Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الثاني والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب عبر هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء - 00:00:42ضَ

في مطلع لقائنا نرحب بصاحب الفضيلة فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم تقدم ذكر حديث من تشبه بقوم فهو منهم. ثم ذكره رحمه الله قال وقد روي في هذا الحديث - 00:01:02ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن التشبه بالاعاجم وقال من تشبه بقوم فهو منهم قال ذكره القاضي ابو يعلى وبهذا احتج غير واحد من العلماء - 00:01:18ضَ

على كراهة اشياء من زي غير المسلمين ثم ذكر بعض الازياء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبق الحديث حديث - 00:01:34ضَ

عبد الله بن عمرو وغيره من تشبه بقوم فهو منهم فهو منهم وهذا التشبه كما سبق فقوله بقوم يظهر ان المراد به بهؤلاء القوم هم غير المسلمين من تشبه بغير المسلمين فهو منهم - 00:01:55ضَ

وان كان يحتمل ايضا من تشبه بالصالحين وبالمسلمين فهو منهم من المسلمين وفي هذا الحديث نص على على جزئية من معنى الحديث السابق. وقال من تشبه بالاعاجم وهذا ليس تخصيصا لما سبق - 00:02:22ضَ

وانما هو ذكر لبعض اه لبعض لبعض انواع العام لان العام يشمل انواعا فهذا نوع مما يشمله وهو الاعاجم والمراد بالاعاجم غير العرب آآ الذين هم على الكفر والوثنية الذين هم على الكفر والوثني. الوثنية اما الاعاجم المسلمون - 00:02:45ضَ

فهؤلاء لهم حكم المسلمين وهم مسلمون. نعم. وقد يكونون من افاضل المسلمين فالمراد بالاعاجم هنا الاعاجم الذين هم على غير الاسلام خصوصا الاعاجم الذين كانوا في الجاهلية فهذا نص على بعض افراد العام - 00:03:15ضَ

ولا يقتضي ذلك تخصيصه كما هو مقرر عند علماء الاصول. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وبهذا احتج غير واحد من العلماء على كراهة اشياء من زي غير المسلمين. قال محمد بن ابي حرب سئل - 00:03:37ضَ

احمد عن نعل سندي يخرج فيه فكرهه للرجل والمرأة وقال ان كان للكنيف والوضوء واكره الصرار وقال هو من زي العجب واكره الصرار وقال هو من زي العجم نعم ومن افراد التشبه بهم لبس - 00:03:54ضَ

ملابسهم ومن ذلك النعل النعل المختص بهم المعروف انه من نعالهم فالامام احمد كره ان يلبسه المسلم لانه من انواع التشبه بهم خصوصا الصرار الذي له صوت فان هذا في الغالب انه من ملبوساتهم - 00:04:16ضَ

فيتجنبه المسلم وهو داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم نعم وقد سئل سعيد بن عامر عنه فقال سنة نبينا احب الينا من سنة باكهن - 00:04:41ضَ

نعم سنة نبينا صلى الله عليه وسلم احب الينا من سنة باكهن يعني الاعاجم ينطقون باللغة الاعجمية نعم قال وسيأتي انه اسم ملك في الهند نعم ان ابا كهن هو ملك من ملوك الهند الكفرة - 00:05:00ضَ

وسنتهم عاداتهم وتقاليدهم المراد بالسنة هنا الطريقة التي يسير عليها المسلمون او يسير عليها الكافرون. الكافرون فالمسلم يسير على سنة المسلمين ويتجنب سنة الكافرين. نعم وقال في رواية المروذي وقد سأله عن النعل السندي فقال اما انا فلا استعملها - 00:05:25ضَ

ولكن ان كان للطين او المخرج فارجو. واما من اراد الزينة فلا نعم اه النعل السندي نسبة الى السند. وهي من بلاد الهند وهي موطن الاعاجم غير المسلمين الاصل وان كان اهلها اسلموا اخيرا او غالب اهلها. نعم. اسلموا اخيرا والحمد لله - 00:05:52ضَ

ولكن الاصل انها انها للاعاجم المشركين النعل المنسوب اليهم يتجنبه المسلم في الامور في امور الزينة التي يتزين ويتجمل بها اما اذا استعملها للامور المستهجنة كدخول الحمام والاشياء التي ليس فيها تجمل ولا زينة فالامر اخف - 00:06:16ضَ

وان كان الاستغناء عنها عموما احسن واليق بالمسلم. نعم ورأى على باب المخرج نعلا سنديا فقال يتشبه باولاد الملوك نعم وهذا من تابع لما سبق ان لبس النعال الخاصة او المعروفة - 00:06:43ضَ

انها لغير المسلمين ان المسلم يتجنبها والله المستعان. الان كم وقع عند المسلمين مما هو من خصائص الكفار ومن ملابس الكفار وقد اه بلغ التشبه بكثير من المسلمين الى حد بعيد - 00:07:05ضَ

وذلك نتيجة للجهل او عدم المبالاة بهذا الامر وهذا الاصل والتساهل في الشيء يجر الى ما هو اعظم منه وديننا جاء باغناء المسلمين بما اباح الله لهم مما هو طيب - 00:07:28ضَ

وما هو نزيه ولم يدعهم بحاجة الى الكفار ولا الى عوائد وملابس وخصال الكفار فالواجب على المسلم ان يعتز بدينه في العقيدة وفي العبادة وفي وفي المظهر واللباس وغير ذلك - 00:07:50ضَ

وان يتجنب ما يمت الى مشاركة الكفار بصلة لان الله قد اغنى المسلمين وفي ذلك وفي ذلك سد لزريعة اه تغلغل عادات الكفار وبل وعبادات الكفار الى بلاد المسلمين لو انهم اخذوا بهذه القاعدة العظيمة - 00:08:14ضَ

نعم اذا يا شيخ انا هذا يجعل استقلال المسلمين بمصنوعاتهم مطلبا شرعيا الان يروج لانه تصنع هناك وبيوت الموضة ولابد من الموضة هم يصنعون لباس المسلمين وحذائهم حتى البسة النساء - 00:08:41ضَ

المصنوعات لا بأس بها لاستيراد المصنوعات من الاسلحة المراكب والاقمشة وغير ذلك مصنوعات لا بأس بها اذا كانت مباحة اباحة الاصل فلا بأس باستيرادها واستعمالها لانها ليست من خصائصهم انما النهي عن الاشياء التي هي من خصائصهم ويستعملونها - 00:08:56ضَ

هم لانفسهم هذا هو الذي نهينا عن التشبه بهم ففيه نعم اليكم قال رحمه الله سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد قال يحيى بن سعيد القطان وذكر ذكر عنده سعيد بن عامر - 00:09:24ضَ

قال هو شيخ مصر منذ اربعين سنة فقال ابومسعود ابن الفرات ما رأيت بالبصرة مثل سعيد ابن عامر هذا توثيق لهذا السند في منع تشبه المسلمين بالكفار ودفاع عن رجال هذا السند - 00:09:45ضَ

وهؤلاء المفتين الذين افتوا بتحريم التشبه بالكفار في بعض المسائل التي قد يستغرب بعض الناس المنع منها دون ان يعلم ما تحت ذلك من الاسرار التي تجر الى الى الانخراط في سلك - 00:10:08ضَ

عادات الكفار وتقاليدهم ومع الاسف كثير من ابناء المسلمين اليوم يدعون الى التشبه بالكفار والاخذ بما هم عليه حتى في الاشياء التافهة ويتنقص المسلمين. بحجة ان الكفار برزوا في الصناعات. نعم - 00:10:34ضَ

والمخترعات ويظن ان هذا نتيجة لما هم عليه من الكفر والالحاد انهم سبقوا وان الدين حجزنا عن هذا الامر كما يقولون فنحن نقول الدين ولله الحمد يأمرنا بعمل المصالح ودفع المضار - 00:11:00ضَ

والاخذ بما اباح الله عز وجل وان نسبق الكفار الى هذه الاشياء لان الله خلقها لنا في الاصل قال قال الله جل وعلا قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا من حرم زينة الله اخرج لعباده الطيبات - 00:11:22ضَ

من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم يوم القيامة الله خلق خلقها للمسلمين في الاصل واذا كان المسلم قصروا والكفار جدوا في هذه الصناعات فليس هذا لاجل كفرهم - 00:11:43ضَ

وانما لان كفرهم دين ذليل ولكن لاجل جدهم في امور الدنيا. نعم ومن جد في شيء اه حصل عليه قال تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون - 00:12:04ضَ

فهم برزوا في الدنيا لكنهم ضيعوا الاخرة والمسلم مأمور بان يعمل لدنياه واخرته واخرته ولا يتنافى هذا مع هذا ابتغوا عند الله الرزق واعبدوه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض - 00:12:23ضَ

فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. واليه النشور فالمسلم يجمع بين المصلحتين مصلحة الدين ومصلحة الدنيا. الدنيا. ويعمر دنياه واخرته اما الكافر فانه اخذ بجانب الدنيا. واهمل الجانب الاخر اخذ بالدنيا وفرح بها - 00:12:43ضَ

وليس له في الاخرة من من نصيب لانه لم يعمل للاخرة وان عمل فانه على غير هدي المرسلين وعلى غير هدي النبيين فانه ليس له في الاخرة من نصيب نعم - 00:13:06ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال للميموني رأيت ابا عبد الله عمامته تحت ذقنه ويكره غير ذلك وقال العرب عمائمها تحت اذقانها وقال احمد في رواية الحسن بن محمد - 00:13:23ضَ

يكره ان لا تكون العمامة تحت الحنك كراهية شديدة. وقال انما يتعمم بمثل ذلك اليهود والنصارى والمجوس نعم الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل كان يلبس العمامة ولبس العمامة من الامور المباحة - 00:13:38ضَ

ليست سنة كما يقول بعض المتشددين وانما هي من الامور المباحة الملابس الاصل فيها الاباحة. الاباحة وليست هي سنة وانما هي من من المباحات ولكن السنة في الصفة السنة في صفة لبس العمارة العمامة فاذا لبس العمامة ابيح له ذلك - 00:13:59ضَ

ولكن يلبسها على الصفة الشرعية بان يجعل لها تحنيكا وهو ان يجعل لها دورا تحت حنكه يثبتها على رأسه كان الامام احمد يصنع ذلك يلبس عمامة محنكة بان يدير منها تحت حنكه دورا - 00:14:24ضَ

يثبتها او تكون ذات نؤابة من القفا ذات يؤابة من القفا اما العمامة الصمة وهي التي ليس لها تحنيك ولا ذآبة فهذه من صفات عمائم غير المسلمين فيتجنبها المسلم نعم - 00:14:46ضَ

قال ولهذا ايضا كره احمد لباس اشياء كانت شعار الظلمة في وقته من السواد ونحوه حتى الامام احمد رحمه الله كان يتجنب لباس الظلمة حتى من المسلمين. نعم. اذا كان لهم لباس خاص كلبس السواد - 00:15:08ضَ

او العمايم السود فهذا الامام احمد يتجنى يتجنبه لان لا يشارك الظلمة في المظهر بالا يشارك الظلمة في المظاهر في المظهر فاذا كان هذا في الظلمة من المسلمين يتجنب المشابهة لهم في اللباس فكيف بالكفار - 00:15:27ضَ

ومن باب اولى. نعم قال وكره هو وغيره تغميض العين في الصلاة. وقال هو من فعل اليهود نعم وكذلك النظر في الصلاة المشروعة ان يكون الى موضع سجوده ان يكون نظر المصلي الى موضع سجوده ولا يسرحه امامه - 00:15:49ضَ

لان ذلك يشغله عن صلاته ولا يغمض عينيه كما يقول بعض الناس لانه اخشع لي لان هذا من فعل اليهود كانوا يغمضون اعينهم في صلاتهم ونحن منيون عن التشبه بهم - 00:16:11ضَ

اما اذا احتاج الى تغميض عينيه فانه يباح المكروه يباح عند الحاجة. نعم كما لو يعني تزول الكراهة هو مباح لكن تزول الكراهة عند الحاجة. كما اذا كان امامه ما يشغله - 00:16:31ضَ

ولو لم يغمض عينيه انشغل به ففي هذه الحالة تزول الكراهة فيغمض عينيه نعم وقد روى ابو حفص العكبري باسناده عن بلال ابن ابي حدرد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمعددوا واخشوشنوا وانتعلوا وامشوا حفاه - 00:16:49ضَ

نعم وهذا ايضا من الخصال التي يؤمر بها المسلم وهي التمعدد يعني نسبة الى معد ابن عدنان لان الانسان يلزم سجايا العرب الاصيلين كالعدنانية والقحطانية من العرب لان الله قصهم ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم منهم - 00:17:10ضَ

ولانهم من ولد اسماعيل نبي الله عز وجل ابن خليل الله عز وجل ولان الرسول ولان الكتاب نزل بلغته بلغتهم نزل القرآن بلغة العرب. قال تعالى وانه وانه لذكر لك ولقومك يعني القرآن - 00:17:39ضَ

لذكر لك ولقومك وسوف تسألون يوم القيامة تسألون عن هذا القرآن الذي حملكم الله اياه وامركم بتفريغه يسألون وشرفكم به شرف لغتكم به يسألون عن هذا التشريف وعن هذا التكريم - 00:18:03ضَ

ماذا قدمتم له من الشكر فهذا معنى قوله تمعددوا يعني الزموا سجايا العرب آآ الذين آآ الذين ليس في اخلاقهم ولا اعمالهم شيء من الشرك او من اه او من اه الامور المستهجنة وانما هي الاشياء الشريفة - 00:18:23ضَ

الكرم والشجاعة واكرام الضيف غير ذلك من السجايا العربية المحمودة الا وهي كثيرة ولله الحمد واقرها الاسلام واخشوشنوا هذا فيه النهي عن الترف الترف وهو الاغراق في التلذذ بالنعم ورقة الملابس - 00:18:48ضَ

وغير ذلك وآآ عدم المشي عدم المشي على الاقدام وان يكون الانسان دائما راكب هذا من الترف. نعم وهو من العجز ايضا صحيا هو ضار صحيا ايضا والله جل وعلا ذم الترف - 00:19:14ضَ

والمترفين. نعم. وقد قال صلى الله عليه وسلم اه دب اليكم داء الامم قبلكم وذكر الترف انه من داء الامم قبلنا والحسد وآآ الله جل وعلا ذم المترفين وبين انهم اعداء الرسل. وما ارسلنا - 00:19:36ضَ

اه في قرية من نذير الا قال بما ارسلتم به كافرون. انهم كانوا قبل ذلك مترفين قال في اهل النار انهم كانوا قبل ذلك مترفين. وكانوا يصرون على الحنف يعني على الشرك - 00:20:03ضَ

يصرون على الحنث العظيم وكانوا يقولون اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون او اباؤنا الاولون؟ ذكر من خصالهم آآ الترف ولا شك ان العبادة والجهاد والعمل الصالح وقيام الليل وصيام النهار يتنافى مع الترف. نعم. فالذي يترف نفسه لا يجاهد. الذي يترف نفسه لا يقوم الليل - 00:20:22ضَ

بل لا يصلي الفرائض مع الجماعات ولا يصوم ايضا الصيام النفل الصيام النافلة فالترف يقاوم العبادات يقضي عليها ولهذا ذم الله الترف والمترفين واخبر انهم اعداء الرسل فالمسلم يتجنب الترف وهو الاغراق في النعيم والتنعم - 00:20:51ضَ

في كل شيء وانما يلزم الاعتدال والله جل وعلا يقول وكلوا واشربوا هنا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوام. قواما - 00:21:18ضَ

وتمعددوا واخشوشنوا وانتقلوا وامشوا حفاه. وانتعلوا وامشوا حفاة. يعني ما يمشي الانسان دائما حافي ولا ينتعل دائما وانما بين بين تارة يمشي حافيا لتتعود رجله على الخشونة والقوة وتارة ينتعل خصوصا - 00:21:37ضَ

اذا كان سيمر على شوك او على حصى او على اشياء مؤذية فانه ينتعل. اما اذا كان في ارض ليس فيها شوك وليس فيها ما يؤذي رجله او عليه خطر من - 00:22:00ضَ

من الافاعي والسوام فانه ينبغي له ان يمشي على التراب احيانا لاجل ان تقوى رجله ولاجل ان يبتعد عن الترف وفي قوله امشوا هذا حث على المشي اه ونهي عن الاكثار من الركوب دائما وابدا. فالانسان يمشي ويركب. قد كان صلى الله عليه وسلم يمشي - 00:22:14ضَ

ويركب نعم الله اليكم قال رحمه الله وهذا مشهور محفوظ عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الى المسلمين وسيأتي ذكره ان شاء الله تعالى في كلام الخلفاء الراشدين - 00:22:41ضَ

نعم هذا الحديث الصحيح انه من كلام عمر او هذا الاثر الصحيح انه من كلامه من كلام عمر رظي الله عنه وروي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق - 00:22:56ضَ

وعلى كل حال معانيه صحيحة لو ان المسلمون اخذوا بهذا المنهج لا حصلوا على الفوائد العظيمة اما اذا تخلوا عن ما هذا المنهج في في هذه الخصال فان ذلك يجر عليهم - 00:23:10ضَ

ظعفا ونعومة تتنافى مع الرجولة والشهامة نعم ما اشرتم اليه من ان هذا يعني امر ايضا مهم في الصحة هو ما نزل الان في الطب البديل انهم يوصون بالمشي حافيا. وعلى ارض ذات حصبة يعني محتملة. لا شك في هذا ان المشي فيه مصالح - 00:23:30ضَ

والمشي بدون نعال ايظا فيه مصالح لكن من غير ظرر اما اذا كان فيه ظرر فالمسلم يتجنب الظرر لكن المراد بعدم الانتعال الذي لا يترتب عليه ظرر وديننا دين الاعتدال لا ظرر ولا ولا ظرار. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا - 00:23:52ضَ

ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم بشرح صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان جزاه الله خيرا. شكر الله لكم حسن استماعكم وشكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان - 00:24:13ضَ

وهذه تحية زميلي مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:31ضَ