Baheth

في جمع علوم الحكم بدأنا الجزء الثاني او القسم الثاني والذي يبدأ بالحديث الثالث والعشرين. تفضل ابو عمر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله - 00:00:00ضَ

وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد - 00:00:20ضَ

لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض. والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه مسلم. هذا الحديث خرجه مسلم من رواية يحيى بن ابي كثير ان زيد ابن سلام. حدثه - 00:00:40ضَ

وان ابا سلام حدثه عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. فذكر الحديث وفي اكثر نسخ صحيح مسلم والصبر ضياء. وفي بعضها والصيام - 00:01:10ضَ

لعلنا نقف عند هذه المسألة وقفة خفيفة وهي انه في بعض الفاظ الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الصبر ضياء. وفي بعض ان الصيام ضياء وهذا كثير في الفاظ يعني النبي صلى الله عليه وسلم في القضايا التي بينها شيء من التلازم - 00:01:30ضَ

ومن هنا في هذه المسألة نجد ان التلازم بين الصبر والصيام كبير جدا. يعني ان الصيام يقوم على الصبر ولذلك هذا التلازم ربما كان سبب في ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يذكر الصيام ان الصيام ضياء واحيانا اخرى ان الصبر - 00:01:49ضَ

فالصبر كما هو الصيام كما هو معروف انما هو انما يقوم على الصبر الصيام يقوم على الصبر الصبر عن الاكل والشرب وعن المحرمات منهيات بل الصبر عما يخدش الصيام من المنهيات او نحوها - 00:02:09ضَ

اعظم واشد من الصبر على ترك الطعام والشراب نعم وقد اختلف في سماع يحيى بن ابي كثير من زيد ابن سلام فانكره يحيى ابن معين واثبته الامام احمد. وفي هذه الرواية - 00:02:32ضَ

التصريح بسماعه منه. وخرج هذا الحديث النسائي وابن ماجة من رواية معاوية ابن سلام عن اخيه زيد ابن سلام عن جده ابي سلام عن عبدالرحمن بن غن. عن ابي ما لك فزاد في اسناده عبدالرحمن بن غنم. ورجح هذه الرواية بعض الحفاظ - 00:02:49ضَ

وقال معاوية ابن سلام اعلم بحديث اخيه زيد من يحيى ابن ابي كثير. ويقوي ذلك انه قد روي عن عبدالرحمن بن غنم عن ابي مالك من وجه اخر وحينئذ فتكون رواية مسلم منقطعة. وفي حديث معاوية بعض المثل حديث يحيى بن ابي كثير. فان - 00:03:09ضَ

لفظ حديث عند ابن ماجة اسباغ الوضوء شطر الايمان. والحمد لله ملئ الميزان والتسبيح والتكبير ملء السماء والارض والصلاة نور والزكاة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا - 00:03:29ضَ

بائع نفسه فمعتقها او موبقها. وخرج الترمذي حديث يحيى بن ابي كثير الذي خرجه مسلم. ولفظ حديثه شطر الايمان وباقي حديثه مثل سياق مسلم. وخرج الامام احمد والترمذي من حديث رجل من بني سليم قال عدهن رسول - 00:03:49ضَ

صلى الله عليه وسلم في يدي او في يده التسبيح نصف الميزان والحمدلله تملأه والتكبير يملأ ما بين السماء والارض ارض والصوم والصوم نصف الصبر. والطهور نصف الايمان. فقوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:09ضَ

الطهور شطر الايمان فسر بعضهم الطهور ها هنا بترك الذنوب كما في قوله تعالى انهم اناس يتطهرون. وقوله وثيابك فطهر. وقوله ان الله يحب التوابين يحب المتطهرين. وقال الايمان نوعان فعل وترك. فنصفه فعل المأمورات ونصفه ترك المحظورات - 00:04:29ضَ

وهو تطهير النفس بترك المعاصي. وهذا القول محتمل لولا ان رواية الوضوء شطر الايمان ترده. وكذلك رواية اسباغ الوضوء وايضا ففيه نظر من جهة المعنى فان كثيرا من الاعمال تطهر النفس من الذنوب السابقة كالصلاة فكيف - 00:04:55ضَ

لا تدخل في اسم الطهور. ومتى دخلت الاعمال او بعضها في اسم الطهور لم يتحقق كون ترك الذنوب شطر الايمان والصحيح الذي عليه الاكثرون ان المراد بالطهور ها هنا التطهر بالماء من الاحداث. وكذلك بدأ مسلم بتخريجه في ابواب الوضوء - 00:05:15ضَ

وكذلك خرجه النسائي وابن ماجة وغيرهما. وعلى هذا فاختلف الناس في معنى كون الطهور بالماء شطر الايمان فمنهم من قال المراد بالشطر الجزء لا انه النصف بعينه فيكون الطهور فيكون الطهور جزءا - 00:05:35ضَ

امن الايمان وهذا فيه ضعف. لان الشطر انما يعرف استعماله لغة في النصف. ولان في حديث الرجل من بني سليم الطهور نصف الايمان كما قبل ان يعني ندخل في الموضوع الثاني - 00:05:55ضَ

ستجدون فيما بعد ان الشيخ ذكر اقوال كلهم احتملة وان ضعف بعضها الا انها ترجع كل كلها الى ان المقصود كل هذه المعاني كل هذه المعاني مقصودة. ان يكون النصف وليس النصف العددي. يعني كما نفهم في نصف الاعداد - 00:06:13ضَ

النصف قد يكون معنوي وقد يكون بمعنى الجزء وقد يكون بمعنى القسم. وهذا كثير استعماله حتى عند العرب لانه آآ لا يعني النصف دائما او الشطر دائما معنى واحد. جاء شطر الايمان والشطر هو الشيء الذي - 00:06:35ضَ

من شطر عن غيره والانشطار قد يكون نص قد يكون ثلث قد يكون عشر قد يكون واحد بالمئة لكن وردت الفاظ تفهم انه نصف. فمن هنا اقول والله اعلم لانكم ستجدون فيما بعد ان هذه المعاني كلها محتملة - 00:06:53ضَ

وقال بها ائمة لاقوالهم اعتبار ولهم شواهد من لغة العرب واقصد بذلك ان وصف الطهور بانه شطف الايمان يعني يدل على انه جزء الامام والايمان كما هو معروف في معناه الشرع - 00:07:09ضَ

عند سلف الامة هو قول وعمل. والطهور نية وعمل. يدخل في مهن في شعب الايمان. التطهر بالماء يدخل في شعب الايمان. فمن هنا يكون هو جزء من الايمان. قسم من الايمان ويكون كذلك شطر الايمان - 00:07:23ضَ

على هذا كل المحامل التي قالها اهل العلم المقاربة كلها محامل صحيحة وربما لو استعرضنا يعني ما وعد الله به من الاجور على الاعمال الصالحة نجد انه حينما يكون التطهر - 00:07:42ضَ

من مؤمن قوي الايمان مسلم لله عز وجل مستحظر لعظمة الرب عز وجل حينما يتطهر يتطهر قاصدا الصلاة خاشعا متذللا فهذا لا شك ان حقه او او نصيبه من هذا الايمان الذي به عمل اي الوضوء - 00:08:01ضَ

من حق من يتوضأ وهو لا يستحضر النية الصافية او لا يستحضر الخشوع والاقبال على طاعة الله عز وجل. فهذا نال شيئا من شطر الايمان. وذاك نال شيئا من شطر الايمان. وكله شطر. وستجدون هذا من خلال الاقوال التي ستأتي - 00:08:23ضَ

اذا فالقول ان هذا بعيد او ان هذا انا اظنه فيه نوع من يعني آآ عدم استحضار المعاني العامة في مصطلحات او في الالفاظ المجملة التي بها الشرع مثل هذا اللفظ. هذا لفظ مجمل عام. كون الطهور شطر الايمان لفظ مجمل عام. يندرج تحته - 00:08:43ضَ

اكثر ما قاله اهل العلم فيما فيما ستسمعونه وتقرأونه بعد قليل. نعم نعمة السلام وعلى اي حال الباحث اذا استكمل يعني اذا استكمل شروط البحث تتبع النصوص والاقوال والاثار. ثم ترجح لديه شيء فلا مانع ان يرجح لكن ينبغي - 00:09:03ضَ

في ان يعني ينفي الاقوال الاخرى فرق بين الترجيح وبين النفي المشكلة التحكم الذي يسقط الاقوال الاخرى ما لم يكن هناك اسقاط للاقوال الاخرى المعتبرة فكن طالب العلم او العالم يرجح - 00:09:27ضَ

هذا امر طبيعي بل انه امر محمود لانه لا يكون الترجيح الا عن اجتهاد وبحث وبذل الوسع نعم. ومنهم من قال المعنى انه يضاعف ثواب الوضوء الى نصف ثواب الايمان. لكن من غير تضعيف وفي هذا - 00:09:45ضَ

وفي هذا نظر وبعد ومنهم من قال الايمان يكفر الكبائر كلها. والوضوء يكفر الصغائر. فهو شطر الايمان بهذا الاعتبار. وهذا يرده من اساء في الاسلام اخذ بما عمل في الجاهلية وقد سبق ذكره. ومنهم من قال الوضوء يكفر الذنوب مع الايمان - 00:10:02ضَ

فصار نصف الايمان وهذا ضعيف. ومنهم من قال المراد بالايمان ها هنا الصلاة كما في قوله عز وجل وما كان الله اه ليضيع ايمانكم والمراد صلاتكم الى بيت المقدس. فاذا كان المراد بالايمان الصلاة فالصلاة لا تقبل الا - 00:10:25ضَ

لا تقبل الا بطهور. فصار الطهور شطر الصلاة بهذا الاعتبار. حكى هذا التفسير محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن اسحاق ابن راهويه عن يحيى ابن ادم وانه قال في معنى قولهم لا ادري نصف العلم - 00:10:45ضَ

ان العلم انما هو ادري ولا ادري. فاحدهما نصف الاخر. قلت كل شيء كان تحته نوعان فاحدهما نصف وسواء كان عدد النوعين على السواء او احدهما ازيد من الاخر. هذا هذا يرجح العموم. هذا يرجح ان - 00:11:05ضَ

المقصود اعم من ان يكون محصر بنوع يعني الشطر هنا في مثل هذا الحديث يقصد به الشطر المعنوي والشطر الحسي يقصد به النصف وما دون النصف وما هو فوق النصف كله شطر - 00:11:25ضَ

فإذا هذا الكلام قوله فأحدهما النصف الاخر سواء كان عدد النوعين على السواء كما يقال مثلا لو قلنا الذين خرجوا من من المسجد نصف خرج من هنا ونصف خرج من هنا - 00:11:40ضَ

نحن ما عددنا آآ بتبي حصر لكن بمعنى انه من شطر الى شطرين. شطر خرج من الباب الخلفي او الامامي شطر خرج من الباب الجانبي. فاذا الشطر هنا لا يلزم ان يكون نصف عدديا. قد يكون نص معنويا - 00:11:54ضَ

او النص بمعنى الجزء من الكل او الشطر من الكل الى اخره. فاذا هذا التفسير تفسير جيد كتفسير الشيخ آآ في انه يعني سواء كان العدد مساوي او غير مساوي كله يسمى شطر ويسمى نصف. نعم. ويدل على هذا حديث قسمت الصلاة بيني - 00:12:14ضَ

بين عبده نصفين. والمراد قراءة الصلاة. ولهذا فسرها بالفاتحة. والمراد انها مقسومة للعبادة والمسألة عبادة حق الرب والمسألة حق العبد. والمسألة حق العبد. وليس المراد قسمة كلماتها على السواء. وقد ذكر هذا - 00:12:34ضَ

هذا الخطابي واستشهد بقول العرب نصف السنة سفر ونصفها حظر. قال وليس على تساوي الزمانين فيهما. لكن على انقسام في زمانين لهما وان تفاوتت مدتهما. وبقول شريح وقيل له كيف اصبحت؟ قال اصبحت ونصف الناس علي غضبان - 00:12:54ضَ

يريد ان الناس بين محكوم له ومحكوم عليه. فالمحكوم عليه غضبان والمحكوم له راض عنه. فهما حزبان مختلفان ويقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفين شامت بموتي ومثن بالذي كنت افعل. ومراده انهم - 00:13:14ضَ

قسمين قلت ومن هذا المعنى حديث ابي هريرة المرفوع في الفرائض انها نصف العلم. خرجه ابن ماجة فان احكام المكلفين نوعان نوع يتعلق بالحياة ونوع يتعلق بما بعد الموت وهذا هو الفرائض. وقال ابن مسعود الفرائض ثلث العلم - 00:13:34ضَ

ووجه ذلك الحديث الذي خرجه ابو داوود وابن ماجة. من حديث عبدالله بن عمرو مرفوعا. العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو وفضل اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة. وروي عن مجاهد انه قال المضمضة - 00:13:56ضَ

عشاق نصف الوضوء. ولعله اراد ان الوضوء قسمان. احدهما مذكور في القرآن والثاني مأخوذ من السنة. وهو المضمضة والاستنشاق او اراد ان المضمضة والاستنشاق يطهر باطن الجسد. وغسل سائر الاعضاء يطهر ظاهره. فهما - 00:14:16ضَ

بهذا الاعتبار. ومنه قول ابن مسعود الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله. وجاء من رواية يزيد شي عن انس مرفوعا الايمان نصفان. نصف في الصبر ونصف في الشكر. فلما كان الايمان يشمل فعل الواجبات - 00:14:36ضَ

ترك المحرمات ولا ينال ذلك كله الا بالصبر. كان الصبر نصف الايمان. فهكذا يقال في الوضوء انه نصف الصلاة. وايضا فالصلاة تكفر الذنوب والخطايا بشرط اسباغ الوضوء واحسانه. فصار شطر الصلاة بهذا - 00:14:56ضَ

ايضا كما في صحيح مسلم عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت كفارة لما بينهن. وفي رواية له من - 00:15:16ضَ

تم الوضوء كما امره الله فالصلوات المكتوبات كفارة لما بينهن وايضا فالصلاة مفتاح مفتاح الجنة. والوضوء مفتاح الصلاة كما خرجه الامام احمد والترمذي من حديث جابر ان مرفوعا وكل من الصلاة والوضوء موجب لفتح ابواب الجنة كما في صحيح مسلم عن عقبة ابن عامر سمع النبي صلى الله - 00:15:36ضَ

الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقول فيصلي ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. وعن عقبة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:04ضَ

قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء. وفي - 00:16:24ضَ

صحيحين عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله وابن امته وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة - 00:16:44ضَ

حق وان النار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. فاذا كان الوضوء مع الشهادتين اني موجبا لفتح ابواب الجنة صار الوضوء نصف الايمان بالله ورسوله بهذا الاعتبار. وايضا فالوضوء - 00:17:04ضَ

من خصال الايمان الخفية التي لا يحافظ عليها الا مؤمن. كما في حديث ثوبان وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. والغسل من الجنابة قد ورد انه اداء. والغسل من الجنابة قد ورد - 00:17:24ضَ

انه اداء الامانة كما خرجه العقيلي من حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن. واعطى - 00:17:44ضَ

من ماله طيب النفس بها. قال وكان يقول وايم الله لا يفعل ذلك الا مؤمن وصام رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وادى الامانة. قالوا يا ابا الدرداء وما اداء الامانة؟ قال الغسل من الجنابة - 00:18:04ضَ

فان الله لم يأتمن ابن ادم على شيء من دينه غيرها. وخرج ابن ماجة من حديث ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الصلوات الخمس والجمعة والجمعة الى الجمعة واداء الامانة كفارة لما بينهن. قيل وما اداء - 00:18:24ضَ

قال الغسل من الجنابة فان تحت كل شعرة جنابة وحديث ابي الدرداء الذي قبله جعل فيه فيه الوضوء من اجزاء الصلاة تلاحظون ان يعني السلف كما في هذا النموذج الصحابة والتابعون لانهم - 00:18:44ضَ

افقه باللغة. احيانا يفسرون النص بجزء معناه او ببعض لوازمه فيظن ظن انهم خاصة من المتأخرين وهذا خطأ في الاستدلال يظن بعض الناس انهم ان من يفسر مثل اداء الامانة بغسل الجنابة انه حصر ادان الامانة بهذا - 00:19:04ضَ

مع انهم يقصدون التمثيل او تفسير المعنى بجزئه او بلازم او نحو ذلك. وهذا كثير جدا تجدونه حتى في تفسير الصفات فتن بعض الناس في التذرع ببعض الفاظ السلف في صفات الله عز وجل على وجه يظنون انه تأويل والسلف ما قصد التأويل - 00:19:28ضَ

انما قصدوا تفسير المعنى بشيء من تفسير اللفظة بشيء من معانيها وليس بحقيقتها او بلازمها وليس بحقيقتها او بمفهومها وليس بحقيقتها او بجزئها وليس بحقيقته الاصلية فهنا مثل تفسير اداء الامانة - 00:19:49ضَ

الغسل من الجنابة هذا تفسير الشي بجزئه اما لان الناس غفلوا عن هذا المعنى او لان المفسر وهو الصحابي او التابعي لاحظ معنى معينا جعله يجعل المثال تفسير للاصل وهذا كثير جدا يجب ان يفهم - 00:20:12ضَ

عند الاستدلال بالنصوص وباقوال الصحابة والتابعين ومنه ايضا تفسير هذا الحديث. خاصة وصف الطهور بانه شطر الايمان فان السلف نهجوا مناهج شتى كلها تجتمع على معنى صحيح في معنى شطر الايمان. وكلها تدور على ما ذكر - 00:20:34ضَ

الشارع النووي رحمه الله ابن رجب. على ان ان هذه المعاني تتقسم وكلها صحيحة وقبل ان انسى كان في ذهني مثال انا في ذهني مثال لهذا. يعني مثلا هذا المسجد الذي نحن فيه. ممكن ان يشطر من كل جهة ويعتبر هذا شطر صحيح - 00:20:58ضَ

نشطره من الامام يعتبر هذا شطر المسجد ومن الخلف فيكون هذا شطر المسجد. ومن اليمين فيكون هذا شطر المسجد. ومن الشمال فيكون هذا شطر المسجد ممكن نشطره من فوق ومن تحت - 00:21:23ضَ

وهكذا وكله يسمى شطر فمن هنا نعرف ان كثير من الفاظ الشرع تحمل معاني عظيمة كلها تكون صحيحة خاصة في مثل هذه الالفاظ المجملة. نعم. وجاء في حديث اخر خرجه البزار من رواية شبابة ابن سوار حدثنا المغيرة - 00:21:38ضَ

ابن مسلم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا. الصلاة ثلاثة اثلاث الطهور ثلث والركوع ثلث والسجود فمن اداها بحقها قبلت منه وقبل منه سائر عمله. ومن ردت عليه صلاته رد عليه سائر عمله - 00:21:58ضَ

وقال تفرد به المغيرة والمحفوظ عن ابي صالح عن كعب من قوله فعلى هذا التقسيم الوضوء ثلث الصلاة الا ان يجعل الا ان يجعل الركوع والسجود كالشيء الواحد لتقاربهما في الصورة. فيكون الوضوء نصف الصلاة ايضا - 00:22:18ضَ

اكتمل ان يقال ان خصال الايمان من الاعمال والاقوال كلها تطهر القلب وتزكيه. واما الطهارة بالماء فهي تختص بتطهير الجسد وتنظيفه. فصارت خصال الايمان قسمة احدهما يطهر الظاهر والاخر يطهر الباطن. فهما نصفان بهذا الاعتبار. والله اعلم بمراده ومراد - 00:22:38ضَ

في ذلك كله. احسنت بارك الله فيك. الان خلوكم معي اللي معهم الكتاب. نستقرأ هذه الاقسام التي ذكرها الاقوال التي ذكرها الشيخ ونعرف فعلا انها تتداخل وبعضها اعم من بعض ولا تتنافى. طيب نبدأ من اول الاقوال قال في صفحة سبع - 00:23:03ضَ

فقوله الطهور شطر الايمان فسر بعضهم الطهور هنا بترك الذنوب. يعني كأنه آآ جعل يعني ترك الذنوب نوع من التطهر وترك الذنوب تقسيم الفعل للواجبات قال الامام نوعان فعل وترك هذا النوع الاول - 00:23:23ضَ

القول الاول طيب اه خلوكم معي. القول الثاني اين هو؟ منهم من قال المراد المراد بالشطر الجزء لا انه النص بعينه طبعا هذا قول جيد لكن كونه قال لانه النص بعينه ففي الحقيقة هذا الذي انتصر عليه الشيخ وقال لا يكون لانه يعني يقول ان - 00:23:44ضَ

كلمة النصف لا تعني المناصفة العددية فمن هنا الشيخ مال الى انه اه يعني هذا القول في اصله صحيح لكن تفسير بانه بنفي النصح غير صحيح ثم قال انه القول الثالث اين هو؟ في نفس الصفحة - 00:24:06ضَ

المعنى انه يضاعف ثواب الوضوء طبعا استبعده الشيخ الرابع ومنهم من قال الايمان يكفر الكبائر فهو يكفر الصغائر. هذا تقسيم من وجه اخر يكون ايضا قول الرابع او تفسير رابع - 00:24:24ضَ

ومنهم من قال خمسة الوضوء يكفر الذنوب مع الايمان. ستة منهم من قال هنا الايمان الصلاة لانه جعل عبر عن الصلاة بشرطها وهو ما هو؟ طهور. لان الطهور هو اول مقدمة الصلاة - 00:24:41ضَ

الشيخ طال في هذا الموضوع طيب. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن رجب رحمه والله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم والحمدلله تملأ الميزان وسبحان الله والحمدلله تملآن - 00:25:00ضَ

تملأ ما بين السماوات والارض. فهذا شك من الراوي في لفظه. وفي رواية النسائي وابن ماجة والتسبيح والتكبير وملئ السماء والارض. وفي حديث الرجل من بني سليم التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملأه. والتكبير - 00:25:23ضَ

ويملأ ما بين السماء والارض. وخرج الترمذي من حديث الافريقي عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال التسبيح نصف الميزان والحمدلله تملأه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب - 00:25:43ضَ

تصل اليك وقال ليس اسناده بالقوي. قلت اختلف اختلف في اسناده على الافريقي. فروي عنه عن ابي علقمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه زيادة والله اكبر ملء السماوات - 00:26:03ضَ

والارض روى جعفر الفريابي في كتاب الذكر وغيره من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله ملئ الميزان وسبحان الله نصف الميزان ولا اله الا الله والله اكبر ملء السماوات والارض وما - 00:26:23ضَ

بينهن وخرج الفريابي ايضا من حديث معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان احداهما من قالها لم يكن لها نهاية دون العرش. والاخرى تملأ ما بين السماء والارض. لا اله الا الله - 00:26:43ضَ

والله اكبر. فقد تضمنت هذه الاحاديث فضل هذه الكلمات الاربع التي هي افضل الكلام. وهي سبحان الله والحمد الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فاما الحمدلله فاتفقت الاحاديث كلها على انه يملأ - 00:27:03ضَ

ميزان وقد قيل انه ضرب مثل. وان المعنى لو كان الحمد جسما لملأ الميزان. وقيل بل الله عز وجل يمثل اعمال بني ادم واقوالهم صورا ترى يوم القيامة وتوزن. كما قال النبي صلى الله عليه - 00:27:23ضَ

وسلم يأتي القرآن يوم القيامة تقدمه البقرة وال عمران كأنهما غمامتان او غيايتان ثاني او فرقان من طير صواف. وقال كلمتان حبيبتان الى الرحمن. ثقيلتان في الميزان خفيفتان الثاني على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وقال اثقل ما يوضع في الميزان - 00:27:43ضَ

الخلق الحسن. وكذلك المؤمن يأتيه عمله الصالح في قبره في احسن صورة. والكافر يأتيه عمله في اقبح صورة. وروي ان الصلاة والزكاة والصيام واعمال البر تكون حول الميت في قبره تريد - 00:28:13ضَ

دافعوا عنه وان القرآن يصعد فيشفع له واما سبحان الله ففي رواية مسلم سبحان الله والحمدلله تملأ او تملآن ما بين السماء والارض فشكل الراوي في الذي يملأ ما بين السماء والارض هل هو الكلمتان او احداهما؟ وفي رواية النسائي وابن ماجة - 00:28:33ضَ

التسبيح والتكبير ملء السماء والارض. وهذه الرواية اشبه. وهل المراد انهما معا يملئان ما بين السماء والارض او ان كلا منهما يملأ ذلك هذا محتمل. وفي حديث ابي هريرة والرجل الاخر ان التكبير - 00:28:58ضَ

يملأ ما بين السماء والارض. وبكل حال فالتسبيح دون التحميد في الفضل كما جاء صريحا في حديث علي وابي هريرة وعبدالله بن عمرو والرجل من بني سليم ان التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملأه - 00:29:18ضَ

سبب ذلك ان التحميد اثبات المحامد كلها لله. فدخل في ذلك اثبات صفات الكمال ونعوت الجلال كلها اه. يلاحظ ان التحميد يشمل التسبيح ويشمل غيره. وكما تلاحظون في ظواهر النصوص - 00:29:38ضَ

تحملنا التحميد آآ يعني اشمل واعظم قدرا عند الله عز وجل واعظم جزاء وذلك ان لو تأملنا التحميد وجدناه يشتمل اولا على تعظيم الله عز وجل ثم على توحيد الله سبحانه - 00:29:58ضَ

لان الحمد من العبد لا يكون الا بالمحبة لله عز وجل والثناء عليه وبالاعتراف بفظل الله وهذا من اسس التوحيد. ثم ايظا نجد ان الحمد شكر ولا شك بل هو - 00:30:17ضَ

اشمل منك من الشكر. هو شكر وزيادة. ولذلك قال اهل العلم ان الحمد اوسع من الشكر. الشكر ان جزء من الحمد. جزء من حمد الله عز وجل ان يشكر على نعمه النعمه كذلك الحمد دعاء - 00:30:34ضَ

الحمد لله كما انها توحيد وشكر وتعظيم فهي كذلك دعاء لله عز وجل وثناء. فمن هنا كانت الحمد لله تجمع التسبيح والتهليل وكثير من المعاني وهذا امر. الامر الاخر انه فيما يلاحظ ان النصوص كلها او غالبها صحيح - 00:30:48ضَ

في مسألة تفاوت قدر هذه هذه التسبيحات اه الادعية والاذكار تفاوت القدر فيها او احيانا بعضها يوصف بانه يملأ ما بين السماء والارض واحيانا يوصف بانه يملأ الميزان الى اخره واحيانا دون ذلك يعني - 00:31:09ضَ

يأتي للفظة الواحدة اوصاف وهذا والله اعلم اضافة الى ما ذكره الشيخ وسيذكره هذا راجع الى صدور هذه الكلمات المحامد والتسبيحات والاذكار من القلوب فاذا صدرت عن قلب حاضر موقن ممتلئ بمحبة الله ورجائه وخوفه وخشيته - 00:31:29ضَ

ممتلئ برقابة الله عز وجل متأثر بهذه الكلمة. وبمعنى الكمال والجلال لله عز وجل. فانه يعظم قدرها حينما تصدر من هذا القلب وحينما يكون القلب اضعف اقول يعظم قدرها ويعظم جزاؤها. وحينما يكون شعور القلب اضعف - 00:31:52ضَ

يقل الجزاء وتقل المقابلة في ما وعد الله به وهذا سبب تفاوت الاجور في الالفاظ الواحدة او الفاظ المتشابهة. او هو من اسبابه. من اسباب القلوب التي تصدر عنها هذه - 00:32:13ضَ

والاذكار. نعم. والتسبيح هو تنزيه تنزيه الله عن النقائص والعيوب والافات والاثبات اكمل من السلب. ولهذا لم يرد التسبيح مجردا لكن مقرونا بما يدل على اثبات الكمال. فتارة يقرن بالحق - 00:32:31ضَ

كقول سبحان الله وبحمده وسبحان الله والحمدلله وتارة باسم من الاسماء الدالة على العظمة والجلال قال كقوله سبحان الله العظيم فان كان حديث ابي مالك يدل على ان الذي يملأ ما بين السماء والارض - 00:32:51ضَ

هو مجموع التسبيح والتكبير فالامر ظاهر. وان كان المراد ان كلا منهما يملأ ذلك فان الميزان اوسع مما ابينا السماء والارض فما يملأ الميزان هو اكبر مما يملأ ما بين السماء والارض. ويدل عليه انه صح عن سلمان رضي - 00:33:11ضَ

الله عنه انه قال يوضع الميزان يوم القيامة. فلو وزن فيه السماوات والارض لوسعت. فتقول الملائكة يا رب لمن تزن هذا؟ فيقول الله تعالى لمن شئت من خلقي. فتقول الملائكة سبحانك ما عبدناك - 00:33:31ضَ

حق عبادتك وخرجه الحاكم مرفوعا وصححه. ولكن الموقوف هو المشهور. واما التكبير ففي حديث ابي ابي هريرة والرجل من بني سليم انه وحده يملأ ما بين السماوات والارض. وفي حديث علي ان التكبير مع التهليل يملأ - 00:33:51ضَ

السماوات والارض وما بينهن. واما التهليل وحده فانه يصل الى الله من غير حجاب بينه وبينه. وخرج الترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قال عبد لا اله الا الله مخلصا الا فتحت له - 00:34:11ضَ

ابواب السماء حتى تفظي الى العرش ما اجتنبت الكبائر. وقال ابو امامة ما من عبد يهلل تهليل فيهنهنهها شيء دون العرش. وورد انه لا يعدلها شيء في الميزان في حديث البطاقة - 00:34:31ضَ

وقد خرجه احمد والترمذي والنسائي. وفي اخره عند الامام احمد. ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم. وفي المسند عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان نوحا عليه السلام - 00:34:51ضَ

لما حضرته الوفاة قال لابنه امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والاراضين من السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله - 00:35:11ضَ

اعلى كفة صح. نعم عنها اقرب له. نعم. وفيه ايضا عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان موسى عيسى عليه السلام قال يا رب علمني شيئا اذكرك به وادعوك به. قال يا موسى قل لا اله الا الله - 00:35:31ضَ

قال كل عبادك يقولوا هذا كل عبادك يقول هذا انما اريد شيئا تخصني به. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة ما - 00:35:55ضَ

الت بهن لا اله الا الله. وقد اختلف في اي الكلمتين افضل. اكلمة الحمد ام كلمة التهليل؟ وقد حكى هذا الاختلاف ابن عبدالبر وغيره. وقال النخعي كانوا يرون ان الحمد اكثر الكلام تضعيفا. وقال الثوري ليس - 00:36:15ضَ

اعف من الكلام مثل الحمدلله. والحمد يتضمن اثبات اثبات جميع انواع الكمال لله. فيدخل فيه التوحيد وفي مسند الامام احمد عن ابي سعيد وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من الكلام اربعا - 00:36:35ضَ

سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر. فمن قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة او حطت عنه عشرون سيئة. ومن قال الله اكبر مثل ذلك. ومن قال لا اله الا الله مثل ذلك. ومن قال الحمد لله رب العالمين - 00:36:55ضَ

من قبل نفسه كتبت له ثلاثون حسنة او حطت عنه ثلاثون سيئة. وقد روي هذا عن كعب من قوله قيل انه اصح من المرفوع. احسنت نقف عند هذا الحمد من الوارد المشروع - 00:37:15ضَ

قصدك ايها اولى والحمد لله طبعا هي اول الاذكار اول الاذكار في كتاب الله عز وجل فهي اول فاتحة الفاتحة كما تعلمون تعظيم ذكر وتعظيم لله عز وجل واستعانة ودعاء - 00:37:34ضَ

فمن هنا البدء بالحمد يدل على انها من اعظم المحامد او اعظم المحامد لكن فيما يتعلق بالافضل للانسان يبتلي والله اعلم المراوحة بين انواع الادعية هي الاولى. وحسب الحالة اللي عليها الشخص - 00:37:55ضَ

والمراوحة اقوى للقلب ان ان ينوع من انواع الذكر اقوى للقلب. والمواطن التي ورد يعني ورد يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم الوصية بدعاء معين فيها يكثر من هذا الدعاء. مثل دعاء يوم عرفة - 00:38:11ضَ

والمواطن اللي هي العبادات ينبغي ان يقتصر على الدعاء التوقيفية مثل ما بعد الصلاة ذكر ما بعد الصلاة. هل ينبغي ان نقتصر فيه على ما ثبت؟ ولا يبتدع اذكار جديدة. فاذا - 00:38:30ضَ

انواع الاذكار والادعية منها المقيد ومنها المطلق ومنها ما يكون بمناسبات اما المطلق فالمراوحة بين انواع الاذكار والادعية هي الاولى والاقوى للقلب والله اعلم. نعم الان ننتقل الى درسنا في نعم ابو عمر - 00:38:46ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن رجب جامع العلوم الحكم في صفحة الجزء الثاني صفحة احدى وعشرين. اليس كذلك؟ بلى. نعم - 00:39:08ضَ

طيب وقوله صلى الله عليه وسلم والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء وفي بعض وفي بعض نسخ صحيح مسلم والصيام ضياء فهذه الانواع الثلاثة من الاعمال انوار كلها. لكن منها ما يختص بنوع من انواع النور. فالصلاة نور - 00:39:27ضَ

مطلق. ويروى باسنادين فيهما نظر. عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة نور المؤمن فهي للمؤمنين في الدنيا نور في قلوبهم وبصائرهم. تشرك بها قلوبهم وتستنير بصائرهم - 00:39:53ضَ

ولهذا كانت قرة عين ولهذا كانت قرة عين المتقين. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت قرة عيني في الصلاة. خرجه احمد والنسائي. وفي رواية الجائع يشبع والظمآن يروى وانا لا اشبع من حب الصلاة. وفي المسند عن ابن عباس قال قال جبريل للنبي صلى - 00:40:13ضَ

الله عليه وسلم ان الله قد حبب اليك الصلاة فخذ منها ما شئت. وخرج ابو داوود من حديث رجل من خزاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال اقم الصلاة وارحنا بها - 00:40:43ضَ

قال مالك بن دينار قرأت في التوراة يا ابن ادم لا تعجز ان تقوم بين يدي في صلاتك باكيا فانا الذي اقتربت بقلبك وبالغيب رأيت نوري يعني ما يفتح للمصلي في الصلاة من الرقة والبكاء - 00:41:01ضَ

وخرج الطبراني من حديث عبادة ابن الصامت مرفوعا. اذا حافظ العبد على صلاته فاقام وضوءها وركوعها وسجودها والقراءة فيها قالت له حفظك الله كما حفظتني. وصعد بها الى السماء. ولها نور حتى - 00:41:20ضَ

تنتهي الى الله عز وجل فتشفع لصاحبها وهي نور للمؤمنين في قبورهم ولا سيما صلاة الليل كما قال ابو الدرداء. صلوا ركعتين في ظلم الليل لظلمة لظلمة القبور وكانت رابعة قد فطرت عن وردها بالليل مدة فاتاها ات في منامها فانشدها صلاتك نور - 00:41:40ضَ

رقود ونومك ظد للصلاة عنيد. وهي في الاخرة نور نور للمؤمنين في ظلمات وعلى الصراط فان الانوار تقسم لها على حسب اعمالهم. فان الانوار تقسم لهم على حسب اعمالهم وفي المسند وصحيح ابن حبان عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة فقال من حافظ عليها - 00:42:08ضَ

اكانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا نجاة ولا برهان وخرج الطبراني باسناد فيه نظر من حديث ابن عباس وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصلوات - 00:42:38ضَ

خمس في جماعة جاز على الصراط كالبرق. كالبرق اللامع في اول زمرة من السابقين. وجاء يوم القيامة وجهه كالقمر ليلة البدر واما الصدقة فهي برهان. لحظة والان يعني فسر النور هنا باربعة تفسيرات - 00:42:58ضَ

كلها مرجعها التفسير الاول تفسير الاول قال النور نور مطلق. يعني يشمل نور القلب ونور البصيرة ونور الدنيا ونور القبر ونور الاخرة. وهذا صحيح لان النور لان النور بركة من الله عز وجل وفضل يتفضل الله به على الهدى اهل الهداية. وهو نور ظاهر - 00:43:21ضَ

نور باطن. نور معنوي نور حسي. النور المعنوي يتمثل بما يحدث للقلب والبصيرة منه من الهدى والاستقامة على دين الله ونور حسي ما يحدث للانسان في قبره في ظلمات القبر وفي الصراط وفي - 00:43:43ضَ

القيامة حينما يحتاج المؤمن الى النور الحقيقي. فهي على المعنيين يصح تفسيرها وعلى هذا فكما قلت وهي قاعدة عامة انه اذا اي لفظ من الالفاظ الشرعية يحتمل جميع المعاني التي قيلت مما - 00:43:59ضَ

هو سائغ لغة فانه يحمل عليه ولا ينبغي ان يقصر على نوع من انواعه وعلى هذا يكون هذا اللفظ وصف الصلاة بانها نور تشمل نور الدنيا والاخرة. تشمل النور المعنوي في القلوب والبصائر والعقول - 00:44:19ضَ

والجميع ما يمتع الله به عبده المؤمن من نور الهداية بانواعه والنور الحسي بل احيانا تتمثل في بعض مظاهر المعجزات للانبياء والكرمات للاولياء بنور حقيقي كذلك لكن هذا نادر ولا يحصل الا لمن اكرمه الله بذلك - 00:44:37ضَ

وكما اسلفت النور الحسي اللي هو يكون في القبر وما آآ في الاحوال القيامة. آآ النوع التفسير الثاني تفسير جزئي يرجع الى النوع الاول وهو نور المؤمن. يعني نور والبصائر - 00:44:59ضَ

كما ذكر الشيخ ثم ذكر ثالثا النور في القبور ثم ذكر رابعا نور المؤمنين في الاخرة في ظلمات كل هذه المعاني ترجع الى المعنى الاول. ويفسر بها. نعم. واما الصدقة فهي برهان - 00:45:16ضَ

والبرهان هو الشعاع الذي يلي وجه الشمس. ومنه حديث ابي موسى ان رح المؤمن تخرج من جسده لها برهان كبرهان الشمس ومنه سميت الحجة القاطعة برهانا. لوضوح دلالته على ما دلت عليه. فكذلك الصدقة برهان على صحة الايمان - 00:45:36ضَ

وطيب النفس بها علامة على جود حلاوة الايمان وطعمه. كما في حديث عبدالله بن معاوية الغاضري عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان. من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله - 00:45:57ضَ

وادى زكاة ما له طيبة بها نفسه رافدة عليه في كل عام. وذكر الحديث خرجه ابو داوود. قد ذكرنا قريبا حديث ابي الدرداء في من ادى زكاة ماله طيبة بها نفسه قال وكان يقول لا يفعل ذلك الا مؤمن وسبب هذا - 00:46:17ضَ

ان المال تحبه النفوس. وتبخل به. فاذا سمحت باخراجه لله عز وجل. دل على صحة ايمانها بالله وعده ووعيده. ولهذا منعت العرب الزكاة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وقاتلهم الصديق رضي الله عنه - 00:46:37ضَ

على منعها والصلاة ايضا برهان على صحة الاسلام. وقد خرج الامام احمد والترمذي من حديث كعب ابن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة برهان وقد ذكرنا في شرح حديث امرت ان اقاتل الناس - 00:46:57ضَ

حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ان الصلاة هي فارقة بين الكفر والاسلام وهي ايضا اول ما يحاسب به المرء يوم القيامة. فان تمت صلاته فقد افلح - 00:47:17ضَ

وانجح وقد سبق حديث عبد الله ابن عمرو في من حافظ عليها انها تكون له نورا وبرهانا ونجاة يوم يوم القيامة واما الصبر فانه ضياء. والضياء هو النور الذي يحصل فيه نوع حرارة واحراق. كضياء الشمس بخلاف - 00:47:37ضَ

قمر فانه نور محض فيه اشراق بغير احراق. قال الله عز وجل هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. ومن هنا وصف الله شريعة موسى بانها ضياء. كما قال ولقد اتينا موسى - 00:47:59ضَ

هارون الفرقان وضياء وذكرى للمتقين. وذكرا للمتقين. وان كان قد ذكر ان في التوراة نورا كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور ولكن الغالب على شريعتهم الضياء لما فيها من الاثار والاغلال والاثقال - 00:48:19ضَ

وصف شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بانها نور لما فيها من الحنيفية السمحة. قال تعالى قد جاء من الله نور وكتاب مبين. وقال الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوب - 00:48:41ضَ

مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به وعزروه ونصوه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. ولما كان الصبر شاقا على النفوس - 00:49:01ضَ

نحتاج الى مجاهدة النفس وحبسها وكفها عما تهواه كان ضياء. فان معنى الصبر في اللغة الحبس. ومن قتل الصبر وهو ان يحبس الرجل حتى يقتل والصبر المحمود انواع. منه صبر على طاعة الله عز وجل. ومنه صبر عن معاصي الله عز وجل. ومنه صبر على اقدار الله - 00:49:31ضَ

عز وجل والصبر على الطاعات وعن المحرمات. افضل من الصبر على الاقدار المؤلمة. صرح بذلك السلف. منهم ابن جبير وميمون ابن مهران وغيرهما. لانه الصبر على الاقدار احيانا يكون صبر قسري. القدر اذا نزل - 00:49:57ضَ

يعني لا لابد للانسان اما ان يصبر او يجزع وان جزع فلابد له من الصبر. بمعنى انه ليس باختياره لكن الصبر عن المعاصي سيكون يحتاج الى قوة عزمه من النفس - 00:50:17ضَ

وكذلك الصبر على الطاعات يكون بقوة عزمه من النفس اما الصبر على الاقدار فكل الناس لابد ان يصبر. لكن هناك من يصبر احتسابا ويكون فعلا وقع في الصبر الحقيقي وهناك من يصبر قصر - 00:50:33ضَ

ولا يؤجر فالصبر صبران صبر اضطراري وصبر اختياري. والاضطرار قد لا يكون للانسان فيه اجر اذا نعم صرح بذلك السلف منهم سعيد بن جبير وميمون بن مهران وغيرهما وقد روي باسناد - 00:50:49ضَ

من ضعيف من حديث علي مرفوعا ان الصبر على المصيبة يكتب به للعبد ثلاث مئة درجة. وان الصبر على الطاعة يكتب له به ست مئة درجة. وان الصبر عن المعاصي يكتب له به تسع مئة درجة. وقد خرجه ابن ابي الدنيا وابن - 00:51:09ضَ

الطبري ومن افضل انواع الصبر الصيام. فانه يجمع الصبر على الانواع الثلاثة. لانه صبر على طاعة الله عز وجل وصبر عن معاصي الله. لان العبد يترك شهواته لله عز وجل. ونفسه قد تنازعه اليها - 00:51:29ضَ

ولهذا في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي. وفيه ايضا صبر على الاقدار المؤلمة بما - 00:51:49ضَ

قد يحصل للصائم من الجوع والعطش. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي شهر الصيام شهر الصبر وقد جاء في حديث الرجل من بني سليم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصوم نصف الصبر وربما - 00:52:09ضَ

الوقوف على سر كونه نصف الصبر. اكثر من عسر الوقوف على سر كون الطهور شطر الايمان. والله اعلم وقوله صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك. قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما - 00:52:29ضَ

هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. قال بعض السلف ما جالس احد قرآن فقام عنه سالما بل اما ان يربح او ان يخسر ثم تلا هذه الاية. وروى عمرو بن شعيب - 00:52:49ضَ

عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمثل القرآن يوم القيامة رجلا. فيؤتى بالرجل قد حملة وخالف امره فيتمثل له خصما فيقول يا ربي حملته اياي فشر فشر - 00:53:09ضَ

من تعدى حدودي وضيع فرائضي وركب معصيتي وترك طاعتي. فما يزال يقذف عليه بالحجج يقال شأنك به فيأخذ بيده فما يرسله حتى يكبه على منخره في النار. ويؤتى بالرجل الصالح - 00:53:29ضَ

كان قد حمل وحفظ امره فيتمثل خصما دونه. فيقول يا ربي حملته اياي فخير حامل حفظ حدودي وعمل بفرائضي واجتنب معصيتي واتبع طاعتي فما يزال يقذف له بالحجج حتى يقال شأنك به فيأخذه به فيأخذه بيده فما يرسله حتى يلبسه حلة الاستبرق - 00:53:49ضَ

قد يعقد عليه تاج الملك ويسقيه كأس الخمر وقال ابن مسعود القرآن شافع مشفع وما وما حل مصدق فمن جعله ما حل بمعنى جادل مدافع. نعم. فمن جعله امامه قاده الى الجنة. ومن جعله خلف ظهره قاده الى النار. وعنه - 00:54:19ضَ

قال يجيء القرآن يوم القيامة فيشفع لصاحبه. فيكون قائدا الى الجنة او يشهد عليه فيكون سائقا الى النار قال ابو موسى الاشعري ان هذا القرآن كائن لكم اجرا. وكائن عليكم وزرا. فاتبعوا القرآن ولا يتبعكم - 00:54:46ضَ

القرآن فانه من اتبع القرآن هبط به على رياض الجنة. ومن اتبعه القرآن زخ في قفاه في وقذفه في النار. قوله صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها - 00:55:08ضَ

وخرج الامام احمد وابن حبان من حديث كعب ابن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس غاديان فمبتاع السهو فمعتق نفسه وموبقها. وفي رواية خرجها الطبراني الناس غاديان. فبائع نفسه فموبقها وفاد - 00:55:28ضَ

نفسه فمعتقها. وقال الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. قد افلحت فمن زكاها وقد خاب من دساها. والمعنى قد افلح من زكى نفسه بطاعة الله وخاب من دساها بالمعاصي - 00:55:48ضَ

فالطاعة تزكي النفس وتطهرها وترتفع فترتفع والمعاصي تدسن تدسن النفس معها فتنخفض وتصير كالذي يدس وتصير كالذي يدس في التراب. نعم. ودل الحديث على ان كل انسان هو ساع في هلاك نفسه او في فكاكها فمن سعى في طاعة الله فقد باع نفسه لله واعتقها من عذابه - 00:56:08ضَ

سعى في معصية الله وقد باع نفسه بالهوان. واوبقها بالاثام الموجبة لغضب الله وعقابه. قال الله عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الى قوله فاستبشروا ببيعكم الذي - 00:56:38ضَ

بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. وقال تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. وقال تعالى قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا - 00:56:58ضَ

ذلك هو الخسران المبين. وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله. لا اغني عنكم من الله شيئا. يا - 00:57:18ضَ

بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا. وفي رواية للبخاري يا بني عبدي مناف اشتروا انفسكم من الله. يا بني عبد المطلب اشتروا انفسكم من الله يا عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد اشتريا انفسكم - 00:57:38ضَ

من الله لا املك لك ما من الله شيئا. وفي رواية لمسلم انه دعا قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبدي - 00:57:58ضَ

شمس انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار. يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار. يا بني ابن عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار. يا فاطمة انقذي نفسك من النار. فاني لا املك لكم من الله شيئا - 00:58:18ضَ

خرج الطبراني وخرج الطبراني والخرائطي من حديث ابن عباس مرفوعا. من قال اذا اصبح سبحان الله وبحمده الف مرة فقد اشترى نفسه من الله تعالى وكان من اخر يومه عتيقا من النار. وقد اشترى جماعة من السلف انفسهم من الله عز - 00:58:38ضَ

وجل باموالهم. فمنهم من تصدق بماله كحبيب كحبيب ابي محمد. ومنهم من تصدق فضة ثلاث مرات او اربعة كخالد الطحان. ومنهم من كان يجتهد في الاعمال الصالحة ويقول انما انا اسير - 00:58:58ضَ

اسعى في فكاك رقبتي منهم عمرو منهم عمرو بن عتبة وكان بعضهم يسبح كل يوم اثني عشر الف تسبيحة بقدر ديته. كانه قد قتل نفسه فهو يفتكها بديتها. قال الحسن المؤمن - 00:59:18ضَ

في الدنيا كالاسير يسعى في فكاك رقبته لا يأمن شيئا حتى يلقى الله عز وجل. وقال ابن ادم انك تغدو او وتروح في طلب الارباح فليكن همك نفسك فانك لن تربح مثلها ابدا. قال ابو بكر بن عياش قال لي رجل - 00:59:38ضَ

مرة وانا شاب خلص رقبتك ما استطعت في الدنيا من رق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفقود ابدا. قال فوالله ما نسيتها بعد. وكان بعض السلف يبكي ويقول ليس لي نفسان انما لي نفس واحدة - 00:59:58ضَ

اذا ذهبت لم اجد اخرى. وقال محمد بن الحنفية ان الله عز وجل جعل الجنة ثمنا لانفسكم. فلا بيعوها بغيرها. وقال من كرمت نفسه عليه لم يكن للدنيا عنده قدر. وقيل له من اعظم الناس - 01:00:18ضَ

قدرا قال من لم ير الدنيا كلها لنفسه خطرا. وانشد بعض المتقدمين اثامن بالنفس النفيسة لها وليس لها في الخلق كلهم ثمن بها تملك الاخرى. فان انا بعتها بشيء من - 01:00:38ضَ

الدنيا فذاك هو الغبن. لان ذهبت نفسي بدنيا اصيبها لقد ذهبت نفسي وقد الثمن. احسنت بارك الله فيك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:58ضَ