Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى امنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي - 00:00:00ضَ

بيان كذائب ما الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحصرا او كان مسندا لذي لام ابتداء او لازم الصدر كملي منجدا وقد علقنا على هذه الابيات بما تيسر ثم قرأنا قول ابن عقيل ينقسم الخبر بالنظر الى تقديمه على المبتدأ او تأخيره عنه ثلاثة اقسام - 00:00:26ضَ

قسم يجوز فيه التقديم والتأخير. وقد سبق ذكره هذا الدرس السابق زيد قائم قائم زيد وعرفنا ان ذلك اه جائز عند البصريين وممنوع عند الكوفيين وقسم يجب فيه تأخير الخبر. وقسم يجب فيه تقديم الخبر. فاشار بهذه الابيات - 00:00:52ضَ

الى الخبر الواجب التأخير. هذا الذي سنبحثه الان. متى يجب عليك ان تأتي بالترتيب الطبيعي ما هو الترتيب الطبيعي ان تقدم المبتدأ وان تؤخر الخبر متى يجب عليك ان تلتزم بهذا ولا يجوز لك ان تتلاعب بالتقديم والتأخير - 00:01:17ضَ

قال فاشار بهذه الابيات فاشار بهذه الابيات الى الخبر الواجب التأخير فذكر منه خمسة مواضع الاول ان يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة يعني المبتدأ معرفة والخبر معرفة. او نكرة - 00:01:37ضَ

يعني المبتدأ نكرة والخبر نكرة طيب انتم قلتم ان لا يجوز الابتداء بالناكرة كيف يقول هنا ان المبتدأ قد يأتي نكرة؟ قال صالحة لجعلها مبتدأ. يعني فيه في واحد من المسوغات الاربعة والعشرين التي درسناها سابقا. اذا لا اشكال - 00:01:56ضَ

قال ولا مبين للمبتدأ من الخبر يعني والحال الذي نحن فيه انه انه لا يوجد ما يميز لي. يعني كلاهما يصلح كلاهما يصلح ان يكون مبتدأ ولا يوجد بيان عدمي بياني - 00:02:16ضَ

هذا معنى قوله ولا مبين مبتدأ من الخبر هذا معنى قول ابن مالك عادي مي بياني يعني لا يوجد ما لا يوجد قرينة لا يوجد دليل لا يوجد علامة يحدد - 00:02:37ضَ

هل هذا مبتدأ كم هذا خبر لا يوجد طيب لان لماذا لا يوجد؟ لانه محتمل كلاهما يحتمل ذلك واضح ولا مبين مبتدع من الخبر. نعم هذه هي هذه الصورة وسنعرف مثالها الان - 00:02:47ضَ

طيب هذا معنى قول مالك فامنعه اي امنع تقدم الخبر. متى؟ حين يستوي الجزءان الجزآن هما المبتدأ والخبر عرفا يعني معرفة ومعرفة. ونكرا يعني هذا نكرة وهذا نكرة عادي ما يبياني اي لا يوجد ما يبين لك المراد ولا يوجد ما يبين لك ايهما مبتدأ وايهما خبر. وهذا الذي يوجد الذي يسمى بالدليل - 00:03:04ضَ

او القرينة هذا على نوعين قرينة لفظية وقرينة معنوية وسنعرف هذا ان شاء الله نعم طيب قال ان يكون كل مبتدأ والخبر معرفة او نكرة صالحة لجعلها مبتدأ ولا مبين للمبتدأ من الخبر نحو. زيد اخوك - 00:03:28ضَ

زيد معرفة اخوك معرفة تمام مثال مثال اه النكرتين وافضل من زيد افضل من عمرو افضل مبتدأ وهو نكرة افضل الثانية خبر وهي نكرة. اذا هنا اتحدا في ايش؟ في النكارة. وفي المثال السابق اتحد في ماذا؟ في التعريف. قال ولا يجوز - 00:04:11ضَ

تقديم الخبر في هذا ونحوه لانك لو قدمته فقلت اخوك زيد وقلت افضل من عمرو افضل من زيد قدمته لكان المقدم مبتدأ. وانت لا تريد هذا وانت تريد ان يكون خبرا - 00:04:33ضَ

من غير دليل يدل عليه يعني عادي ماي بياني اي لا يوجد ما يبين لنا. طيب هذا الكلام يحتاج الى بيان يحتاج الى بيان وتوضيح وهي مسألة لطيفة وتدل على دقة اللغة العربية وجمالها - 00:04:53ضَ

انظروا يا شباب اعلموا او تذكروا ان ان المبتدأ معرفة الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة طيب الاصل في المبتدأ ان يكون معلوما لانه معرفة الاصل ان يكون معلوما عند السامع - 00:05:09ضَ

والاصل في الخبر ان يكون مجهولا عند السامع صح ولا لا ولا ماكو ما صار خبرا الخبر ما هو؟ الجزء المتم الفائدة الله بر والايادي شاهدا. الخبر لا يكون خبرا الا اذا كان فيه فائدة وفيه معلومة جديدة علي. فلا تقول مثل هناك مثلا بعض العلماء يقول السماء - 00:05:33ضَ

والارض تحتنا يقول هذا ليس بكلام لانه ليس في فائدة ليس فيه فائدة جديدة الكل يعرفه والمهم نقول الاصل في المعرفة الاصل في المبتدأ ان يكون معلوما عند السامع يعرفه - 00:05:55ضَ

والاصل في الخبر ان يكون مجهولا لدى السامع. تقرر هذا الاصل طيب تخيل انت الان ان رجلا اتصل بك فرفعت انت الجوال فقلت له من معي؟ وقال لك زيد طيب انت الان - 00:06:13ضَ

تعرف عرفت ان اسمه زيد اذا الاسم بالنسبة لك ايش؟ معلوم ام مجهول؟ معلوم. هو اعطاك المبتدأ طيب المبتدأ الان معلوم لديك انت ايها السامع الذي تلقيت الاتصال. انت تعرف هذا الاسم - 00:06:37ضَ

تعريف هذا الاسم جيدا لكنك الان ماذا تجهل انت تجهل علاقة زيد بك يعني زيد هذا هل هو اخي هو ابي؟ هل هو عمي؟ هل هو خالي؟ هل هو ابني؟ هل هو صديقي؟ هل هو جاري؟ احتمالات كثيرة. العلاقة بيننا مجهولة - 00:06:53ضَ

لكن الاسم معلوم ام مجهول؟ معلوم فتقول له انت لانه الان حصل لبس عندك عندك كثير ممن يقال له زيد في علاقاتك الاجتماعية فقلت له انت عفوا من زيد هنعرف زايد لكن اي الزيوت او اي الزيدين يجوز تجمعهم جمع ذاكر سالم ويجوز تجمعه جمع تكسير - 00:07:14ضَ

وقال لك زيد اخوك زيدون ايش ؟ اخوك. زيدون مبتدأ؟ واخوك خبر. ما المعلوم الان عندي انا الذي تلقيت الاتصال؟ ما المعلوم عندي؟ المعلوم عندي هو الاسم كان معلوما وما المجهول كان عند ما الشيء المجهول عندي - 00:07:37ضَ

ما الشيء الذي كان مجهولا عندي العلاقة وهي هنا الاخوة. هذي كانت مجهولة. انا اعرف ان اسمه زيد لكن اجهل العلاقة فلما قال لي زيد اخوك خلاص عرفتوا الان العلاقة بيننا صلة القرابة عرفتها بعرفته الان ان المقصود بزيد هو هو زيد اخي دون غيره من الزيوت - 00:07:57ضَ

واضح هذا؟ فلما قال لزيد اخي انا بمقتضى القواعد العربية سيتبرمج يعني عقلي مباشرة ان كلمة زيد مبتدأ وانه واراد ان يخبر عن زيد بالاخوة اذا زيد مبتدأ واخوك خبر وجوبا - 00:08:22ضَ

هذا هو الشاهد وجوبا لا يجوز هنا التقديم وسنبين لماذا لا يجوز هنا مباشرة اذا كنت اعرف القواعد العربية ساقول زيد مبتدأ واخوك خبر لان زيد هو المعلوم واخوك هو المجهول - 00:08:40ضَ

فهو اراد ان يخبرك بالاخوة ولم يرد العكس هذا الذي قصده بن عقيل حين قال ولا يجوز تقديم الخبر في هذا ونحوي. لانك لو قلت اخوك زيد. طيب الان نعكس - 00:08:59ضَ

الان لو قال لك هو هذا المتصل اخوك يا زايد هنا الان اختلف المعنى لنفرض مثلا ان رجلا اتصل بك فقلت له من المتفل؟ فقال لك اخوك. طيب انت عندك من الاخوة ثلاثة عندك زيد - 00:09:18ضَ

ابو بكر وعبيد فتحتاج ان تعرف انا الان عرفت العلاقة هذا عكس عكس شباب تماما عكس ما المعلومة الان لدي العلاقة الاسرية؟ العلاقة الاجتماعية علاقة سنة نسب العلاقة هذي معلومة لدي ثابتة - 00:09:44ضَ

وقال لي اخوك انا عرفت من هو انا عرفت انا عرفت الاخوة لم اعرف من هو الى الان. لان انا عندي ثلاث اخوة او عندي عشر اخوة هو قال لي اخوك - 00:10:01ضَ

والعلاقة معلومة لدي. لكن ماذا اجهل ما ابي اجهل اجهل الاسم يعني ايش عكس القصة السابقة عكسه بالضبط. القصة الاولى كان الاسم معلوما والعلاقة مجهولة الان في الاتصال الثاني العلاقة معلومة - 00:10:14ضَ

والاسم مجهول فاتصل بي هذا الرجل الثاني قال لي قلت له من معي؟ فقال ذاك فقال لي اخوك فقلت له من اخي لان انا عندي كثير من الاخوة زيد عبيد عمرو بكر محمد من - 00:10:34ضَ

وقال لي اخوك زيد ما المعلوم؟ العلاقة وهي الاخوة. هذا المبتدأ. يجب ان يكون مبتدأ وما المجهول الشيء الذي كان مجهولا بالنسبة لي الاخوة وهذه يجب ان تكون خبرا طيب - 00:10:51ضَ

الان نأتي لك لابن عقيل انت حين قلت زيد اخوك ماذا تريد تريد ان تخبر بماذا عن ماذا تريد ان تخبر عن زيد بانه اخ هل هذا هو المعنى الذي تريده؟ نعم هذا المعنى الذي اريده. اذا يجب عليك ان تقدم زيد وان تؤخر الاخ. وجوبا - 00:11:13ضَ

هذا هو الشاهد فيجب ان تقول زيد اخوك هذا متى؟ اذا كان الاسم معلوما والعلاقة مجهولة فحينئذ يجب ان التزم بالقواعد الطبيعية فاقدم المبتدأ واخر الخبر طيب لو قلت اخوك يا زيد هذا ماذا تقول؟ متى تقوله؟ - 00:11:37ضَ

متى نقول اخوك زيد؟ هذا اذا كانت الاخوة معلومة العكس. هذا اذا كانت الاخوة معلومة والاسم ايش؟ مجهولا. ماذا اقول اقول اخوك زيد اخبرت عن الاخ هذا بان اسمه زيد - 00:11:58ضَ

واضح اذا اذا اردت هذا تقول هكذا. واذا اردت هذا تقول هكذا. اذا اردت ان الاسم معلوم والعلاقة مجهولة قل زيدون اخوك واذا اردت ان ان العلاقة معلومة والاسم مجهول قل اخوك زيد. واضح؟ الان انظر بالعقل ماذا يقول؟ قال - 00:12:16ضَ

لا يجوز تقديم الخبر في هذا ونحوه لانك لو قلت اخوك زيد اختلف المعنى ولا لا؟ اختلف المعنى. قال لكان المقدم مبتدأ لماذا سنحكم نحن على المقدم بانه ابتدأ وربما انت لا تريده. انت تريد - 00:12:38ضَ

انت تريد العكس طيب فلو انت قدمت الخبر فقلت اخوك زيد فحينئذ نحن بمقتضى القواعد سنحكم على اخوه بانه مبتدأ وعلى زيد بانه خبر وانت لا تريد هذا. قال وانت تريد ان يكون خبرا - 00:12:59ضَ

طيب ما يدريني هذي هي المشكلة واضح يعني هو لو اراد ان يقدم يعني الان نأتي الى المثال الاول. زيد اخوك ماذا اراد به؟ اراد ان الاسم معلوم والعلاقة مجهولة. واضح؟ طيب لو انه اراد ان يقدم - 00:13:19ضَ

الخبر فماذا قال؟ قال اخوك زيد. قال انا اقصد باخوك زيد اقصد التقديم يعني انا ما زلت اقصد به المعنى الاول وهو ان الاسم معلومة علاقة مجهولة لكنني قدمت الخبر فقلت اخوك زيد واعرابه عندي ان اخوك خبر مقدم وزيد مبتدأ - 00:13:37ضَ

مؤخر هل يجوز له هذا لا يجوز. لماذا؟ قال ابن مالك عادي ماي بياني. اي لا يوجد ما يبين لا توجد لا يوجد دليل. لا يوجد علامة على على فعلك هذا ما يدريني انا. انا ما يدريني انك اردت ان المتقدم خبر - 00:13:57ضَ

انا بمقتضى القواعد ساحكم على المبتدأ به انه مبتدأ اللفظة التي بدأت بها ساحكم عليها بانها مبتدأ وانها هي المجهولة. ما يدريني انك اردت التقديم والحال انه لا يوجد ما يبين لي مرادك - 00:14:14ضَ

واضح؟ فلا تلومني اذا فهمت خطأ. لا تلومني اذا اوقعتني في اللبس لاني انا لا ادري انك قدمت او اخرت. فهمتم ايش فكرة يا شباب اذا لكان المقدم مبتدأ وانت تريد ان يكون خبرا - 00:14:32ضَ

الواقع انك تريد ان يكون تريد هذي الارادة اين هي في القلب؟ انا ما يدريني عن ارادتك التي في قلبك طيب فان قلت اذا كان هناك علامة او دليل او قرينة - 00:14:50ضَ

او حجة تبين لك انني قدمت او اخرت. هل يجوز للتقديم؟ نعم والقرينة نوعان قرينة لفظية وقرينة معنوية كما سنعرف ان شاء الله طيب الذي قلته لكم الان في مثال زيد اخوك واخوك زيد - 00:15:03ضَ

قل مثل ذلك هذا بالنسبة اذا اتحدا في التعريف قل مثل ذلك فيما لو اتحد في التنكير اتحدا في التنكيم مثال ذلك افضل من زيد من افضل من زيد افضل من عمرو - 00:15:26ضَ

طيب شوي المثال يعني فيه نوع من يعني من الغموض طيب لكن هو يريد ان يقول افضل من زيد من هو افضل من يعني كأنه قيل هل تدري من افضل من زيد - 00:15:43ضَ

الذي هو افضل من عمر. يعني يعني مجرد مثال اه المعنى فيه نوع من الغموض. فيه نوع من الغموض. المهم الان نلاحظ ان افضل الاولى نكرة وهي مبتدأ وافضل الثانية ايضا نكرة وهي خبر. نفس الفكرة ونفس الموضوع انك لو قدمت هذا على هذا مدعيا انه خبر - 00:15:59ضَ

انا ما يدريني انه خبر وانك اردت التقديم. يعني لو قدم ستقول افضل من عمر افضل من زيد. ثم ستقول لي وانا اريد ان المتقدم خبر. طيب انا ما انه خبر - 00:16:20ضَ

ما يصلح ان يكون مبتدأ ويصلح ان يكون خبر. لانهم متحدان لانهما متحدان في النكارة. وكذلك الاول زيدون اخوك. زيد يفرح ان يكون مبتدأ؟ واخوك يصلح ايضا ان يكون مبتدأ - 00:16:32ضَ

لو قدمتم فلذلك هنا القاعدة تقول اذا اتحدا في التعريف مثل زيدون اخوك او اتحدا في النكارة مثل افضل من زيد افضل من عمرو ولا يوجد ما يبين الحكم يقول الحكم النحوي هو وجوب تأخير الخبر - 00:16:48ضَ

فان قال قائل افضل نكرة ولا يجوز الابتداء بالنكرة الا اذا كان هناك مسوغ من مسوغات الاربعة وعشرين التي تقدمت فما هو المسوغ هنا قال الخضري المسوغ هنا ان افضل - 00:17:17ضَ

اسم تفضيل يعمل عمل فعلي المسوغ هنا هو كون النكرة عاملة وهي تعمل النصب في الجار المجرور لان افضل مبتدأ وهو اسم تفضيل يعمل عمل فعله من زيد جار مجرور متعلق بافضل وهو في محل نصب - 00:17:31ضَ

تمام وفي محل نصب اهلي افضل فالمسوغ هنا كونه نكرة عاملة وهذا يندرج تحت قول ابن مالك ورغبة في الخير خير ورغبة في الخير خير نعم نفس المثال تقريبا اللهم رغبة مصدر وافضل اسم تفضيل - 00:17:48ضَ

طيب اذا يقول ولا يجوز تقديم الخبر في هذا ونحوه لانك لو قلت اخوك زيد وافضل من عمر افضل من زيد لكان المقدم مبتدأ حاشا اذا كانت الجملة مكونة من مبتدأ وخبر وكان جميع المعرفتين مثل زيدون اخوك فللنحات في اعرابها اربعة اقوال - 00:18:16ضَ

اولها ان المتقدم مبتدأ والمؤخرة خبر. سواء اكان مشتقين عفوا سواء اكانا متساويين في درجة تعريف ام كانا متفاوتين. لان نحن عرفنا في في مبحث المعارف النكرة والمعرفة ان المعارف على درجات. فاعرفها عنده - 00:18:38ضَ

الضمائر وهكذا الى ان تصل الى اخر المعادن. هي متفاوتة عند النحويين اذا القول الاول يقول احكم على المتقدم دائما بانه مبتدأ. واحكم على المتأخر دائما بانه خبر. ولا تنظر الى درجة التعريف. هل - 00:18:59ضَ

هذا اعرف من هذا؟ لا تنظر. هل هذا ضمير؟ هل هذا علم؟ هل هذا اسم معرض بال؟ هل هذا اسم اشارة؟ لا تنظر الى هذا كله. وهذا هو الظاهر من عبارة - 00:19:15ضَ

والشارح يعني هذا المذهب كأنه هو الذي مشى عليه ابن عقيل ومشى عليه ابن مالك. المذهب الثاني انه يجوز جعل كل واحد منهما مبتدأ بصحة الابتداء بكل واحد منهما. يعني كانك بالخيار - 00:19:25ضَ

لك ان تجعل هذا مبتدأ ولك ان تجعل هذا مبتدأ كله سائغ. هذا المذهب الثاني. والقول الثالث انه ان كان احدهما مشتقا والاخر جامدا يعني تبحث تنظر هل هذا مشتق جامد - 00:19:43ضَ

طيب فان كان فان كان مشتقا فهو الخبر سواء تقدم ام تأخر والا بان كانا جامدين او كان كلاهما مشتقا المقدم مبتدأ هذا المذهب الثالث ماذا يقولون؟ يقولون نتأمل في الكلمتين - 00:19:56ضَ

حينئذ هاتان الكلمتان لا تخلوان من احوال الحالة الاولى اذا كان احدهما جامدا والاخر مشتقا فنقول المشتق خبر خلاص والاخر مبتدأ الصورة الثانية اذا كان كلاهما جامدين المتقدم هو المبتدأ - 00:20:16ضَ

الصورة الثالثة او كان كلاهما مشتقين المتقدم ايضا مبتدأ واضح هذا هذا المذهب الثالث المذهب الرابع المذهب الرابع ان المبتدأ هو الاعرف عند المخاطب سواء اتقدم ام تأخر فان تساويا عنده فالمقدم هو المبتدأ - 00:20:40ضَ

هذي اربع مذاهب والذي مشى عليه الناظم وشارحه هو الاول فيما يظهر. ان الاول المتقدم دائما نحكم عليه بانه ابتدأ ننظر هل هو مشتق غير مشتق ولا ننظر هل هو آآ هل هو اعرف ام اقل تعريفا - 00:21:05ضَ

ولا ننظر الى شيء من هذا نعم ثم قال وانت تريد ان يكون خبرا من غير دليل يدل عليه فان وجد دليل يدل على ان المتقدم خبر جاز جاز اي اذا يوجد دليل. الان دخلنا في مسألة جديدة. كل ما سبق ذكره لم يكن هناك دليل عادمي بياني - 00:21:24ضَ

اي البيان معدوم المبين معدوم. اما ان وجد دليل جاز لك التقديم والدليل نوعان او ان شئت قل القرينة نوعان. قرينة لفظية وقرينة معنوية مثال القرينة اللفظية انت حين تقول - 00:21:53ضَ

رجل صالح حاضر هذا مثال الخضري رجل صالح حاضر لان نحن قلنا ايش القرينة ايش نوعان؟ لفظية ومعنوية ما الذي حصل؟ الذي حصل ان ابن عقيل مثل بالقرينة المعنوية والخضري مثل بالقرين اللفظي وانت تحتاج الى الاثنين - 00:22:17ضَ

اذا نقول اكتبوا هذا المثال مثال للقرينة اللفظية لو قلت مثلا رجل صالح ما به اخبرني عنه. حاضر اذا الرجل مبتدأ صالح نعت لرجل وحاضر خبر تمام الان انظر رجل نكرا نكر - 00:22:41ضَ

محاضر نكرة. اذا اتحد اتحد الجزءان في النكارة الو طيب هل عديم البيان نقول لا يوجد ما يبين لي ايهما مبتدأ وايهما خبر لا يوجد لبس ما البيان هنا؟ توجد قرينة لفظية ما هي؟ واضحة جدا - 00:23:02ضَ

وهي ان كلمة رجل نعتت واضح نعتت بكلمة صالح ونحن اتفقنا ان النكرة اذا نعتت تخصصت تخففت قل نكارتها واذا قل نكارتها جاهزة الابتداء بها قال ابن مالك ورجل من الكرام عندنا - 00:23:25ضَ

رجل مبتدأ نكرة ومن الكرام صفة وهذه الصفة هي التي سوغت الجناء به. اذا الان عندنا نكرة مصحوبة بمسوغ وهي رجل صالح وعندنا نكرة لا مسوغ معها وهي كلمة حاضر. ايهما بربكم اولى بان يكون معرفة - 00:23:49ضَ

لا شك ولا ريب ايهما اولى عفوا بان يكون مبتدأ؟ ايهما اولى بان يكون مبتدأ؟ لا شك ولا ريب ان كلمة رجل واضح انها مبتدأ وان كلمة حاضر واضح انها خبر لا يلتبس علي - 00:24:10ضَ

من يعرف القواعد لا يلتمس عليه واضح؟ يوجد بيان هنا وهو ان النكرة نعتت اكيد هذه هي المبتدأ. وان الثانية التي ليس فيها مسوغ هي هي الخبر واضح حينئذ ما دام يوجد مع هذه النكرة مسوق اذا هي الاولى بان تدعنه وهي واضح ان انها مبتدأ - 00:24:27ضَ

حينئذ هذا الشاهد الان حينئذ لو قدمت لو قدمت انا هذا الخبر يجوز لي ام لا؟ يجوز ايش تقول؟ تقول حاضر رجل صالح حاضر رجل صالح حاضر هذا خبر مقدم - 00:24:48ضَ

ورجل صالح هذا مبتدأ مؤخر. كيف جاز تقديمه مع انهما اتحدا في النكارة وابن مالك يقول امنعه امنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا. نقول نعم اكمل البيت ماذا قال؟ عادمي بيان - 00:25:14ضَ

هذا لم يعدم البيان. بل يوجد ما يبين لي ان رجل هو هو هو المبتدأ وهو انه نعت بصالح. حينئذ يجوز لي ان اقول حاضر رجل صالح ولا اشكال لا يلتمس على السامع. هذي قرينة ايش - 00:25:30ضَ

هذي قرينة لفظية ننتقل الان الى قرينة معنوية قرينة معنوية معناه انه لا لا توجد كلمة او حركة او او شيء ملفوظ في الكلام يبين لي المراد لا. وانما المعنى معنى العام معنى الجملة - 00:25:45ضَ

يبين لي ايهما منتدى وايهما خبر وهو مثال لطيف جدا سؤال لطيف قال ابن عقيل قال ابن عقيل فان وجد دليل يدل على ان المتقدم خبر جاز. اي جاز تقدم الخبر - 00:26:08ضَ

كقولك ابو يوسف ابو حنيفة فيجوز تقدم الخبر وهو ابو حنيفة نعم؟ لانه معلوم ان المراد تشبيه ابي يوسف بابي حنيفة لا تشبيه ابي حنيفة بابي يوسف قال في الحاشية لانه لا يشبه الاستاذ بالتلميذ هذا خلاف العادة - 00:26:31ضَ

لا يشبه الاستاذ بالتلميذ. بل المعهود تشبيه التلميذ بالاستاذ ابو يوسف معروف القاضي اه امام من ائمة المذهب الحنفي احد اكبر تلاميذ اه ابا حنيفة وكان قاضيا للدولة اه تمام - 00:26:59ضَ

ويعني شهرته آآ طبقت الافاق وهو من كبار تلاميذ ابي حنيفة. تمام؟ فانت حين تقول ابو يوسف ابو حنيفة ابو يوسف مبتدأ وابو حنيفة خبر نحن ماذا اتفقنا؟ المبتدأ هو المعلوم والخبر هو المجهول - 00:27:24ضَ

انت ماذا تريد بهذه الجملة؟ تريد ان تشبه ابا يوسف بابي حنيفة وهذا هو المعروف ان التلميذ يشبه باستاده طيب اذا الان ما اعراب ابو يوسف ابو حنيفة؟ نقول ابو يوسف مبتدأ وابو حنيفة خبر - 00:27:49ضَ

اتحدا في النكارة والتعريف نعم اتحدا في التعريف ابو يوسف معرفة لانه علم وابو حنيفة معرفة لانه علم. طيب الان السؤال هل يجوز لي ان اقدم الخبر فاقول ابو حنيفة ابو يوسف - 00:28:07ضَ

هل يجوز؟ الجواب نعم يجوز. طب كيف يجوز وانتم قلتم اذا اتحد في التعريف لا يجوز التقدم. نقول لا لا تنسى القيد الاخر عرفا ونكرا عادي مي بياني هذا قيد - 00:28:24ضَ

نحن عندنا قيدان. القيد الاول ان يتحدا في النكارة او التعريف. والقيد الثاني ان يعدم البيان. اذا وجد هذان القيدان نعم يجب تأخير الخبر. اما اذا فقد احدهما فلا يجب تقديم فلا يجب تأخير الخبر - 00:28:37ضَ

طيب مثال ذلك هنا ابو يوسف ابو حنيفة. فالان ابو يوسف ابو حنيفة ابو يوسف مبتدأ وابو حنيفة خبر. هل يجوز لي ان اقدم الخبر؟ الجواب نعم. فتقول ابو حنيفة ابو يوسف - 00:28:51ضَ

ابو حنيفة ابو يوسف. اعربه نقول ابو حنيفة خبر مقدم توازن وابو يوسف مبتدأ مؤخر جوازا. هل يجوز هذا؟ نعم. ما الذي سوغ لي هذا؟ نقول لانه لا يلتبس على السامع - 00:29:03ضَ

والعرب من اغراضها الكبيرة هو رفع اللبس طيب فاذا زال اللبس تلاعبوا بالكلام اذا زال اللمس تلاعبوا بالكلام. لذلك سيمر بنا كثيرا خوف اللبس لئلا يقع في اللبس. كثير هذا في الالفية. المهم - 00:29:18ضَ

هل يوجد نفس على سامع لا لاني اذا قلت للانسان ابو حنيفة ابو يوسف هل يمكن هو ان يظن ان ابو حنيفة ان ابو حنيفة انا احكيها كما هي هذي يسمى الحكاية. طيب - 00:29:34ضَ

ان ابو حنيفة مبتدأ وان ابو يوسف خبر هل يمكن ان يظن هذا؟ لا يمكن ان يظن لانه لو ظن هذا سيكون المعنى ايش؟ سيكون المراد او سيكون المعنى تشبيه ابي حنيفة بابي يوسف. وهل هذا صحيح - 00:29:50ضَ

هل ابو حنيفة يشبه ابا يوسف؟ لا ليس مرادا ولا صحيحا ولا واقعا. الصواب هو العكس ان ابا يوسف يشبه ابا حنيفة فحين اذا انا اذا قلت للانسان الذي يعرف القواعد قلت له ابو حنيفة - 00:30:05ضَ

ابو يوسف هو اذا كان يفهم القواعد سيعرف انني قدمت الخبر وسيعرف ان هذا المتقدم وهو ابو حنيفة انه خبر مقدم وان ابا يوسف مبتدأ مؤخر لن يلتبس عليه. عنده بيان - 00:30:22ضَ

ما هو البيان الذي عنده المعنى ما هو المعنى ان المعروف ان التلميذ يشبه باستاذه وليس الاستاذ هو الذي شبه بتلميذه وانه من المعروف عند كل مشتغل بالعلم او شم رائحة العلم ان ابا يوسف من تلاميذ ابي حنيفة - 00:30:40ضَ

هذا يعرفه ادنى طلبا. فلذلك لا يلتمس عليه. ما القرينة هنا القرينة هنا معنوية. اذا اذا كانت هناك قرينة اذا كانت هناك قرينة معنوية جاز تقديم الخبر فعرفنا بذلك ان القرينة نوعان قرينة لفظية وقرينة معنوية - 00:30:58ضَ

قال الخضري والمعن او القرينة المعنوية كمثال الشارح فان القرينة الحالية وهي كون ابي يوسف تابعا لابي حنيفة تدل على ان المراد تشبيه الاول الثاني للعكس اللهم الا ان يكون المقام للمبالغة في مدح ابي يوسف هذا شيء اخر - 00:31:22ضَ

يعني الانسان يريد ان يبالغ يريد ان يبالغ فيريد ان يشبه ابا حنيفة بابي يوسف. هذا شيء اخر. مقابل المبالغة ليس مقامنا الان فهمتم هذا المثال مثال ابو يوسف مهم جدا ان تفهموه. طيب اذا لم تفهم هذا المثال لن تفهم البيت الاتي الان - 00:31:42ضَ

لان البيت الاتي الان وهو يوصف بالفرزدق. هذا البيت الاتي نفس فكرة ابو يوسف ابو حنيفة بالظبط فظروري جدا ان تفهم هذا المثال حتى يسهل عليك ان تفهم البيت الشعري القادم - 00:32:03ضَ

قال اه نعود الى خبري. اه عفوا نعود الى ابي العقيب. قال كقولك ابو يوسف ابو حنيفة فيجوز تقدم الخبر وهو ابو حنيفة لانه معلوم ان المراد تشبيه ابيه يوسف بابي حنيفة لا تشبيه ابي حنيفة بابي يوسف. ومنه قوله بنونا - 00:32:19ضَ

بنو ابنائنا بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي طيب ما معنى البيت باختصار شديد جدا جدا انت الان نفترض انك عندك اولاد اولادك فيهم ذكور وفيهم اناث كما تعلمون الاولاد في العربية يطلق على الذكور وعلى الاناث - 00:32:38ضَ

عندك ابن وعندك بنت طيب ابناء ابنك يعني احفادك من ابنك هؤلاء من من جماعتك ولا لا من قبيلتك ام لا هؤلاء من قبيلتك ومن جماعتك وينسبون اليكم صح ولا لا؟ لانه - 00:33:13ضَ

يعني نفترض ان انت مثلا هاشمي ابناء ابنك هاشمي سيكون طيب ابنك ايضا سيكونون من الهاشميين هذا واضح والامر والشيء الثاني بنتك الان بنتك اذا تزوجت ابنتك اذا تزوجت تزوجت مثلا رجل من بني تميم مثلا - 00:33:34ضَ

ابناؤها هل سيكونون هاشميين؟ كم سيكونون تميمين سيكونون ابناء الرجال الاباعدي يعني هؤلاء اجانب هؤلاء اغراب وهذا امر واضح جدا يعني بدهي لا يحتاج الى توضيح. لكنه يعني هذا هو معنى البيت - 00:34:00ضَ

اننا انما نعد الاحفاد منا متى؟ اذا كانوا من من من صلب ابنائنا. اما الاولاد الذين من صلب بناتنا هؤلاء ابناء الرجال الاباعدي ابنتك تزوجت برجل تميمي او برجل قيس او برجل آآ - 00:34:20ضَ

اه ايا كان طيب ابناؤها سيكونون منسوبون الى تلك القبيلة واضح؟ طيب هذا معنى قول الشاعر بنونا بنو ابنائنا بنونة بنو ابنائنا يعني بنو ابنائنا ما بهم بنونا بنو ابنائنا بنونا - 00:34:38ضَ

لذلك بانونا خبر مقدم وبنو ابنائنا منتدى مؤخر واصلا كلام هكذا. بنو ابنائنا يعني احفادنا من جهة الابن يعني ابن ابني منهم؟ قال بنون يعني يتبعون لنا هؤلاء يعدون من اولادنا نحن من ابنائنا نحن - 00:35:04ضَ

وبناتنا ما بهن بنوهن ابناؤهن من هم؟ هل هم لنا؟ لا. ابناء الرجال الاباعدي. اذا بابنتي تزوجت برجل قيسي فاولادها سيكونون قيسيين. وهكذا واضح يا شباب؟ والشاهد طبعا واضح في كلمة بنون بنو ابنائنا - 00:35:23ضَ

فبنوا ابنائنا هو ماذا يريد ان يقول؟ هو يريد ان يخبر هو يريد ان يخبر او يريد ان آآ يعني ان يشبه كما سنرى الان في في التعليق يريد ان يقول ان الاحفاد - 00:35:46ضَ

هم مثل الابناء من اي جهة اذا كانوا من جهات الابل؟ من جهة الذكور الاحفاد هم مثل ابناء. فلذلك هنا بنون خبر مقدم فبنون هذا بمنزلة بمنزلة ابو حنيفة وبنو ابنائنا بمنزلة ابو يوسف باختصار - 00:36:02ضَ

فكما انه كما انك تقول ابو يوسف هذا مبتدأ ما به اخبرني عنه ابو حنيفة يعني كابي حنيفة يعني حذفت اداة تشبيه هنا. يعني انا اريد ان اشبه ابا يوسف بابي حنيفة. هذا هو المعنى الطبيعي. يجوز لي ان اقدم فاقول ابو حنيفة ابو يوسف - 00:36:23ضَ

كذلك هنا بنو ابنائنا يعني الاحفاد الاحفاد ما بهم قال بنونا اي كبنين اي يشبهون ابناءنا المباشرين واضح فكل ما في الامر ان الشاعر قدم الخبر وما الذي سوغ له تقديم هذا الخبر - 00:36:42ضَ

مع انهما اتحدا في التعريف نقول انه يوجد بيان. ما هو البيان؟ وهو انه من الواضح ومن الطبيعي ومن المعقول ان يشبه الاحفاد بالاباء لا ان يشبه الاباء بالاحفاد انت تشبه حفيدك بابنك - 00:37:05ضَ

لو كنت جدا يعني طيب انت تشبه حفيدك بابنك. ولا تشبه ابنك بحفيدك فلما كان المعنى واضحا ومعلوما ولا يلتبس على السامع جاز فيه التلاعب بالتقديم والتأخير قال قال العلامة محي الدين رحمة الله تعالى عليه نسب جماعة هذا البيت للفرزدقي وقال قوم لا يعلم قائله مع شهرته في كتب النحاة واهل - 00:37:25ضَ

والفرضيين يعني يذكر في ثلاث علوم. في علم النحو وعلم المعاني الذي هو علم البلاغة الفرضيين يعني في كتب في كتب اه علم الفرائض علم المواريث عملية يذكرونه في باب علم المواريث. يعني في التفريق بين وارث او ورث الحفيد من جهة الابن او الحفيد من جهة البنت - 00:38:01ضَ

طيب الاعراب ليس فيه اشكال تستطيعون ان تقرأوه بسهولة ليس فيه شيء نعلق عليه ننتقل الى الشاهد في قوله بنون بنو الى حيث قدم الخبر وهو بنون على المبتدأ وهو بنو ابنائنا. يعني اصلا كلام ايش؟ بنوا ابنائنا - 00:38:28ضَ

ما بهم اخبرني عنهم بنونا اي كبنين يعني يريد ان يشبه الاحفاد بالاباء. فلما وثق هو من من المعنى ووثق من ذهن السامع قدمه مع استواء المبتدأ والخبر في التعريف يعني كلاهما معرفة. فان كلا منهما مضاف الى ظمير المتكلم. والمضاف الى المعرفة معرفة - 00:38:46ضَ

وانما ساغ ذلك يعني ما الذي سوغ له تقدم الخبر؟ لوجود قرينة معنوية تعين عند السامع المبتدأ منهما فانك قد عرفت ان الخبر انظر الى هذا التعبير اللطيف فان فانك قد عرفت ان الخبر - 00:39:10ضَ

هو محط الفائدة لاحظتم هذا التعبير الجميل الخبر هو ايش؟ محط الفائدة فما يكون يعني هو هو المجهول محطة الفايدة يعني هو المجهول الذي يعني فيه الفائدة. فما يكون فيه اساس التشبيه وهو الذي تذكر الجملة لاجله فهو الخبر - 00:39:27ضَ

فاذا سمع احد هذا البيت تبادر الى ذهنه ان المتكلم يعني الشاعر ان المتكلم به يريد تشبيه ابناء ابنائهم وهم الاحفاد بابنائهم وهم الاباد وهم الاباء. واضح دون العكس يعني انا لا اريد ان اشبه ابنائي باحفادي لا انا اريد ان اشبه احفادي بابنائي - 00:39:50ضَ

وبعد وبعد اذا فهمتم هذا يقول الان وبعد وقد قال ابن هشام يعترض على ابن الناظم من هو ابن الناظم ابن الناظم هو بدر الدين والعلامة بدر الدين. ابن ابن مالك - 00:40:15ضَ

اليوم مع فريق قصتنا قصة مع الابناء والاحفاد وكذا المهم ان ابن الناظم هو ابن ابن ابن مالك واضح؟ يعني ابن صاحب الالفية وهو امام كبير جليل له مصنفات شرح الفية ابيه - 00:40:40ضَ

في مجلد مطبوع وشرح لامية ابيه الافعال شرحها ايضا ويقولون انه كان آآ مولعن بالاعتراض على ابيه يعني كان معروفا يعني ان جاز التعبير يعني فيه عقوق آآ علمي حقوق علمي. حاشاه يعني طبعا عن العقوق الخلقي او الشرعي - 00:41:00ضَ

لكن انه كان يخالف اباه كثيرا يقولون في في ارائه النحوية على كل حال ابن هشام اعترض على ابن مالك على على ابن ابن مالك وهو الذي يلقبه العلماء بابن الناظم - 00:41:27ضَ

يلقبون هكذا يقصدون معظم اباه ناظم الالفية قال وبعد فقد قال ابن هشام يعترض على ابن الناظم استشهاده بهذا البيت يعني هناك اعتراض على هذا البيت ما هو هذا الاعتراض - 00:41:42ضَ

قال قد يقال ان هذا البيت لا تقديم فيه ولا تأخير يعني بنونة هذا مبتدأ ليس خبرا مقدما وبنو ابنائنا هذا خبر. ليس مبتدأ مؤخرا. طبيعي ترتيب طبيعي هذا. هذا مثل زيدون اخوك - 00:41:57ضَ

واخوك خبر يقول قد يقال هذا يحتمل طيب قال قد يقال ان هذا البيت لا تقديم فيه ولا تأخير. طيب كيف لا يكون فيه تقديم ولا تأخير يعني هل معقولة ان الشاعر يريد ان يخبر بان الابناء - 00:42:16ضَ

بان الابناء يشبهون الاباء اه عفوا بان الابناء يشبهون الاحفاد هل يريد هل يعقل ان الشاعر يريد ان يشبه يشبه ابني بحفيدي هذا هو المعنى اذا جعلت وبتقبلون مبتدأ وبنو ابنائنا خبر - 00:42:32ضَ

يقول نعم ممكن. كيف؟ يقول هذا على التشبيه المقلوب هناك نوع من انواع التشبيه درسناه في منظومة مئات المعاني في شرح منظومة مئات المعاني والبيان ذكرنا هناك ان هناك شيء يسمى ان هناك شيئا عند البلاغيين يسمى بالتشبيه المقلوب - 00:42:56ضَ

انت الاصل ان تشبه زيدا بالاسد. فتقول زيد كالاسد هذا التشبيه الطبيعي يقولون التشبيه المطلوب ان تقول الاسد كزيد يجوز هذا؟ يقولون يجوز كيف الاسد كزيد؟ قالوا هذا على وجه المبالغة - 00:43:15ضَ

يعني يعني من شدة شجاعة زيد ومن قوته اننا صرنا نشبه الاسود به تخيلتم صرنا نشبه الاثل نقول ما شاء الله هذا الاسد شجاع يشبه زيدا هذا يسمى بالتشبيه المقلوب - 00:43:37ضَ

من شجاعته صرنا اذا صرنا رأينا الاسد شبهناه بزيد. لا العكس العكس الطبيعي ان تقول ما شاء الله زيد شجاع يشبه الاسد هذا الطبيعي لكن انت بالغت وعكست وقلبت التشبيه هذا يقال له تشبيه مقلوب. وهو لطيف يعني - 00:44:00ضَ

وبعضهم استشهد له بقوله تعالى انما البيع مثل الربا لما انكر الله عز وجل على المشركين تعاطيهم الربا استدلوا هم بحجة قالوا يعني ان الربا حلال. طيب ما دليلكم قالوا انما البيع - 00:44:20ضَ

مثل الربا هذا غريب لماذا؟ لانه كان الاصل ان يقولوا الربا مثل البيع النزاع اين الان؟ النزاع مع المشركين النزاع في البيع ام في الربا النزاع في الربا اما البيع - 00:44:44ضَ

معلوم تحله عند الجميع. عند الطرفين وكان الظاهر ان يقولوا انما الربا شأنه وحكمه كحكم بين يعني ان يقولوا هكذا انما البيع مثل الربا عفوا هم قالوا انما البيع مثل الربا صح؟ كان الظاهر ان يقولوا - 00:45:01ضَ

انما الربا مثل البيع يعني اني اقول للمسلمين لماذا انتم تحرمون علينا الربا لان الربا ما هو الا مثل البيع هكذا وكان الظاهر ان يقولوا لكنهم عكسوا التشبيه عكس التشبيه. قالوا انما انما البيع - 00:45:32ضَ

مثل الربا نحن لا ننازعكم في البيع ننازعكم في الربا. قالوا هذا على عكس التشبيه. يعني من شدة وحشهم وظلالهم وانحرافهم طيب يرون ان ان الربا من الحلال والوضوح بمكان - 00:45:52ضَ

لدرجة ان يشبه البيع به لا العكس طيب هكذا مثل به بعض البلاغيين ويعني فيه بحث يعني. فيه بحث عندهم طويل في هذا. المهم ان ان ان هذا البيت يقول آآ ابن هشام - 00:46:13ضَ

معترظا على بدر الدين ابن الناظم ان هذا البيت الذي هو للفرزدق يجوز ان نقول ان بنونا هو المبتدأ وان بنو ابنائها هو الخبر طبيعي وانه من باب التشبيه المقلوب - 00:46:31ضَ

من باب التشبيه المقلوب. يعني ان صحيح كلامكم ان الاصل هو ان ان اشبه انا حفيدي بابني لكني انا قد اشبه ابني بحفيدي من باب التشبيه المقلوب مثل قولي عندما اقول الاسد كزيد - 00:46:49ضَ

بالضبط واضح قال وبعد فقد قال ابن هشام يعترض على ابن الناظم استشهاده بهذا البيت قد يقال ان هذا البيت لا تقدم فيه ولا تأخير وانه جاء على التشبيه المقلوب كقول ذي الرمة وهو غيلان - 00:47:07ضَ

ورمل كاوراك العذارى قطعته ورمل كاوراك العذارى شبه الرمل بانه يشبه اوراك العذارى. هذا تشبيه مقلوب. والاصل ان يقول اوراك العذارى كالرمل ورمل كاوراك العذارى قطعته. فكان ينبغي ان يستشهد بما انشده في شرح التسهيل. من قول حسان ابن ثابت. الان يعني يقول ابن هشام - 00:47:26ضَ

انا ساتيك ببيت اخر لا يحتمل هذا الاحتمال. يعني كأن كأن ابن هشام يريد ان يقول ان بيت الفرزدق وهو بنون بنو ابنائنا هذا البيت الاحتمال يحتمل ان يكون على التقديم والتأخير ويحتمل ان يكون الترتيب الطبيعي. ويكون من التشبيه المطلوب - 00:47:56ضَ

وبعضهم يقول هناك قاعدة يعني يذكرها بعض العلماء وان كانت ليست على اطلاقها. يقولون الاستدلال اذا ورد عليه الاحتمال سقط. طيب يعني اذا كان يحتمل سقط والحقيقة هذا الكلام فيه نظر - 00:48:13ضَ

لان لان الاستشهاد احيانا اه لا يلزم ان يكون خاليا من الاحتمالات. ولا سيما اننا احيانا فقط نريد ان ان نوصل الفكرة وانما يكون مجرد ايش مثال وعلى كل حال يعني من ناحية ان البيت يحتمل؟ نعم هو يحتمل ان يكون على على التشبيه المقلوب ولكنه اه مجرد احتمال يعني وهو مخالف - 00:48:29ضَ

الاصل التشبيه التشبيه المقلوب هذا هذا خلاف الاصل ولا يعدل عن الاصل الا لحكمة على كل حال ابن هشام يقول انا اتيك ببيت اخر انشده ابوك في شرح التسهيل انشد هناك وهو بيت لحسان بن ثابت. طيب. اه - 00:48:54ضَ

والظاهر انه لا يحتمل الا احتمالا واحدا وهو ان يكون على التقديم والتأخير. يعني ان يكون لا يحتمل التشبيه المقلوب. يعني سالم من الاعتراظ من الاحترام وسالم من احتمال. بينما هذا البيت الذي انشدته انت يا يا بدر الدين - 00:49:17ضَ

وهو بيت الفرزدق بنون بنو ابنائنا هذا البيت يريده احتمالات. طيب ما هو هذا البيت؟ قال فكان ينبغي ان يستشهد بما انشده في شرح التسهيل من قول حسان ابن ثابت - 00:49:34ضَ

حسان فيه يعني الصرف وتركه. قبيلة الام الاحياء اكرمها قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس بالجيران وافيها قال اذ المراد الاخبار عن اكرمها بانه الام الاحياء قبيلة مواصفة هذه القبيلة - 00:49:46ضَ

هو يريد ان يقول المعنى الذي يريده حسان ان ان يخبر عن اكرمها بانها الائم الاحياء طيب والعياذ بالله. يعني اكرمها هذا مبتدأ مؤخر الام الاحياء خبر مقدم طيب اتحد في التعريف؟ نعم - 00:50:16ضَ

ما الذي سوغ له ان يقدم الخبر مع انه متحد معه في التعريف؟ نقول لانه يوجد بيان ما هو البيان لفظي ام معنوي؟ نقول يوجد بيان معنوي ما هو انه - 00:50:37ضَ

واضح انه يريد ان يخبر بان هذه القبيلة اكرم هذه القبيلة الاحياء الناس ولا يمكن ان يريد العكس لا يمكن ان يريد ان يقول ان الائم الاحياء هم اكرموا هذه القبيلة - 00:50:51ضَ

ما يريد هذا يعني المعنى واضح انه يريد ان يقول ان اكرم هذه القبيلة هم الائم الناس طيب قال اذ المراد الاخبار عن اكرمها بانه الائم الاحياء اذا الام الاحياء هذا خبر مقدم جوازا واكرمه هذا مبتدأ مؤخر جوازا وسوغ صاغ له ذلك لانه توجد قرينة معنوية تبين مراده - 00:51:14ضَ

نعم ثم قال وعن وافيها بانه اغدر الناس. اغذر الناس خبر مقدم ووافيها مبتدأ اخر. كأنه قال وفيها من هم اغدر الناس وفي هذه القبيلة واغدر الناس. طيب فهو يريد ان يخبر عن وافي هذه القبيلة - 00:51:42ضَ

بانهم اغدر الناس ولا يريد العكس. لا يريد ان يقول ان اغدر الناس هم وافوها. طيب انا اعرف انكم ربما وضعتوا لكن لاننا في نهاية الدرس فربما يعني ظعف التركيز الان على كل حال يعني تأملوه وكرروه وتمعنوه سيتضح لكم ان شاء الله - 00:52:06ضَ

طيب نعم لا العكس انتهى كلام ابن هشام. والجواب عنه من وجهين اي الجواب الجواب عن اعتراض ابن هشام على بدر الدين ابن ابن مالك نجيب عن هذا الكلام بجوابين - 00:52:25ضَ

احدهما يعني الان نريد ان ندافع عن من؟ نريد ان ندافع عن بدر الدين ابن ابن مالك نقول ردا على ابن هشام احدهما ان تشبيه المقلوب من الامور النادرة يا ابن هشام - 00:52:46ضَ

وانت تعرف هذا التشبيه المقلوب من الامور النادرة فلا تلزم الرجل بشيء نادر والحمل على ما يندر وقوعه لمجرد الاحتمال مما لا يجوز ان يصار اليه. والا فان كل كلام يمكن تطرق احتمالات بعيدة اليه خلاص انا افتح الباب اذا - 00:52:58ضَ

كل ما كل لك جملة ترى يردها احتمالات. فلا تكونوا ثمة طمأنينة على افادة غرض المتكلم بالعبارة. وثانيهما ان ما ذكروا في بيت حسان من ان الغرض الاخبار عن اكرم هذه القبيلة اكرم شخص في هذه القبيلة من هو هو الائم الاحياء - 00:53:16ضَ

الناس وعن اوفى هذه القبيلة بانه اغدر الاحياء. هذا نفسه يجري في بيت الشاهد فيقال ان غضب المتكلم الاخبار عن ابناء ابناء وهم الاحفاد بانهم يشبهون ابناءهم. وليس الغرض ان يخبر عن بنيهم بانهم يشبهون بني ابنائهم يعني الاحفاد - 00:53:38ضَ

فلما صح ان يكون غرض المتكلم معينا للمبتدأ صحة الاستشهاد ببيت الشاهد ومثل بيت الشاهد الان مثال اخر يشبه بيت الفلزدق يشبه بيت الفرنسطة. ومثل بيت الشاهد قول الكوميت ابن زيد الاسدي الكوميت الاصل انه اسم للون. ثم صار يسمى به الرجال. يقول الكميت ابن زيد الاسدي - 00:54:00ضَ

وسنعرف يعني مزيد من التفاصيل عنه ان شاء الله في البيت القادم قال كلام النبيين الهداة كلامنا كلام النبيين الهداة كلامنا هل هو ان يريد ان يشبه كلام النبيين بكلامهم - 00:54:30ضَ

ام يريد ان يشبه كلامهم بكلام النبيين؟ بالعقل يعني لا شك انه يريد ان يشبه كلامه بكلام الانبياء ولا يمكن ان يريد العكس بان كلام الانبياء يشبه كلامهم لا يريد هذا - 00:54:49ضَ

اذا لما كان المعنى واضحا السامع اعتمد الكوميت على فهم السامع للمراد فلذلك جاز له ان يقدم الخبر فيكون كلام النبيين هذا خبر مقدم جوازا وكلامنا هذا مبتدأ مؤخر جوازا والذي صاغ له ذلك ان المعنى واضح حيث مراد الكوميت ان يشبه كلامه بكلام - 00:55:04ضَ

الانبياء لا انه يريد ان يشبه كلام الانبياء بكلامهم وهذا المثال يا شباب ارى انه اوضح مثال على هذه المسألة في كل الامثلة التي تقدمت هو اوضح من بيت الفرزدق واوضح من بيت حسان بن ثابت وغيره - 00:55:27ضَ

صح ولا لا؟ واضح جدا. لانه بيت الفرس ذاته يريحك. يعني يدخلك في الاحفاد والابناء والاباء والاجداد يعني فقد قد مع انه واضح انا ارى ايضا انه واضح. لكن بعض بعض الكلام اوضح من بعض - 00:55:43ضَ

بيت الكوميت اوضح من بيت الفرزدق واوضح من بيت آآ حسان الثابت. نعم. اذا هو يريد ان يقول كلامنا هذا مبتدأ كلام النبي اي كلامنا ككلام النبي انحذف اداة التشويه اي يشبهك او اي كلامنا يشبه كلام النبيين - 00:55:59ضَ

كلام النبيين الهداة كلامنا وافعال اهل الجاهلية نفعل. نعم يعني اقول كلامنا يشبه كلام النبيين اما افعالنا فاننا نفعل افعال اهل الجاهلية ويعني وما اصدق هذا البيت على حال كثير من المسلمين الان يتكلمون بكلام الانبياء ويفعلون افعال اهل - 00:56:24ضَ

الله المستعان فان الغرض تشبيه كلامهم بكلام النبيين الهداة لا العكس نعم نعود الى بن عقيل فوق قال بنون بنو ابنائنا وبناتنا ابناء الرجال الاباعدي آآ نعم قال فقوله بنونا خبر مقدما وبنو ابنائنا مبتدأ مؤخرا لان المراد الحكم على بني ابنائهم بانهم كبنيهم وليس - 00:56:51ضَ

مراد الحكم على بنيهم بانهم كبني ابنائهم. انتهى الموضع الاول من مواضع وجوب تأخير الخبر وخلاصة الدرس ان الخبر يجب تأخيره اذا اه في في صورتين الصورة الاولى اذا اتحدا عرفا الصورة الثانية اذا اتحدا نكارة - 00:57:28ضَ

وذلك بشرط الا يكون هناك قرينة فان وجدت قرينة جهز تقديم الخبر والقرينة نوعان قرينة لفظية وقرينة معنوية امثال القرينة اللفظية حاضيون اه رجل صالح هذا تقديم حاضر ومثال القرينة المعنوية بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي او قول الكوميت الاثدي كلام - 00:57:52ضَ

اه كلام النبيين كلام النبيين الهداة كلامنا وافعال اهل الجاهلية نفعل هذا كل ما شرحناه في هذا الدرس الذي اخذ منا ساعة كاملة نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لكل خير - 00:58:20ضَ

وان ينفعنا واياكم بما سمعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:37ضَ