلا ابني به هذا الحائط بنى ها؟ ثلثي الحائض فهل الرجل سيعطيك اجرة كبيرة تعطيك اجرة قليلة لانه لم يعطيه لم يفعل عمل كاملا - 01:39:41ضَ

رجل اخر من الظهر الى العصر ففعل بقي الثلث. فعل مثلا الثلث كله الا قليل جدا. ولم يكمل قال لن اكمل فاعطاه اجره ايضا ناقصة. ثم اين نحن من العصر الى المغرب فبنينا شيئا يسيرا واخذنا الاجرة كاملة لاننا اكملنا له العمل. فهمت؟ طيب هذا المعنى طيب ثم - 01:39:59ضَ

واعطاكم ما نقيرتين قيراطين. فقال اهل التوراة ربنا هؤلاء اقل عملا من العصر الى المغرب نعم واكثر اجرا. فقال الله هل ظلمتكم الحديث الذي معنا. هل ظلمتكم من حقكم شيئا اخر الحديث؟ هل ظلمتكم من حقكم شيئا - 01:40:19ضَ

فقالوا لا. قال فذلك فضل اوتيه من اشاء. يعني انتم انا حر. يعني انت الان لو جاء لك عاملا ولله المثل الاعلى ازيك يا عاملان وعمل لك نفس العمل واتفقت معهم على اجر معين. ثم اعطيت احدهما زيادة بقشيش. اتفضل. ليقول لك آآ لم تعطني - 01:40:36ضَ

كل المصريين ينزلوا يتركك حتة وتقعد. نعم؟ وليس في الحكمة اطلاع فرد من افراد الناس على كمال حكمته. كلام ابن القيم هذا ليس في الحكمة اطلعوا شيء. هذا كلام هذا الجواب مهم جدا هذا - 01:40:54ضَ

ليس في الحكمة ليس من حكمة الله. اطلعوا فرض فرد من افراد الناس. يعني ليس الحكمة ان يقول لكل واحد من الناس انا لماذا اعطيته هذا منعته هذا؟ هذا ليس من الحكمة. اطلعوا كل واحد من افراد الناس على كمال حكمته في عطائه ومنعه. بل اذا كشف الله - 01:41:10ضَ

عن بصيرة العبد حتى ابصر طرفا يسيرا من حكمته في خلقه وامره وثوابه وعقابه وتأمل احوال احوال محال لذلك محال ذلك محل ماذا؟ الامر والنهي. امره للنساء غير امر للرجال. امره للتوراة - 01:41:29ضَ

ما حرمه الله في التوراة غير ما احله الله لنا. امر ونهي. تمام واضح هذا؟ خلقه وامره وثوابه وعقابه عقابه للامم السابقة كان مناسبا لذنبهم. فرعون اغرقه بالماء لانه قال هذه ناران تجري من تحته من استكبر فقال من اشد منا قواها اغلقهم للريح - 01:41:50ضَ

تعرف ماذا الله اطلعنا على شيء كثير من حكمته سواء كان في الكون في خلقه للكون مبني على الحكمة لو نظر في الكون كل ما يبدأ الحكمة او في امر ونهيه او في عقاب الامم السابقة او في ثواب عقابه في الشريعة. اذا ايقنت ان الله حكيم. فعليك ان تسلم للحكمة - 01:42:09ضَ

التي لا تدركوها يعني اذا اعطاك الله طرفا يسيرا شيئا يسيرا. طرفا يسيرا يعني ماذا؟ شيئا قليلا. من حكمته في خلقه وامره وثواب عقابه. وتأمل احوال ما حكم كان لذلك محل الحكمة انه جعل الامر في في محل معين والنهي في محل معين استدل بما علمه على ما لم يعلمه - 01:42:27ضَ

كما تأبى من الطبيب اقول لك هل كان تعرف طبيب جيد؟ تقول هذا طبيب جيد او يعمل منذ عشرين سنة وفعل هذه العملية الخطيرة مئات المرات فانت تستدل بمهارته السابقة على ماذا؟ على مهاراته اللاحقة. طيب وتيقن ان مصدر ما علم وما لم يعلمه لحكمة بالغة - 01:42:49ضَ

لا توزن بعقول المخلوقين فقد وفق للصواب هذا كيف تعرف فقد وفق للصواب؟ ها ومن تيقن بالضبط ها احسنت هي المفروض من فهمت؟ هنا اهو اكتب بعض روما اه يعني بعد واو اكتب ومن؟ وجدت يا ياسين - 01:43:08ضَ

ان مصدر مصر. مصدر يعني اصل حكمة. ولما يعني من تيقن ان مصدره ما علم وما لم يعلمه لحكمة بالغة لا يمكن ان توزن بعقول المخلوقين. من تيقن بهذا وفقه الله للصواب. خلاص. اذا تقول له والله - 01:43:41ضَ

حكيم حكمتك حكمة الله في هذا انت لا تعرفها. ولكن عدم معرفتك بالحكمة لا ينفي وجودها وتأمل احوال محاذي ذلك يعني قل للمحل جمع محل وهم مكلفين. الحمد لله. يعني العقاب جاي في محل. هم. مناسب له - 01:44:04ضَ

والثواب جاء في محل مناسب له. طيب. ولما استشكل المشركون هذا التخصيص؟ اي تخصيص تخصيص الهداية. الحديس. لماذا الحديس انتهى خلاص. مم. تخصيص الكلام على الهداية. اي حديث تقصد؟ اه ظلمت - 01:44:22ضَ

لا لا انتهى الكلام على الحديث خالص. ولما استشكل المشركون هذا التخصيص اي تخصيص؟ تخصيص الهداية. لماذا هذا واضل هذا؟ قالوا اهؤلاء من الله عليهم من المشركون يقولون لفقراء المسلمين نحن اغنياء - 01:44:39ضَ

ومعنا في اية اخرى قال تعالى وقال الذين كفروا لو كان خيرا ما سبقونا اليه. لماذا اذ اوتي النبوة لمحمد؟ بالضبط وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القلم - 01:44:53ضَ

شيء عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا هذه الاية من الادلة العقلية الخطيرة في هذا الموضوع ولو قالوا لولا ننزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. يعني لماذا القرآن نزل على محمد عليه الصلاة والسلام؟ لماذا ينزل على ذلك عمرو بن هشام ابو جهل او الظن الاخر - 01:45:03ضَ

نعم فالله ماذا قال اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. يعني ما معنى هذا يعني؟ ما واجب دلالة؟ بذكر اه معنى قسمنا بينهم معيشتهم. جعلنا بعضهم - 01:45:20ضَ

فقيرة ان بعضهم غنيا ولا يعترضون على هذا لا يعترضون على هذا. فهمت؟ يعني يسلمون بان الناس يتفاوتون في الغنى والفقر ولا يسألون لماذا هذا غني وهذا فقير لا يعرفون الحكمة. ويسلمون بهذا. فاذا - 01:45:33ضَ

سلموا في في ان الله هو الذي يقسم الارزاق ما عدا العلمين بالحكمة. فلماذا لا يسلمون في الهداية والكفر؟ الفخر طبعا هارون ادي حكمة ذكرها الله في سورة الزخرف. ما معنى الاية - 01:45:48ضَ

الله عز وجل قال قل وفي اية اخرى قال قل لن نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. يعني ما معنى؟ يعني الله لم يجعل الغنى ملازما للكفار ولا الغنى ملازما؟ المسلمين. لماذا؟ لانه لو جعل الغنى ملازما للكفار لكفر كل الناس حتى يصبحوا اغنياء. ولو جعل الغنى ملازما للايمان لامن - 01:46:11ضَ

كل الناس حتى يصبحوا اغنياء. ففاتت الحكمة من التكليف. فلذلك قال كلا يعني معنى كلا يعني كلا من المؤمنين والكفار. نمده اي نعطي هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك اي المال في الدنيا وما كان عطاء ربك محبورا - 01:46:31ضَ

ولما استشكل المشركون هذا التخصيص قالوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ فقال لهم الله مجيبا؟ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ وهذا جواب كاف كافي يشفي ويكفي. ان الله اعلم وانت لا تستطيع ان تعلم حكمة الله في علمه. وفي ضمنه - 01:46:45ضَ

في داخل هذا الجواب في ضمنه في داخل هذا الجواب ان الله سبحانه اعلم بالمحل الذي يصلح لغرس شجرة النعمة فتثمن بالشكر من المحل الذي لا يصلح لغرسها مفهوم؟ اه - 01:47:03ضَ

شجرة النعمة هي ماذا؟ الهداية فلو غرست فيه لم تثمر. لو هداه لن يفلح. لن يسلم اصلا. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فكان غرسها هناك ضائعا لا يليق بالحكمة وقال تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته - 01:47:24ضَ

كالذي مثلا يغرس الشجرة في ارض لا تنبت. ففعله لا يليق بالحكمة. وسيأتي لهذه القضية مزيد نقاش في اخر مبحث القدر اه عنده مبحث الجواب عن اسئلة مشكلة في القطر. سيأتي هذا السؤال مرة اخرى واجيب عنه مرة اخرى - 01:47:42ضَ

نعم الاتجاه الثاني مذهب القدرية انتهى الكلام ده الكلام على ماذا؟ على مذهب الجبرية والرد عليهم والرد على اصولهم. آآ سيذكر الان ماذا؟ مذهب عفوا لا اله الا الله يبقى القضية والجبرية. الاتجاه الثاني مذهب القدرية وهم من غلب جانب التكليف على جانب - 01:47:58ضَ

او يقال بعبارة اخرى من غلب الشرع على القدر. لماذا غلبوا الشرع على القدر؟ قالوا ان هو انسان مجبور اذن كيف يحاسب على فعله؟ فالقدر يقدم الشرع على القدر. والقدرية يتفرعون الى ثلاثة تيارات. الاول وفاة العلم. الشرع يا ما شرع الله. الامر لله - 01:48:20ضَ

ده شرع الله لماذا نفو القدر لذلك مذهب القدرية اقرب الى اهل السنة لو سئلت لان ايهما اعظم بطلانا القدرية من جبريل من يقول؟ قدرية اعظم بطلانا بطلانا. اعظم بطلان الجبرية. القادرية - 01:48:37ضَ

افضل من الجبرين. لماذا قدمنا للجبريل؟ لماذا القبرية يقولون بان افعال المد آآ هم الذين يخلقون ومجوس هذه الامة وكذا. لان الجابرية اسقطوا التكليف. فهمت يقولون الان الزاني زنى وعذب وهو مصدوم. لان هو مجبور على هذا - 01:48:59ضَ

وبتقع وسيبة وهو مجبور على طاعته. اما القضية اللي يقولون بهذا يقول لعبده الذي يخلق فعله. مم. فهم عظموا ما عظموا الشرع واهملوا القدر والجبرية عكسهم قال التيار الاول وفاة العلم. ويسمون يسمون القادرية الاولى. والقادرية الغلام هم الذين يقولون ان الله لا يعلم افعال العباد الا بعد وقوعها. ومعنى قولهم ان الامر اولوا - 01:49:17ضَ

يعني مستأنف مبتدأ الله لا يعلم الشيء الا بعد ابتدائه. كما في حديث ابن عمر والطيار الثاني الذين يقولون ان الله لم يخلق المعاصي وانما خلق الدعاة فقط. وهذا القول الذي قال به كثير من رواة الحديث. الذين قال فيهم الامام احمد اذا فتشت اهل البصرة وجدت ثلثه قدرك - 01:49:37ضَ

لان القدر انتشر في البصرة قبل ما تنتشر قبل في شيخ الاسلام لو كلام في هذا في في بعض كتبه نسيت اين قال هذا؟ يقول ان القدر انتشر في البصرة بسبب النصارى - 01:49:55ضَ

النصارى وليهم قدرية فلما اسلم النصارى وكانوا كثر في البصرة دخل هذا القول من النصارى الذين اسلموا الى المسلمين فهمت المعنى؟ فالدين شيخ الاسلام يقول ماذا؟ ان اصول البدع كلها من اليهود والنصارى. كله بدع - 01:50:08ضَ

الجهمية مأخوذة من اليهود. من اصل الجهمية هو شيخ يعني شيخ امين ابن الاعظم الابن عاصم يهودي. لان اليهودي يقولون بان التوراة مخلوقة اعتقادي اللي قلنا انت وراه مخلوق. فخلق القرآن جاي من اليهود اصلا. هذا قوله شيخ الاسلام. كذلك مثلا القدرية جاءت من النصارى واليهود. كذلك مثلا التصوف والغلو - 01:50:24ضَ

التصوف جاء من النصارى يعظمون القساوسة والرهبان. مم. والشيعة كذلك. وذكر الشيعة. طيب. التيار ما هو التيار الاول؟ التيار الفكري. التيار التيار في اللغة تعريف الماء. عندما يمشي في التجارة - 01:50:53ضَ

في وقت الطير الفقة سميع الفرقة يعني الفرقة او الفرقة الاولى الفرقة الثانية الذين يقولون ان الله لم يخلق المعاصي وانما خلق الطاعات فقط طيب قال الامام احمد لو فتشت اهل البصرة وجدت ثلثاهم قدريا. قتادة من رواية البخاري والامام من ائمة التابعين. رضي بالقدر. كان قدريا - 01:51:05ضَ

وكان يخفي وكان يخفي ومنشأ هذا القول والحسن البصري كما ذكر قبل ذلك كان قادرا ثم ترك ومنشأ هذا القول انهم يريدون تبرئة الله سبحانه وتعالى من افعال العباد. المخالفة لاهل العقل والشرع. التيار الثالث الذين يقولون ان الله لم يخلق افعال العباد كلها. لا - 01:51:25ضَ

دعاة ولا معاصي. وادى الذي احدث افعال العباد هو العباد انفسهم فهي ليست داخلة تحت مقدورات الله. فقدرة الله لا تصل الى افعال العباد. وان العباد هم الذين يحدثون اجعله من غير مشاركة بقدرة الله او تأثير في افعالهم. تأثير لقدرة الله في افعالهم. يعني قدرة الله ليست مؤثرة - 01:51:43ضَ

عفوا قدرتهم ليست مؤثرة في افعالهم. قدرات المهم ليست مؤثرة في افعالهم. وهذا القول قال به المعتزلة وهم اكثر من مثل القدرين. مفعولات مخلوقات مدى بالمعتزلة في القدر الذي حكينا صورته قبل قليل. يقوم على ثلاثة اصول وجودية. احفظ هذه الاصول. وتكلمنا عنها في الاثني عشر اصلا - 01:52:01ضَ

الاول كان في القبر. الاصل الاول هو يعيده الان. احنا كنا هناك اثنى عشر اصلا للذين خالفوا في القدر سيذكر الان ثلاثة اصول للمعتزلة من هذه الاصول التي ذكرناها قبل ذلك. الاصل الاول ان توقفان - 01:52:23ضَ

نقف عند مذهب المعتزلة - 01:52:38ضَ