Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اما بعد اه هذا اليوم مثل ما ذكرنا هو اليوم الثاني والعشرون من الشهر الثاني عشر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:22ضَ

الكتاب هو الاتقان في علوم القرآن للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى. النوع الذي امامنا هو النوع الاربعون وهو يتعلق في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المغسل الادوات احيانا تكون كلمات - 00:00:41ضَ

واحيانا تكون حروف احيانا تكون كلمات واحيانا تكون حروفا هذه الكلمات والحروف نحتاج الى ان نفهم معانيها استعمالاتها كيف تأتي الى الاية القرآنية فيها كلمة فيها حرف؟ ما تعرف حرف من حروف الهجاء له معاني كثيرة - 00:01:02ضَ

مثل حرف من من حرف جر فهذه من لها استعمالات كثيرة في لغة العرب لها عدة استعمالات ما لها عدة استعمالات كيف تعرف انها معنى كذا او معنى كذا او معنى كذا او معنى كذا؟ اذا لم تعرفه كيف توسل القرآن - 00:01:22ضَ

يعني الموضوع هذا مهم جدا للمفسر ولكل من يريد ان يفسر الاية ما تستطيع ان تفسرها الا بمعرفة هذه الحروف وهذه الكلمات هذا هو المقصود بهذا المبحث او هذا النوع وهو طويل جدا. ولكن - 00:01:41ضَ

لابد ان نفهمه ولابد ان ندرسه لان عندنا حروف وادوات في الحروف والحروف لها معاني. بعض الكلمات لها معاني. هناك عندنا ظروف مثل فوق وتحت ومثل هذه الكلمة يعني لازم نعرف هذه الاظرف مثل اذا - 00:02:04ضَ

لو سألتك ما ما الفرق بين اذ واذا هل هي معنى واحد ولا اذ لها معنى واذا لها معنى اذا ما تعرفها لا تستطيع ان ان تفهم القرآن هناك احيانا يعني - 00:02:26ضَ

في اشياء كثيرة في القرآن نحتاج نحتاج اليها يعني مثلا والذين هم عن صلاتهم قل لي على الذين هم في صلاتهم يختلف المعنى اختلاف كبير فويل للمصلين من هم المصلون؟ قال فويل للمصلين الذين هم - 00:02:42ضَ

في صلاتهم ساهون واللعن هل هناك فرق بين في ولا عن نقول فرق كبير اذا قلت والذين هم في صلاتهم ساهون ما يمكن لان كل انسان يسهو في صلاته ما في احد ما يسهو - 00:03:03ضَ

سواء كان اماما او منفردا او مأموما كل الناس يسهمون في صلاتهم ولذلك شرع سجود السهو ما يمكن ان تقول والذين هم في صلاتهم. كل يسهو. لكن الاية تقول ماذا؟ ما قالت في صلاتهم. قالت عن صلاتهم ساهون يعني غافلون عن اداء الصلاة - 00:03:18ضَ

فالويل كل الويل لمن يغفل عن الصلاة. لا لمن يغفل فيها. كل يغفل فيها. شف الفرض كبير جدا في بين هذا الحرف وهذا الحرف خذ من الامثلة الكثيرة في القرآن - 00:03:39ضَ

في يعني حروف كثيرة ما تفهمها انت لابد لك ان تتعلمها لابد ان تفرق بين هذا وبين هذا كل هذا نحتاج اليه طيب نبدأ على بركة الله في قراءة هذا النوع تفضل اقرأ - 00:03:55ضَ

بسم الله والحمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه - 00:04:11ضَ

النوع الاربعون في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر. واعني بالادوات الحروف وما شاكلها من الاسماء والافعال والظروف. اعلم ان معرفة كذلك من المهمات المطلوبة لاختلاف مواقعها ولهذا يختلف الكلام والاستنباط بحسبها. كما في قوله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال - 00:04:31ضَ

مبين فاستعملت على في جانب الحق وفي في جانب الضلال لان صاحب الحق كانه مستعل يصرف نظره كيف شاء وصاحب كأنه منغمس في ظلام منخفض لا يدري اين يتوجه. وقوله تعالى فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة. فلينظر ايها - 00:04:51ضَ

ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف عطفا عطفا عطف عطف الجمل الاولى عطف الجمل الاولى عطف الجمل الاول عطف الجمل الاول بالفاء والاخيرة بالواو لما انقطع نظام الترتب لان التلطف غير مترتب على الاتيان بالطعام كما كان الاتيان به مترتبا على النظر فيه - 00:05:11ضَ

والنظر فيه مترتبا على التوجه في طلبه. والتوجه في طلبه مترتبا على قطع الجدار في المسألة عن مدة لبث وتسليم العلم تعالى. طيب. يعني يعني شوف هذه امثلة ذكرها المؤلف يقول لك - 00:05:38ضَ

وانا او اياكم لعلى هدى خوف ظلال لما جاء في الهدى والحق قال على والمؤمن مستعل على الهدى ظاهر ولما جاء في الظلال وفي الباطل قال في ضلال يعني منغمس - 00:05:55ضَ

ما يخرج عن الضلال شوف الفرق ما يمكن ان تقول وانا واياكم لفي هدى او على ظلال ما يمكن لابد ان تقول على هدى وفي ضلال لان صاحب الضلال منغمس. وصاحب الهدى مرتفع عالي - 00:06:13ضَ

طيب فابعثوا احدكم بورقكم هذه في قصة اصحاب الكهف. ابعثوا احدكم بورقكم. الورق الفضة الدراهم هذه الى المدينة. قال اذا بعثتموه اوصوه ان ينظر في احسن الطعام واجمله وافضله وازكاه - 00:06:29ضَ

ثم قال فليأتكم به. شف كله مترتب بعضه على بعض. جاء بالفاء فليأتكم برزق منه لما جاء عند التلطف ما قال فليتلطف لان التلطف غير مرتب على ما قبله. قال - 00:06:51ضَ

وليفعل كذا وليفعل كذا وليفعل كذا واذا فعل هذه الاشياء لابد ان يكون متلطفا خفيفا في مشيته وخفيفا في تعامله كلمة تتلطف ليست مترتبة على ما قبلها وانما يعني مثل ما تقول جملة جديدة يوصف بها - 00:07:06ضَ

طيب نشوف بعض الامثلة نعم وقوله تعالى انما الصدقات للفقراء عدل عن اللام الى في في الاربعة الاخيرة ايذانا بانهم اكثر استحقاقا للتصدق عليهم ممن سبق ذكرهم ان فيني دعاء فنبه باستعماله على انهم احقاء بان يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم. كما يوضع الشيء في وعائه - 00:07:26ضَ

مستقرا فيه. وقال الفارسي انما قال وفي الرقاب ولم يكن ولي الرقاب ليدل على ان العبد لا يملك. وعن ابن عباس يعني الان عندنا اية الصدقة الزكاة هل اهل الزكاة ثمانية اصناف الزكاة ثمانية - 00:07:49ضَ

اربعة اعطاهم الله اسلوب او طريقة في الحروف واربعة في طريقة في الحروف. طيب ما هي قال انما الصدقات للفقراء اللام للملك اي ملكوهم هذا المال الصدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. اربعة - 00:08:06ضَ

لما جاء في الاربعة الاخيرة ما قال لهم قال وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. جاء بكلمة في قال لانه لا يملك وانما يفكر يفك عنه هذا يعني هذه الرقبة ان يكون قد يكون مثلا - 00:08:26ضَ

مثلا مأسورا محبوسا او نحو ذلك او يريد العتق او المكاتب فهؤلاء يعطون المال لا لذاتهم وانما بهذه الصفة حتى يفك عنهم الرقاب او او نحو ذلك. طيب نشوف المثال الذي بعده - 00:08:44ضَ

وقوله وقوله وقال الفارسي انما قال وفي الرقاب ولم يقل وللرقاب ليدل على ان العبد لا يملك. وعن ابن عباس قال الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ساهون ولم يقل في صلاة وسيأتي ذكر كثير من اشباه ذلك. وهذا سردها مرتبة على حروف معجم وقد افرد هذا النوع بالتصنيف - 00:09:02ضَ

ومن المتقدمين كالهروي في ازهية والمتأخرين كابن ام قاسم في الجنة الداني الهمزة تأتي على وجهين احدهما الاستفهام وحقيقته طلب الافهام وهي اصل ادواته ومن ثم اختصت بامور. احدها جواز حذفها كما سيأتي في النوع السادس والخمسين. ثانيها انها ترد لطلب التصوف - 00:09:24ضَ

والتصديق بخلافها فانها للتصديق خاصة. وسائر الادوات للتصور خاصة ثالث انها تدخل على الاثبات نحو كان للناس عجبا. آآ الذكرين حرما وعلى النفي نحو. الم نشرح وتفيد حينئذ معنيين. احدهما - 00:09:44ضَ

التذكير والتنبيه كمثال مذكور وكقوله المتر الى ربك كيف مد الظل والاخر التعجيب من الامر العظيم كقوله تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت وفي كلا الحالين هي تحذير. نحن الم نهلك الاولين؟ رابعة تقدمها على العاطف تنبيها على اصالتها - 00:10:01ضَ

في التصدير نحو اوكلما عاهدوا عهدا وقوله تعالى افمن اهل القرى وقوله تعالى اثم اذا ما وقع وسائر اخواتها تتأخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجمل الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفروا قوله تعالى فاين تذهبوا قوله تعالى فانا تؤفكون وقوله تعالى فهل يهلك وقوله تعالى - 00:10:21ضَ

عرف اي الفريقين وقوله تعالى فما لكم في المنافقين. خامس انه لا يستفهم بها حتى يهجس في النفس اثبات ما يستفهم عنه بخلافه هل فانه لا لم اه لما لا يترجح عنده نفي ولا اثبات. حكاه ابو حيان عن بعضهم. سادسا انها تدخل على الشرط نحو افإن مت - 00:10:41ضَ

فهم الخالدون وقوله تعالى افان مات او قتل انقلبتم وبخلاف غيرها وتخرج عن الاستفهام الحقيقي فتأتي لمعان تذكر في النوع السابع والخمسين. فائدة اذا دخلت على رأيت امتنع ان تكون من رؤية - 00:11:02ضَ

البصر او القلب. وصارت بمعنى اخبرني وقد تبدل هاء وخرج على ذلك قراءة قنبل. ها انتم هؤلاء بالقصر وقد تقع في القسم ومنه ما قرئ ولا نكتم شهادة بالتنوين الله بالمد. الثاني من وجهي الهمزة ان تكون حرفا ينادى به القريب - 00:11:22ضَ

وجعل منه الفراق قوله تعالى امن هو قانت اناء الليل على قراءة تخفيف الميم اي يا صاحب هذه الصفات قال ابن هشام ويبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير ياء. ويقربه سلامته من دعوى المجاز. اذ لا يكون الاستفهام منه تعالى على حقيقته ومن دعوى كثرة - 00:11:42ضَ

للحذف اذ التقدير عند من جعلها للاستفهام امن هو قانت خير؟ ام هذا الكافر؟ اي المخاطب؟ بقوله قل تمتع بكفرك قليلا فحذف شيئان معادل الهمزة والخبر طيب يعني هذه الهمزة هو الان المؤلف بدأ - 00:12:02ضَ

بهذه الادوات وبدأ بالاداة الاولى وهي الهمزة والهمزة حرف الهمزة حرف حرف استفهام والاستفهام يأتي حرفا ويأتي كلمة الحرب هو الهمزة وهل وما سواها كلمات. كيف يعني كيف او ما لك لم تحظر؟ كيف حضرت - 00:12:21ضَ

هذه اي الفريقين تتبع او نحو ذلك هذي كلها او هذي اي نعم. هذي كلها ادوات تسمى كلمات لكن الحروف الهاء في الاستفهام فقط اثنان الهمزة وهل وبدأ الان بالترتيب على حارة حسب حروف المعجم. فبدأ اولا بالهمزة - 00:12:46ضَ

وذكر احوالها وانواعها واقسامها وقد تخرج من كونها همزة استفهام الى معاني اخرى مثل فهل انتم منتهون؟ المراد هذا ليس استفهام وانما هو امر يعني انتهوا يعني انتهوا. فتأتي تخرج عن معانيها الى معاني اخرى - 00:13:12ضَ

لكنها ما معانيها؟ قال معناها مثلا احيانا تأتي بمعنى التعجب من الشيء العظيم فتقول يقول الله عز وجل الم تر الى الذين خرجوا تعجب من حالهم الم ترى ان الله خلق السماوات؟ الم ترى ان الله يسبح هذا تأتي بمعنى التعجب - 00:13:32ضَ

ولها معاني كثيرة كما ذكر هنا تدخل على الاثبات تدخل على كذا وعلى النفي كلها لها معاني ذكرها المؤلف لابد ان نعرف هذه المعاني وحتى اذا احيانا تدخل على بعض - 00:13:51ضَ

الافعال فتقلب الفعل او هي تنقلب مثل ارأيت اصلها رأيت رأيت استفهام رأيت يعني رأى من من الرؤية من رؤية البصر رأيت فلان لكن اذا ادخلت عليه الهمزة قلت ارأيت ليس معناها الرؤية البصر وانما معناها اخبرني - 00:14:04ضَ

ارأيت زيدان يعني اخبرني عن زيد وهكذا الان ننتقل الى الى يعني الى حرف اخر او نقول الى كلمة لان الاولى حرف الهمزة الان كلمة كلمة احد ما معنى احد؟ هل لها معاني؟ هل لها اختصاصات؟ هل لها احوال؟ الان يتكلم عنها. نعم. احسنت. قال رحمه الله احد قال ابو حاتم في كتاب الزينة هو - 00:14:24ضَ

قسم اكمل من الواحد الا ترى انك اذا قلت فلان لا يقوم له واحد جاز في المعنى ان يقوم له اثنان فاكثر. بخلاف قولك لا يقوم له احد وفي الاحاديث - 00:14:50ضَ

خصوصية ليست في واحد تقول ليس في الدار واحدا فيجوز ان يكون من الدواب والطير والوحش والانس فيعم فيعم الناس وغيرهم بخلاف ليس في الدار احد فانه مخصوص بالادميين دون غيرهم. قال ويأتي احد في كلام العرب بمعنى الاول وبمعنى الواحد فيستعمل في - 00:15:00ضَ

اثبات وفي النفي نحو قل هو الله احد اي واحد واول فابعثوا احدكم بورقكم وبخلافهما فلا يستعمل الا في النفي تقول ما جاءني من احد ومنه ايحسب الا يقدر عليه احد؟ وقوله تعالى - 00:15:20ضَ

لم يره احد وقوله تعالى فما منكم من احد وقوله تعالى ولا تصلي على احد. واحد يستعمل فيهما مطلقا واحد يستوي فيه المذكر والمؤنث. قال تعالى قال لستن كاحد من النساء بخلاف واحد فلا يقال كواحد من النساء بل كواحدة. واحد يصلح للافراد والجمع. قلت ولهذا وصف به - 00:15:39ضَ

في قوله تعالى فما منكم من احد عنه حاجزين بخلاف واحد والاحد له جمع من لفظه وهو الاحادون والاحاد وليس لواحد جمع من لفظه فلا قالوا واحدون بل اثنان وثلاثة والاحد ممتنع الدخول في الضرب والعدد والقسمة وفي شيء من الحساب بخلاف واحد انتهى ملخص - 00:15:59ضَ

وقد تحصل من كلامه بينهما سبعة فروق وفي اسرار التنزيل هذا في كلمة شوف الفرق الدقيق في استعمال القرآن ولاستعمال اللغة ما الفرق بين احد وواحد لو قلت ما في الدار واحد يعني ممكن في اثنين ثلاثة اربعة - 00:16:19ضَ

لكن لما تقول ما في الدار احد خلاص ينفي مطلقا لو قلت مثلا ما في الدار واحد ممكن ان يكون انسان ممكن يكون حيوان ممكن يكون جماد ما في دار واحد. يعني ما في دار واحد من هذي الاشياء - 00:16:37ضَ

لكن لما تقول ليس في الدار احد تقصد به من بني ادم تقصد به الانسان فروق دقيقة نعم واصل وفي اسرار التنزيم البارز في سورة الاخلاص فان قيل المشهور في كلام العرب ان الاحد يستعمل بعد النفي والواحد بعد الاثبات فكيف جاء - 00:16:51ضَ

احد هنا بعد الاثبات قلنا قد اختار ابو عبيد انهما بمعنى واحد. وحينئذ فلا يختص احدهما بمكان دون الاخر. وان غلب استعمال احد في النفي ويجوز يجوز ان يكون العدول هنا عن الغارب رعاية للفواصل. وقال الراغب في مفردات القرآن احد يستعمل على ضربين احدهما في النفي فقط - 00:17:11ضَ

والاخر في الاثبات فالاول لاستغراق جنس الناطقين ويتناول الكثير والقليل. ولذلك صح ان يقال ما من احد فاضلين. كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين والثاني على ثلاثة اوجه الاول المستعمل في العدد مع العشرات. نحو احد عشر احد وعشرين - 00:17:31ضَ

والثاني المستعمل مضافا اليه بمعنى الاول نحو اما احدكما فيسقي ربه خمرا. والثالث المستعمل وصفا مطلقا ويختص بوصف الله تعالى نحو الله احد واصله احد الا ان واحدا يستعمل في غيره انتهى. اي نعم يعني يعني ما يتميز به - 00:17:51ضَ

او ما يختص به لفظ احد عن واحد فيه فرق كبير ولذلك المؤلف ذكر ان كلمة احد ادق من كلمة واحد. طيب. ننتقل ننتقل بعدها للحرف الذي يليه اذ ترد على اوجه احدها ان تكون اسما للزمن الماضي وهو الغالب. ثم قال الجمهور لا تكون الا ظرف النحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين - 00:18:11ضَ

كفروا او مضافا اليها الظرف نحوه بعد اذ هديتنا. وقوله تعالى يومئذ تحدث اخبارها وقوله تعالى وانتم حينئذ تنظرون وقال غيرهم تكون مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا. وكذا المذكورة في اوائل في اوائل القصص. كلها مفعول به بتقدير - 00:18:36ضَ

وكذا المذكورة في اوائل القصص كلها مفعول به بتقدير اذكر وبدلا منه نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بذلوا اجتماع من مريم على حد البدر فيه يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه - 00:18:56ضَ

وقوله تعالى اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء. اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور فهي بدل كل من كل. والجمهور يجعلونها في الاول طرفا لمفعول محذوف اي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا. وفي الثاني ظرفا لمضاف الى المفعول المحذوف اي واذكر قصة مريم ويؤيد ذلك التصريح به - 00:19:11ضَ

التصريح به في قوله تعالى اذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء وذكر الزمخشري انها تكون مبتدأ وخرج عليه قراءة بعضهم لمن اه لمن من لمن من الله على المؤمنين - 00:19:31ضَ

قال التقدير منه لمن مني الله على المؤمنين؟ قال التقدير منه اذ بعث فاذ في محل رفع فاذا في قوله اخطر ما يكون الامير اذا كان قائما اي لمن من الله على المؤمنين. وقت بعثه. انتهى قال ابن هشام ولا نعلم بذلك قائلا. وذكر - 00:19:46ضَ

وكثير انها تخرج عن المضي الى الاستقبال نحو يومئذ تحدث اخبارها والجمهور انكروا ذلك وجعلوا الاية من باب ونفخ في الصور اعني من باب بتنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع. واحتج المثبتون منهم ابن مالك بقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فانا يعلمون - 00:20:06ضَ

مستقبل لفظا ومعنى لدخول حرف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزلة اذا وذكر بعضهم انها تأتي للحال لقوله في نحو قوله تعالى ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. اي حين تفيضون فيه - 00:20:26ضَ

يعني الان عندنا من الحروف بعد الهمزة وبعد احد قال اذ اذ ما معناه؟ قال هو اسم للزمان الماضي. يعني يعني ظرف الزمان الماضي طيب والفرق بينه وبين اذا نقول اذا للمستقبل او للحال والمستقبل - 00:20:45ضَ

واذن الماضي يقول اكرمتك اذ زرتني. يعني في الماضي لا تقول اكرمتك اذا زرتني لان اذا المستقبل تقول اكرمك اذا زرتني صح لكن تكون اكرمت اكرمتك تقول اكرمتك اذ اي حين زرتني - 00:21:07ضَ

ايد في القرآن كثيرة استعمالاته كثيرة يقول هي في الماضي هي للماضي واذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم يعني للماضي اذ جعل الفعل ماضي اه استعمالها نقول هي ظرف زمان - 00:21:26ضَ

للماضي ظرف زمان تفيد الماضي قد تقع للمستقبل اذا نزل المستقبل منزلة الماضي طيب نعم قال رحمه الله فائدة اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال ما كان في القرآن ان بكسر الالف فلم يكن وما كان اذ فقد كان - 00:21:45ضَ

الوجه الثاني ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. اي ولا ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام علة او ظرف بمعنى وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ. قولان المنسوب الى سيبويه - 00:22:03ضَ

الاول وعلى الثاني في الاية اشكال لان اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا يكون ظرفا لينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا لمشتركون لان معمول خبر ان واخواته لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم - 00:22:23ضَ

على الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في الزمن ظلمهم ومما حمل على التعليل وقوله تعالى واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم يقول تعالى واذا اعتزلتموهم ما يعبدون الا الله فاووا الى الكهف وانكر الجمهور هذا القسم وقالوا هذا هذا القسم وقالوا - 00:22:40ضَ

بعد اذ ظلمتم. وقال ابن الجني راجعت ابا علي مرارا في قوله ولا ينفعكم اليوم. الاية مستشكلة ابدان اذ من اليوم واخر ما تحصن منه وان الدنيا والاخرة متصلتان. وانهما في حكم الله سواء فكأن اليوم ماض. انتهى. الوجه الثالث التوكيد بان تحمل على الزيادة. قاله ابو عبيدة - 00:23:00ضَ

ابن قدامة ابن قتيبة وحملها عليه ايات منها واذ قال ربك للملائكة. الرابع التحقيق كقد وحملت عليه الاية المذكورة وجعل منه وجعل منه السهيلي اه قوله تعالى بعد اذ انتم مسلمون. قال ابن هشام وليس القولان بشيء - 00:23:20ضَ

مسألة تلزم اذ الاظافة الى جملة اما اسمية نحو واذكروا اذا انتم قليل او فعلية فعلها ماض لفظا ومعنى النحو اذ قال ربك للملك وقوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه او معنى لا لفظا نحوه واذ تقل الذي انعم الله علي وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى - 00:23:40ضَ

فانا تنصره فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه وقد تحذف الجملة للعلم بها ويعوض عنها التنوين. وتكسر الدال لالتقاء الساكنين نحو ويومئذ يفرح المؤمنون. وقوله تعالى - 00:24:00ضَ

انتم حينئذ تنظرون وزعم الاخفش ان اذ في ذلك معربة لزوال افتقار الى الى الجملة وان الكثرة اعراب لان اليوم والحين مضاف ان اليها ورد بان بناءها لوضعها على حرفين وبان الافتقار باق في المعنى كالموصول تحذف صلته - 00:24:19ضَ

يعني يعني لها احوال احوالهم واقسام وانواع المؤلف رحمه الله السيوطي جمع ولخص ويعني افاد في هذا بحيث انه لا يستطرد كثيرا وانما يأتي لك بما ذكره اهل اللغة المعاني في معنى اذ ويلخص الكلام فيها. الان ينتقل بعد ذلك الى - 00:24:37ضَ

اذا اذ للماظي واذا للمستقبل. نعم قال رحمه الله اذا على وجهين احدهما ان تكون المفاجأة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج لجواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو - 00:25:00ضَ

سوف القاها فاذا هي حية تسعى قوله تعالى فلما انجاهم اذا هم يبغون. وقوله تعالى واذا اذقنا الناس رحمة من بعدي ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قال ابن الحاجب ومعنى المفاجأة حضور الشيء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد فاذا الاسد بالباب فمعناه حضور - 00:25:15ضَ

الاسدي معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك. وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك. من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يختص هنا ذلك الزمان وكلما كان الصق كانت المفاجأة في اقوى واقترف في اذا فقيل انها حرف عليه الاخفش ورجحه ابن مالك وقيل ظرف مكان وعليه المبرد - 00:25:35ضَ

ابن عصفور وقيل ظرف الزمان وعليه الزجاج ورجحه الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجآت قال التقدير ثم اذا دعاكم فاجأتم الخروج في ذلك الوقت. قال ابن هشام ولا يعرف ذلك لغيره وانما يعرف ناصبها عندهم الخبر المذكور وهو المقدر - 00:25:57ضَ

قال ولم يقع الخبر معها في التنزيل الا مصرحا به. الثاني ان تكون لغير المفاجأة فالغالب ان تكون ظرفا للمستقبل مضمنة معنى الشر بالدخول على الجمل الفعلية وتحتاج لجواب وتقع في الابتداء عكس الفجائية. والفعل بعدها اما ظاهر نحو اذا جاء نصر الله او مقدر - 00:26:17ضَ

الى السماء انشقت وجوابها اما فعل النحو فاذا جاء امر الله قضي بالحق او جملة اسمية مقرونة بالفانح فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم العسير. وقوله تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب او فعلية - 00:26:37ضَ

كذلك نحو فسبح بحمد ربك او اسمية مقرونة باذا المفاجأة نحو اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. وقوله تعالى فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشروا وقد يكون مقدرا لدلالة ما قبل ما قبل الى الدلالة ما قبله عليه او لا دلالة المقام - 00:26:55ضَ

سيأتي في انواع الحج وقد تخرج اذا عن الظرفية قال الاخفش في قوله تعالى حتى اذا جاءوها ان اذا جر بحتى. وقال ابن الجني في قوله تعالى اذا وقعت الواقعة الاية فيمن نصب خافضة رافعة ان ان اذا الاولى مبتدأ الثانية خبر والمنصبان - 00:27:15ضَ

الان وكذا جملة ليس معمولاها. والمعنى وقت وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين. ووقت رج الارض جمهور انكر خروجه عن الظرفية وقالوا في الاية الاولى ان حتى حرف ابتداء داخل على الجملة باسرها ولا عمل له. وفي الثانية ان اذا الثاني بدل من الاولى - 00:27:35ضَ

او والاولى ظرف وجوابها محذوف لفهم المعنى وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثاني اي قسمتم اقساما وكنتم ازواجا ثلاثة وقد تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو الليل اذا يغشى فان الغشيان الغشيان مقارن لليل - 00:27:55ضَ

والنهار اذا تجلى وقوله تعالى والنجم اذا هوى وللماضي نحو اذا رأوا تجارة او لهوا الاية فان الاية نزلت بعد الرؤية والانفضاض وكذا قوله تعالى على ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. وقوله تعالى حتى اذا بلغ مطلع الشمس قوله تعالى حتى اذا ساوى بين الصدفين. وقد - 00:28:14ضَ

عن الشرطية نحوه واذا ما غضبوا هم يغفرون قوله تعالى والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. فاذا في الايتين ظرف لخبر المبتدأ بعدها ولو كانت شرطية والجملة تسمية جواب لا اقترنت بالفاء. وقول بعضهم انه على تقديرها مردود بانها لا تحذف الا ضرورة. وقول اخر ان الضمير توكيد لا مبتدأ - 00:28:34ضَ

وان ما بعده الجواب تعسف وقول اخر ان جواب محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة تنبيهات الاول المحققون على ان ناصب اذا شرطها والاكثرون انهم ان انهما في جوابهم من فعل او شبهه - 00:28:54ضَ

الثاني قد تستعمل اذا للاستمرار في الاحوال الماضية والحاضرة والمستقبلة. كما يستعمل الفعل المضارع لذلك. ومنه قوله تعالى واذا لقوا الذين قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم. اي ان هذا شأنهم ابدا وكذا قوله تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. الثالث ذكر ابنه - 00:29:13ضَ

في المغني اذ اذ ما ولم يذكر اذا ما وقد ذكرها الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح في ادوات الشرط فاما اذ ما فلم تقع في القرآن ومذهب سيبويه انها حرف قال المبرد غيره انها باقية على على الظرفية. واما اذا ما فوقعت في القرآن في قوله واذا - 00:29:33ضَ

ما غضبوا قوله تعالى اذا ما اتوك لتحملهم ولم ارى من تعرض لكوني باقية على الظرفية او محولة الى الحرفية. ويحتمل ان يجري فيها القولان ويحتمل ان يجزم ببقاءه على الظرفية. لانها ابعد عن التركيب بخلاف اذ ما. الرابعة تختص اذا بدخول على المتيقن - 00:29:53ضَ

والمظمون والكثير الوقوع بخلاف ان فانها تستعمل في المشكوك الموهوم والنادر ولهذا قوله تعالى اذا قمت من الصلاة فاغسلوا ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فاتى بايذاء في الوضوء لتكرره وكثرة اسبابه وبان في الجنابة لندرة وقوعه بالنسبة الى الحدث. وقوله تعالى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه - 00:30:13ضَ

قوله تعالى واذا ادقنا الناس رحمة فرحوا بها. وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اتى في جانب الحسنة لان نعم لان نعم الله على العباد كثيرة ومقطوع بها وبان في جانب السيئة لان - 00:30:33ضَ

لانها نادرة الوقوع ومشكوك فيها. نعم اشكل على هذه القاعدة ايتان الاولى قوله تعالى ولئن متم وقوله تعالى افإن مات فاتى بان مع ان الموت محقق الوقوع والاخرى قوله تعالى واذا مس الناس يضرون دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا ذاقوا منه رحمة فاتى - 00:30:52ضَ

في الطرفين واجاب الزمخشري عن الاولى بان الموت لما كان مجهول الوقت اجري مجرى غير المجزوم واجاب السكاكين عن الثاني بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتى ليكون تخويفا لهم اخبارا بانهم لابد ان يمسهم شيء من العذاب. واستفيد التقليل من لفظ المس - 00:31:12ضَ

واما قوله تعالى واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانب واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فاجيب عنه بان الضمير في مسه للمعرض المتكبر نان مطلق الانسان ويكون لفظ اذان التنبيه على ان مثل هذا المعرض ان هذا مثل هذا المعرض يكون ابتلاؤه بالشر - 00:31:32ضَ

به وقال الخووي الذي اظنه ان اذا يجوز دخولهما على المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الى الشرط تدخل على المشكوك وبالنظر الى الظرف تدخل على المتيقن كسائر الظروف الخامسة خالفت ايذاء ايضا في افادة العموم. قال ابن عصفور فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو. قال - 00:31:53ضَ

هذا هو الصعيد وفي ان المشروط بها اذا كان عدما يقع الجزاء في الحال. وفي ان لا يقع حتى يتحقق اليأس من وجوده وفي ان جزاءه مستعقب على الاتصال لا يتقدم ولا يتأخر بخلاف ان وفي ان مدخولها لا تجزمه لانها لا تتمحض شرطا. خاتمة قيل قد تأتي اذا - 00:32:16ضَ

زائد او خرج عليه الى السماء انشقت اي انشقت السماء كما قال تعالى اقتربت الساعة طيب يعني الان حرف الماء الظرف الماظي زين طيب اذا قال اذا تستعمل للفجاءة تقول خرجت فاذا الشمس طالعة - 00:32:36ضَ

تفاجأت انت بظهور النهار وطلوع الشمس وتستعمل شرقية وهي اكثر استعمالا اذا جاء زيد فاكرمه هذي شرطية واضحة قال ايضا يعني هو لخص لنا يعني معاني ايذاء فقال ما الفرق بين اذا وان - 00:32:56ضَ

في فرق بين اذا وان هي تستعمل قول الله سبحانه وتعالى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم احيانا تستعمل تقول اذا جاء زيد فاكرمه هذا جزم تجزم بالشيء - 00:33:16ضَ

لكن لو جئت وقلت ان جاء زيد فاكرمه ليس بجزم وانما تقول يعني انجى قد يأتي قد لا يأتي. فان جاء فاكرمه اما قولك اذا فهي اقوى القرآن استعمل قال اذا جاءتهم لان الحسنة مجزوم بها - 00:33:35ضَ

اذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم احيانا تصيب واحيانا ما تصيبهم لكن قد تصيبهم ثم ذكر بعض الاشياء المتعلقة بايذاء واحكامها الان ينتقل الى اذا اذا غير اذا اذا بالالف - 00:33:52ضَ

واذا اذا اه اذا بالنون اذا فاذا تأتي جواب اذا يقول تقول سازورك هذه فترد عليه تقول اذا اكرمك اي جواب فتأتي بالجواب فاستعمالها غير استعمال اذا طيب هي الكلام فيها طويل - 00:34:10ضَ

ولكن لعلنا ان شاء الله يكون لها لقاء ندخلها في اللقاء القادم مع ما يأتي بعدها من هذه الحروف والكلمات التي يأتي الحديث عنها ان شاء الله في لقاء قادم والله اعلم - 00:34:32ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:34:46ضَ