Baheth

نعم كثيرة اما بعد فهذا هو اليوم الثاني من ربيع الثاني في عام اربع وثلاثين واربع مئة والف وبلغنا الان في المجلس الخامس من مجالس الحج ودرسنا لهذا اليوم باب دخول مكة - 00:00:03ضَ

وقبل هذا نقف وقفات لان الانسان في كل عبادة ينظر الى مقاصدها. فالقصد في العبادة القصد في العبادة عن فهم وبصيرة يكون الى النشاط في ادائها واقوى في اشباع اركانها وسائر السائحات بروح الاخلاص الذي هو اساس قبول اعمالهم - 00:00:24ضَ

واغلب من يحج هو ممن يسافر والسفر فيه حكم فربنا قال عن السفر وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وربنا قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم - 00:00:44ضَ

كورونا في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطنا سبحانك فقنا عذاب النار فالانسان يرى من عجائب المخلوقات ومن الامور العظيمة. وربنا قال فسيحوا في الارض وربنا قال هو الذي جعل لكم الارض دلولا فامشوا في مناكبها. فحث على المشي من اجل ان يتأمل الانسان - 00:01:06ضَ

عجائب وروعة الخلق ولد الحاج والمعتمر حينما يذهب يعلم بان السياحة في الارض والتأمل في عجائب المخلوقات مما يزيد العبد معرفة بربه ويقينا بان لهذا الكون مدبرا لا رب غيره ولا معبود بحق سواه - 00:01:28ضَ

فالمسافر حينما يرى هذه المخلوقات ويرى هذه اللهجات ويرى اناس قد جاءوا في كل مكان يتأمل ثم يتدبر ثم يخشى كل ذلك حينما يرى عجيب صنع الله وعظيم قدرته كما قال القائل فيا عجبا كيف يحصى الاله ام كيف يجحده الجاهل - 00:01:47ضَ

وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد وربنا جل شأنه في الكتاب الكريم قد انكر على اناس يسيحون في الارض ولا يتأملون في خلقه كما قال تعالى وكاين من اية - 00:02:08ضَ

السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون فالانسان لا يعرض على ايات الله بل يقف متدبرا متفكرا وينظر الى هذه الاختلافات فيستذكر وحدانية الله تعالى وايضا يقول الشاعر تأمل في نظرات الارض وانظر الى اثار ما صنع الملك عيون من لجين جاخطات باحداث هي الذهب السميك - 00:02:24ضَ

على غضب الزبرجل شاهدات بان الله ليس له شرك سبحانه وتعالى ففي كل شيء اية تدل على وحدانية الخاتم وكثير من الناس يسافرون من اجل انفسهم من اجل حاجاتهم فلا يجدون في سفرهم - 00:02:49ضَ

هذه الاعتبارات بعضهم لا يذهب من اجل سفر الا من اجل الفسحة او المادة ولا يتأمل هذه فيفهم شيئا كبيرا فبعض الناس تجد اقنعة ياه تحجبه عن عجائب الخلق السفر تعتريه حالتان حالة مدح وحالة دم. فحالة المدح تكون بسبب الخروج من الملل والسآمة والكآبة من الناس والمكان - 00:03:08ضَ

وبذلك مدح بعض الناس ربما فقط يريد ان يغير او يقضي الاجازة وما اشبه ذلك حتى قال المأمون الخليفة العباس المعروف لا شيء الد لي من السفر لانني انزل مكانا لم اكن رأيته من قبل واتعرف على اناس - 00:03:32ضَ

لم اكن اعرفهم من قبل. فحين استفيد ان الانسان حينما يسافر للحج والعمرة ايضا يجد هذه المعاني وبعضكم سمع او يحفظ قول الشاعر سافر تجد عوضا عمن تفارقه وانصب فان لذيذ العيش في النصب. اني رأيت وقوف الماء يفسده ان سال طاب وان لم يجر لن - 00:03:49ضَ

والشمس لو بقيت في الافق واقفة لملها الناس من اثم ومن عرب. اذا حال الناس تستدعي قضية السفر من اجل التعرض فالانسان يستغل السفر في الحج وفي العمرة نريد ان نتعرف على روعة الخلق ليزداد حبا - 00:04:12ضَ

وتوحيدا لربه وايضا هناك قضية بل في حالة السفر لما فيه من المشاق والمتاعب اذا هو له وجه فيه راحة وفيه وجه اخر فيه تعب لذا قال النبي السفر قطعة من العذاب والحديث في صحيح البخاري - 00:04:30ضَ

واذا في صحيح مسلم ولماذا الانسان السفر في صفحة من الاذان باعتبار ان الفكر والقلب يكون مشوش بالاهل ومن ترك من الاموال حتى ان ابا معالي الجويني سئل لما ولي امام الحرمين - 00:04:46ضَ

قيل له لماذا السفر قطعة من عذاب؟ قال لان فيه مفارقة الاحباب وهكذا اذا قضية السفر قضايا المهمة وقد ذكر ان اعرابيا اراد السفر فقال لزوجته عد السنين لغيبتي وتصبري وذري الشرور فانهن قصار. يعني لا تعدين الشهور - 00:05:02ضَ

ما ننقطاع فاجابته قائلة تذكر صبابتنا اليك وشوقنا وارحم بناتك انهن صغار فرفله قلبه لهذه النظمة في بلده. اذا السفر فيه قضيتان قضية المدح ان الانسان يجد عوضا عن من يفارقه ويجد - 00:05:26ضَ

طيب العيش بلا دين الجليل وايضا فيه مشقة حينما الانسان يترك اهله فالانسان حينما يتغرب لا بد ان ينظر الى الفائدة ينظر الى ما يتعلق بالفائدة والغاية من خروجه وان الانسان ينظر الى الحقيقة لا نريد ان نطل في قضية السحر - 00:05:48ضَ

لدينا الان باب دخول مكة وحقيقة قضية مكة وفضل مكة وان القلوب معلقة بحبها لابد ان نقف وقفة يسيرة فيما يتعلق بفضلها فمكة هي البلد الامين بلد الرسالة ومحبط الوحي - 00:06:07ضَ

ومن يشع منه نور الاسلام ليبلغ الافاق. وليعلن هويته للناس فهويته الاسلام. وفي رحابه الامن والامان وفي جواره الخير والبركة ان مكة ارض لها ميزتها عن غيرها من ارض الله. اذ فيها بيت الله العتيق - 00:06:23ضَ

وزعوا لا زاد المسير لماذا سمي البيت العتيق والعتيق؟ اول بيت وضع للناس للعبادة. قال تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا - 00:06:42ضَ

ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا اما فضائلها فكثيرة الفت فيها الكتب ودونت فيها الدواويب من ذلك. واحد ان الله حرمها ولم يحرمها الناس. والله الذي حرمها - 00:07:01ضَ

اما المدينة فقد حرمها النبي صلى الله عليه وسلم بل ان الصيد فيها محرم وتنفيره ايضا محرم. وكان الصورة على المجلس امام عام في المسجد الحرام فيأتي صبي ينفره وكنت اتمنى ان ترفع هذه الصورة ثم رفعت بحمد الله تعالى لانها تنفيظ الصيد محرم - 00:07:14ضَ

ثانيا فضل الصلاة على فضل الصلاة فيها على غيرها من البدع فالصلاة مفضلة واجرها مضاعف فيها ثالثا يحرم استقبالها واستدبارها عند قضاء الحاجة دون سائر البغاء رابعا ان الله اخبر انها ام القرى. قال تعالى ام القرى ومن حولها. فالقرى كلها تبع لها وفرع عليها. بل هي - 00:07:36ضَ

قبلة اهل الارض جميعا وهل نقول انها فضت الارض ام ليست قبضة الارض؟ نقول ان انها قبلة الارض جميعا قال فانها قبلة لاهل الارض كلهم فليس على وجه الارض قبلة غيرها. ثالثا لعظمتها جاء في المعاقبة على الهم السيء - 00:08:02ضَ

فيها مجرد الهم على السيئة فيها يحافظ عليه الانسان وان لم تفعل لقوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد لظلم نزقه من عذاب اليم تابعا لذلك كله اختار الله البلد الحرام لنبيه وجعله مناسك لعباده وجعله حرما امنا بهذه الصفات ولامور اخرى - 00:08:20ضَ

الله يعلمها وانتم لا تعلمون والله يعلم وانتم لا تعلم قال هنا باب دخول مكة باعتبار ان الحاج او المعتمر الذي يمسك باحد ينساك اما يذهب مسلم للعمرة كمن سيذهب غدا سيذهب مجموعة من الحجيج نحن نسمي العمرة حج فهو الحج الاصغر - 00:08:43ضَ

وثمة الحج الاكبر اللي هو الحج فهيذهب وبعضهم يذهب في شهور الحج اللي هو اما متمتع واما قارن واما مفرد فانواع النسك ثلاثة يجب على كل من اراد الحج ان يختار احد هذه الانسات الثلاثة. اما الحج واما الافراد واما - 00:09:08ضَ

اما التمسح واما القران واما الافراد شوف التمتع ما هو في اتمتع فيه عمرة مع حج وعليه هدي. القران عمرة مع حج زائد حجم ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهم ان المتمتع يتمتع بين الحج بين الحج والعمرة. والقارن يبقى قارن بين الحج والعمرة. يبقى محرم - 00:09:28ضَ

الافراج حج فقط وليس عليه هدي ولا شك ان افضل انساك هو التمتع. شف هذي تعريفها لمن اراد ان يصورها حينما ينتهي. الاحرام بالعمرة في التمسح هو الاحرام العمرة في اشهر الحج وهي - 00:09:52ضَ

جوال وذو القعدة والعشر من ذي الحجة ويقول لبيك عمرة متمتعا بها للحج ويتحلل من عمرته بطواف المساعي من الميقات ينوي العمرة ثم يذهب يطوف ويسعى ويحلق وهذا التصوير حينما تمرنا - 00:10:07ضَ

نشرح كيف ان الانسان يبدأ بالطواف وكيف يسعى وكيف يحلق ويتحلل من عمرته بطواف وسعي وتقصير بطواف وسعي وتقصير اوحل ويحل له كل شيء وفي اليوم الثامن من ذي الحجة يحرم بالحج من مكانه ويخرج الى المشاعر ويتم الحجز - 00:10:29ضَ

عليه شاة او سبع بدنة او سبع بقرة يعني شاة او سبع بدنة او سبع بقرة كما مر عندنا فان لم يجده صيام ثلاثة ايام في وسبعة اذا رجع اليه تلك عشرة كاملة - 00:10:51ضَ

القران هذا اللي يقرن الاحرام بالعمرة والحج جميعا ان يؤدي عبادتين في ان واحد فيقول لبيك عمرة وحجا فاذا وصل الى مكة يطوف طواف القدوم. شوف طواف القدوم لمن؟ للقارن وللمفرد - 00:11:06ضَ

اما المتمتع لا يطوف طواف القدوم حينما يصل يطوف طواف العمرة الاحرام للعمرة والحج جميعا فيقول لبيك عمرة وحجة فاذا وصل الى مكة يطوف طواف القدوم ويسعى للحج والعمرة سعيا واحدا - 00:11:25ضَ

ويبقى على احرامه لا يتحلل ثم يخرج الى المشاعر في اليوم الثامن من ذي الحجة ويتم بقية النسك المكون من سكير عمرة وحج الا انه لا يفعل انه قد سعى - 00:11:41ضَ

فالساعة مع ماذا؟ مع طواف القدوم وقد لا يسعى ويؤخره الى بعد طواف الافاضة وعلى القارن هدي شاة او سبع بدنة او سبع بقرة فان لم نجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لها. الافراد الاحرام بالحج - 00:11:54ضَ

من الميقات ينوي الحج فقط. فلما يصل مكة ماذا يصنع يضرها قلنا والاحرام بالحج وحده فاذا وصل الى الميقات يقول لبيك حجك. واذا وصل مكة المكرمة يطوف للقدوم يسمى طواف القدوم لماذا يسمى طواف القدوم؟ باعتبار انه اول عمل يحمله الحاش او المعتمر او العمل يعمله اذا قدم مكة - 00:12:11ضَ

يعملها النفوذ والقارن يطوف للقدوم ويسعى للحج ويبقى على احرامه الى ان يكمل النسك. وليس على المسلم هدي لانه لم يجمع بين العمرة والحج. يعني المتمتع انهزمته وقارن لانه جمع انه فيه نوع من التمتع وهو جمع عبادتين في عبادة وهذا ليس عليه - 00:12:36ضَ

افضل انفاس التمسح لمن لم يسق الحديث وهو النسك الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وهو الذي ورد في كتاب الله تعالى بل هو الذي تمناه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:56ضَ

لماذا ذكرنا هذه الاحضار اننا نتحدث عن من يدخل مشك ما لا يصنع من يدخل مكة وهذي تم رسم المكان والشيخ الشعراوي عنده يقول المكان يختلف عن المتين بدليل ان الانسان يحق له ان - 00:13:09ضَ

يطوف الصابغ الثاني والثالث والرابع ربما هذه فلسفة لها معنى لها قال هنا باب دخول مكة قال يسن من اعلاها فطبعا هذا لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل دخل من اعلى مكة والشيخ الشنقيطي ماذا دخل النبي من اعلى مكة - 00:13:29ضَ

قال لانه لم يخرج منها من اعلاها بل خرج في الليل متخفيا فدخل من اعلاها حينما اعز الله عبده ونصر والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل مكة ماذا يصنع لا دخل مكة كان يغتسل - 00:13:50ضَ

كان اذا دخل مكة يغتسل به طوى. وهذا المكان رفعت الان. المنطقة معروفة جربا تسمى. والمستشفى مستشفى الولادة من قبلها والبئر لحد الان هذا البئر موجود فكان يحتفل من بئر طوى - 00:14:07ضَ

وهاي سنة عزيزة تجد الناس الان لا يهتمون بقضية الاغتسال عند وصول مكة يستحب الغسالة بل هو سنة فقال يسن من اعلاها لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها مهداها - 00:14:25ضَ

والمسجد من باب بني شيبة. المسجد من باب بني شيفة. وطبعا هذا المسجد ما ادني شي بس يعني هذا الباب موجودا لان حصة في التوسيعات الغي اسم الباب طبعا لو انهم ابقوا الباب لان في كتب الفقه موجود بس الان لو فرضنا شخص يقول انا ساذهب معتمرا - 00:14:38ضَ

واريد ان اتي بالسنة فادخل من الباب الذي دخل منه النبي نقول له ادخل من باب السلام وباب السلام الان رقمه بالرقم اربعة وعشرين وهاي فيها تصوير فيما يتعلق بالباب اللي هو من وسط المسعى يدخل الانسان من وسط المسعى. من باب السلام فاذا دخل من باب السلام اصاب باب بني شيبة - 00:15:00ضَ

هو الحقيقة ما بني شيبة مقدم قريب على الكعبة الان لما التوسع رجع الباب للوراء فمن يدخل من باب السلام ويستمر الى مواجهة الكعبة وهو يأتي الى الى هذا الوهبات بني شيبة - 00:15:23ضَ

فقال انا والمسجد من بني شيماء لما اخرجه ابن خزيمة وغيره في ابن خزيمة الفين وسبع مئة يا معاذ ابن خزيمة الفين وسبع مئة طبعا اهل الحديث حينما الفوا في الكتب خدموا قضية الحج خدمة عظيمة - 00:15:39ضَ

وانتم شاهدتم في الدروس السابقة نعقد كثيرا على صحيح ابن خزيمة وعلى صحيح البخاري. ولدينا ايضا اللي هو النسائي رحم الله الجميع والسبع في دفن ابن خزيمة لان ابن خزيمة تأثر كثيرا بامام الصنعة محمد ابن اسماعيل البخاري - 00:15:59ضَ

فدائما نركز على ما هذا في ظل الله دائما نركز عليه ايها البخاري نركز على من تأثر بالبخاري قال هنا ابن خزيمة قال باب استحباب دخول المسجد من باب بني شيبة - 00:16:20ضَ

فيحبها الان هذا البرنامج موجود بسبب التوسعة من اين ندخل من باب السلام؟ كم رقم الباب؟ رقم الباب اربعة وعشرين. والان من يذهب الى الحج والعمرة يأتي بمثل هذه تسمى - 00:16:34ضَ

راح الحرمين فيها تفصيلات فهذا تدلك على مكان اللي هو في وسط المسعى قال باب استحباب دخول المسجد من بني شين وثم ساق باسناده عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم - 00:16:44ضَ

قال اخبرنا ابو الطفيل وسألته عن الرمل بالكعبة الثلاثة اطوال فزعم ان ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم في عقد قريش اللي هو العهد - 00:16:59ضَ

الذي عاهد به النبي اهل مكة ان يقولها في العام القادم قال فلما دخل مكة دخل من هذا الباب الاعظم وقد جلست قريش مما يلي الحجر اللي هو ما يسمى بالحطيم حجر اسماعيل تسمية حجر اسماعيل فيها نقول الحجر لا بأس - 00:17:12ضَ

وهكذا سألت السيدة عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجرة فقال انه من البيت لكن لا نقول حجرة اسمها ونسميه اما نقول حجر واما نقول الحطيم لان قريشا حطموه ولم يبنوه من البيت - 00:17:31ضَ

لما بنوا الكعبة في تلك المدة التي حينما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ورفض رداءه ووضع الحجر الاسود ثم جاء ورفع الحجر الاسود ثم البيت الكريمة اعاد الحجر الاسود الى موطنهم - 00:17:45ضَ

ارادوا ان يبنوا الكعبة من مالهم الحلال الخالي من المحرمات فلم تأتي النفقة لتفز جميع واللي هو كما شبيه بالحرف بي باللغة الانجليزية فحكموا فهذي المسافة لم يجمع فهي من البيت. النبي صلى الله عليه وسلم تمنى - 00:17:59ضَ

تمنى ان يخدم البيت وان يعيده على قوائم ابراهيم وان يجعل له بابين باب للدخول وباب للخروج ونحن نحمد الله ان هذا لن يحصل فخيرة الله لعباده خير من خيرة العباد هي مسلم - 00:18:18ضَ

لو صنع هكذا ووضع له بابان لاقتتل الناس على البابين لان البابين لا يرتفعان للناس دخول القرآن يأتي ثلاثة مليون كيف يدخلون ويخرجون؟ اذا اغتسل الناس على هذا الشيء فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك هذا الشيء لان الناس كانوا حديثي في عهد بجاهلية - 00:18:38ضَ

نعم. في عهد عبد الله بن الزبير صنع هذا الشيخ. وفي عهد عبدالملك بن مروان اعيد على ما كان عليه. لكن صنع الامويين بهذا ليس من باب الفلسفة لكنه ما ارادوا حسنة تنسب لعبدالله ابن الزبير امير المؤمنين - 00:18:58ضَ

رضي الله عنه وعن ابيه فكانت ثلاثته ثلاثة الراتبة ومكث ثمان سنوات حتى استشهد يرحمه الله تعالى وقال هنا وقد جلس قريش مما يلي الحجرة او الحجر فذكر الحديث لانه هو ذكره هنا فيما يتعلق بقضية الدخول - 00:19:14ضَ

ابن خزيمة رحمة الله ذكر في هالابواب انظر صفحة ثلاث مئة وستين قال باب استحباب تجديد الوضوء عند ارادة المرأة الطواف بالبيت عند مقدمه مكة يعني لو مثلا لما يوصل يستحق الانسان ان يجدد - 00:19:37ضَ

العذر وثائق بهذا اثاره صفحة ثلاث مئة وستة وستين في هذا الشاب يقول باب الدعاء عند دخول المسجد اجاد وافاج ماذا تشر؟ نشر اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي وليقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك - 00:19:52ضَ

واذا خرج فليسلم على النبي وليقول اللهم اجرني من الشيطان هذا الاثر باعتبار هذا لكل المساجد ومنها المسجد الحرام شيخ عبدالكريم النني له كتاب انه فيه اسمه مسائل الفقه تيسير مسائل الفقه - 00:20:11ضَ

قال يقال قياسا على بقية المساجد. وهذه تسائل نحن لا نقول بالقياس. نقول هذا بالنطق بالنص وهذا المسجد وهذا هذا هو المسجد او المساجد كما ان مكة ام القرى فهذا ايضا ابو المساجد لان المساجد كلها متجهة اليه - 00:20:27ضَ

استلهام المسجد ماذا يسمى؟ يا مسيح ابن الجليل وذاك جامع الدولة وهذا الجامع وذاك جامع اهل البيت وذاك جامع فاطمة اليس صحيح؟ تتسمى اما هذا جانب فلا يسمى الا بالمسجد الحرام - 00:20:45ضَ

بانه هذا البيت باختيار الله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين اما تلك فبنيت باختيار من؟ بنيت الاختيار البشر وهكذا فهذه متصلة فاذا لما قال اذا دخل احدكم المسجد هنا المسجد الالف واللام استغراق الجنس يشمل ماذا كل المساجد بما في ذلك ابو المساجد هو - 00:20:59ضَ

المسجد الحرام لان الادعية تأتينا بانها ادعية ضعيفة وايضا صفحة سبعة وستين قال باب الاضطباع بالرجاع عند طواف الحج والعمرة واحدهما وذكر قال باب اذكروا الدليل على ان السنة قد كان يسنها النبي صلى الله عليه وسلم لعلة حادثة فتزول العلة وتبقى السنة - 00:21:22ضَ

ان قائمة الى الابد قضية الرمل والانطباع بقيت هذه السنة مع العلم ازالة المظهر ونحن نعلم بان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما لكن في هذا بقي لاضافة الكفار وربنا قال ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا محمصة في سبيل الله - 00:21:44ضَ

ولا يخون موضعا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين فالاصل عظيم جدا الكفار اجر وثواب شوف النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاء هذا ركن الحجر الاسود من هنا بالقرب من الباب - 00:22:08ضَ

ومن هنا يوازيه ويقابله من يماني وعن يمينه الركن العراقي وبعده الركن الثالث اللي هو ماذا؟ الركن الشامل حينما جاء النبي اين جلس الكفار؟ جلس المشرك هناك مقابل الحجر اللي هو مقابل الحطيم - 00:22:28ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم امر وقالوا بان حمى يثرب قد وهنكم فاتبع النبي واتبع اصحابه. ما هو الاضطباع؟ ان يجعل الرزاية ان هذا يجعل مكشوف ويجعل من تحت ويوضع طرفين الرداء على الجهة اليسرى - 00:22:46ضَ

ثم امرهم بالرمل في اشواط الثلاثة الاولى الاول والثاني لماذا؟ اغاظة للكفار وايضا تفسيرا بالسبب حتى نستذكر السبب الذي وجد له هذا الامر. لان ما موجود الحمد لله الان طهر الله البلد - 00:23:02ضَ

حرام من الكفار لكن حتى تبقى القضية يبقى الانسان دائما يعمل لاغاظة الكفار. فاذا ابن خزيمة رحمة الله عليه يذكر ترويضات عظيمة وقد انتفع من امام الصنعة محمد ابن اسماعيل البخاري وانتفع منه خلق كثير في هذا - 00:23:22ضَ

فقال والمسجد من بني شيبة طبعا بهذا الحديث ايضا وعند الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر وذكره البيهقي وقال اسناده غير محفوظ طبعا لماذا تحب الدخول من بني شيء؟ بحيث ان الدخول من تلك الجهة يواجه باب الكعبة شوف هذا باب الكعبة - 00:23:43ضَ

فلما يدخل الانسان عندنا ما هو الباب؟ سم الباب؟ باب السلام بيضرب باب السلام رقم اربعة وعشرين فيها فوائد لما يذهب معك احد تواعده عند تقول لك عند الرقم الفلاني. نعم - 00:24:05ضَ

هذا ولي المصلحة حيث ان نقول من تلك الجهة يواجه باب الكعبة وتكون اقرب شيء اليها. والبيوت تؤتى من اين؟ تؤتى من ابوابها فاتوا البيوت من ابوابها وهذا اصل عظيم بل هي قاعدة - 00:24:20ضَ

كيف امر نقبل له كتاب اسمه اشراقات قرآنية من اروع ما يكون كتاب فيه ابتكار وفيه ابدال فيذهب وقل للناس قاعدة في سوق الايات الواردة في هذا المنهج فهذه قاعدة - 00:24:33ضَ

وقلت اذا من ابوابها وخروجهم من تلك الجهة انسب واسهل وايضا هذا الباب الدخول من يحبه اقرب الى الكعبة. ويواجه باب الكعبة ويواجه الحجر الاسود والحجر الاسود اشرف الجهات فافضل شيء الحجر الاسود وايضا الملتزم افضل الاماكن - 00:24:50ضَ

ولذلك احنا كتبنا هنا ليس هناك شيء يقبل الا الحجر ليس شيء يقبل الا الحجر وليس شيء يلتزم ما معنى يلتزم؟ اي يستلم وليس هناك شيء يلتزم الا الحجر والركن والملتزم - 00:25:10ضَ

الركن هو الركن اليماني السلام والحجر الاسود ايضا يقبل ويستلم. والملتزم اين الملتزم؟ الملتزم وبين الحجر وبين الباب. بين الحجر وبين الباب هو الملتزم والصحابة بعض الصحابة كان يلتزم يمسك - 00:25:27ضَ

يلصق صدره على ماذا؟ على الملتزم ويرفع يديه ويدعو وذكر شيخ الاسلام هذا وذكر دعاء عن ابن عباس يقال في هذا المكان وهذا موجود في مصنف عبد الرزاق الجزء الخامس صفحة خمسة وسبعين واحتسبين نقول عن الصحابي في قضية التزامهم الملتزم - 00:25:45ضَ

واذا هو في مصنف ابن ابي شيبة ودائما نأتي بمصنف عبد الرزاق ومصنف ابن شيبة في افعال الصحابة وايضا البيهقي نقل هذه الاثار في كتابه النفيس السنن الكبرى فقال هنا والمسجد من باب بني شيبة - 00:26:04ضَ

قال فاذا رأى البيت رفع يديه رفع يديك طبعا هذي الاثار في هذا لن يصح فيها شيء. الاثار لن يصح فيها شيء وقال ما ورد وقال ما ورد. طبعا نحن ماذا نقول؟ نقول يقول - 00:26:22ضَ

الادعية الباردة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك وايضا ورد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا طبعا في صحيح مسلم من حديث ابي حميد الساعدي او ابي اسيف - 00:26:40ضَ

وايضا في سنن ابي داوود من حديث عبد الله ابن عمر يقول اعوذ بالله العظيم وبوجه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ووردت ادعية في بعض الكتب لكن لا يصح منها شيء - 00:26:57ضَ

نحن كما في مسند الشافعي عن ابن جريج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا - 00:27:12ضَ

عن ابن جريج وابن جريشة من اتباع التابعي عند الحديث معضل وهو معضل وهو مرسل فالحديث ضعيف وايضا اخرجه وهذا اي حديث يروي الشافعي تتأكد ان من يرويه يرويه من بريق الشافعي ومن بريغ غيرهم - 00:27:33ضَ

واخرجه ابن ابي شيخ من طريق مشحوذ ومشحون تابعي فيكون ايضا هذا مرسل واخرجه الطبراني من فريق ابي الطفيل عن حذيفة ابن سيد وهو تابعي مرفوعا فهو اذا مرسل وفي اسناد عاص ابن سليمان الكوزي وكان يضع الحديث - 00:27:49ضَ

والى نواه الشافعي في مسنده ورقم تسع مئة وتسعة واربعين عن محمد بن سعيد عن ابيه وسعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الى البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام - 00:28:06ضَ

وهذا ايضا مستند يعني محمد ابن سعيد مقبول حيث يتابع ايضا فيه نوع من اللين لم يوفقه سوى ابن حبان واخرجه الى البيهق ما دام عند الشافعي فيكون ماذا اخرجه البيهقي؟ اما في الكبرى واما في المعرفة اللي هو السنة الوسطى - 00:28:20ضَ

وايضا الرفع ورد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في الصلاة واذا رأى البيت على الصفا والمروة عشية عرفة وبجمع وعند على الميت. طبعا هذا ضعيف الانقطاع فان جريج - 00:28:38ضَ

ان نبتسم عن ابن عباس وابن جريج لم يسمع من مقسم في الحديث اسناده منقطع لذا قال الشافعي يرحمه الله تعالى انت لما تشوف الشافعي مو معناه انه قد احتج بك الشافعي - 00:28:55ضَ

اورد هذه الاية في اي كتاب من كتاب الام اوردها وانتقدها. وقال ليس في رفع اليدين عند رؤية البيت شيء فلا استحبه ولا اكرهه. يعني من ان هو قد رويت فيه افاق - 00:29:08ضَ

قال البيهقي ولعله لن يعتمده الانقطاع. يقول البيهق رحمة الله عليه من فوائده في المبيت انه يعلق على فهي رفع الايدي ضعيف والدعاء لن يصح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم انما يقال الدعاء عند دخول المسجد - 00:29:24ضَ

ومن ذلك اللي هو المسجد الحرام لكن نوى البيهقي من بني حميد بن يعقوب انه سمع سعيد بن سيد يقول سمعه من عمر ان عمر كان يدعو هذا الدعاء اللهم السلام فحينا - 00:29:41ضَ

ربنا بالسلام وبعض العلماء قوى سند البيت يا اخواني نظرت للاسناد فوجدته لا بأس به فلا بأس الانسان يقول بهذا الدعاء لا سيما وان الانسان في العبادات دائما يبقى على عبادة وعلى ذكر لانها العبادات انما وجدت لاقامة ذكر الله فليكثر - 00:29:57ضَ

من الدعاء في هذه العبادات جميعها نعم ثم قال ثم يطوف مطلعا ثم يطوف مطلعا قال ثم يطوف احنا نذكر الدخول وذكر الدعاء وذكر رفع الايدي ثم ذكر الطواف قال ابن قدامة المغني والمستحب - 00:30:20ضَ

لمن دخل المسجد ام لا يعرج على شيء قبل الطواف بالبيت اقتداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يفعل ذلك. يعني اول ما يفعل يذهب الى ماذا؟ يذهب الى الطواف لان الطواف في البيت هو التحية - 00:30:44ضَ

ولذلك الان من شخص يسافر والعمرة يستحب له الاكثار من الطواف يعني اعتمر اليوم يستحب له غدا ان يطوف تسحب له الصبح حتى لو قال سبعا ثم ثم تبعا ثم تبعا يستحب له الاحسان من الصلاة - 00:30:59ضَ

اما المكي فيستحب له الاكثار من الصلاة في المسجد الحرام لانه تأتيه فرص للطواف اما من حج واعتمد له ماذا؟ الاكثار من الطواف فلا بد من يقول له اكثر من الصلاة. بعض الناس يقول - 00:31:15ضَ

انا احب ان اكرر العمرة نقول له افراغ العمرة فيه خلاف اما تكرار الطواف فهذا مستحب هل يقول هل اسعى؟ ان تطوع ان اقول له لا لا سعي فقط الا في الحج والعمرة - 00:31:29ضَ

قضية السعي ما عندنا ساعي تطوع. التطوع عندنا فقط في الطواف قال هنا مطلعا ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقهم فيعني اجعله هكذا وهذا هو ما يسمى بالاقتباء. والاطباع هذا انت - 00:31:45ضَ

الى احد منكم رأى مجلة العمر حينما نشر الصحابة ذهبوا الى العمرة وفوضوا ضمن هذا لا يجوز وجه مسلسل فيها من السوء ان الله وحده فبه عليم لكن حتى نبين بعض اعوار هذه المسلسلة الفاسدة - 00:32:06ضَ

حينما ذكروا تمثيل الصحابة وانهم في الحديبية كيف صبر ثورة متبعين وهذا ليس بصحيح انما الاطباع يكون قبيل الطواف فاذا انتهى من الطواف اللي هو اول طواف للانسان يترك الاضطباع في طواف القدوم مستحب عند جمهور الفقهاء يعني لو فرضنا الانسان لن يطلع فطوافه صحيح - 00:32:23ضَ

لكنه سنة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان هذه العبادات كلها يفعلها المسلم اتباعا للشرع واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم بفعل ما امر النبي من فعله بترك ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:45ضَ

فالاضطباع في طواف القدوم مستحب عند جمهور الفقهاء لحديث يعلى ابن امية قال طه النبي مطلعا ببرج اخضر ببرد الحديث في مسند احمد في سنن ابي داوود وابن ماجة والترمذي - 00:33:03ضَ

نستفيد انه لا يفترض ان يكون اجر. نعم الافضل ابيض. لكن لو صاحب بغير ابيض كان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير ثيابكم البياض البسوها احيائكم وكفنوا فيها موتاكم - 00:33:17ضَ

فاذا النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مطلعا والحديث ابن عباس الذي في سنن ابي داوود بسند حسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعران فرملوا - 00:33:31ضَ

وجعلوا ارضيتهم تحت اباطهم قذفوها على عواثقهم اليسرى فاذا ورد حديثان في الارتباك فاذا فرغ من من الطواف سواه الطباع يأتينا بالمنشفة يا معاذ واخلفها علينا قرفا فالانسان يضعها على الانسان يضعها هكذا على كتفيه - 00:33:45ضَ

لكن الاضطباع ماذا لا يجعله على كتفه الايمن؟ انما يجعله تحت ابطه الايمن. ويجعل الطرفين هنا على يسارك كيف الانسان حينما يضع رداء الانسان هكذا هكذا يضع نفسه لكن في الاضطباع ماذا يصنع؟ يجعل هذه هكذا حتى - 00:34:13ضَ

بينكشف تنكشف عورته وهذا الطرف يضعه ايضا هنا هذا هو الارتباط. متى يفعله الانسان؟ يفعله متى يفعله فقط قد قبيل الطواف بيسير قبل ان يطوف وحينما ينتهي من الطواف يعيده - 00:34:34ضَ

نعم فهذه لما بعض الناس يعني يخطئ فيجعل الطباع في كل في كل احران هذا خطأ فاذا فرغ من الطواف سواح فجعله على عاتقيه. هنا وهنا واورد ابن قدامة قول مالك في الاقتباء في طواف القدوم بانه ليس سنة. الجمهور قالوا بانه سنة. ومالك قال انه ليس سنة - 00:34:51ضَ

وابن القدامى هل هو مالكي حنبلي ولكن احنا نأخذ نأتي البيوت من ابوابها نأخذ الفقه المالكي من المالكين ولن نجد ذلك في كتب المالكية التي بين ايدينا الا في المنتقى للبادي. المنتقى للباقي كتاب يشرح الموفر - 00:35:14ضَ

لكنه كتاب دقيق في في مادة الفقه. وهو كتاب مهم جدا في الباقي ذكر هذا عن مالك. اذ قال الرمل في الطواف الاصلاح فيه بالخلل لا يحفر عن منكبيه ولا يحركها - 00:35:34ضَ

فذكر انه لا لا يصح عن منكبيه ولا عن احدهما معناه فاذا كانه نقل مذهب المالكية في عدم سنية الاضطباع لكن سنة النبي احق ان تكتب ولا نتبع احدا غير النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:51ضَ

والسنة في الاطباع يكون عند ارادة الطواف فيكون عند بدايته. وينتهي بنهايته فاذا انهى طوافه واراد ان يصلي ركعتي الطواف سوى نداءه لان الانسان حينما يطوف يصلي ركعتين وهما سنة عند جمهور اهل العلم خلافا لابي حنيفة - 00:36:07ضَ

ابو حنيفة قال بالوجوب وقال اذا تركها عليه شاة واستدل بالاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ونحن حينما تحدثنا عن صلوات الفرائض وذكرنا الادلة اخرجنا غير الخمسة ان تكون فراغ - 00:36:27ضَ

سرداءه على كتفيه وليس كما يفعله كثير من المحرمين فيطبع منذ ان يحرم الى ان يخلع ثياب الاحرام فهذا لا اصل له وفيه مخالفة للسنة فينبغي التنبه له والتنبيه عليه - 00:36:44ضَ

دكتور عمر شنو انا قلت التنبه له والتنبيه عليه اذا انت ذهبت للعمرة تتنبه لا تفعل هذا الشيء. والتنبيه تنبيه تحذر الناس من هذا الشيء. نعم قال ابن عابدين طبعا هذا حنفي وكتاب من الكتب الرائعة جدا - 00:37:00ضَ

لكن على الانسان ان يتبع الدليل نحن الان ندرس الفقه الحنبلي لكننا لا نتقيد الا الا بالدليل نعم قال ابن عابدين والمسنون الاضطباع قبيل الطواف الى انتهائه لا غير الحكمة من الاضطباع انه يعينه على الاسراع في المشي لان الانسان - 00:37:18ضَ

يرمز في اول الروافل لهم فاذا اذا طبع الانسان هذا سيعينه سيعينه في سرعة المشي. وايضا من اجل ان الصحابة ارادوا ان يروا عضلاتهم للمشركين اغاثة للمشركين فان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فعلوه في عمرة القضاء الذي حصلت في السنة السابعة للهجرة بعد صلح الحديبية. يستعينوا بذلك على - 00:37:40ضَ

رمل ليرى المشركون قوتهم وجلدهم ثم صار سنة تبقى سنة حتى نتذكر الكفار وحتى نستذكر ما حصل للمسلمين وايضا الانسان يتحمل ما يحصل له احيانا اصبح الشاب مجرد ان يوذى الم بسيط - 00:38:07ضَ

يجعل فتنة الناس في عذاب الله قال ثم يطوف مطلعا يبتدأ المؤتمر بطواف العمرة. يعني المعتمر من سيذهب للعمرة قال حينما يصل يبتدي بطواف عمرة في الحج المفرد يطوف ماذا يسمى طواف القدم؟ القارن يطوف طواف القدوم - 00:38:26ضَ

يفضل هنا يبتدئ المؤتمر بطواف العمرة. والقارن والمفرد للقدوم. القارن يقارن بين الحج والعمرة والمفرد اللي هو اي اشهر احرم بالحج فقط وهو سنة لحديث عروة ابن مدرس عند ابن خزيمة برقم الفين وثمان مئة وعشرين بنرجع دائما الى صحيح - 00:38:49ضَ

ابن خزيمة لاهمية الكتاب ولربط الفقه مع الحديث ربطا عظيما فاذا هذا هو طواف القدوم سنة وليس فريضة وساء هنا المصنف يرحمه الله قال اخبرني عضو ابن المغرس ابن اوس ابن حامثة ابن لان الطائف قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بجنب اللي هي مزدلفة وسميت جمعا - 00:39:10ضَ

سميت مزدلفة لان الناس يزدلفون فيها الى الله وتسمى جمع لان الناس يجمعون المغرب والعشاء جمع تأخير وليس جمع تقديم فقلت يا رسول الله اتيتك من جبل من جبلين قيد - 00:39:39ضَ

انصرت راحلتي واتعبت نفسي. والله ما تركت منه قبل الا وقعت عليه فهل لي من حج؟ فقال من صلى معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف فاصاب قبل ذلك من عرفات ليلا او نهارا فقد تم - 00:39:58ضَ

وقضى كفته فاذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكثر طواف القدوم فدل على انه سنة من فعله اجر به ومن لم يفعله من قارن او مفرد فلا شيء عليه. لهذا الحج فاذا طواف القدوم سنة باتفاق العلماء - 00:40:17ضَ

قال فيحال الحجر الان يأتي دور هذا المجسم بعض الناس يهول من قضية الحجم ويقول لا استطيع ان افهم الحج حتى اذهب الى الحج وهذا غير صحيح الحج امر سهل للغاية - 00:40:35ضَ

لكن يحتاج الانسان ان يفتح لا يقول انسان كما قال قوم شعيب وشعيب لا نطقه كثيرا مما تقول الانسان لابد ان يفهم هذا الدين وهذا الدين قد بسط وسبح الى غاية - 00:40:50ضَ

هذا البيت وهو على شكل مربى وفيه اربعة اركان. ركن الحجر الاسود والركن العراقي عن يمينه ثم الركن الشامي الثالث ثم الركن الاخير والرابع هو ركن اليماني تعال يا شيخ مصطفى حتى تنظر لانها لابد ان تحفظه وربما يأتيك بالامتحان حتى - 00:41:02ضَ

كيف يبدأ الانسان من هنا حينما يبدأ بالطواف يبدأ من الحجر الاسود ويذهب الى الحجر الاسود يستلم الحجر الاسود اي يمسكه ويقبله ثم يبدأ يطوف يجعل البيت عن يساره ويطوف هكذا - 00:41:27ضَ

ثم يطوف دورة كاملة بخلاف السعي السعي ليس دورة كاملة يبدأ من هنا ثم يعود هاي واحد ثم يبدأ يجعل البيت عن يساره نعم طبعا لا يدخل بين الحطيم وبين البيت لان الحطيم من البيت لما سئلت سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجر قال هو - 00:41:43ضَ

ومن البيت وانما هضمه قريش فيأتي الانسان سبع مرات ثم ينتهي شف يأتي الى الحجر الاسود يستلمه ويقبله ثم يطوف لا يستلم ركن عراقي ولا يستلم الركن الشام معاذ السكان لما جاء للحج استلم الاركان اربعة. فانكر عليه ابن عباس - 00:42:05ضَ

انكر عليها انه استلم الركن العراقي والركن الشامي فقال له بهذا قال له ليس شيئا من البيت متروك لماذا معاوية هنا رضي الله عنه؟ استدل التجارة العقلية لكن ابن عباس استدله استدلال بالدين - 00:42:32ضَ

قال له قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لم يستلم النبي صلى الله عليه وسلم الا الركنين اليمانيين اللي هو الحجر الاسود والركن اليماني. فالركن اليماني يستلم استلام ركن الحجر الاسود - 00:42:51ضَ

يستلم ما يقبل وطبعا هذا اتفق العلماء على انه لا يستلمن هذين الركنين وكان ثمة خلاف ثم حصل الاجماع بعد هذا الشيء كما نقله مقاضي عياض يقول قاضي عياه في شرحه لصحيح مسلم وقد اتفق ائمة الانصار والفقهاء اليوم على ان الركنين الشاميين - 00:43:06ضَ

لا يستلمان اللي هو العراق والشامي فمن باب التغليف وقال الشاميين وقال اليمانيين وانما كان الخلاف في ذلك في العصر الاول ثم حصل اتفاق لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الركن العراقي والركن الشامي؟ لانه في الحقيقة ليس ركنا - 00:43:29ضَ

لان الحقيقة ان هذا يكون متصل انه ليس النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خلص يبدأ الانسان يأتي الى الحجر الاسود وتقول لي اما يسلم ويكون في مقابله يقبل الحجر الاسود ويقول الله اكبر - 00:43:49ضَ

واما ابن عمر ماذا سنقول بسم الله والله اكبر هذه من حمد الله بن عمر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اكبر ويقبل الحجر وكان به حفيا كما قال عبد الله ابن عمر - 00:44:04ضَ

ثم طاف النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا وهذا في الطواف الاول الانسان يطبع ويرمل ما هو الرمل؟ الرمل هو تسارع الخطى مع قربها. السرعة مع مع تقارب الخطى اقل من هظولا. يعني انتصار فانت لما تسرع وتقارب راح تصبح هزة في عظلات اذا اراد ان قال رحم الله من اراها منه - 00:44:17ضَ

بئس حتى قالوا انهم ينقذون كما تنقز الغزلان الضباء وكان جالسين هناك. طبعا هذا النبي صلى الله عليه وسلم صار انه ضاف من الحجر الى الحجر رملة من الحجر الى الحجر - 00:44:43ضَ

يعني الشوط الاول كان الشوط الثاني كامل الشوط الثالث كاملا والشيخ ابن عثيمين ذكر في الشرح الممسح ان النبي صلى الله عليه وسلم في حوض القضاء انما رمل في فقط من الحجر الى الركن اليماني - 00:44:57ضَ

ولن يرمل من الركن الى ركن الحجر وهذا ليس بصحيح. والرواية في الصحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم رمى من الحجر الى الحجر عبارة - 00:45:13ضَ

الصالحة فاذا الانسان يصطلح يقبل الحجر يقول بسم الله والله اكبر او يقول الله اكبر وورد برواع علي انه كان يقول الله ايمانا بك وتصديقا وايمانا بك وتصديقا لوعدك عن دعاء غير صحيح لان في اسناد الحافظة وفي مثال يقول بسم الله الله اكبر واذا قطع الله اكبر لا بأس - 00:45:23ضَ

ويقبل الحجر وتكوين الحجر سنة ولا يزاحم ولا يدافع ولا يؤذي المرء الناس يعني رغم الاخطاء في الاول لابد يستقبلها هناك من قال لابد من الاستقبال حتى بعضهم قال يرى الركنين يعني يرى الركن العراقي ويرى الركن اليماني. يعني هل اذا مستقبل يعد طواف صحيح - 00:45:45ضَ

طوافه صحيح لكن الاكمل ان الانسان يستكمل الاكمل ان يستقبل بكل بجميع جسده وليس الجزء من جسدهم حتى وكانت في السابق خط احنا كنا لما نحج قديما كان خط هنا - 00:46:06ضَ

ثم صارت مطالبات من بعض الناس انه يزال في حياة ابن عثيمين رحمة الله عليه كان يقول نتمنى ان لا يجوز الخطأ لان فيه مصلحة وبعدين نزيد الخبث لكن لا بأس المهم ان الانسان ينظر يستلم ويقبل والا يشير يشير بيده ويقول الله اكبر - 00:46:20ضَ

بسم الله والله اكبر على صنيع عبد الله بن عمر يطوف بالبيت طبعا لا يدخل بين الحجر والبيت انما ثم ينتهي لما يصل الى الركن اليماني يستلم ما هو الاستلام؟ خلاص يعني تستلم الركن اليماني بيدك اليمنى - 00:46:39ضَ

تمسك الركن اليماني بيدك اليمنى ماذا تقرأ هنا؟ تقرأ هنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار تقرأ هذا الدعاء ولا توجد لديها بعض الكتب مثل السعديين عبد الملك وعبد يعني فيهم دعاء للشوط الاول ودعاء للشوط الثاني ودعاء للشوط الثالث ودعاء للشيطان من الامور المحدثة - 00:46:56ضَ

والكتب التي تحمي على مثل هذه لا ينبغي قراءتها وسنة النبي حق ان يتبع الانسان يقرأ من هنا بين ركن اليماني الى الركن الحجر الاسود بهذا الدعاء الوارد في كتاب الله تعالى وهو دعاء عظيم - 00:47:19ضَ

ومعنى الحسنة في الدنيا كما قال الحسن البصري العلم والعمل. العلم والعمل ومرة قال الفهم في كتاب الله. واما في الاخرة وهي الجنة هو ايضا سيبقى يذكر لانه انما وجدت المشاعر والمنافق من اجل ذكر الله تعالى الان نقرأها حتى هي ستمر عندنا - 00:47:34ضَ

فقال هنا عندك بالاربعة واربع دقائق فقال هنا يسن من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ثم يطوف مطبعا يبتدأ المؤتمر بطواف العمرة هو القارن والمفرد للقدوم - 00:47:58ضَ

فيحال الحجر الاسود بكله وتقول يعني انتبه للانسان حق الاسود ويستلمه الاستلام هو ماذا؟ الامساك. هذا هو الاسلام بيده اليمنى ويقبلهم لا يعني لا محبة ولا تضركا انما تعظيما لله تعالى - 00:48:12ضَ

وبعض الناس قد يقول بان الاسلام قد ابقى من وثنية الجاهلية. فالجاهلية كانت تعظم الحجارة والاسلام بها. نقول لا. انما جاء الاسلام بعبادة فثمة حجر يستلم ما يقبل ثمة حجر - 00:48:34ضَ

يرمى يرمى بالحصيات اول يوم يعيد وثاني يوم العيد وثلاث ايام حتى نعلم ان قضية قضية توفيقية ليس للرأي فيها مجال انما هي امتحان واختبار من عند الله سبحانه ولك عمر قال كان يقول اني لا اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلش ما قبلك فانت لا يتبرج - 00:48:50ضَ

انما يفعل هذا الشيء تعظيما لله تعالى واتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم وكل امور الحجية اتباع للشرع واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قال وان شق قبل يده يعني اذا استلمه ولم يستطع - 00:49:12ضَ

ان يقبله فيقبل يده لما روى نافع قال رأيت ابن عمر سلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال وما تركته مني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا فانشق اللمس واشار لي اذا ما استطع تلمس يعني انت ثلاث حالات استلام وتقبيل - 00:49:30ضَ

استلام وتقبيل اليد لا تستطيع هاتين تأتي بالاشارة. اذا اتيت بالاشارة لا تقبل يدك فقط تشير واذا اين اشرت اليه بشيء بمحجن مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ضعف وكان يشير بالمحجل لن يقبل المحكم - 00:49:50ضَ

قال فانشق اللمس اشار اليه فيما رواه البخاري من حيث عبدالله بن عباس ضعف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير كلما اتى على ركن اشار اليه بشيء في يده وكبر شف - 00:50:08ضَ

رسالة من فعل النبي فقط التشبير والثابت عن ابن عمر بسم الله والله اكبر فلا بأس ان تفعل هذا وهذا اي نعم ورواية عبد الرزاق يعني رواية ابن عمر عند عبد الرزاق رقم ثمانية الاف وثمان مئة واربعة وتسعين وعند البيت حقيقة. دائما نتحدث ان الموقوفات تجدها في مصنفه عبد الرزاق وفي مصنف - 00:50:22ضَ

نفس ابن ابي شيبة وكذلك شاب البيهقي يعني ان الرزاق روئين رواية محمر عن ايوب ابن ابي تميم السخفيان عن ناس عن ابن ان ابن عمر عن نافع عن ابن عمر كان اذا استلم الركن قال بسم الله والله كانت صحيحة عبد الرزاق عن معمر - 00:50:44ضَ

عن ايوب عن نافع نعم فهذا ما يتعلق بهذا الامر قال ويجعل البيت عن يساره يجعل الانسان البيت عن يساره وهنا لم نجعل البيت عن يمينها لستة امور الامر الاول الانصراف بعد الوقوف عن الانسان سيقف امام ماذا امام الحجر يستلم الحجر ويطبل - 00:51:02ضَ

فلما يوصل سيكون صراطه عينه فالتيام هنا فيما يتعلق بالانصراف فهذا هو امر من الامور لان الصلاة تكون عند الانسان هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا طبعا اسس الامر ان الانسان - 00:51:27ضَ

انما يحج ويعتمر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وايضا لما الانسان يصرخ عليه انه يكون باب الكعبة وجهة الكعبة الرئيسة تكون عن يمينه ايضا هذا هو الامر الثالث - 00:51:43ضَ

الامر الرابع يعني باليمين قالوا بانه باليمين يعجز الانسان عن اليسار ويكون ثقله على جهة اليسار ربما هذه العلة فيها نظر وقالوا ايضا ثابتا خامسا قالوا بان القلب في جهة اليسار - 00:52:01ضَ

والقلب هو مكان تعظيم الرب وهذا البيت ايضا انما وضع لتعظيم الرب ونحن الامر السادس ارادني فيه الشيخ محمد سعد وفقه الله تعالى يعني يقول جميع الطواف فيما يتعلق بالكوادر بهذه الصيغة حتى يكون الكون كله - 00:52:19ضَ

يطوف بهذا الطواف وفلان حقيقة يجمع معرفة شيء قديم جدا يعني جعفر الصادق يقول كنت عند ابي محمد الباقر فسأل عن عن البيت فقال لما لما قال الله تعالى اني جاعل في الارض خليفة قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء - 00:52:38ضَ

غضب الرب على الملائكة فطاهت طافت حول العرش سبع مرات ثم امروا ان يبنوا بيتا في الارض لمن اذنب من اهل الدنيا حتى يحفظ الله لهم. طبعا المقام يتكلم عن هذا لانه ليس في الشرع ما يرده ولا في العفو ما يمنعه - 00:52:56ضَ

الله اعلم لكن احنا بنرجع فيما يتعلق بسيدنا ابراهيم لما وضع اهله عند ابي القاضي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع وابراهيم انما امر ان يقيم القواعد. فالبيت كان موجودا قبل ابراهيم. كان موجود قبل ابراهيم وذهبت معالمه بالطوفان الذي حصل - 00:53:13ضَ

في زمان نوح عليه السلام فالبيت كان موجود فالبيت والله قال ان اول بيت وضع للناس فبعضهم يقول بان الملائكة هم الذين بذلوا ليس ادم. يعني هناك من يقول ابراهيم عليه السلام هناك من يقول ادم عليه السلام قول ثالث يقول ان الملائكة - 00:53:33ضَ

ربما ان الملائكة نفسه اقوى فهذا يعني ما ورد من طيران الكواكب بهذه الطريقة ربما هذه ستة امور لكن يرجع حس الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فعل وليس لنا الا التسليم - 00:53:50ضَ

فقال هنا ويجعل البيت عن يساره ويطوف سبعا يطوف سبعا فيه افراغ الله وحده بها عليم قال يرمد الافقي مر عدنا الافقي اللي هو يأتي من خارج مكة ويقال الافاق وقلنا بان الافقي افضل من ان نقول الافاقي - 00:54:07ضَ

واجمع اهل العلم كما قال ابن المنذر على انه لا رمى على النساء ان رمل فقط للرجال لا رمل على النساء حول البيت ولا بين الصفا والمروة وليس عليهن الطباع وذلك لان الاصل فيها اظهار للجلد ولا يقصد ذلك من النساء يعني فعلت من اجل اظهار الجلد والقوة وهذا لا - 00:54:27ضَ

افضل باللسان وانما يقصد فيهن الستر وفي الرمل والارتباع تعرض للامساك وهذا لا يكون فقط للرجال ولكن لما شخصت معه زوجته خلصت يطوف معها وفي السعي المرأة لا تسعى في السعي يعني لا لا تهر فهو ايضا لما يكون معها لا يهرول معها - 00:54:47ضَ

والرمل كان بعمرة القظاء وايظا يعني كان يقول الشيخ ابن عثيمين يقول كان الرمل في عمرة القضاء من الحجر الى الركن اليماني وهذا غير صحيح ورد من حديث قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع - 00:55:09ضَ

وفي حديث عبد الله بن عمر اي ان في عمرة بالقضاء رمل من ماذا؟ من الحجر الى الحجر. فالصواب ان الرمل يكون في جميع الطوافات في جميع جميع الاركان في الطواف الاول والثاني والثالث - 00:55:28ضَ

اما الرابع والخامس والثالث والسابع فلا يؤمن الذكر وفيها حكمة عند الانسان يقطع الرمل على ماذا؟ على وتر ويقطع الطواف على ماذا على وتر اشارة وتذكير في قضية السفير هي القضية العظيمة التي ينبغي ان يسعى العبد ان يحصل لا سيما قضية الحج يعود الانسان لمقاصد منها مقصد توحيد - 00:55:44ضَ

لله تعالى وافراده بالعبودية فيرمى الانسان هذا هو الرمل قال يرمن الافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعا لو فرضنا خاتم المرة الاولى يغمس في المرة الثانية والثالثة صادرة بالمرة الثانية يضمن في المرة الثالثة - 00:56:06ضَ

فاته بالمرة الاولى والثالثة هل يقضي الضمان في الرابعة والخامسة والسادسة الجواب لا لا يرمز فهذا الشيء اذا فاش فقد بات محل ثورة ثم قال يرمى للافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعا يستلم الحجر والركن اليماني. شوف يستلم الحجر اللي هو الحجر الاسود. اذا ما - 00:56:26ضَ

وركن لمن ايظا الانسان يستلم الركن اليماني فيما يتعلق بالركن اليماني قال صاحب الشرح في برلمان الشرح الكبير هو شرح لكتاب المقنع يقول هو قبلة اهل اليمن ولكن لماذا يسمى الركن اليماني؟ قبلة اهل اليمن - 00:56:49ضَ

وهو اخر ما يمر عليه من الاركان انت الان لما تطوف تبدأ بالحجر ثم بجوار الركن العراقي ثم الركن ثم رافعا الركن اليماني. فهو اخر من يمر به الانسان من الاركان - 00:57:06ضَ

فقال ثم ينتهي الى الركن الثاني وهو الركن العراقي ثم الركن الثالث وهو الركن الشام وهذان الركنان المقام يقابلان الحجر ثم يأتي الرابع وهو بكل مانع بيأتي الانسان اي انه الركن الذي يكون قبل الركن الذي فيه الحجر على اساس يحترمه - 00:57:23ضَ

وانتوا تشوفون صلاة الظهر سورة الركن اليماني يعني قد اه ذهب شيء منه بسبب ماذا بسبب كثرة من يسلمها هذا هو ركن الركن اليماني هذا هو ركن اليماني هذا هو الركن اللي مانع نشوفه قد ذهب شيء منه بسببه - 00:57:41ضَ

وهذا الحجر الاسود من ذهب في الشيخ ابراهيم وحج يعرف هذا الشيء وهذا هو الشاعر الشاعر هو البناء الذي وضع هذه اللي هو الان ليس مسطح انما هو مثنى فقال هنا يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة - 00:57:59ضَ

كل مرة كل مرة نراجع الفين وسبع مئة وواحد وعشرين الفين وسبع مئة واحد وعشرين فيما يتعلق بهذه الرواية بسم الله الرحمن الرحيم الفين وسبع مئة واحد وعشرين يقول هنا باب الدعاء بين ركن اليماني والحجر الاسود باب الدعاء - 00:58:22ضَ

بين ركن اليماني والحجر الاسود ثم ساق باسناده ان عبد الله بن السائب اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:58:59ضَ

كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية المناسبة في ذلك ان هذا الجانب من الكعبة هو اخر الاشواط في اخر الاشواط يعني الانسان لما يختار اخر شوط مش شوط كل فرة هذا شوط واحد وهكذا - 00:59:18ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يختم دعاءه غالبا بهذا الدعاء وبعض الناس يزيد زيادة يقول وادخلنا الجنة مع الابرار يا عزيز يا غفار وهذا لا اصل له ولا نقوله انما نقتصر على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:33ضَ

وايضا ورد فيه بن ماجد رقم الفين وتسع مئة وسبعة وخمسين في هذا الامر ايضا شيء ضعيف لا يصح اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا في اوله ايضا هذا الامر - 00:59:48ضَ

لا يصح اسناده ضعيف بسبب اسماعيل ابن عياش نعم اذا يقول انسان هذا الدعاء وفي شرحه قلنا بان الحسن قال الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة احفظ هذا المعنى - 01:00:08ضَ

قال الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة. وقال من رأى الحسنة في الدنيا الفهم في كتاب الله والعلم قال الحسن في الدنيا الفهم في كتاب الله والعلم. اذا طبعا العلم واعلى ان العلم فهم وكتاب الله هذا امر - 01:00:26ضَ

من الاهمية للمكان يسعى الانسان لتحصيله في حياته ثم قال ومن ترك شيئا من الطواف او لن ينوي شف الانسان لو فرط ما ترك شبر واحد من الطواف يعني الانسان لما يبدأ من الحجر وينتهي بماذا - 01:00:43ضَ

ينتهي من عند الحجر ثم يبدأ بالعد الثاني ثم ثاني ثم ثالثا ثم رابعا ثم خامسا يعني لو فرضت ان ترك شبرا في الطواف فلا يصح طوافه او لم ينوهم المشهور في مذهب الحنابلة انه لابد ان ينوي الطواف. وحينما يذهب الى المسعى لا بد من ان ينوي السعي - 01:00:58ضَ

وترخص اخرون قالوا لا يشترط ان ينوي الصواب قال لانه خلاص اعمال العبادة خلاص حينما دخل في النسك فهي نية. مثل الصلاة لا يفترظ في الركعة الثانية الركعة الثانية ولا للركعة الثالثة نية للركعة الثالثة - 01:01:20ضَ

لكن هناك من اشترط النية في الطواف فالانسان لابد ان يتنبه لا سيما بعضهم لا ويذهب مع يسأل الاخر يقول له ما علمت فقط سر معنا وهذا امر ليس باحسن لابد ان يعرف على قظية العبادة ليحقق فيها المتابعة للنبي صلى الله - 01:01:35ضَ

واله وسلم والاخلاص وكتبنا هنا هذه العبارة القصد الى العبادة عن فهم وبصيرة يكون ابعث على النشاط في ادائها واقوى في اشباع اركانها وسائر اجزائها بروح الاخلاص الذي هو اساس قبول الاعمال - 01:01:50ضَ

فقال ومن ترك شيئا من الطواف او لم يلمح او نكسفه بحيث طاف الانسان بالعكس جعل الكعبة عن يمينه هذا هو التنفيذ او ضاف على الشهادة روان هذا الشاذ روان اللي هي الحجارة التي هذا الشاي ذروان - 01:02:10ضَ

لانه اذا اذا طبعا الان هذي حاليا مسنمة وليست مفصحة فلنفرض ان انسان ضعف عليها فلم يطف قال وليطوفوا بالبيت العتيق ما قال هي تطوفوا في البيت العتيق. لو قالوا وليطوفوا في البيت العتيق وصح - 01:02:27ضَ

لان في ظرفية وخلاص هو على الميت وفي البيت اخر ما قال بالبيت للمنافقة ومن معاني الباء تفيد استيعاب حيث تستوعب الطواف بالبيت فلا بد فلو طاف على هذا الشاعر وان لا يصح طوافه لن نطوف بالبيت يعني صار في جزءا - 01:02:46ضَ

يعني طار بجزء من البيت وترك جزء من البيت فقال او طاف على اللي هو السوار المحيط بالكعبة من الرخام وكان قبله مسطحا يمكن ان يطوف عليه النار فاذا طاف عليه انسان فانه لا يصح طوافه لانه من الكعبة. اما الان رأيتموه هو مسنن وليس - 01:03:04ضَ

مسطح قال ثم يصلي ركعتين خلف المقام هذا المقام مقام ابراهيم ونعود اللائحين ايضا ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم. يا دكتور عمر نقضي عليك. ما هو اعراب مقام ابراهيم - 01:03:28ضَ

مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ليس بدل يا سيدي لانه هون عندنا مقام واحد وايات جمع. لو قلنا اية فيه اية للناس كما في قراءة ابن مسعود الشافعي لصلح الامر. نعم - 01:03:51ضَ

احسنت مبتدأ وخبره محذوف يعني منها مقام ابراهيم منها مقام ابراهيم فشوف الايات منها الهجر ومنها بئر زمزم يذهب الى بئر زمزم لا يراه. وهذه سوءة حقيقة في من قام بهذا العمل فينبغي ان تفقه الاية لانه قال فيه ايات بينك فيبقى - 01:04:09ضَ

يبقى البئر ظاهرا ويبقى المقام ظاهرا ويبقى الحجر ولذلك انت تجد المشركين عظموا البيت عظموا البيت وكانوا يحجون الى البيت وكانوا يتعبدون الاحجاء الاسلام ماذا؟ اثر الاسلام في في تطهير العبادة - 01:04:35ضَ

وقال وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصفية لماذا كانوا يعظمون بسبب هذه الايات؟ شف مقام ابراهيم وهذا المقام عمره اكثر من ثلاثة الاف وتسع مئة سنة وهو حجر وقف عليه ابراهيم. الله امر ابراهيم ان يبني البيت - 01:04:54ضَ

لما انتهى البناء الى الى ما يصل اليه لا لم تكن استشلات موجودة حينذاك. فوضع الحجر حتى افعل عليه ليناول ولده اسماعيل في البناء كيف المقام له كلمة طيبة يقول فلما الان ابراهيم قلبه لله - 01:05:12ضَ

الان الله الحجر تحت قدميه ولكن الى حد الان تجد اثر ابراهيم اثر قدمي ابراهيم في الحجر لاحدى الموجودة في هذا وهذا المقام كان محله هنا قريب من البيت كان محله قريب من الملتزم. وفي زمن عمر افخره لان الناس تأتي تصلي فيؤثر على من يبغض فابعده قليلا - 01:05:29ضَ

فربنا قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فانت حينما تطوف سبعة اطواف يسن لك ان تأتي ان تأتي اين؟ تأتي هنا وتصلي تأتي هنا وتصلي وتجعل المقام بينك وبين الكعبة وهذه الصلاة سنة عند جماهير اهل العلم - 01:05:53ضَ

وخالف ابو حنيفة فقال بالوجوب وافتى بان من تركها عليه دم وقلنا بانها لسنة والامر هنا في قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصطفى امر ندبي وليس امر وجوب للادلة الكثيرة التي اخرجنا - 01:06:15ضَ

الصلوات الواجبة وقد مرت عندنا في كتاب الصلاة وهذا الانسان حقيقة يستذكر مقام ابراهيم ويستذكر صنيع ابراهيم عليه السلام امام التوحيد والشيخ وصفه النبي الشيخ لما دخل الكعب ووجد فيها صورة ابراهيم والازنان قال ما لشيخنا والازلام - 01:06:31ضَ

هذه الصلاة لو فرضنا صلاها في غير مكان صحة واتى بالسنة جاء في صحيح البخاري يقول وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس وطاف عمر بعد صلاة الصبح فركب حتى صلى الركعتين - 01:06:54ضَ

يعني صلحها بعيد عن المقام فيجد للنساء ان يصليها لكن الاكمل والامثل ان يصلي هنا ويجعل المقام بينه وبين ماذا؟ بينه وبين البيت قال ثم يصلي ركعتين خلف المقام لماذا لاستكمال شكر الله تعالى - 01:07:10ضَ

ولفعل النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي اذا تقدم الى المقام يقرأ قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. لماذا اولا كما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم فالانسان يطبق ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اجل ان يستشعر لفائدة عظيمة وهو ان فعله لهذه العبادة - 01:07:31ضَ

يحقق بدانة الانابة الى الله والاستجابة لامر الله تعالى وتحقيق الذل لله سبحانه وتعالى فاذا المكان هنا يستحب ان يصلي هنا ولو ولو صلاها في مكان اخر جاهز للاجماع للاجماع على هذا - 01:07:55ضَ

وجاء في صحيح مسلم من حديث جابر وحديث جابر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم مهم جدا طبع لجرح الشيخ عبد العزيز الطريفي في منهاج شرح النبي وسلم قال ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فلما خرج بقرأ ان كان يخرج من هذا ويذهب الى باب الصفا - 01:08:15ضَ

كما سيأتينا هنا. طبعا هذا كان ركعتان اخرى في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية قل هو الله احد والسبب في ذاته ما اشتملتا عليه ومحاتان الثلثان تسميان بسورة الاخلاص - 01:08:34ضَ

ففيه مع التوحيد القولي والتوحيد العملي يقول الشيخ الشنقيطي وهما شرفاء الاخلاص لاشتمالهما على اعظم الاشياء واحبها الى الله سبحانه وتعالى الذي من اجلها انزل كتبه وارسل رسله وهو توحيد الله عز وجل - 01:08:48ضَ

ولذلك قرأهما عليه الصلاة والسلام في صلاته كما ثبت في الحديث الصحيح عنه. طبعا الحديث في صحيح مسلم برقم الف ومتين وتمنتاش نتمنى من هيثم عاصم ان يبحث لنا في علبة هذا الحديث فيه علة النيل فيه علة وهو اهل لان يأتينا - 01:09:09ضَ

تخريجهم يقول هنا كما ثبت في الحديث الصحيح عنه يقرأ في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وهي براءة من عبادة غير الله. ومن كل دين سوى دين الله عز وجل - 01:09:29ضَ

اقرأ في الثاني قل هو الله احد التي جمعت مقاصد التوحيد ففيها النسخ والاثبات. قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد. هذا اثبات لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هو النفي. وهذا - 01:09:42ضَ

هو اصلا شهادة التوحيد لا اله الا الله لانها تشتمل على النفي وعلى الاثبات وهما اساس التوحيد فيقرؤها ولا شك ان الحج والعمرة انما شرعهما الله من اجل توحيده فهذه المشاعر والمناسك - 01:09:57ضَ

ما اوجدها الله الا من اجل الدلالة على التوحيد ولذلك يقرأ الانسان بهاتين السورتين ويحرص على قراءتهما مستشعرا لمعانيهما العظيمة لان المقصود من حجه وعمرته ان يرجع بزاد التوحيد والاخلاص لله عز وجل - 01:10:14ضَ

وينظر كيف ان هذه البنية امر الله بالطواف به طبعا تعظيما لامر الله ولو طاف بغيرها فانه لا يجوز ومحرم عليه وقد يصل الى الشرك والعياذ بالله وهذا يدل على انه عبد مأمور تحت امر الله وتحت حكمه لا يقدم ولا يؤخر الا بامر الله سبحانه وتعالى. فيقرأ بهاتين السورتين العظيمتين - 01:10:33ضَ

ان مستشعرا بما فيهما من معاني التوحيد والاخلاص ونحن بامس الحاجة ان الانسان حينما يقرأ يعي ما يقول كما قال تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. وبعض الناس يضع التلفاز على القرآن ويأتي ويصلي. نقول له كيف يصلي؟ نقول لا يضر هذا - 01:10:56ضَ

وانواع اقوى القرآن فنقول له انت مطالب بان تستشعر ما تقول. ولذا تحب للانسان ان يصلي اين؟ يصلي في وجود الليل وربنا قال اننا في الليل هي اشد وطئا واقوم قيل يستشعر الانسان وربما يبكي - 01:11:16ضَ

وتعريف بالحسين اذا وقف في الصلاة يرتعد ويرتجف وقيل له ماذا؟ قال اتدرون انا اقف بين يدي من؟ اقف بين يدي من له السماوات والارض فالانسان لما يصلي الوحي ويفكر معي ويقول سبحان ربي العظيم. ويستشعر عظمة الخالق ويسوء ويقول سبحان ربي الاعلى. ويستذكر علو الخالق - 01:11:33ضَ

الاية تتدبر معي حينما نقرأ هذه السور وغيرها بنا حاجة ان نستشعر ما فيها بل من مقاصد الصلاة ان الانسان يقرأ هذه الايات العظيمة ولذلك اذا قرأت هذه الايات العظيمة ماذا تقول في تقول سبحان ربي العظيم؟ فانت تقرأ الكتاب العظيم - 01:11:55ضَ

ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وهو كتاب عظيم ثم قال هنا المحقق وليس المؤلف يتحملون شيء قال ثم يستلم الحجر يستلم الحجر متى بعد الصلاة وهذه السنة طبعا يغفل عنها كثير من الناس. بعد الصلاة يستلم الحجر - 01:12:13ضَ

يا شيخ ابراهيم لما ذهبت بعد الصلاة هل عدت الى لم تعد؟ هل ذهب جماعتك اي بعد الصلاة استلام من غير تقبيل هذا استلام من غير تقبيل كما ثبت في حديث جابر في صحيح مسلم - 01:12:36ضَ

ويخرج الى الصفا من بابه. طبعا شوف هذا الصفا وهذه المروة ومحلها هنا يعني لو اغتي الرسم والسبورة كان محلها يكون هنا وطبعا هي بابها الخالي من باب في الخارج اللي هو الباب اربعتاش اللي هو الباب باب السلام - 01:12:53ضَ

هو فرض منه تنخرج لكن اتى من بابه ومن الداخل لان هذا ايسر وارقى ايسر وارفع فقال هنا ثم يستلم الحجر ويخرج الى الصفا من بابه فيلقاه حتى يرى الزيت يصعد الى الصفا. ويقف لينظر الى البيت. وحينما يذهب يقرأ ان الصفحة - 01:13:10ضَ

والمرأة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يلقوه فبهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم والانسان يستذكر في قضية السعي يستذكر هذه المرأة الصابرة ام اسماعيل - 01:13:28ضَ

لما كانت تسعى وتسعى وتسعى وربنا هو النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الشيء حينما ذكر هذه القصة والرواية في صحيح البخاري لماذا ذكرت هذه؟ وقال هنا الحديث في صحيح البخاري رقم ثلاثة الاف وثلاث مئة - 01:13:43ضَ

اربعة وستين قال كذلك سعي الناس بينهما لم نحركم إبراهيم عليه السلام خضرا هو قبلها ولنبلمنكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات خمسة حصلت لهاجر ابنها الخوف الصغير - 01:14:01ضَ

كاين الخوف والجوع ليس لديهم تمر ولديهم ما يغنم من الخوف والجهد ونقص من الاموال ما عدم اموال بل حتى لو كان عندهم مال ولاتوا ماذا ينفعهم والانفس كان ثلاثة ماذا اصبحوا - 01:14:22ضَ

اثنين والثمرة نفس تحقق لها ولك وجود هاي الاية ولو يأتي حزب جليد بعدها يعني استني لما تترابط بينها وبين يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ففيها ربط فهنا وجد السعر لهذا الامر ولذلك كانت تمشي سريعا - 01:14:39ضَ

في الوالي يبرين وبينهما فتبحث حتى تنظر هل ترى شيئا حتى تجلبه؟ شف لما عادت جاء جبريل وضرب بجناحه الارض فخرج الماء فالانسان يسعى لكن هل يتوكل الانسان على نفسه؟ انما يتوكل على مسبب الاسباب - 01:15:05ضَ

سبحانه يذهب ويرى ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ثم يستلم الحجر ويخرج الى الصفا من ذلك فيلقاه حتى يرى البيت يرى الانسان البيت لان الانسان يعظم ما امر الله بتعظيمه - 01:15:23ضَ

ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد طبعا هذا الحديث جاء ثم خرج من باب الصفا فلما دنا من الصفا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ترى الاية كاملة ثم قال ابدأ بما بدأ الله به - 01:15:40ضَ

الحديث طبعا هاي الخريطة هنا رفعها لنا الشيخ محمد في الاعلى بخط ضعيف ليس ثمنه حديثي روي جعفر الصادق عن محمد الباقر عن جاره واحفظوا هذا الشيء. ان اهل السنة يرون عن اهل البيت - 01:15:58ضَ

فقد يقول قال انتم ما ترون عن الصادق ولا تعرفون البعض. حديث الحج هو مداره على جعفر الصادق عن محمد باقر عن جاله وكان جابر يعظم محمدا لانه من بيت النبوة وكان يضع يده على صدرهم محبة له - 01:16:13ضَ

وبرا بهم يرويه عن جعفر صادق مالك ويحب مستعين وحاة ابن اسماعيل وسفيان ابن عيينة ووهيل ابن خالد ويزيد ابن عبد الله ابن الهادي واسماعيل ابن جعفر وابن ابي حازم والقاسم ابن معن - 01:16:30ضَ

عن جعفر عن محمد عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج اذا اصطفى صاحب الصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان - 01:16:47ضَ

بها ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم قال ابدأوا بما بدأ الله به الحديث يرويه حاتم بن اسماعيل وسليمان ابن بلال وسفيان الثوري محمد بن علي الجعفي واسماعيل بن جعفر عن جعفر الصادق عن محمد الباقر - 01:16:57ضَ

عن جابر ابدأوا بما بدأ الله به. الكفار يا دكتور امر بين الرائحتين فرق. الرواية الاولى خبرية والرواية الثانية من شعريا ايهما صواب الرواية الاولى اللي هي رواية الجماعة؟ ابدأوا بما بدأ الله به - 01:17:14ضَ

لانها رواية الاكثر ولانها لان هل نحصل على النواة ابدأوا بفعل الامر خطأ كما نصنع ذاك النسائي وغيره الحمد على من يا شيخ ابراهيم من المخطئ؟ المخطئ في هذا جعفر الصادق هي الصواب رواية الجمع - 01:17:29ضَ

والرواية الثانية هو الذي قد اخطأ بها يرحمه الله تعالى طبعا مسامحينه ما يصعد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده لا اله الا الله وحده انجز - 01:17:49ضَ

ونصر عبده وهجر الاحزاب وحده ثم يدعو يدعو الانسان ثم يقرأها ثانيا ويدعو ثم يقرأها ثالثا يعيدها ثلاثا يدعو في كل مرة من هذه المرة ثم ينزل ماشيا ينزل لماذا؟ قد صعد الى ماذا؟ صعد الى الصفا - 01:18:06ضَ

وينزل الى المعدة. وهنا في الوادي وضعوا علمين يحضرين علم ثم علم. يعني هذا بداية العلم والعلن لما نقول على من انه علامة والعلامة وضع علامة البشير كما قال تعالى وله الجوارح وله الجوارح - 01:18:23ضَ

وله الجوار بالمنشآت في البحر كالاعلى. نعم فاذا هذا الامر فيما يتعلق بهذه العلامة وظئ علامة هذا بداية الواجب ونهاش واجب. الانسان لما يمر في الوادي يهرول اما المرأة لا تهرول والرجل اذا كانت معه المرأة ايضا - 01:18:41ضَ

لا تهرول قال ثم ينزل ماشيا الى العلم وهو ما جعل على طبعا هاي العلامة الاولى يعني يشار الى بداية الهرولة نعم ثم يسعى شديدا شديدا هاي الصفة اللي محذوفة ثم يسعى سعيا شديدا الى الاخر يعني الى اخر العلن - 01:18:59ضَ

ثم يمشي يعني يمشي حتى يصل الى ماذا؟ الى جبل المروة وايضا يقرأ بهذا الدعاء ثم يمشي قال ويرقى المرة ويقول ما قاله على الصفح وما قاله على الصفا يقوله من التكبير والتحميد والتهليل والدعاء - 01:19:18ضَ

ثم ينزل فيمشي في موضعه شوف احنا لما تحدثنا عن الطواف يبدأ من الحجر يطوف طواف كاملا يعد مرة واحدة ثم يطوف صوابا ثانيا ثم يطوف صوابا ثالثا في كل مرة دورة كاملة. اما التعي فهو نصف دورة من الصفا الى المروة ثورة - 01:19:33ضَ

من المروة الى الصفة اثنين. من الصفا الى المروة ثلاثة. من المروة الى الصفا اربعة. من الصفا الى المروة خمسا. من المروة الى الصفا ستة. من الصفا الى المروة سبعة ثم يخرج ثم يخرج حينما يخرج ماذا يصنع؟ يحلق او يقصر - 01:19:52ضَ

فقال هنا فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول يعني لو فرظ من بدأ بالمروة وصل الى الصفا لا يكتب انما يبدأ من الصفا ابدأ بما بدأ الله بصلاة قد بدأ قال ان الصفا والمروة فالانسان يبدأ بالصفا فهكذا - 01:20:11ضَ

ورد في التنزيل وهكذا امتثل النبي صلى الله عليه وسلم والمبلغ من اول ما يذهب يقرأ يلاقي ان الصفا والمروة من الشعر لماذا؟ حتى يستذكر انه في عبادة وانه ما فعل هذا الشيء الا استجابة - 01:20:27ضَ

لامر الله تعالى هذا يسن فيه الطهارة. طبعا ما يتعلق بالطواف لا بد من الطهاوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم تطهر وقلنا حتى المتوضئ لما يصل للطواف يستحب له تجديد الوضوء. لا بد من الطهارة. ولما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة. الا ان الله احل فيهم - 01:20:42ضَ

لا وقال لام المؤمنين لما قالت افعلي ما يفعل الحاج غير الا تكوني فثمة ادلة متعددة على ان الصلاة شر اما السعي بين الصفا والمروء فلا يشترط فيه الطهارة بل انما تستحق - 01:21:05ضَ

لانه في الاصل ان الانسان يستحب ان يبيت على طهارة وان يحافظ على الطهارة. والحديث الذي نذكره دائما وفيه استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. فالانسان في عبادة اعظم العبادات ينبغي ان - 01:21:19ضَ

يأتي بها. لكنه لو انتقض وضوءه او لم يتوضأ فلا يشترط له الطهارة انما تستحب قال ويسن فيه الطهارة لان فيه بكرا ويسن له الطهارة وبالاصل يسن للانسان في الذكر انه الانسان يذكر الله على ظهارة - 01:21:39ضَ

واستثارة ان الانسان وهي حقيقة استثارة واجبة جدا الانسان لما يجي الى مكان فيه ناس يجب عليه ان يستر عورته والموالاة ذكر ولا ماذا؟ انها سنة ظاهر عبارة ما بان الموالاة بين اجزاء السعي سنة والمذهب ان الموالاة بين اجزاء شرط الموالاة لابد منها - 01:21:56ضَ

لماذا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولانه عبادة واحدة ولان الانسان اذا فرطه لا يقال انه قد سعى سبعة اشهر فلا بد من الموالاة لكن لو قطعها للصلاة او لصلاة الجنازة او لشرب ماء او لمساعدة النبي فهذا لا يقطعها - 01:22:18ضَ

ثم ذهب لقضية فهذا يقطعها لا بد من الموالاة فالموالاة شرط مثل لما تحدثنا عن الوضوء وقلنا بان بوضوح ليس سنة بل واجبة لانها عبادة واحدة. اذا تقطعت لا تكن عبادة تامة - 01:22:36ضَ

لازم صاحب الكتاب يرى هذا الشيء والصواب ان الموالاة شرط لصحة الثالث قال ثم طبعا هنا لا يشرع السعي في غير حج او عمرة. هاي قضية مهمة انت حينما تذهب تعتمر - 01:22:54ضَ

يستحب لك الاكثار من الطواف. يقول سبعا تطوف سبعا وتصلي. يستحب لك الاكثار من الصلاة اما السعي فلا فلا يشرع الا في حج او عمرة ليس لدينا سعي مسنون انما هو في حج او عمرة فقط - 01:23:09ضَ

قال ثم ان كان متمتعا لا هج معه قصر من شعره ليتوفر الشعر للحلق في الحج. يعني الانسان متمتع طبعا الافضل للحاج الحل لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا ودعا للمقصرين مرة فالافضل حفظه اكمل - 01:23:27ضَ

في العبادة وافضل لتعظيم امر الله تعالى لكن المتمتع يذهب يؤدي العمرة ثم بعدها بايام ماذا يؤدي؟ يؤدي الحج. فالافضل للمعتمر انه يقصر تقصيرا ثم في الحج حتى يبقى الشاعر متوفرا للحج. نعم. لكن لو فرضنا حلق وجاء الحاج فرض يحلق ايضا. يقول ليس لديه شيء نقول له خلاص انا نخرج موسى على - 01:23:46ضَ

المكافأة ايضا هذه حقا وتحلل من عمره. الانسان لما لما يكون متنكر صاحب البيت سبعا وسعى بين الصفا والمروة. طافر اليه بدأ من الحجر وانتهى وانتهى ايضا بالحجر وطاف وسعى بين الصفا والمروة بدأت بالصفا وانتحل المروة ثم من المروة الى الصفا ثم خرج من المروة ادى سبعة اشواط خلاص تمت عمرتهم - 01:24:11ضَ

احلق او يقصر ويلبس الثياب ويحل له كل شيء حتى النساء وتهلل من عمرته حلله كل شيء حتى النساء قال والا حل الى حج يعني لو فرضنا كان مخرج او انه كان قارن طاف طواف القدوم - 01:24:36ضَ

يحق له فقط المفرد او ان يحق يأتي الى البيت يطوف طواف القدوم ويحق له ان يسعى او لا يسعى فاذا سعى سقط عنه السعي بعد طواف الافاضة. واذا لم يسعى يجب عليه ان يسعى - 01:24:55ضَ

بعد طواف الافاضة فقال هنا والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية طبعا والا حل اذا حج اي اذا كان مفردا او ظالم قال والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية لان المستلبي استجابة لامر الله - 01:25:15ضَ

تعالى الله سبحانه وتعالى امر ابراهيم ان ان ينادي الناس في الحج. فالحاج يستجيب لما امر الله يؤذن في الناس بالحج. يأتوك رجالا وعلى كل ظالم فالانسان يستجيب لكن لما وصل للبيت فهو يقطع التلبية حينما يصل ماذا؟ التلبية. لانه لا داعي للتلبية وقد وصل المحل - 01:25:32ضَ

سيقطع التلبية لانه شرع في الركن المقصود والتلبية انما تكون قبل الوصول الى المقصود فهو قد ادى المقصود قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 01:25:55ضَ

- 01:26:12ضَ