Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. ايها الاحباب الكرام آآ اذكر اخواني بما قلته من قبل من ان السيرة باب مهم جدا في دراسة - 00:00:00ضَ

الاعتقاد. فالسيرة في اللغة بمعنى الطريقة. السيرة في اللغة معنى الطريقة فسيرة النبي محمد عليه الصلاة والسلام هي طريقته. فيدخل في ذلك كثير من سنته عليه الصلاة والسلام. وتكلمت مرارا في صدري - 00:00:30ضَ

دروس الشريعة في مسألة الاعتقاد واهمية دراسة الاعتقاد والعلاقة بين دراسة ودراسة الاعتقاد. ونواصل حديثنا في هذا الكتاب الطيب كتاب الشريعة. وباب ذكر كيف كان ينزل الوحي والحديث رقم الف اتنين واربعين. وهو - 00:01:00ضَ

عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سال الحارث ابن هشام النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ سأل الحارث ابن هشام النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال عليه الصلاة والسلام احيانا في مثل صلصلة - 00:01:30ضَ

الجرس الصلصلة اللي هي صوت آآ سلسلة او صوت السلسلة اذا سحبت على صفوان املس. اذا سحبت على صفوان املس. لو انت جبت سلسلة تخينة كده وفي هناك صخرة ملساء وهذه السلسلة سحبت على هذه الصخرة فانها تحدث صخرة - 00:02:00ضَ

صلصلة فهذا الصوت كان النبي عليه الصلاة والسلام يسمعه فيبصم عني اي يفصم هذا الصوت عني والفصم بمعنى الذهاب والانكشاف. فيفصم عني ان ينكشف ويذهب فيفصم عني وقد فهمت ووعيت ما قال. يبقى الذي سمعه النبي عليه - 00:02:30ضَ

عليه الصلاة والسلام. يسمع كلاما ويسمع جملا. ولكن الاصوات التي تصله بهذه الكلمة ليست كما نسمعها نحن من سماع الاصوات والكلمات والحروف. وانما الصوت الذي الذي يسمعه هو صوت هذه السلسلة آآ العظيمة اذا جرت على صفوان. فعندما يسكت هذا الصوت - 00:03:00ضَ

يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد حفظ وفهم ووعي ما يقال له. واحيانا يأتيه الوحي يعني في مثل صورة الرجل في مثل صورة الرجل. وهناك احاديث صرحت ان هذا الرجل كان لحية الكلبي. يعني هناك احاديث كثيرة صرح فيها ان هذا الرجل كان - 00:03:30ضَ

يحيى الكلبي. آآ وكلنا يحفظ حديث الرجل آآ الذي اتى فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان والساعة. فهذا الرجل في نهاية الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ - 00:04:00ضَ

من ذلك الرجل؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم ليعلمكم امور دينكم. اذا اتاه جبريل في صورة رجل في صورة رجل. آآ فبيقول واحيانا في مثل صورة الرجل - 00:04:20ضَ

يكلمني الكلام هنا معناه الايه؟ الالقاء السريع الخفيف اي وحي. فيكلمني فاعي ما يقول فاعي ما يقول. ما يقول اي الذي يقول اي يحفظ النبي عليه الصلاة والسلام جميع ما سمع. يبقى كل ما يسمعه يحفظه. ويفهمه على الوجه الصحيح - 00:04:40ضَ

وهذا الحديث اسناد المصنف صحيح واصل هذا الخبر في البخاري وفي مسلم. الباب الذي بعد ذلك ذكر ما ختم الله عز وجل بمحمد الانبياء عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين. اي ان صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام - 00:05:10ضَ

حديث الف تمانية واربعين حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه واكمله. ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل - 00:05:40ضَ

فلرجل بنى بيتا فاحسنه واكمله. الا موضع لبنة. الا لا موضع لبنة من زاوية من زواياه. الا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون ويعجبون له ويقولون هلا وضعت - 00:06:10ضَ

هذه اللبنة هلا وضعت هذه اللبنة اللبنة ما يبنى به من الطين اللبنة ما يبنى به من الطين. وجمع اللبنة اللبن. جمع اللبنة اللبن وهذا الامر مناسب لمثل هذه العصور. ففي مثل هذه الايام لم يكن ليعرف الانسان - 00:06:40ضَ

الحجر الاسمنتي وهذه الاشياء الحديثة التي نعلمها. بل ونحن صغار كان الناس لا يعرفون الا هذه آآ اللبن. واذا اراد الناس ان ان ينضجوا هذا اللبن كانوا ينضجونه طريقة بدائية لا تزال بقاياها موجودة الى الان وهي طريقة الايه؟ الامينة. عارفينها؟ طيب - 00:07:10ضَ

يبقى البيت آآ مبني ومكتمل وآآ احسن بنيانه الا طوبى وحده الا طوبى واحدة هي اللي ناقصة. طوبة واحدة فقط. لبنة واحدة فقط. فالناس بيتعجبوا يقولوا طيب هل لو وضعت هذه اللبنة حتى يكتمل البيت. قال النبي عليه الصلاة والسلام فانا اللبنة وانا خاتم النبي - 00:07:40ضَ

فانا اللبنة وانا خاتم النبيين. وهذا الحديث اسناد المصنف صحيح. واصل الحديث في البخاري في وفي مسلم آآ الحديث الذي بعد ذلك الف اتنين وخمسين وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارسلت الى - 00:08:10ضَ

خلقي كافة. ارسلت الى الخلق كافة. يبقى هناك امتان امة الدعوة وامة الاجابة. امة الدعوة الخلق جميعا الذين سمعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كل من بلغته دعوة النبي محمد صلى الله عليه - 00:08:40ضَ

عليه وسلم فهو من جملة امة الدعوة. وبالتالي اذا لم يدخل في هذه الدعوة كان من اهل النار يبقى كل من كان من امتي الدعوة فلم يدخل في هذه الدعوة كان من اهل النار. يدل - 00:09:10ضَ

على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما يهودي او نصراني سمع بي. انظر يا ابي ثم لم يؤمن الا اكبه الله في النار. يبقى دلوقتي كل انسان على وجه الارض - 00:09:30ضَ

سمع ان هناك دينا يسمى الاسلام او رسولا يسمى محمد عليه الصلاة والسلام كل من بلغه ذلك يجب عليه ان يدخل في هذا الدين. فاذا لم يدخل في هذا الدين اكبه الله في النار. اما ام - 00:09:50ضَ

الاجابة فهم الذين دخلوا في هذه الدعوة المباركة. يبقى الذي خرج من الدعوة ليدخل في اجابة فهذا الموفق هذا السعيد هؤلاء هم امة النبي صلى الله عليه وسلم. وكل الاثار - 00:10:10ضَ

والاحاديث الواردة في اه كلمة امتي تحمل على امة ماذا؟ على امة الاجابة. كقول النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اصح - 00:10:30ضَ

طعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وبالتالي اه كل من نقص في جزء من الدين في جزء من الدين هو في الحقيقة لم يدخل هذا الدين. يعني لو واحد وحد الله عز وجل وامن بالملائكة - 00:10:50ضَ

وامن باليوم الاخر والبعث كل هذه الاشياء. ولكنه كفر بمحمد عليه الصلاة والسلام. لا ينفعه ذلك بك الامر. طب لو امن بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام وكفر عائشة؟ مثلا ما نفعه ذلك الامر. لان - 00:11:10ضَ

جماهير اهل العلم على ان من طعن في عيشه فهو زنديق. كافر. فهو زنديق. اذا لم ينفعه توحيد ولن ينفعه او ايمان ماشي؟ اذا لابد ان نفهم هذه المسألة ان الامور العقائدية لابد ان تكتمل. لابد ان - 00:11:30ضَ

تكتمل الا اذا كان الامر فيه سعة. يعني حدث هناك نزاع في بعض المسائل الاعتقادية. وتراجعت فت اه احد الاراء عند قوم والاخرون لم يتراجع عندهم هذا الرأي. فهذه المسائل - 00:11:50ضَ

ان يتسامح فيها. يعني لو ان انسانا مثلا آآ يترضى على الصحابة ويؤمن بفضلهم ويعتقد آآ مناقبهم لكنه قدم عليا على عثمان. ايكون وبذلك شيعي رافضيا؟ لأ. لأ لا يكون شيعيا. طب لو قدم عليا على ابي بكر وعمر هنا يكون ماذا - 00:12:10ضَ

رافضيا. اذا تقديم علي على عثمان ليس هذا بمطعم. ليس هذا بمطعم. وان كان هذا بخلاف ما استقر عليه الامر عند اهل العلم. لكن ليس هذا بطائن في الاعتقاد. لكن لو قدم عليا على ابي بكر - 00:12:40ضَ

وعمر لكان في ذلك طعنا في الاعتقاد. حتى في الحديث في البخاري وفي غيره محمد ابن الحنفية عندما اتى الى ابيه. ابوه من؟ علي. تمام؟ ابوه علي رضي الله تعالى عنه. فقال - 00:13:00ضَ

يا ابتي يا ابتي من افضل الناس بعد رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام؟ قال ابو بكر قلت ثم من يا ابي؟ قال عمر. قلت ثم انت يا ابي؟ قال ما ابوك الا رجل من الناس. سبحان الله - 00:13:20ضَ

طبعا هذا تواضع شديد. هذا تواضع شديد. ولكن هذا يدل على ان اجماع الصحابة ان افضل الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام من الخلفاء ابو بكر وعمر. فمن قدم عليا على ابي بكر وعمر فقد طعن في - 00:13:40ضَ

صحابة ورفض خلافة الامامين وكان شيعيا رافضيا خبيثا. والمقصود ان امة الاجابة لابد ان تستوفي شروط الاعتقاد الصحيح. لابد في امة الاجابة ان تستوفي شروط الاعتقاد الصحيح. يعني مثلا الصوفية الملاحدة او ملاحدة صوفية - 00:14:00ضَ

آآ من الاتحادية وآآ الحلولية. هل هؤلاء من امة النبي محمد عليه الصلاة والسلام الذي يقول من اراد ان يعبد الله فليعبدني. الله! الذي يعتقد بان المشركين افضل من آآ من النصارى. والنصارى افضل من المسلمين. لماذا؟ قال - 00:14:30ضَ

قالوا لان المشركين عبدوا آآ الهة متعددة. اذا عددوا فالتعدد في العبادة هو التوحيد فكلما كثر التعدد في العبادة كلما كان ذلك عين التوحيد. ليه؟ قال لك لان كل شيء في الكون - 00:15:00ضَ

ينبئ عن الله عز وجل بل هو الله. واستدلوا بالحديث الذي لا اصل له كنت كنزا مغفرة فاردت ان اعرف فخلقت الخلق. حتى قالوا بان الخلق هو المرآة التي يرى الله تعالى فيها نفسه. ده بنص العبارة. بنص العبارة. الكون مرآة مذلوة. يرى الله - 00:15:20ضَ

تعالى فيها نفسه. اذا ربنا سبحانه وتعالى تعالى الله عما يقولون اذا اراد ان يرى نفسه فانه يرى نفسه في الانسان وفي قرد وفي الشجر وفي الجبل وفي الحجر وفي البهيم وما الى ذلك. فمن عبد هذه الاشياء كان اقرب الى - 00:15:50ضَ

لله من مين؟ من الموحد الذي يعبد الها واحدا. طبعا هذا كفر عظيم. وهذا الكلام اشد كفرا منك كلام اليهود والنصارى الذين لا يعبدون الله عز وجل ولا يلتزمون بالتكاليف الشرعية ويزعمون - 00:16:10ضَ

سقوط الامر والنهي الشرعيين. انه ما مروا بمراحل الفناء والسحق والمحق والاصطلام الى ان وصلوا الى درجة اليقين. درجة اليقين عندهم خلاص. ما فيش هناك لا امر ولا نهي لا يثاب على طاعات ولا يعاقب على سيئات كله. سقط من - 00:16:30ضَ

هذا الكلام اشد كفرا من كلام اليهود والنصارى. فهؤلاء القوم في الحقيقة وعند التحقيق من حيث العموم هم خارجون من جملة امة الاجابة. لانهم لم يستجيبوا للشرع حتى يكون الحكم انهم قد - 00:17:00ضَ

دخلوا في اصله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلت الى الخلق كافة. ارسل الى الخلق كافة. وهذا اعظم دليل بعض الناس يقول لك ان الاب سرجيوس هذا الرجل آآ كان بيعتقد نبوة - 00:17:20ضَ

قوة النبي محمد. وهذا الرجل كاد ان يكون مسلما. ليه؟ يقول لك الراجل بيقول اشهد ان لا اله الا الله. ويقول ان محمدا رسول الله. وبيعتقد بان النبي محمد رسول الله. ولكنه يعتقد انه رسول لمن؟ للعرب فقط - 00:17:40ضَ

للعرب فقط وهذا خطأ. فمن اعتقد بنبوة النبي محمد للعرب فقط هذا الاعتقاد لا انفعه ولكن لابد ان يعتقد انه نبي للناس كافة. الابيض والاسود والاحمر والاصفر للعرض والعجم والحبش واليمن كل الناس ارسل اليهم رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:18:00ضَ

ارسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون. وختم بي النبيون. هذا الحديث اسناده صحيح واصله ايضا في صحيح مسلم. الحديث التالي الف تلاتة وخمسين اه حديث عبدالله بن سرجس وهي بالفتحتين فتح السين والجيم سرجس. قال - 00:18:30ضَ

رأيت الذي بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانه جمع. الجمع هو ما ضم بعضه الى بعض. ما ضم بعضه الى بعض. يعني حاجة يعني كده مجموع بعضها على بعض كأنه جمع قال سفيان. وهو راوي الحديث عن عاصم - 00:19:00ضَ

احول عن عبدالله بن سرجس والاسناد آآ سفيان عن عاصم الاحول عن عبدالله بن سرجس. قال رأيت الذي بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه جمع جمع. اي اجتمع بعضه على بعض - 00:19:30ضَ

حتى صار مكببا حتى صار مكببا. قال سفيان مثل المحجمة اللي هي القارورة التي يجمع فيها دم الحجامة. المحجمة الضخمة. يبقى شيء مجتمع مكبر كده كهذه محجمة وهذا الشيء الذي رآه عبدالله بن سرجس هو الخاتم الذي بين كتفيه - 00:19:50ضَ

صلى الله عليه وسلم. اذا خاتم النبوة بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين كتفيه يعني فين يا اخواننا في ضهره في ظهره عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث ايضا آآ صحيح واصله آآ في - 00:20:20ضَ

في مسلم اه الباب الذي بعد ذلك باب ذكر ما استنقذ الله عز وجل الخلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. وجعله رحمة للعالمين. سبحان الله اذا النبي صلى الله عليه وسلم انقذ الله تعالى الخلق بمن؟ برسول الله عليه الصلاة والسلام. وايضا جعل ربكم - 00:20:40ضَ

ربنا عز وجل رسول الله رحمة للعالمين. والحديث الف سبعة وخمسين حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا رحمة مهداة - 00:21:10ضَ

انما انا رحمة مهداة. يعني آآ ده من افضل واوفق آآ الاوصاف انه عليه الصلاة والسلام رحمة مهداة. عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث اسناده حسن الحديث الف تمانية وخمسين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:21:30ضَ

سلم انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا استوقد نارا اي او قد نارا. يعني استوقد هنا بمعنى اوقده. مش طلب من حد ان يوقد. يعني استوقد فيها المعنيان فيها المعنيان فيها انه يطلب من غيره ان يوقد النار وان يوقد هو بنفسه - 00:22:00ضَ

كمثل رجل استوقد نارا استوقد نارا اي او قد نارا. فلما اضاءت يعني لما ارتفعت السنة النيران فاضاءت ما حولها جعل الذباب وربما قال الذباب والبعوض يتقحمون فيها. يتقحمون فيها يعني ايه؟ يريدون دخولها. يتقحمون فيها اي - 00:22:30ضَ

تريدون دخولها فانا اخذ بحجزكم بحجازكم بفتح الجيم بحجزكم عن الحجز آآ هنا جمع الحجزة الحجزة جمع الحجزة والحجزة هي موضع شد آآ الازار. ايام زمان ما كانش فيه هناك اساتك. اساتيك في البناطيل - 00:23:00ضَ

في حاجة من الحاجات دي كلها. البناطيل كان ما شاء الله لا قوة الا بالله. وبعدين كانوا بيتججوا بيدكوا العروة بتاعة البنطلون بايه اهبدبار مثلا او بحبل فيربط الحبل من قدام. يبقى موضع ربط الحبل من قدام ده بيسمى ايه - 00:23:30ضَ

الحجزة بيسمى ايه؟ الحجزة. واحيانا ايضا موضع التكة من السراويل السراويل اللي هي البنطلون. ودي من الاسماء التي يتفق فيها الواحد مع الجماعة. والاخ يروح يقول انا عاوز هات لي سراويل واحد. او هات لي سروال. انا شاري سروال. هي خطأ. هي ايه؟ سراويل. السراويل - 00:23:50ضَ

هذا اللفظ يستخدم للواحد والجمع. يبقى لو رحت للراجل البياع قلت له انا عاوز سراويل ده خطأ. امال تقول له عاوز ايه؟ سراويل لو قلت له عاوز سروال ده خطأ. تقول له عاوز ايه؟ سراويل. حتى تدخل السرور في قلبه. يأتيك كده بدسة كده ويشعر انك - 00:24:20ضَ

ايه؟ يعني ربما تشتري منه خيرا يعني. لا سيما في مثل هذه الايام. يبقى يبقى النبي عليه الصلاة والسلام شبه الناس وهم يقتحمون الذنوب والمعاصي. بانهم الذباب او البعوض الذي يريد اقتحام النار. والنبي عليه الصلاة والسلام يريد منعه من دخول النار - 00:24:40ضَ

فهو اخذ بحجزنا حتى لا ندخل النار. شف الجملة الحالية اللي بعد كده وانتم تقتحمون فيها يا سلام! يبقى النبي عليه الصلاة والسلام يجتهد اشد الاجتهاد في دفع الناس عن النار - 00:25:10ضَ

في دفع الناس عن النار وابعادهم عن النار ولكنهم يأبون الا اقتحام النيران. وهذا الحديث اصله في البخاري وفي مسلم واسناد المصنف صحيح. آآ الحديث التالي الف تسعة وخمسين حديث - 00:25:30ضَ

آآ عروة ابن الزبير رضي الله تعالى عنه ان عائشة رضي الله تعالى عنها حدثته انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل اتى عليك يوم كان اشد - 00:25:50ضَ

من يوم احد يعني هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد؟ يوم احد يوم عصيب قل يا آآ المؤمنون فيه وآآ اصيبوا مصابا شديدا وقتل فيهم او منهم سبعون - 00:26:20ضَ

وانقلب المسلمون الى المدينة ما بين مكلوم وجريح. وجرح الكثير وقتل الك وحزن النبي عليه الصلاة والسلام ايما حزن. ولذلك قالت عائشة يا رسول الله عليه الصلاة والسلام هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام. اخوانا اسمعوا هذا الحديث حتى - 00:26:40ضَ

ما كابده رسول الله عليه الصلاة والسلام من الاهوال في الدعوة الى الله. وان كل من اراد ان يسلك سبيل الدعوة الى الله فليعلم ان هذا السبيل ليست ممهودة موطوءة - 00:27:10ضَ

وانما هي سبيل وعرة تحتاج الى جهد ومكابدة. آآ فقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لاقيت منهم يوم العقبة يوم العقبة ما ما الذي حدث في ذلك اليوم؟ النبي صلى الله عليه وسلم سيبين لنا. اذ عرضت - 00:27:30ضَ

نفسي اذ عرضت نفسي ودي مسألة يعني سبحان الله صعبة جدا على النفس ان الانسان يعرض نفسه على للناس ليقبلوا دعوته وليقبلوه بدعوته. اذا اردت نفسي على ابن عبدي يلين ابن عبد كلال - 00:28:00ضَ

فلم يجبني الى ما اردت. النبي عليه الصلاة والسلام كان بيعرض نفسه على القبائل. فلما عرض نفسه قال ابن عبد يل فرفضه وقال له كلاما شديدا النبي عليه الصلاة والسلام آآ ان - 00:28:20ضَ

وهو مهموم على وجهه قال فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب قرن الثعالب هذا موضع بينه وبين مكة اميال اميال. وهذا الموضوع يسمى بقرن المنازل يسمى ايضا بقرن المنازل. وهو ميقات اهل نجد. يعني النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:40ضَ

على وجهه في الصحراء مشى اميال مش واخد باله عليه الصلاة والسلام لانه حزين مهموم كروب عليه الصلاة والسلام. فاذا انا بسحابة قد اضلتني فنظرت. طب طبعا الصحراء محرقة. قيظ شديد حر شديد. فنظر فاذا بسحابة قد اضلته فنظرت - 00:29:10ضَ

فاذا فيها جبريل عليه السلام فناداني فناداني وطبعا النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل قبل ذلك فناداني فقال ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما عليك وقد بعث اليك ملك الجبال. وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمر - 00:29:40ضَ

بما شئت. فناداني ملك الجبال فسلم علي. ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتأمرني بامرك بما شئت. ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين الاخشبين. مكة - 00:30:10ضَ

وادي بين جبلين كبيرين. فان شئت ان انا اطبق عليهم الجبلين دول ازهدمها عليهم واهلكهم جميعا سبحان الله! شوفوا النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه يعذبون ويضيق عليه ويسب اشتم وبعض الصحابة قتل من شدة التعذيب. وبعض الصحابة هاجر الى الحبشة يعرض نفسه على القبائل - 00:30:40ضَ

هنا هو الكلام الشديد القاسي المؤلم. ومع ذلك وهو مهموم هائم على وجهه. يمشي على قدميه في الصحراء المحرقة الاميال البعيدة في هذه الاونة وهو في هذه النفسية يقال له ان اردت ان اطبق عليهم الاخشبين فعلت. فماذا كان رد رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:31:10ضَ

ان شاء الله نعلمه بعد الاذان. من جملة الاشياء الذي ركبها الله تعالى في الانسان وجعلها من سجاياه. آآ انه اذا آآ احيط به ربما رغب في الانتقام قام ربما رغب في الانتقام. يعني آآ يعني في الجهاد ذكر ربنا - 00:31:40ضَ

عز وجل فقال ويذهب غيظ قلوبهم. فغيظ القلب ربما جزء منه متعلق بماذا؟ بالانسان انتقامي من هؤلاء المجرمين الذين يعوقون آآ انتشار الدعوة ودخول الناس في دين الله عز وجل - 00:32:10ضَ

فاهل مكة قطعا هم الان اعداء الدعوة وهم آآ الشانئون المبغضون وهم المتربصون اصحاب المكر والمكيدة واصحاب البأس والسلطان وهم الذين تسببوا في كل في ضر وقع وحاق بالمسلمين. واتت الفرصة مهيأة. ولو دعا النبي - 00:32:30ضَ

عليه الصلاة والسلام ربه بان يطبق عليهم الاخشبين بل ان يطبق عليهم اخشاب الارض جميعا لفعل ربنا عز وجل يعني مش بتاع مكة بس لأ فنحط عليهم مكة ونجمع كمان كل جبال الارض عليهم لاجاب ربنا عز وجل - 00:33:00ضَ

سؤل نبيه عليه الصلاة والسلام. زي ما ربنا عز وجل استجاب سؤل نبيه نوح. قال ربي لا تذر على قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا - 00:33:20ضَ

فاجرا كفارا. هيولدوا مين؟ كفار. هيولدوا ايه يعني؟ هيولدوا كفار زيهم. خدهم يا رب كلهم. وبالفعل الحدث ان ربنا عز وجل امر السماء بماء منهمر وتفجرت الارض عيونا التقى الماء على امر قد قدر واغرق الله تعالى الكون كله - 00:33:40ضَ

لدعاء من؟ لدعاء من؟ عبده نوح. لانه قال ربي اني مغلوب فانتصر. فنصره ربنا عز وجل واباد الارض بما فيها ومن فيها وبدأت الخليقة طورا جديدا بعد نوح اذا الاب الثاني للخليقة هو مين؟ هو نوح. فاذا كان ادم هو ابو الخليقة حقيقة فان الاب تنهو - 00:34:06ضَ

ومين هو نوح عليه السلام. ولذلك الملك الجبال سلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال. يا الهي! يعني جبال الارض - 00:34:37ضَ

دي كلها كلها كلها بامر الله عز وجل. انا المسئول عنها. وقد بعثني ربك اليك لتأمرني بامرك بما شئت. تلاحظ هناك تخصصات جبريل بتاع الوحل. ومعه بتاع مين؟ بتاع الجبال. جبريل قادر ان يصنع. ولكن لا. وقد بعثني - 00:34:57ضَ

ربك اليك لتأمرني بامرك بما شئت. ان شئت يا محمد ان اطبق عليهم الاخشبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله بل ارجو ان يخرج الله عز وجل من اصلاب - 00:35:27ضَ

فبهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. يا سلام! يبقى اذا الحديث اللي فات انا رحمة مهداة. هذا موقف من مواقف ماذا؟ الرحمة. يعني شف سيدنا نوح قال هم - 00:35:47ضَ

ايه يعني لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. لان انت لو سبتهم لن يلدوا ايضا الا ماذا؟ الا فاجرا كفر اما النبي عليه الصلاة والسلام الرحمة المهداة. عليه الصلاة والسلام قال بل ارجو ان يخرج الله - 00:36:07ضَ

عز وجل من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. وهذا الحديث اسناده صحيح وهو عند البخاري وعند مسلم. اه الحديث الف وستين وهو حديث آآ ثابت قال حدثني عبد الله ابن مغفل المزني - 00:36:27ضَ

قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية في اصل الشجرة. اصل الشجرة اللي هو الساق الساق الذي يخرج منه الايه؟ الفروع. واصل كل شيء ما تفرع عنه - 00:36:57ضَ

خير او من بنى عليه غيره. في اصل الشجرة التي قال الله عز وجل في القرآن وهي شجرة وشجرة الرضوان اللي حصل عندها بيعة الرضوان. نعم كأني بغصن من اصاني تلك الشجرة على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى هم قاعدين تحت الشجرة - 00:37:17ضَ

وفي غصن نازل الغصن ده على ضهر النبي عليه الصلاة والسلام. فرفعته عن ظهره. يا اخوانا التفاصيل دي مهمة جدا في توثيق الخبر. لما واحد يوصف لك الشجرة والغصن كان نازل ونازل على ضهر النبي صلى الله عليه وسلم ورفع - 00:37:47ضَ

هو الغصن ده كله يدل على توثيق الايه؟ الخبر. فرفعته عن ظهره وعلي ابن وابي طالب رضي الله تعالى عنه وسهيل بن عمرو جالسان بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. سهيل - 00:38:07ضَ

ابن عمرو ده مبعوث قريش لاجراء الصلح. وعلي ابن ابي طالب لانه من كتبة الوحي وكلاهما جالس بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي - 00:38:27ضَ

الله تعالى عنه اكتب باسم الله الرحمن الرحيم. من السنة ان تصدر الكتب والخطب سواء كانت في المجامع او في المحافل او في آآ المصنفات او نحو من ذلك ان تصدر بماذا؟ ببسم الله الرحمن الرحيم. وهذه سنة. فاخذ سهيل بن عمرو - 00:38:47ضَ

بيده وقال ما نعرف الرحمن الرحيم. ما نعرف الرحمن الرحيم اكتب في قضيتنا ما نعرف اكتب في قضيتنا ما نعرف. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتب باسمك اللهم. هم عارفين ربنا - 00:39:17ضَ

اللي هو الله فاكتب باسمك اللهم هذا ما صالح عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل مكة. فامسك سهيل بيده اي بيد علي. وقال لقد ظلمناك ان كنت - 00:39:41ضَ

رسوله اكتب في قضيتك ما نعرف. قال النبي عليه الصلاة والسلام اكتب يا اي يا علي هذا ما صالح عليه. محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب. وانا رسول الله يبقى ايه يعني بعد ما ذكر الاسم بتاعه ذكر الصفة بتاعته وانا رسول الله. فبينما نحن كذلك - 00:40:01ضَ

اه ولكن قبل ان اه اعدي هذا الجزء اه من الاشياء الطريفة وهي من مصائب هذه الايام التي لا يكاد يمر يوم وان شئت فقل ساعة الا سمعنا بشيء من هذه المصائب. في احد - 00:40:31ضَ

احياء في آآ القاهرة آآ اراد عبدة الصليب ان يبنوا كنيسة وحدثت هناك مشاكل بين المسلمين وعبدة الصليب. المهم ان جلسوا مجلس عرفي لحل هذه المشكلة. وارادوا ان يكتبوا ما اتفقوا عليه. قام احد المشايخ سامحه الله وقال بسم الله - 00:40:51ضَ

الواحد الاحد اله العالمين. ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم. فعندما عوتب في ذلك نزل ما صنع منزلة ما صنع النبي عليه الصلاة والسلام في عام الحديبية. فان لله وانا اليه راجعون. فعندما سئل قال نحن الان مستضعفون. ولا نريد احداث فتنة فنحن مستضعفون - 00:41:21ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك. فالجواب النبي عليه الصلاة والسلام عندما فعل ذلك هل كان تضعفا هل كان مستضعفا؟ اذا هذا قياس مع الفارق. عندما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل. لم يكن - 00:41:51ضَ

مقصوده منع فتنة. وان كان وانما مقصوده تحقيق مصلحة. وهذه المصلحة اخبره ربنا عز وجل فيها. يعني في قول الله عز وجل ان فتحنا لك فتحا مبينا. ذكر اهل العلم ان الفتح المبين هو صلح الحديبية - 00:42:13ضَ

يبقى لما النبي عليه الصلاة والسلام عمل صلح الحديبية كان ذلك فتحا مبينا. فتحا مبينا. ايه اللي حصل بعد صلح الحديبية اقول لك بعد صلح الحديبية لاول مرة المسلمون المستضعفون في - 00:42:43ضَ

مكة واجوار مكة يعلنون اسلامهم. بنص الايه؟ الصلح. يبقى اعلن الاسلام في جزيرة العرب وكان من قبل يخاف الناس ان يظهروا دينهم. الان اصبح الناس يظهرون دينهم. ادي اول مصلحة - 00:43:03ضَ

المصلحة الثانية اصبح للمسلمين قبائل يوالون المسلمين صراحة ولم يكن ذلك من قبل نمرة اتنين يعني دخلت قبائل في عهد المسلمين ولم يكن ذلك من قبل موجودة. ده مصلحة ثانية. المصلحة الثالثة ان - 00:43:23ضَ

عندما وضعت الحرب اوزارها توجه المجهود العسكري لقتال اليهود. عندما وضعت حرب اوزارها النبي صلى الله عليه وسلم تشعر ان معظم انشغاله العسكري كان بمين؟ كان بمكة معظم الجهد العسكري تمانين في المية من المجهود العسكري وجه لقتال مكة وحلفاء قريش - 00:43:43ضَ

احنا عندنا ما يقرب من ستين الى سبعين عمل عسكري قام به رسول الله عليه الصلاة والسلام والصحابة. تمانين في المية من هذه المجهودات العسكرية كانت موجهة ضد قريش واحلف قريش. طب بعد الصلح ايه اللي يحصل بقى؟ كل المجهودات دي كلها توجهت لمين؟ لقتال اليهود - 00:44:10ضَ

الفعل اثمر هذا المجهود العسكري بان فتح النبي عليه الصلاة والسلام خيبر وادي تيماء ووادي القرى وحصون اليهود الى قريب من مشارف الشام. الجزء ده كله الدهس بالجيش الاسلامي. وتم فتحه جميعا - 00:44:36ضَ

وتم اخضاع كل القبائل في شمال الجزيرة العربية. كل القبائل في شمال الجزيرة كل القبائل نجدية في شمال جزيرة تم اقضاع حول سلطان المسلمين. ده من بركات ماذا؟ صلح الحديبية. ولذلك قال النبي عليه - 00:44:56ضَ

الصلاة والسلام جملة صغيرة. بعد غزوة الاحزاب قال اليوم نغزوهم ولا يغزونا. تأكد ذلك انت بعد صلح مصالح عظيمة عظيمة عظيمة. النبي عليه الصلاة والسلام من منطلق القوة مش منطلق الضعف - 00:45:16ضَ

بدأ يراسل مين؟ ملوك وامراء ووجهاء وعظماء الارض ارسل كتبه الى كسرى وقيصر قوقز وعظيم اليمن والبحرين وعمان دول كلهم دعاهم الى الله عز وجل. اذا هذا قياس مع الفارق طب ايه المصايب المتلتلة التي تترتب ان احنا نسيب جزء من شرع الله لارضاء - 00:45:36ضَ

الكفار اعظم مصيبة من المصائب ان العقيدة الاسلامية القوية الصافية هيحصل فيها ايه؟ زعزعة المعارد العقائدية تهتز لما الناس تشوف راجل شيخ يقف يقول بسم الله الواحد الاحد الهي لمين او رب العالمين ويقول ده زي ما النبي عمل في صلح حديبية لان احنا الان نحن المستضعفون طب المستضعف ده - 00:46:06ضَ

كيف يكون مستضعفا وانت هتخش بعد كده انتخابات وتخش رئاسة وتعمل؟ بتضعف ازاي؟ وعندك هذه امكانيات وتتكلم وتقول وتنافح وتجادل. طبعا هذه مسائل عجيبة جدا. اذا هذا قياس مع الفارق ايها الاحباب - 00:46:36ضَ

في هذا التوقيت بعد ان امضى النبي عليه الصلاة والسلام صلح الحديبية بيقول آآ عبدالله بن مغفل فبينما نحن كذلك بعد انتهاء العقد اذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح. كلمة خرج علينا معناها ان دولت منين - 00:46:57ضَ

من الكفار. فثاروا في وجوهنا. فدعا عليهم النبي عليه الصلاة والسلام. ودي في برضك من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة كانوا الف وربعمية او الف وتلتمية. لو قال لهم يا رجالة العيال دي هاتوها - 00:47:27ضَ

في لحظة كانوا جابوهم زي الكتاكيت. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يشأ ان يريق دما والا يذعر ناس في ذلك المقام وانما التجأ الى الله. دي مسألة مهمة جدا. ان يعني وقت الكرب وقت الازمات عند - 00:47:47ضَ

نزول المحن عليك ان تضرع الى الله. ولذلك قال النبي قال فدعا عليهم النبي عليه الصلاة والسلام فاخذ الله تعالى بابصاره. فيه ايه الفارق بين فاخذ الله تعالى ابصارهم اخذ الله تعالى بابصاره. اخذ الله تعالى ابصارهم اي اعماهم. اي اعماهم. خلاص - 00:48:07ضَ

البصر انتهى. لكن اخذ الله تعالى بابصارهم يبصرون ولكن لا يرون شيئا. بيبص لك كده بس مش شايفك. يبقى ديت من معالم النبوة. اذا من معالم نبوة النبي عليه الصلاة والسلام انه يدعو على الكفار - 00:48:37ضَ

فيأخذ الله تعالى ايه؟ ابصارهم ولا بابصارهم؟ بابصارهم. يبصم لكن لا يرون شيئا الله تعالى بابصارهم. فقمنا اليهم فاخذناهم. خلاص بقى. مسكناهم. تعال انت يا ولا. انت وهو يا ولا - 00:48:57ضَ

اخذناه فقال لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام هل جئتم في عهد احد؟ انتم في عهدنا ولا في عهد المشركين وهل جعل لكم احد امانة؟ يعني انتم في اماننا ولا في امان قريش - 00:49:17ضَ

فقالوا اللهم لا لا احنا لا معك ولا معهم فخلى النبي عليه الصلاة والسلام سبيلهم فانزل الله عز وجل قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم بباطن مكة من بعدي ان اظفركم عليهم - 00:49:37ضَ

وكان الله بما تعملون بصيرا. وهذا الحديث اسناده صحيح اخرجه الامام احمد والحاكم وصححه وفقه كما اخرجه الامام النسائي في تفسيره. الحديث الاخير وبه الختام ان شاء الله الف واحد وستين وهو حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:49:57ضَ

سلم اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. يعني يوم احد. يعني يوم احد فما ارحمه عليه الصلاة والسلام وما اوسع صدره فهو الرحمة المهداة. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا - 00:50:27ضَ

من الصالحين المتقين - 00:50:47ضَ