Baheth

الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدن رحمة. انك انت الوهاب. اللهم لا حول ولا قوة الا بك - 00:00:00ضَ

فامدنا بمدد من عندك وارحمنا ووفقنا لما تحب وترضى اغفر لنا ذنوبنا واشراف امرنا وتوفنا مسلمين. وبعد في عمدة التفسير وصلنا الى اية ثلاثة وخمسين من سورة سمع يا شيخ - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمة يا ارحم الراحمين. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين - 00:00:41ضَ

ولكن اذا دعيتم فادخلوا. فاذا طعمتم فانتشروا ولا الحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منه والله لا يستحيي من الحق. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم - 00:01:01ضَ

وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيم ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله عليما. قال المفسر رحمه الله هذه حجاب - 00:01:21ضَ

وفيها احكام واداب شرعية. وهي مما وافق تنزيلها قول عمر ابن الخطاب كما سبت ذلك انه قال يعني سميت الحجاب يعني الحجاب الذي قول وراء حجاب ليس الحجاب الذي هو - 00:01:41ضَ

اه الجلابيب تلك اية اخرى المراد هنا يعني حجب زوجاته صلى الله عليه وسلم عن الناس قال وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فانزل الله واتخذوا مقام ابراهيم - 00:01:59ضَ

فيما مصلى وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخلن عليهن البر والفاجر. فلو حجبتهن يعني ادخلوا ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن فانزل الله اية الحجاب وقل قلت لازواج النبي صلى الله عليه لما الم. نعم. لما لم كما لآن عليه من الغيرة في الغيرة - 00:02:23ضَ

عندك بيت بالمد الهمزة تمالأنا تمالأنا عليه في الغيرة عسى ربه الغيرة بجح الغين بالغيرة لكن درجة السنتنا على الكسرين اي الغيرة الغيرة ما هي الغيرة ما هي لا تغيير الشي - 00:02:53ضَ

غيرة وغيرة ها اما الغيرة هي الانا فهو عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. فنزلت كذلك وكان وقت نزولها في صبيحة عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت التي تولى الله تعالى تزويجها بنفسه. فعن انس - 00:03:23ضَ

قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينة جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاذا هو كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا. يعني لما حضروا للزواج للوليمة طالوا بعضهم الجلوس - 00:03:47ضَ

كعادة الناس الان الاعراس يجلسون يطيلون وهذا يعني وهذا يدل على الدعوة والحضور نعم فاذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا يلمح لهم. اذ يدخل على اهله نعم تصور انت المجلس مجلس النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:09ضَ

ما فيه من الانس والقرب منه فلذلك يتبسطوا في هذا مع حسن خلقه صلى الله عليه وسلم نعم فلما رأى قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل - 00:04:40ضَ

فاذا هم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجئت اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت ادخل فالقى الحجاب بيني فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت - 00:05:03ضَ

الاية فقوله لا تدخلوا بيوت النبي حظر على المؤمنين ان يدخلوا منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير اذن كما كانوا قبل ذلك يصنعون في بيوتهم في الجاهلية وابتداء الاسلام. حتى غار الامة فامر - 00:05:23ضَ

بذلك وذلك من اكرامه تعالى هذه الامة. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء ثم حتى غار الله لهذه الامة. امرهم بذلك وهذا يقول كرامة. صحيح - 00:05:43ضَ

لا شك ان الدخول دون اذن يعني محل يعني كعادتك امر محل التهمة محل اراث الاشياء ضاع او يعني ضعاف الايمان يحصل منهم نوع من آآ يعني طمع في اشياء - 00:06:05ضَ

وادب المؤمنين عموما قل وتب ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى مثلا وقال اخضعنا بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا وقعنا قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن - 00:06:28ضَ

وهذا الادب الذي معنا للمسلمين واكراما لهم في هذه الادبيات وان تنظر الى المجتمعات الان وانظر الى المجتمعات التي هو من جنس واحد في غيري يعني العرب مثلا اه فانظر الى المجتمعات مثلا كمثال يعني - 00:06:48ضَ

المجتمعات مثالية انظر الى المسلمين وغير المسلمين سلوكيات الاسلاميين سلوكيات وهكذا الاوروبيين تجد المسلمات في او المسلمين في قراهم تختلف عن في الغالب يعني ان لم يكن مع فسدت واخلاقه لكن الاصل على الاصل - 00:07:13ضَ

اكثر ادبا واكثر حياء تغطية خير من تلك. لان اولئك بقوا على ما كانت عليه حالة الناس من الجاهلية والاسلاميين عندهم الاداب التي ادبهم الله بها ليس حتى صارت يسمونها تقاليد وعادات - 00:07:46ضَ

ويسمونه ثقافة. ها؟ جائتهم التقاليد هذه من هذه الاداب الشرعية وانا لو بقوا على العادية سواء كانوا من جهلاء العربة ومن الامم الاخرى لكانوا مثل غيره هذا تأديب عباده الحمد لله على فضله - 00:08:09ضَ

وكلما ذهبت هذه الاثار الالهية والشرعية عن الناس وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلته ولما عم الجهل في بعض المجتمعات صاروا - 00:08:30ضَ

في سلوك يشبه سلوك الكفار في كتير جزيرة العرب لما حصل من الامور في امور كثيرة ظلم الجهل والسلب والنهب والاقتتال ونحوه بل و عبادة غير الله عبادة القبور السحرة الكهنة - 00:08:56ضَ

حتى يعودوا الى دينهم سبحان الله الذي علم عباده شرع لهم وامرهم ونهاهم في في كثير من الامور حتى في زيات السلوكية حتى في الاداب ماذا يقول في لسانه ماذا يقول؟ لانه سيأتينا - 00:09:22ضَ

الاستئذان والدخول كيف يقول وكيف سبحان الله سيأتينا تأديبات كثيرة ثم استثنى من ذلك فقال الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله. قال مجاهد وقتادة وغيرهما اي غير متحينين نباءهم. اي لا ترقبوا الطعام حتى اذا قارب الاستواء تعرضت للدخول - 00:09:37ضَ

فان هذا يكرهه الله ويذمه. هذا دليل على تحريم التطفيل. يعني هنا لما قال الى ان يؤذن لكم اذا اذن لكم فادخلوا ثم قال غير ناظرين الى اناه اي لا تنتظر ناظرين اي منتظرين - 00:10:06ضَ

ان ان يتحيل نضج طعام احد من الناس وقت ما يقدم طعامه تكون تعرف عادته متأكد زائر هذا الطفيلي المتطفل على الناس. هذا هو. يعني اذا دعيت فاتي واذا طعمت - 00:10:28ضَ

لكن لا تأتي على تحيل المواعيد الاطعمة الناس. فتقول انا زائل مشتاق اسير ها؟ لا هذا المعنى احاول ان انتهي اوقات ما يكون فيها مثل هذه الاشياء الا في حالات - 00:10:52ضَ

ها يعرف الاتصال وكذا وهكذا التي تختلف. يقول وفي هذا دليل على تحريم التطفيل طفيلي هذا نعم ثم قال سمت ضيفا الذي يأتي يهجم على الناس والضيف الذي رأى عند الناس ظيف هجم - 00:11:13ضَ

يعني كاد عندهم في ظيف اذا فيه طعام اذا سمى ضيفا اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفا عودة بما نقري الضيوف الضيافين نعم ثم قال تعالى ولكن اذا دعيت ادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا. وفي صحيح مسلم عن ابن مرء قال قال رسول الله صلى الله - 00:11:41ضَ

عليه وسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره واصله في الصحيحين وفي الصحيح ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. دعيت الى ذراع لاجبت. ولو اهدي الي قراع لقبلت - 00:12:11ضَ

فاذا فرغتم من الذي دعيتم اليه فخففوا عن اهل المنزل. انتشروا في الارض ولهذا قال ولا مستأنين لحديث اي كما وقع لاولئك النفر الثلاثة الذين استرسل بهم الحديث ونسوا ونسوا انفسهم حتى شق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى ان ذلكم كان يؤذي النبي - 00:12:27ضَ

احيي منكم وقيل المراد ان دخولكم منزله بغير اذنه كان ويتأذى به لكن كان يكره ان ينهاهم عن ذلك من شدة حيائه. عليه السلام. حتى انزل الله عليه الناهي عن ذلك - 00:12:54ضَ

ولهذا قال والله لا يستحي من الحق. ولهذا نهاكم عن ذلك وزجركم عنه. الله اكبر. حق سبحان الله يعني شرعا حق تشريع حق ما يستحي من بيانه ما يستحي من بيانه - 00:13:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما كان الحق له آآ يستحيل ان يرجع اليه واضح؟ دخول بيته وكذا خاصة انه خلاف ان ان النهي عنه خلاف ويتهم الشخص اذا يمنع احدا من دخول بيته يتهم بايه - 00:13:29ضَ

بالبخل استحي صراحة وهو الذي يمنعه منه ما لا يحب هذه الاشياء يعني من جهة الغيرة من يدخل في بيوت ان الانسان يغار على اهله ويغار على ينظر الى احوال البيت - 00:13:55ضَ

مما يستحي منها او في داخل بيته هذه الاشياء ولما كانت الامر راجع الى حقي هو صلى الله عليه وسلم منهم من حتى نزل الوحي اظهر الله هذا اعذارا لنبيه ان ان ذلكم كان يؤذي النبي - 00:14:14ضَ

الدخول او ذلكما آآ طول الجلوس يؤذي النبي ويستحي منكم ان يأمركم بالخروج واضح؟ وفي سورة النور تأديبات اخرى. سبحان الله لو ان احد طبعا العلماء الفوا في كتب الاداب لكن لو جمعت عدة الاداب في القرآن - 00:14:40ضَ

ورتب بعضها مع بعض حتى تصبح آآ مبينة. جميع التأديبات القرآنية ويضم اليها في كل باب ما يناسبه من البيت كونها تجمع الاداب القرآنية في مكان انفع ثم قال تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. اي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن - 00:15:06ضَ

كذلك لا تنظروا اليهن بالكلية. ولو كان يريد تناولنا منهن فلا ينظر اليهن ولا يسألهن حاجة الا من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. اي سواء عن الحجاب كان يعني - 00:15:38ضَ

وهنا الجلابيب او الحجاب من وراء جدار او من وراء على عادة ما كانوا يحتجبون بالاستار نعم هذا نهي عن ايضا المخالطة نعم ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. اي هذا الذي امرتكم به وشرعته لكم من الحجاب. واطيب - 00:15:55ضَ

وقوله واذا كان هذا يعني الاية يا رد على الجهلة الذين اذا قيل لهم يعني اختلاط النساء كان يا ابناء الناس قلوب ظاهرة ما عندها هذه الوساوس نقول ليست اطهر من قلوب الصحابة - 00:16:22ضَ

ولا ولا اطهر من قلوب امهات المؤمنين في هذا الزمان اطهر من قلوب الصحابة. نعم ومع ذلك الله قال ذلكم الامر وهذا يعني وجع للستر الحجاب اطهر لقلوبكم من ان يدخل بها الشيطان في شيء من نظرة ان الانسان قد - 00:16:41ضَ

وقلوبهن ايضا اغلاق باب الشيطان واظهر لقلوبكم من ان يشك بعضكم ببعض. اذا رأيت مثلا احدا من من الناس دائما يدخل على اهلك وكان يخرج يصبح عند الانسان احيانا نوع - 00:17:09ضَ

من الشك خاصة ان ترفع الكلفة الكلفة يحصل من التبسط في الكلام. مع حسن النية. قد يكون ورائه نية سيئة من الكلام والتوسط واحيانا يصل الى المزاح ايه كثرة الخطط توصلها - 00:17:31ضَ

الى المزاح فيورث ذلك في القلوب سوء الظن لذلك قال فيا قلبه مرض قولا معروف مما يذكر ان احد دعاة الاسلاميين كان في جامعة في دمشق في محاضرة فاعترض وتكلم عن حديثه ناقصات عقل ودين عليه بعض الحاضرات من المثقفات - 00:17:57ضَ

الجامعة فقالت كيف تقول ناقصات عقل ودين هذا لا للاسف هذا ليس فيكن هذا في عائشة وحفصة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان تنفى فلا عقل ولا دين. هو اراد التنبيه يعني اذا كان هذا يقال في الصحابيات - 00:18:31ضَ

ما يكون هذا لماذا؟ لذلك الصحابيات سألن ما قلنا قلنا ما ما بالها؟ تسير فبين قال اليست اليست اذا حاضت احداكن لم تصلي ولم تصم. قال فذلك لنقص في دينه. او ان لدينا نقصان دينه. يعني ينقص - 00:18:56ضَ

جت شهادتها على نصف هذا الرجل قال فذلك لنقص في عقله. يعني التركيبة في الذاكرة خلقها الله هكذا كما انها كما قال علاء اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين - 00:19:19ضَ

الله ركبهم خلقها كما انها في جوانب هي اكمل من الرجل من جهة رقة رحمتها وعطفها على الاولاد وعلى في امور اخرى سبحان الله خلق الله الناس هكذا نعم وقوله وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا. ان ذلكم كان - 00:19:34ضَ

عند الله عظيما. قال في قوله تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله. قال نزلت في رجل هم ان زوج بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل لسفيان رسول الله سأتزوج فلانة - 00:20:05ضَ

ظن انه يمكن مثل غيره من الناس انه اذا مات زوجها يتزوجها فلذلك نهاهم الله. وهنا يلغز به الذنب الذي نهى الله عنه المؤمنين ولم يقترفه احد الزواج بيها هذا - 00:20:25ضَ

الناس نهوا عن الشرك فوقعوا فيه نهوا عن المعاش هذا الامر لانه لا يمكن فعله لذلك سبحان الله نعم قال رجل لسفيان عائشة للرواة. نعم. اهي عائشة قال قد ذكروا ذلك. وكذا قال مقاتل ابن حيان وعبد - 00:20:47ضَ

عثمان بن زيد بن اسلم هو السدي ان الذي عزم على ذلك طلحة ابن عبيد حتى نزل التنبيه على تحريم ذلك ولهذا اجمع قاطبة على ان من طلحة بن عبيد الله من بني تيم تيمي - 00:21:12ضَ

وآآ الصديق فهو اقرب من ذلك مما يباح. فلما نهي عنه انتهى نعم ولهذا اجمع العلماء قاطبة على ان من توفي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ازواجه انهم على غيره تزويجها - 00:21:28ضَ

من بعده لانهن ازواجه الدنيا والاخرة وامهات المؤمنين. مم. واختلفوا لان المرأة لزوجها زوج فارقته في الدنيا لو تزوجت امرأة باكثر من زوج فهي في اخرهم يعني اذا كانوا في الجنة - 00:21:49ضَ

اذا كانوا في الجنة واختلفوا في من دخل بها ثم طلقته هل يحل لغيره ان يتزوجها؟ على قولين. مأخذهما هل دخلت هذه في عموم قوله من بعده ام لا فاما من تزوجها ثم طلقها قبل ان يدخل فما نعلم في حلها لغيره. والحالة هذه نزاعا والله اعلم - 00:22:13ضَ

هذا الكعب يعني هذي ثلاث اقسام من دخل بهن وبقين عنده حتى مات عنهن على انها لا تحل لاحد ان يتزوجه كما هو الحال. الثاني من تزوجها ثم طلقها قبل الدخول - 00:22:41ضَ

هذا ايضا اتفقوا على انها تحل الازواج والثالثة من دخل بها ثم طلقه من دخل بها ثم طلقها في حياته هل يحل ان يتزوجها احد من بعده؟ الظاهر انه يحل لان هناك من - 00:22:57ضَ

اه دخل بها قال لا ادني ان ابت تطلق وذهبت الى ولم يرد انها منعت من التزويج تبقى نعم وقد عظم تبارك وتعالى ذلك وشدد فيه وتوعد عليه بقوله ان ذلكم كان عند الله عظيما - 00:23:16ضَ

ثم قال ان تبدوا شفوه فان الله كان بكل شيء عليما اي مهما تكنه ضمائركم وتنطوي عليه سرائركم فان الله يعلمه فانه لا تخفى عليه خافية. سبحانك. يعلم وما تخفي الصدور - 00:23:39ضَ

طيب. ما غيروا اه ما غيروه الحمد لله قال تعالى لا جناح عليهم في اهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت اي واتقين الله - 00:23:58ضَ

ان الله كان على كل شهيدا قال المفسر رحمه الله لما امر تبارك وتعالى النساء بالحجاب من الاجانب بين ان قارب لا يجب الاحتجاب منهم ما استثناهم في سورة عند قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او - 00:24:25ضَ

ابنائي او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن الى اخرها وفيها زيادات على هذه. وقد قدم تفسيرها والكلام عليها بما اغنى عن اعادته - 00:24:51ضَ

وسأل بعض السلف فقال لم لم يذكر العم والخال في هان الايتين فاجاب عكرمة والشعبي بانهما لم يذكرا. لم يذكرا. لم يذكرا لانهما قد يصفان ذلك ينيهما يعني مع انه آآ هم - 00:25:11ضَ

ان الاعمام لماذا ما جاء ذكرهم في من يباح له يباح لها ان تضع الحجاب عنده مع انه حارمها. ها بل انه العم من الرضاعة من معالمه. كما جاء في حديث ابي قيس حديث عائشة - 00:25:31ضَ

لكن ما ذكر في الاحياء استثناء العم كما استثني الاب قالوا ليس لانه لا يحل. كذلك الخال ليس لانه لا يحل وانما لانه قد ينظر فيصف فسكت عنه. هو يحل ان يدخل عليها ولا تحتجب منه - 00:25:50ضَ

العم والخال واضح؟ ايه. لكن عدم الذكر للتنبيه على انه قد يصفها لابنه فيقل جميلا او كذا او كذا ونقول لا جناح عليهن في ابائهم الى اخره. لا جناح استثناء - 00:26:15ضَ

يعني داعي من ما قال الا كذا وكذا لا لان الاية قبلها فيها عموم فهي محتاجة الى يدخل الاباء والابناء اخوان الى اخره تبين ان هؤلاء لا جناح اصلا لكن ما فسر ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن كله تقدم هذا في سورة - 00:26:37ضَ

لا ذكره ذكره ايوة. وقوله ولا نسائهن يعني بذلك والاحتجاب من النساء المؤمنات. لماذا قال المؤمنات لماذا الاية عامة يعني آآ لفظ النساء عام لفظ النساء لماذا خصها بالمؤمنات؟ قول الجمهور - 00:27:06ضَ

من الظمير نسائهن لماذا ما قال ولا النساء لماذا قال نسائهن هل هو فقط لما قبل المعطوف وابائهن اخوانهن لا قالوا اليهن المؤمنات هذا المقصود لان الكفار واضح المؤمنين ومنكم - 00:27:31ضَ

من انفسكم نحو من هذه العبارات الدالة على لكن لما ذكر هذا الكفار قال من غيركم هنا دل على ان المراد نسائهن المؤمنات تكشف امام الا ما اعتاد بظهوره عند النساء عادة. كالوجه والكفين ونحوه - 00:28:03ضَ

هذا هو المقصود طيب ولما ملكت ايمانهن ولا ما ملكت ايمانهن يعني به ارق الكور والاناث. هم. قال سعيد ابن المسيب انما يعني بي انه فقط رواه ابن ابي حاتم - 00:28:28ضَ

آآ هو لا الصواب ان الجمهور آآ اللي عليه الجمهور انه الرقيق من الذكور والاناث. ما دام عبدا عليه من الاحاديث لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على فاطمة قال انما هو - 00:28:47ضَ

ابوك قالوك عبدك عبد لفاطمة لا تحتجم منه قال في في المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فكان آآ يدخلونك من حيث الاحتجاب هنا والقول ولا ما ملكت ايمانهن تعمم ملك اليمين يشمل الذكور والاناث - 00:29:07ضَ

فقط لقالة ولا امائهم وانتهت مثل ما قال نسائيهن يقول ايمائين لكن العجيب انه ما ذكر ما في الاصل ما في شيء زيادة لا هذي ايه هو حال على ما في ماشي في سورة النور ذكر هذا - 00:29:50ضَ

نعم. وقوله واتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيدا. اي واخشيناه في الخلوة والعلانية فانه شهيد سبحانه. لا تخفى عليه خافية. فراقبن الرقيب. يعني اتجه الخطاب الى النساء التفات يسمى. بعد ما كان النساء خطابها عاما قال واتقين الله. اما التفات - 00:30:17ضَ

قال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال رحمه الله قال البخاري قال ابو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة - 00:30:44ضَ

صلاة الملائكة الدعاء. وقال ابن عباس يصلون يبركون. هكذا علقه البخاري عنهما وروى عن سفيان الثوري وغير الصلاة بمعنى الثناء قول ابي العالية الرياحي الصلاة بمعنى آآ الثناء ان الله وملائك يصلون - 00:31:04ضَ

والملائكة الدعاء وابن عباس يكون فسروا يصلون يعني بالبركة يدعون بالبركة دعاء الملائكة بالبركة والله صلاته ان ينزل البركة قال عز وجل رحمة الله عليكم اهل البيت وبينها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث - 00:31:26ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على ال ابراهيم كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الدعاء بالبركة - 00:31:51ضَ

روى عن سفيان الثوري وغير واحد من اهل العلم قالوا صلاة الرب الرعى وصلاة الملائكة الاستغفار لان الملائكة الله ذكر عنه انهم يستغفرون للذين امنوا وهنا الرحمة لاحظ ان قول من قال انها الرحمة كثير من السلف منهم الثوب ومنهم غيرهم ضحاك وجماعة - 00:32:06ضَ

ولا تمانع ان يكون راد الثناء والرحمة لان الله قال في قصة ابراهيم ان الملائكة قالوا رحمة الله يتوب عليكم رحمة وبركة واضح انه حميد مجيد وفي حديث التشهد الصلاة في التشهد او الصلاة بعموم. قالوا كيف نصلي عليك يا رسول الله - 00:32:33ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم لما قال ان الله وملائكته يصلون على النبي ايه - 00:33:01ضَ

قالوا كيف نصلي عليك؟ فقالوا قولوا هذا واضح ان الاستدامة مو بواضح. مش المذكور في الحديث صلي على محمد وبارك على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم كما باركت على ابراهيم - 00:33:15ضَ

فذكر الصلاة هو والبركة. والبركة اه لا في الاية هناك رحمة الله عليه بركاته. في هود رحمة الله عليك اهل البيت فذكر الرحمة والبركة يعني هي الصلاة هي الرحمة فسرها في الحديث - 00:33:33ضَ

هذا من قال من قالوا ان مراد يصلون على النبي اي من الرحمة من الملائكة كيف الاستغفار منين اخذ اخذ من الايات اللي فيها ويستغفرون للذين امنوا. طيب ومن هذه الاية اية الملائكة اللي جاءوا الى ابراهيم هم الذين قالوا رحمة الله - 00:33:56ضَ

دعاء دعوا تصورت هذا الشيء فاذا هو الملائكة الدعاء واضح هذا؟ طيب قول ابي العالية انه ثناؤه عليه عند الملائكة يدل عليه قول الله عز وجل من ذكر نفيسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه - 00:34:20ضَ

تصور هذا الشيء فإذا هو الله يثني على العب يثني عليه فيثني عليه طيب وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوا بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته - 00:34:52ضَ

اجمع بين الاية هذه مع الحديث ذكرا كثيرا ما النتيجة؟ ما الجزاء يصلي عليكم والحديث من ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي. من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير - 00:35:14ضَ

وذكره ثناؤه عليه واضح يا اخوان فدل على هذا وهذا وان صلاة الله على العبد ثناؤه عليه ورحمته له. المعنيين ولا تظاد بينهما لا تعارض بين التفسيرين نقول كلا المعنيين - 00:35:34ضَ

طيب هنا ايش قال وهو ان الله قال في اية ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء عند ربهم اه بل احياء ولكن لا تشعرون اه قبلها - 00:36:01ضَ

بشيء من الخوف والجوع ونقص من الصابرين الذين اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ذكر الصلاة والرحمة دل على ان الصلاة هذا ذكره ابن القيم واستدلال على انه لو كان بمعنى واحد ما - 00:36:32ضَ

ما جمع بينهما وارد الاشكال واضح؟ ايه لكن الجواب عنه انه الجواب ان يقال هذا مثل نظيره من الاشياء التي اذا اجتمعت استرقت واذا افترقت اجتمعت الذي اذا ذكر في سياق واحد - 00:36:56ضَ

اشترى هالمعنى فيكون فيهما البر والتقوى مثل الفقير والمسكين ذكرهم الله في مكان واحد انما الصدقات للفقراء والمساكين وفي موضع اخر جاء يذكر احدهم ويفسر بعضهما ببعض ولما ذكر في موضع واحد فرق بينهما - 00:37:15ضَ

مثل الاسلام والايمان اذا ذكر في موضع فرق بينهما. واذا ذكر اخر صار معناهما واحد واضح؟ على عليهم صلوات من ربهم ورحمة يصبح ثناء من الله فرق بينهم هذا الباب واذا ذكر وحده - 00:37:43ضَ

يقول ثناء ايضا ورحمة مجتمعان يفسر بينهم نعم والمقصود من هذه الاية ان الله سبحانه اخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عندهم في الملأ الاعلى. بانه يثني عليه عند الملائكة المقربين. وان الملائكة ثم امر تعالى اهل العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه - 00:38:12ضَ

ليجتمع الثناء عليه من اهل العالمين العلوي والسفلي جميعا صلى الله عليه وسلم. وقد اخبر انه سبحانه وتعالى يصلي على عباده المؤمنين في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثير بيحبوا بكرة واصيلا. هو الذي يصلي عليكم وملائكته - 00:38:38ضَ

الاية وقال تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم الاية وفي الحديث اللهم صل على ال ابي اوفى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة جابر الته ان يصلي عليها وعلى زوجها - 00:39:02ضَ

صلى الله عليك وعلى زوجك. وقد جاءت الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالامر بالصلاة وكيفية الصلاة عليه ونحن نذكر منها ان شاء الله تعالى ما تيسر. والله المستعان - 00:39:29ضَ

لحظة في كلام لكن في كلام محذوف اظن اذا في هذا الموظوع اظن في هذا الموظع في قضية ما يوجد في النسخ الاصل مع يوجد في نسخ كتب الحديث او في البخاري من قول - 00:39:47ضَ

تخصيص علي وعلى البيت بعليه السلام او الصلاة ما هو موجود يبي هالموضوع هذا هالموضوع هذا يصلون يعني الصلاة هل يجوز ان تقول اللهم صلي على فلان دعاء اذا اردت ان تدعو له - 00:40:12ضَ

وهذه المسألة لابد ان ننتبه لها آآ جرى العرف على ان الصلاة تكون للنبي صلى الله عليه وسلم والانبياء وان الله قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وفي حق النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية - 00:40:38ضَ

وكذلك الانبياء وسلام على المرسلين ولذلك تجده يقول السلام وغيرهم من علماء او من من الصالحين تقول رحمه الله هذا جر العرف علي لكن ما تقول مثلا ابو بكر صلى الله عليه وسلم - 00:40:59ضَ

لان هذا شيء عرف به النبي صلى الله عليه وسلم. صلوا عليه وسلموا تسليما لكن لو انتهى هل آآ نوع السمك؟ لأ لان لان لان الله قال ان صلاتك سكن لهم فكان يقول لمن جاءه بالصدقة اللهم صل على ال فلان. ولما قال - 00:41:22ضَ

كانت امرأة جابر يا رسول الله صلي علينا زوجي واهل بيتي فقال صلى الله عليك وعلى زوجك هذا في سبيل الدعاء اما في سبيل الترحم والترضي فلكل خصوصية. واضح يا اخوان؟ ايه. وهل يخص احد من اهل البيت بشيء من هذا؟ لا - 00:41:45ضَ

لان التخصيص به طريقة الرافضة الذين يخصون عليا وفاطمة وال البيت بايش عليه السلام عليه السلام. دون غيره. هي طريقة فيمنع منها العلماء لانها طريقة اهل البدع. التخصيص لانهم لا يرون آآ غيرهم يستحق ذلك - 00:42:07ضَ

اهل البيت مثل غيرهم يقال لهم اه رضي الله عنه. لكن لو قال شخص عليه السلام لا لا نبدعه لكننا نقول لا تتخذها شعارا لان الرافضة اتخذوها شعارا كلامه يقول وما يوجد في بعض كتب كذا - 00:42:30ضَ

ايه في ناصر لا لا لا لا لا لا في الاصل. لكن هو في هذا الموضع اظنه في هذا الموظع لا لا انا اريد كلام ماشي طيب كيف؟ ايوة جبها - 00:42:49ضَ

اقرأ. الصلاة على غير المهديات. يعني في الاخير يعني في الاخير. ها ما جا اذا سنأتيها سنأتيها انا ظننت انها في هذا الموظوع ماشي اقرأ وقد روى روى روى البخاري عن كعب ابن عجرة قال قيل يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف - 00:43:27ضَ

في الصلاة قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد - 00:43:50ضَ

وروى الامام احمد عن عن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية؟ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله قد علمت او عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة - 00:44:05ضَ

قال قول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهذا الحديث قد اخرجه الجدعان. ومعنى قولهم اما السلام عليك فقد عرفت - 00:44:22ضَ

هو الذي في التشهد الذي كان يعلمهم اياه. كما كان يعلمهم الصلاة من القرآن. وفيه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وروى البخاري عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله هذا السلام فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صل على - 00:44:42ضَ

محمد عبدك ورسولك كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت ال ابراهيم قال ابو صالح عن الليث على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم واخرجه النسائي - 00:45:02ضَ

وروى الامام احمد عن عمرو بن سليم انه قال ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا الله اللهم صل على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وايته كما باركت على ال ابراهيم - 00:45:22ضَ

انك حميد مجيد. قد اخرجوا بقية الجماعة سوى الترمذي وروى مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجلس سعد بن عبادة فقال له قال له بشير ابن سعد امرنا الله ان نصلي عليك. هذا ابو النعماني بن بشير - 00:45:42ضَ

نعم امرني عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ احيانا يصبح الابن اشهر لكثرة روايته في الحديث عن النعمان ابن بشير ها صار اشهر من ابي سابقة ابيه ومقامه او نعم - 00:46:05ضَ

فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله. رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم في - 00:46:23ضَ

انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم. وقد رواه ابو داوود والترمذي والنسائي. وقال الترمذي حسن صحيح وروى ابن ابي ابن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ثلث الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله - 00:46:44ضَ

جاءت الراجفة تتبعها الرادفة. جاء المول ما فيه. جاء الموت بما فيه. قال ابي قلت ابي قال ابي قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك. فكم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قلت الربع - 00:47:04ضَ

قال ما شئت فان زدت فهو خير لك. قال ما شئت فان زدت فهو خير لك. قلت فالثلثين؟ قال ما شئت فان زدت فهو خير لك. قلت اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى همك همك - 00:47:24ضَ

تكفى همك. اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك. انا ذنبك ويغفر لك ذنبك. ثم قال هذا حديث حسن وروى الامام احمد عن ابي طلحة الانصاري قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما طيب النفس كما اجعل لك من دعائه. قال من صلاتي - 00:47:43ضَ

ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم هو الصلاة عليه. وكثرة الصلاة عليه انظر الى ثلاثة ثواب يعني في الدنيا من آآ دفع الهموم همك من اشياء يكفيك الله اياه ويغفر لك كثرة الصلاة على النبي وسلم سبب لغفران الذنوب. اللهم صل وسلم عليه - 00:48:04ضَ

نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما طيب النفس يرى في وجهه البشر. قالوا يا رسول الله اصبحت اليوم اللهم طيب النفس يرافر. قال اجل اتاني ات من ربي عز وجل فقال من صلى عليك من امتك صلاة كتب الله لها بها عشرة - 00:48:32ضَ

وحسنات ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها. هذا يعني يصلي الله عليه رد عليه يصلي على العبد المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. نعم. هذا اسناد جيد ولم يخر. وروى مسلم وابو داوود والترمذي - 00:48:52ضَ

الترمذي والنسائي من حديث اسماعيل جعفر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشر قال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح. وروى الامام احمد عن الحسين بن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:49:14ضَ

البخيل من ذكر ثم لم يصلي علي. لا اله الا وقال اعيد فلم يصلي علي يعني رواية رواية ايوه رواه الترمذي ثم لم يصلي علي. وفي رواية ابي سعيد فلم يصلي عليه. نعم. ثم قال هذا حديث حسن غريب صحيح. روى الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:34ضَ

ورغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي. ورغم انف رجل دخل عليه شهر ثم انسلق قبل ان يغفر له. ورغم انفه ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة. ثم قال حسن غريب. قلت وقد رواه البخاري في الادب بنحوي - 00:50:02ضَ

وروينا حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة به قال الترمذي وفي الباب عن جابر وانس قلت وابن عباس وقد ذكرت طرق هذا الحديث في اول كتاب الصيام وقوله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما - 00:50:22ضَ

وهذا الحديث دليل على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه كلما ذكر وهو مذهب طائفة من اهل من العلماء منهم من الطحاوي من الشافعية من الحنفية والحليب من الشافعية واللخم من المالكية يعني قلة بالوجوب كل ما ذكر - 00:50:42ضَ

الجمهور على انها فذكر استحبابا مؤكدا والقول بالوجوب ما هو ببعيد لهذا الحديث هذا الحديث يعني في اول المجلس وعلى على المعرضين المعرضين عن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كونه يوعدون - 00:51:09ضَ

رغم انفه نعم وذهب اخرون الى انه تجب الصلاة في المجلس مرة واحدة. ثم لا تجب في بقية ذلك المجلس بل تستحب. هذا يعني اظهر بل تستحب ليكون الحديث رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي عليه محمول على ذكرت - 00:51:40ضَ

عنده في المجلس وليس كل ما ذكر مرة ومرة واضح؟ ايه نقله الترمذي عن بعضهم ويتأيد بالحواه الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جلسكم مجلسا لم يذكره - 00:52:09ضَ

الله فيه ولم يصلوا على نبيهم الا كان عليهم ترة ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم. هم. تفرد به الترمذي من هذا الوجه ورواه الامام احمد عن ابي هريرة نعم هذا - 00:52:27ضَ

يعني فيه آآ يعني تشديد هذا ان شاء عذبهم وانشاء الذي يوجب التعذيب ويجعله تحت المشيئة هو الاثم لكن هنا قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيه - 00:52:39ضَ

دل على انه في عموم المجلس الله يرحمنا برحمته ينبغي للانسان ان يتفطن لها نعم تفرد به الترمذي من هذا الوجه ورواه الامام احمد عن ابي هريرة مرفوعا مثله. ثم قال الترمذي هذا حديث حسن. وحكى عن - 00:53:04ضَ

انه انما تجب الصلاة عليه عليه السلام في العمر مرة واحدة امتثالا لامر الاية ثم هي مستحبة في كل حال. وهذا هو الذي نصره القاضي عياض بالاجماع على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الجملة. قال - 00:53:25ضَ

الحديث يقول ما جلس قوم مجلسا هذا الحديث يدل على انه في كل مجلس يتكرر القول بانها مرة في العمر تجب ها في الصلاة في التشهد صحيح وجوبها لان محل خلاف في حكمها في التشهد - 00:53:42ضَ

الصواب الحنابلة والشافعية في التشهد الاخير الحنابلة عندهم انه ركن انها ركن يعني بمعنى انه لو ساهم وترك يأتي بها ويسجد نعم. قال وقد حكى الطبري ان محمل الاب وادعى فيه الاجماع. قال ولعله فيما زاد على المرة والواجب منه مرة كالشهادة له بالنبوة. وما زاد على ذلك فمندوب مرغم - 00:54:05ضَ

فيه من سنن الاسلام وشعار اهله. قلت قول غريب فانه قد ورد الامر بالصلاة عليه في اوقات كثيرة. منها واجب ومنه مستحب على ما نبينه. اي نعم. الواجب مثل الصلاة - 00:54:40ضَ

والذي هو جزء احيانا في مكانها كالخطبة على قوي. لان القول حنابل الشافعية. وفي ذي اشياء طويلة ما هو مستحب القول بان الواجب مرة في العمر غريب هو الدعوة والاجماع لكن دعوة الاجماع على الاية - 00:54:56ضَ

عليه وسلموا تسليما يعني انها للندب. قد يكون يعني وان الواجب في احوال اخرى يعني الاية انه على اشهر الاوقات مطلقا اما في موضوع احوال اخرى فهي لها ادلتها هذا ممكن اذا كان هذا مراده نعم - 00:55:22ضَ

فمنه بعد النداء للصلاة الذي رواه الامام احمد عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم مؤذنا فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا لي الوسيلة - 00:55:43ضَ

فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. هم. فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وابو داوود والترمذي والنسائي. وروى الامام احمد عن رويفع ابن ثابت الاوصي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي - 00:56:03ضَ

على محمد وقال اللهم انزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وجبت له شفاعتي وهذا اسناد لا بأس به ولم يخرجوه ومن ذلك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في عيد - 00:56:23ضَ

ظاهرة انه مطلق عند النداء وغيره لكنه قد يكون ان جعله بعد النداء مع انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على محمد وانزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة - 00:56:40ضَ

وجبت له شفاعتي. ينظر فيه هل قال انه عند الاذان ظاهرة اذا كان على ظاهره كل ما صليت على النبي تقول هذا الدعاء انزله المقعد قرب عندك يوم القيامة ماشي - 00:57:00ضَ

ومن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة. فان السنة ان يقرأ في التكبيرة الاولى فاتحة الكتاب. وفي الثانية صلى الله عليه وسلم وفي الثالثة يدعو للميت. وفي الرابعة يقول الله لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. هذا ذكره على صفة صفتها في مذهب - 00:57:19ضَ

الشافعي والقول الثاني ان هذا الدعاء لا تحرم اجره يكون في الثالثة والرابعة التكبيرة الرابعة تسليم بعدها على كل هي من الامور نعم. روى الشافعي عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. السنة في الصلاة على الجنازة ان - 00:57:39ضَ

يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة وفي التكبيرات لا يقرأ ثم يسلم سرا في نفسه - 00:58:05ضَ

ورواه النسائي عن امامة نفسه انه قال من السنة فذكره. وهذا من الصحابي في حكم المرفوع على الصحيح. لانه قال من السنة اذا كان قائل له صحابي فهو في حكم المرفوع على الصحيح. لكن اذا قاله التابعي ففيه تفصيل. مر ذكره - 00:58:21ضَ

في غير هذا الموظع فصلنا فيه. نعم. ومن ذلك في صلاة العيد عن علقمة ان ابن مسعود وابا وحذيفة خرج عليه من وليد بن عقبة يوما قبل العيد فقال له ان هذا العيد قد دنا. فكيف التكبير فيه؟ قال عبد الله تبدأ - 00:58:41ضَ

وتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة. وتحمد ربك وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتفعل مثل ذلك. ثم تكبر وتفعل مثل ذلك. ثم تكبر وتعلو مثل ذلك ثم تقرأ ثم ثم تكبر وتركع. ثم تقوم فتقرأ - 00:59:01ضَ

احمد ربك وتصلي على النبي صلى الله عليه ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تركع. فقال حذيفة وابو موسى صدق ابو عبد الرحمن اسناده صحيح ومن ذلك انه يستحب ختم الدعاء بالصلاة عليه وسلم. روى الترمذي عن عمر بن الخطاب قال الدعاء موقوف من السماء والارض - 00:59:21ضَ

لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك. ومن اكد ذلك دعاء القنوت لما رواه الامام احمد واهل هزيمة وابن حبان والحاكم عن الحسن ابن علي قال علمني الرسول صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت - 00:59:43ضَ

وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل واليت تباركت ربنا يا ليت وزاد النسائي في سننه بعد هذا وصلى الله على النبي محمد. صلى الله عليه وسلم. طبعا اسناده لهذه الزيادة في هذا الضعف لكن - 01:00:03ضَ

جاء عن الصحب ثبت عن الصحابة انه يصلون على النبي في الوتر صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن ذلك انه يستحب الاكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة وليلة الجمعة روى الامام احمد عن اوس بن اوس الثقفي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة ادم وفيه قبض - 01:00:23ضَ

فيه النفخة وفيه الصعقة. فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد انت ما ارمت. وقد ارمت يعني وقد بليت بليت. وقد بليت قال اه وقد جئت. بكسر اللام. وقد - 01:00:46ضَ

قال من البدع. مم. اما بليت وبلوت من اه ابتلاء الشيء. بليد قال انها حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. ورواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه. وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبان - 01:01:06ضَ

قطني نووي في الاذكار. وهكذا يجب على الخطيب ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على المنبر في الخطبتين. ولا تصح الخطبتان الا بذلك لانها عبادة وذكر الله فيها شرط. الرسول صلى الله عليه وسلم فيها كالاذان والصلاة. هذا مذهب الشافعي احمد - 01:01:26ضَ

يقولون انها من من اركان الخطبة من اركان الخطبة نعم. ومنهم الصلاة والسلام عليه عند زيارة قبره صلى الله عليه وسلم. روى ابو داوود عن ابي هريرة ان رسول الله صلى - 01:01:46ضَ

الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام تفرد به ابو ذر وصححه النووي في الاذكار مسألة وقد استحب الكتابة ان يكرر ان يكرر الكاتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما كتبه. وقد ذكر الخطيب البغدادي في كتابه الجامع - 01:02:02ضَ

والسامع قال رأيت بخط الامام احمد بن حنبل رحمه الله كثيرا ما يكتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر الصلاة عليه كتابة. قال وبلغني انه كان يصلي عليه لفظا. يعني انه كان يقول لفظا لم يكتبها. على ان - 01:02:23ضَ

الكتابة ليست لازمة لكن الافضل الكتابة لا شك. واما الحديث من صلى علي في كتاب صلي عليه ما دام اسمي في ذلك الكتاب هذه ضعيف جدا لكن الافضل لا شك عموم الكتابة - 01:02:43ضَ

ان الكتاب كالنطق نعم. فصل واما الصلاة على غير الانبياء. فعلى سبيل التابعية كما تقدم في الحديث. اللهم صل على محمد واله وذريته فهذا جائز بالاجماع. وانما وقع النزاع فيما اذا افرد اذا افرد غير الانبياء بالصلاة عليهم. هذا - 01:03:00ضَ

اذا كان على سبيل التبعية فلا بأس. تقول اللهم صلي على محمد وعلى اله وازواجه وذريته وبالمستحبون عنه اما الكلام لو جاء ذكرهم مفردا كانت تقول عائشة رضي الله عنها هل تقول صلى الله عليه وسلم - 01:03:22ضَ

او اه ابو بكر او علي او. نعم. فقال قائلون فقال قائلون يجوز ذلك تجوا بقوله هو الذي يصلي عليكم وملائكته وبقوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وبقوله تعالى صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم - 01:03:42ضَ

وبحديث عبدالله بن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم ابي ابي وتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل على ابي اوفى اخرجاه في الصحيحين وبحديث جابر ان امرأته قالت - 01:04:03ضَ

يا رسول الله صل على صل علي وعلى زوجي صلى الله عليك وعلى زوجك. وقال الجمهور من العلماء لا يجوز افراد غير الانبياء بالصلاة. لان هذا قد صار شعارا للانبياء اذا ذكروا. فلا يلحق بهم غيرهم. فلا يقال اكرم صلى الله عليه وقال - 01:04:23ضَ

علي صلى الله عليه وان كان المعنى صحيحا كما لا يقال قال محمد عز وجل. مم. مع انه آآ اعزه الله وجله الله محمد صلى الله عليه وسلم. هل ينكر احد ان الله اعز نبيه؟ قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين - 01:04:43ضَ

الان ولتعزروه وتوقروه هذا التعزير يعني الاجلال والتوقير لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين الى اخره فهل نقول قال محمد عز وجل - 01:05:03ضَ

انها عند الناس غير مألوفة ومستنكر لان هذا مما يقال في حق الله لكن لو قال هل فيها اثم هذا مراد الشيخ. لانه يقول لان هذا صار من شعار ذكر الله عز وجل. نعم. وان كان عزيزا جليلا - 01:05:24ضَ

لان هذا من شعار ذكر الله. نعم. وحملوا ما ورد في ذلك من الكتاب والسنة على الدعاء لهم. ولهذا لم يعد شعارا لآل ابي اوفى او لجابر وامرأته وهذا مسلك حسن. صحيح. لانه عمله يقول على ان المراد به ها؟ لكن ما صار - 01:05:46ضَ

شعار لهذا لجابر ابن ابي اوفى كل ما ذكر ابن ابو اوفى قالوا صلى الله عليه وسلم او جابر صلى الله عليه وسلم وقال اخرون لا يجوز ذلك. لان الصلاة على غير الانبياء قد صارت من شعار اهل الاهواء يصلون على من يعتقدون فيهم - 01:06:06ضَ

فلا يقتدى بهم في ذلك والله اعلم. هذا للرافضة يعني. ايوة. ثم اختلف المانعون من ذلك هل هو من باب او الكراهية او الكراهة التنجيهية او خلاف الاولى على ثلاثة اقوال. حكاه الشيخ ابو زكريا النووي في كتاب الاذكار والصحيح الذي عليه - 01:06:27ضَ

يكثرون انه مكروه كراهة تنجيه. لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه ما ورد فيه نهي مقصود قال اصحابنا والمعتمد في ذلك ان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء. كما ان قولنا عز وجل مقصود - 01:06:47ضَ

بالله تعالى فكما محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر وعلي صلى الله عليه. هذا لفظه بحروفه قال واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني هو في معنى الصلاة فلا يستعمل في في الغائب ولا - 01:07:07ضَ

تفرض به غير فلا يقال في الغائب ذكر شخص بعيد تقول عليه السلام. انما الحاضر تقول السلام عليك يا فلان. اذا اتيت ما تقول السلام عليك. هم. ايه لكن اذا ذكر تقول عليه السلام هذا مرادع. ابو محمد الجويني من ائمة فقهاء الشافعية هو معالي صاحب - 01:07:27ضَ

امام الحرمين. نعم. ويفرض به غير الانبياء فلا يقال علي. علي عليه السلام هي مشكلة بدون نقطتين هذي مش مع المصريين. كتابتكم ما تكتبون اليه بدون بدون نقطتين. اكتبها يا شيخ - 01:07:53ضَ

ايه لان يقولون الالف المقصورة يحطون عليها الف صغير ايه ماشي اول ما نزلت مصر حطيت نقطتين كده في وشي مستغرب استنكروا عليه هو المدرسة الشامية يكتبون النقطتين لكن عاد المصريين ما شاء الله طغوا على الناس. وسواء في هذا الاحياء والاموات. واما الحرب فيخاطب به - 01:08:13ضَ

فيقال سلام عليك او السلام عليك او عليكم. وهذا مجمع عليه. انتهى ما ذكره. قلت في عبارة كثير من النساخ هذا اللي كنا نبحث عنه الجملة هذي من نساخ الكتب اللي تجد فيها خاصة تجد سلاح البخاري كثيرا فيه - 01:08:50ضَ

يقول هذا من النساخ ايوة قلت قلت وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب ان علي بان يقال عليه السلام من دون سائر الصحابة او كرم الله وجهه - 01:09:09ضَ

وهذا وان كان معناه صحيحا لكن ينبغي ان يسوى بين الصحابة في ذلك. فان هذا من باب التعظيم والتكريم فالشيخان امير المؤمنين عثمان اولى بذلك منه رضي الله عنهم اجمعين. اذا كنت تجعل هذا لعلي فاجعله لبقية الصحابة. هذا معناك. واذا كنت تقول لا - 01:09:22ضَ

هذا خاص بالانبياء خلاص. اترك الجميع وقل الذي قال الله فيهم رضي الله عنهم ورضوا عنه لقد رضي الله عن المؤمنين تحت الشر هذا نزلت الرضوان عن ابن عباس انه قال لا يصح الصلاة على احد الا على النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات - 01:09:42ضَ

المغفرة. مم. وعن جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبدالعزيز رحمه الله اما بعد. فان اناسا من الناس التمسوا الدنيا بعمل الاخرة. وان اناسا من القصاص قد احدثوا في الصلاة على خلفائهم وامرائهم عدل الصلاة على النبي صلى الله عليه. يعني مثل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا - 01:10:06ضَ

اذا جاءك كتابي هذا فممكن ان تكون صلاتهم على النبيين ودعائهم للمسلمين عامة. ويدعو ما سوى ذلك يدعو. ويدعو ما وذلك قال النووي اذا صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فليجمع بين الصلاة والتسليم. فلا يقتصر على احدهما فلا يقول صلى الله عليه - 01:10:26ضَ

فقط ولا عن السلام فقط. وهذا الذي قاله منتزع من هذه الاية الكريمة. وهي قوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه سلموا تسليما قبل ان يقال صلى الله عليه وسلم تسليما. صلى الله عليه وسلم تسليما. احسنت. النووي ذكر الكراهة ان في مقدمة صحيح مسلم - 01:10:50ضَ

وفي الاذكار في شيء ناقص عند نفسه قال يكره احدهما نص على الكراهة طبعا الجمهور على عدم لكن اه هكذا ذكره في كتاب الاذكار وفي المجموع وفي مقدمة اه شرح مقدمة مسلم لان الله لما قال قال صلى الله عليهم - 01:11:10ضَ

ما ذكر التسليم نبه انه يكره وجمهور العلماء على عدم الكراهة لا شك ان الجمع بينهم ظل واولى واكرم هو اولى بنيل ثواب الله عز وجل وامتثال امره لهذه الاية. فاللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد - 01:11:31ضَ

اجمعين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا اجمع وتب علينا انك انت التواب الرحيم واصلحنا واصلح بنا واصلح لنا واصلح ولاتنا وولاة ولاة امورنا واهدنا واياهم سبل واجعلنا واياهم هداة مهتدين غير ضالين يا ذا - 01:11:57ضَ

الجلال والاكرام والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجزاكم الله خيرا - 01:12:17ضَ