Baheth

من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله. وصلنا الكلام على مذهب المعتزلة في القدر قال المصنف حفظه الله ومذهب المعتزلة في القدر الذي حكينا صورته قبل قليل يقوم على ثلاثة اصول وجودية. الاصل الاول استحالة حدوث مقدور بقدرتين من جهة واحدة. وهذا الاصل يتفقون فيه مع اهل السنة والجماعة. وقد سبق - 00:00:18ضَ

شرح اذا اردنا ان نحذف كلمة قدرة واحدة من جهة واحدة ماذا نقول ماذا نضع مكان استحالة حدوث مقدور بقدرتين؟ لقلت امكان حدوث مقبول بقدرتيه واردت ان اصحح الجملة كيف اصححها؟ من جهتين مثال هذا - 00:00:42ضَ

نعم اه كما تحت تأخذ الجوال تحمل الجوال من جهتين مثلا انت تحمل من هنا ولا احمل من هنا هذا ممكن؟ قال الاصل الثاني ان الوجود معنى واحد لا يقبل الزيادة والنقصان ولا التفاوت ولا تعدد الجهاد فهو معنى واحد تشترك فيه كل الموجودات. وجود الشيء ليس له جهات متعددة - 00:00:58ضَ

كده وانما هو معنى واحد فقط كما قلنا مثل مثلا وجود البيت كوجود الانسان. وجود الانسان كوجود الكوب هل هذا الوجود بقى لها واحد؟ عند اهل السنة ليس معنا واحدا. ومعنى هذا الكلام ان الوجود شيء واحد. ومعنى مشترك بين كل الموجودات المحدثات - 00:01:19ضَ

فكلها تشترك في هذا المعنى فلا تتفاضل فيه. ولا يحصل فيها النقصان والزيادة. فلا يقال مثلا ان وجود هذا الشيء الموجود كالجوال مثلا معنى زائدا على وجود كأس الماء. فالوجود الذي في كأس الماء هو نفسه الوجود الذي في الجوال. هو شيء واحد لا يتفاضل ولا يتزايد - 00:01:38ضَ

وان الموجودات انما تتفاضل بما زاد على الوجود من الصفات كالقسوة الشدة يعني الصلابة والطول ونحو ذلك. اما الوجود فهو معنى واحد لا يتعدد خلاصة الكلام. يقول وجود الشيء وجود الشيء واحد. وجود الجوال كوجود البيت. وجود الانسان كوجود الحيوان. لكن يختلفون في ماذا؟ في الطور. في - 00:02:03ضَ

الصفات التي تتعلق به. وتدل على ذلك بان انتقال الشيء من العدم الى الوجود ليحصل شيئا فشيئا. وانما يحصل دفعة واحدة كما كان حاله كذلك دل على انه ليس متعدد الجهات اذ لو كان متعدد الجهات لوقع شيئا فشيئا - 00:02:28ضَ

قال القاضي عبدالجبار في بيان هذا الاصل باب في ان الفعل الواحد لا يجوز ان يحدث من جهتين ولا من قادرين ولا بقدرتين ثم قال في اثناء هذا الباب واشتمل هذا الباب على ان الحدوث الذي هو الانتقال من العدم الى الوجود على ان الحدوث الذي يتعلق بالقادر - 00:02:48ضَ

ومن الصفات التي لا تقبل الزيادة. بل ليس للمحدث بكونه حادثا ازين من صفة واحدة معنى كلام القاضي عبدالجبار انه يقول ماذا؟ ان الشيء يوجد للوجود ماذا؟ دفعة واحدة مرة واحدة. فوجود مال واحد لا - 00:03:11ضَ

فاضل الا بما يتعلق به من صفات الا بما يتعلق به من صفات. طيب ما فائدة هذا الاصل؟ ما علاقة هذا الاصل بقول المعتزلة في ان عبده الذي يخلق افعاله - 00:03:31ضَ

ما العلاقة؟ فهمتم الاصل اولا اصل باختصار شديد انا باذهب بقى للسنة يقولون الوجود له جهته متعددة. فوجود الانسان غير وجود الحيوان. الوجود لو جات متعددة وله اسباب متعددة. ويدل على هذا مثلا ان الله عز وجل اوجد الانسان بماذا؟ عن طريق مثلا المني. خلق الانسان من نطفة - 00:03:41ضَ

خلق النبات مثلا من ماء وتراب. فجاءت ايجاد النبات غير جهة ماذا؟ ايجاد الانسان. فاذا لوجود له جهات متعددة. هم يقولون الوجود له جهة واحدة ما علاقة هذا بالقدر؟ ما علاقة هذا بالقدر؟ ما ما العلاقة؟ انهم عندما يقولون الوجود له جهة واحدة بعد ذلك اما ان يكون - 00:04:01ضَ

الوجوب من العبد او من الرب. ليمكن ان يكون له جهتان. اهل السنة يقولون الوجود وجود الفعل له جهتان. ما هما الجهتان جاءت الخلق وجاءت ماذا؟ التسبب. جهة التسبب للعبد انت اوجدت فعلك بقدرة وارادة. وهذان سببان لايجاد الفعل. اما جهة الخلق - 00:04:21ضَ

سبحانه وتعالى يجاد بهذا الايجاد. فنفس الفعل الذي هو صلاتك مثلا وجد من جهتين من جهة الخلق التي تتعلق بالخالق وجهة ماذا؟ التسبب التي تتعلق بفعلك بارادتك وقدرتك. الذي يدخل هزا التسبب في لازم - 00:04:40ضَ

طيب عندما تقول يحصل تسبب لازم يدخل في الايجاد كانك تريد ان تقول ان الايجاد حصل بدون تسبب وهذا خلاف لسنة الله ان الله عز وجل لا يخلق شيء الا بسببه - 00:04:54ضَ

عندما نقول هل خلق الله النبات بدون سبب؟ هل وجدت نباتا خلق بدون سبب؟ ام لابد من النبات؟ لكي يخلق من وجود ارض ها وتراب نائب وهوائد وشمس عوامل كثيرة جدا تجتمع في خلق النبات. لو تخلف عامل واحد من هذه العوامل النبات لن يوجد. فان للسبب هو - 00:05:10ضَ

جزء من الايجاد ولكنه ليس نفس الايجاد. نحن لابد ان نقرر بهذا ان السبب هو جزء من الايجاد لان الله عز وجل اوجد السبب واوجد ما يكون به السبب السبب بالنسبة لفعل الانسان هو القدرة والارادة - 00:05:30ضَ

وما يكون به القدرة والارادة وفعلك. فالله اوجد صلاتك واوجد ماذا؟ قدرتك وارادتك. فكلاهما موجود لله. كلاهما مخلوق لله. ولكن هذا المسبب وفعلك صلاتك لم يكن ليوجد ابدا بدون ماذا - 00:05:46ضَ

بدون سبب. والسبب هذا له تأثير حقيقي. تأثير حقيقي في فعلك. خلافا للاشعار الذين سيأتي مذهبهم بعد ذلك بعد حكاية مذهب المعتزلة. انهم يقولون ماذا ان لك قدرة لكنها ذات غير ماذا؟ غير مؤثرة. فاذا هي كالعدم كانهم اعدموها في النهاية. طيب قال معنى هذا الكلام ان القادر يتعلق به - 00:06:01ضَ

الفعل من جهة واحدة فقط هي جهة الحدوث. اي الانتقال من العدم الى الوجود. لو تجاه التسبب فجعل الحدوث متعلقا بماذا؟ بالعبد. بالعبد والجبرية جاءت الحدوث المتعلقة بباذا؟ بالرب سبحانه وتعالى. طيب معنى هذا الكلام ان القادر يتعلق به الفعل من جهة واحدة فقط هي جهة حدوث - 00:06:22ضَ

اي الانتقال من العدم الى الوجود. ثم قال وذلك يعني الحدوث هي جهة وجهة واحدة لا زيادة عليها. يعني ان الحدوث معدن واحد معنى واحد لا تتعدد فيه الجهات. اما اهل السنة يقولون ماذا حدوث؟ بعد تتعدد فيه الجهات. هناك جهة ايجاد وهناك جهة تسبب - 00:06:45ضَ

الاصل الثالث ان المقدور اي الفعل الحادث لا يصح ان يقع الا بقدرة واحدة لانه اذا لم تكن له الا جهة واحدة. ما هو الاصل السالس مبني على الثاني. الاصل الثاني ماذا؟ يقولون الوجود له جهة واحدة - 00:07:03ضَ

هي اصول باطلة مترتبة بعضها على بعض. الاصل الثالث مترتب على الكذب. لماذا مترتب على الثاني؟ لو في الثاني قالوا الوجود له ماذا؟ جهة واحدة. فاذا لابد يوجد بقدرة واحدة - 00:07:21ضَ

ولو ابطلت الاصل الثاني ستقتل ماذا؟ الاصل الثالث. ان المقدور هو الفعل الحادث يعني لا يصح ان يقع الا بقدرة واحدة. لانه اذا لم تكن له الا جهة واحدة ينتقد - 00:07:33ضَ

فيها من العدم الى الوجود وثبت انه يستحيل حدوث مقتول بين قادرين من جهة واحدة دل ذلك على ان الفعل لا يمكن الا بقدرة واحدة. ويستحيل ان تشترك فيه عدد من القدرات. نحن نقول يجوز. اذا اختلفت ماذا؟ الجهاد - 00:07:43ضَ

وفي بيان هذا الاصل يقول عبدالجبار اذا كانت الصفة واحدة يعني صفة الحدوث فليس يصح تعلقها بازيد من فاعل واحد. وجعلوا هذا الفاعل من والله. لأ. اه. العبد؟ العبد. المعتزلة اذا كانت الصفة واحدة يعني صفة الحدوث المعتزلة يقول العبد ولم يخلق فعله. ولم يخلق فعلا - 00:08:00ضَ

فليس يصح تعلقها بازيد من ماذا؟ من فعل الواحد. فلابد ان نقول اذا العبد هو الذي فعل. على مذهب المعتزلة النبي يقول العبد الذي يخلق فعله. معنى هذا الكلام ان التأثير في الفعل - 00:08:23ضَ

يقول لي بقدرة واحدة. لان حدوث الفعل ليس له الا جهة واحدة. بل نص بناء على هذا الاصل ان القادر لا يستطيع ان يؤثر في الفعل بقدرتين وانما يؤثر هو نفسه في الفعل وانما لا يؤثر هو نفسه في الفعل الا بقدرة واحدة. لان القدرة ليس لها الا جهة واحدة في هذا الفعل. يقول - 00:08:33ضَ

عبدالجبار القاضي القادر الواحد لا يجوز ان يقدر عليه يعني على احداث الفعل يعني عليه على الفعل يعني بقدرتين كما لم يجز ان يقدر عليه قادران. فهم نفوا تعدد القدر ونفوا تعدد القادرين - 00:08:57ضَ

لفوا ان يحدث الفعل بقدرتين ودافعوا ان يحدث الفعل كذلك ماذا؟ من؟ قادرين. يرد عن تشذير القدرة يعني نحن نقول يمكن لحزة الفعل بالقدر بجهتين مختلفتين. جهة الاجهاد وجهة التسبب. لا يمكن ان يحدث من قاذرين من جهة واحدة. ولا يمكن ان يحدث بقدرتين بقدرتين بالجهة الواحدة. هو - 00:09:14ضَ

كل ذلك بنوه على ان الوجود بعد الواحد لا تعدد فيه فليس فيه جهات مختلفة حتى تتعلق به قدرات مختلفة. بناء على هذا الاصل الثالث قرروا اصلا اخر وهو ان القدرة لا تؤثر في الفعل الا بالاحداث ولا تؤثر فيه بالسببية. وهذا باطل - 00:09:37ضَ

لاننا قلنا الانسان له مازا؟ قدرة وارادة هو مختار مريد فيستطيع ان يؤثر في فعل تأثر تأثير ماذا؟ اسباب الله عز وجل يستطيع ان يجعل العبد قادرا مختارا يقدر على الفعل وماذا؟ ويختاره ثم يحاسبه على على فعله ويكون فعله مخلوقا لله - 00:09:57ضَ

الاصل هذا الرجل الى الثالث وانهم يقولون ماذا ان العبد ان الاحداث القدرة تتطلب بالاحداث فقط لا تتعلق بالتسبب تأثير القدرة في الفعل وتأثير ماذا؟ احداث وليس تأثير تسبب ولاجل هذه الاصول - 00:10:17ضَ

اضطر المعتزلة الى ان يأخذوا باصل واحد من ذينك الاصلين. من هذين الاصلين الضروريين ويفرطوا في الاصل الثاني. ما هو الاصل ان التكليف والقدر؟ فاخذوا باصل التكليف. ادى العبادة يؤثرون في افعالهم. وتنكروا للاصل الاول - 00:10:34ضَ

هو الاصل الاول اللي هو الاصل الاول لا القدر. القدر. اننا اصلنا الان. اصل التكليف واصل القدر. من عظم القدر على التكليف على التكليف الذي قال القدر. الجبرية. الجبرية. الجبرية. الجبرية عظموا القدر على التكليف. قالوا لو قلنا ان العبد يخلق افعاله - 00:10:52ضَ

لاخرجنا هذا عن قدرة الله. الجبرية اعظمه ماذا؟ اعظمه جانب القدر. والمعتزل عظمه ماذا عبدالله بجانب التكليف قال لابد ان يقول العبد والذي خلق افعاله ليحاسب عليها. فهمت؟ قال السنة جمع بين ماذا؟ بين الشرع والقدر. لم يعارضوا بينهما. لم يعارضوا بينهما. طيب - 00:11:13ضَ

هذا معنى قوله ماذا؟ ولاجل هذه الاصول اضطر المعتزلة لن يأخذوا باصل واحد من ذيلك الاصلين الضروريين والقدر والتكليف. ويفرطوا في الاصل الثاني فاخذ باصل التكليف ان العبادة يؤثرون في افعالهم - 00:11:31ضَ

وتذكروا للاصل الاول وواجبات القدر. هو ان الله خالق كل شيء. لان القدر هو خلق الله لكل شيء. ومؤثر في كل شيء. وحاولوا ان يأولوه ويضعفوا من ولا شك ان هذا خلل في التعامل مع الاصول الضرورية - 00:11:44ضَ

فكل شيء ثبت كونه ضروريا فيجب الاخذ به. معنى ضروري؟ امر ضروري عقلي بدهي. لا ينكره احد ولا يمكن احد ان الاشياء تحدث باسباب. حتى المعتزلة يقرون بهذا. واي رأي او قول يجمع او يحقق الجمع بين الضروريات - 00:12:01ضَ

يجب الاخذ به. واي قول يؤدي الى الاخذ ببعض الضروريات وترك بعضها. او التنكر لها. تنكر نفس نفس ماذا ترك اذكارها او القمح فيها او التقليل من قيمتها. فيجب تركه. يعني يجب ترك الاصل الذي يرتل الضروريات - 00:12:22ضَ

لانه قول باطل من خلال هذا الشرح لمذهب المعتزلة ظهر ان الاشكال عنده في الاصول ناتج من الاصل الثاني. وهو ده الوجود بعد واحد. ما هو الاصل الثاني ان الوجود معنى واحد. الذي ترتب عليه الاصل الثالث اللي هو الاصل الثالث المقدور لا يكون الا بقدرة واحدة - 00:12:42ضَ

فارقوا مذهب اهل السنة والجماعة. طيب خلاصة هذا الكلام. من يستطيع ان يلخص لي الاصول الثلاثة التي ذكرها المعتزلة الاصل الاول استحالة حدوث نعم مقدور بقدرتين بالجهة الواحدة وجود مغدور بالقدرتين لابد ان نلبس صلة نفهمها جيدا. لان يعني ليس ليس الغرض هو ماذا؟ هو ذكر ادلة المعتزلة النقلية. ستأتي. يعني ادلة المعتزلة - 00:13:02ضَ

هي التي يذكرها كثير من اهل العلم في كتبه. لكن لابد ان تفهم اصول المعتزلة بالعقلية بكتب موال حتى حتى تبطلها. فهي ثلاثة اصول نقولها مرة اخرى الاصل الاول استحالة حدوس ماذا؟ مقدور بقدرتين من جهة واحدة - 00:13:30ضَ

هادا الاصلي نحن نخيفه فيه سلام عليكم. لأ. استحالة انظر في الكتابة. استحالة حدوث مقدور بقدرتين من جهة واحدة. نحن نوافقه في هذا الاصل مقدور بقدرتين من جهة واحدة. ليمكن حمل هذا الهاتف من نفس الموضع شخصين. من شخصين في نفس الوقت بنفس القوة لا يمكن - 00:13:45ضَ

لكن ممكن تصور وجود مقدور فالاصل لم يخالفهم فيه. نحن نخالفهم في الثاني والثالث يمكن تصور وجود مقدور بقدرتين من جهتين مختلفتين طيب الاصل الثاني ان الوجود معنى واحد. معنى الوجود بمعنى واحد. يعني الوجود بعد واحد لانه يقولون الاشياء - 00:14:08ضَ

تخرج الى الوجود لا تخرج شيئا فشيئا تخرج لك دفعة واحدة. حتى مسألة ان الاشياء تخرج الى الوجود شيئا فشيئا فهذه ليس مسلما به اصلا الله عز وجل عندما يخلق النبات هل يخلق كفة واحدة؟ بيخلق شيئا فشيئا؟ الانسان في بطن امه شيء فشيء. حتى هذا لا يسلم به اصلا - 00:14:25ضَ

طيب اذا الاصل الثاني ادى الوجود بعد واحد. طيب. وقلنا الاصل الثالث ان الفعل الحادث او المقدور لا يصح الا بقدرته واحدة. نحن قلنا صاحب القدرتين من جهتين مختلفتين. من جهتين مختلفتين. طيب - 00:14:44ضَ

ولا حاصل قول المعتزلة في افعال العباد ان العبد هو الخالق الوحيد لفعله. وانه هو المحدث وحده لما يصدر منه من افعال. يقول القاضي عبد الجبار فصل في خلق افعال العباد والغرض منه في ان افعال العباد غير مخلوقة فيهم وانهم المحدثون لها فالله ليس خالقا لافعال العباد - 00:14:59ضَ

تصريح واضح طب عندما تقول لهم انكم تقولون انكم جعلتم خالقا مع الله. كيف يجيبون بالضبط ان الله اعطاك قدرة تستطيع ان تخلق بافعالك. فيبدو عليه النفس الاعتراض ان الله عز وجل خلق خالقا معه. وهذا مستحيل - 00:15:19ضَ

فهمت؟ وادي سؤال البلاحدة المعروف. لذلك قول المعتزلة في القدر كما يقول شيخ الاسلام فتح الباب للملاحدة الملاحدة يقولون ماذا اسألك سؤالا هل يقدر الله عز وجل ان يخلق مثله؟ السؤال خطأ اصلا - 00:15:42ضَ

لماذا خطأ لانه من خلق مثله سيكون مخلوقا. لن يكون خالقا. الله خالق ولو خلق مثله سيكون لمثل هذا ليس مثلا السؤال خطأ فهمت هل كما تقول مثلا هل يستطيع يخبز الخباز نفسه؟ الخباز ده يخبز الخباز يخبز الخبز. الخباز يستطيع ان يصنع خبزا مثل الذي خبزه - 00:15:57ضَ

فلو سألك شخص هل هل يستطيع الخباز ان يخبز مثله فالخباز لا يخبز والخالق لا يخلق. فالسؤال اصله خطأ. تركيبه خطأ. فعندما عندما يقولون ان الله اعطاك قدرة وجعل هذه القدرة خالقة - 00:16:19ضَ

فمعناها ماذا؟ ان الله جعل خالقا معه وهذا امر مستحيل عقلا لان المجعول لن يكون خالقا. سيكون مخلوقا انت المعنى طيب وحصل قائد المعتزلة في افعال النجاة فرض قوله. هل يستطيع ان يخلق حجرا اكبر؟ نفس نفس الجواب سؤال خطأ - 00:16:34ضَ

هل يقدر الله ان يخلق؟ حجرا لا يستطيع ان يحمله عندما تقول يخلق حجر لا يستطيع ان يحمله قولك لا يستطيع هذا خطأ اين الخطأ في السؤال؟ عندما تجيبه على السؤال قبل ان تجيب عنه - 00:16:55ضَ

لابد ان تنظر هل هو صحيح ام لا؟ يعني هناك اسئلة اصل خطأ لا يصح هذا الجواب بلعب ولا دلال هو يقول لك لابد ان تجيب بنعم او لا. لو قلت نعم جعلت الله عاجزا. لو قلت ايه جعلت الله غير قادر. فكيف الجواب عن هذا السؤال؟ ما وجه خطأي فيه - 00:17:06ضَ

ان القدرة لا تتعلق الا بالممكن. وهذا مستحيل المحال قال الله عز وجل ماذا؟ والله على كل شيء قدير. والمحال الذي لا يفرضه الا العقل ليس بشيء القدرة تتعلق بماذا بالممكن. والشيء هو الموجود او ما يؤول الى الوجود. كما يقولون في تعريف الشيء. ما هو الشيء؟ شيء موجود. او يمكن ان يؤول الى - 00:17:22ضَ

الوجود. بيقول لك الناس لم يخلقوا بعد نقول ممكن الله يقدر ان يخلق ناس؟ لا. لان هذا يؤول الى الوجود. اما الذي لا يمكن كانت تقول مثلا هل يقدر الله ان يخلق - 00:17:47ضَ

حجرا لا يستطيع ان يحمله. كونك تقر انه اله فلا يمكن ان تقول انه لا يستطيع. فهذا شيء لا يمكن لان القدرة تتعلق بالممكن والممكن ان الله عز وجل يقدر على ماذا؟ على كل شيء. لا يتصور يعني الشخص - 00:17:57ضَ

لا في حقنا سؤال صحيح سؤال صحيح هو لحظة لان البناي يستطيع ان يفعل. لان هذا ممكن. ممكن يتطور. المحلل يتصور عندما تقول هل يقدر هل يقدر الله عز وجل؟ نعم ان يجعل رجلا مؤمنا كافرا؟ قال نفس السؤال. مؤمنا وكافرا في نفس الوقت. هذا نفس - 00:18:15ضَ

ولنا اجتماع الامام مع الكفر ماذا محامي كذلك اجتماع استطاعة الخالق مع عدم الاستطاعة ضحى ذلك كونك وتقول انه خالق هل يقدر الخالق ان يخلق حجرا لا يستطيع ان يحمله؟ هذا نفس لنفس الاشكال انك جعلته خالقا والخالق معلوم ما معنى كلمة الخالق عند عند اهل العقل انه لا - 00:18:45ضَ

تحدوا قدرته شيء فانت اقرنت انه لا يحب قدرته شيء. ثم قلت لا يستطيع. فده محال. قال وحاصل قول المعتزلة. طيب قرأنا هذا. قال ويقول ابو القاسم البلخي المعتزل اجمعه على ان الله لا يحب الفساد ولا يخلق افعال العباد - 00:19:06ضَ

ما العلاقة بين هذا وهذا يعني؟ لا يحب الفساد ولا يخلق افعال العباد. لماذا قدم بهذه الجملة على لا يخلق افعال العباد؟ لان بالاصول المعتزلة الباطنة التي قدمنا لانه ذكرنا قبل ذلك - 00:19:22ضَ

في اول باب القدر ان هناك كتاب اصلا يعني اجتمع فيها اثنى عشر اصلا. منها ما دعا بقى قدم التفريق بين ماذا بينما بين الارادة والمحبة. بين الارادة والمحبة. فيقولون الله لا يحب الفساد. اذا كان لا يحبه لا يمكن ان يخلقه - 00:19:32ضَ

لان اللسان قد يريد الشيء ولا يحبه. فالله يريد الفساد كونا لما يترتب عليه من مصالح عظيمة. يعني يريد الكفر كونا. لماذا للواء يترتب عليه مصالح عظيمة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد وظهور وظهور اسماء الله وصفاته. الى غير ذلك من المعاني العظيمة. نعم. فاذا هو - 00:19:51ضَ

نتيجة على مقدمة. ما هي المقدمة؟ قال اجمعوا على ان الله لا يحب الفساد. هذه المقدمة صحيحة. ولكنه لا يقصد لا يحب ماذا؟ لا يحب يلزم من الله ما يحب انه كذلك لا يريد. فسووا بين الارادة وماذا - 00:20:11ضَ

والمحبة. ولا يخلق افعال العباد. ويقول القاضي عبدالجبار اتفق اهل العدل يعني المعتزلة. هم لماذا يسمون انفسهم اهل العدل من اصولهم العدل. ما معنى العدل؟ انهم يعني ما نتكلم فيه. العدل عند المعتزلة معناه بالضبط ان العبد يخلق فعله. لان الله لو خلق فعلك ثم حاسبك عليه سيكون ظالما عنده - 00:20:26ضَ

اهل العدل. طيب وان الله اخبرهم على ذلك. ولا فاعل لها ولا محدث لها سواهم. مرة اخرى يقول القاضي عبدالجبار. اتفق اهل العدل يعني المعتزلة على يعني عدل عند لا في خلق الله لافعال العباد. والتوحيد عندهم هو - 00:20:54ضَ

التوحيد المعتزلة خمسة. هم. التوحيد والعدل. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وما زال بين منزلتين. ها ما هو التوحيد عنده لا فيه صفات. تحيد لهم ماذا؟ ان الله ليس له صفة. يقول ان له صفة يلزم لهذا قائم الحادث بالقديم. والامر بوقف النهي عن المنكر عندهم ماذا - 00:21:13ضَ

الخروج عن العلم يعني كل معنى حسن هو باطل في الحقيقة عندهم نعم والمنزلة بين المنزلتين هو تكفير اهل القبلة. النبي يقول الان الكبائر ليسوا بمسلمين ولا بكفار. طيب وقد حكى القاضي عبدالجبار ابو القاسم البلخي - 00:21:34ضَ

يقول القاضي ابن الجبار اتفق اهل العدل ان المعتزل على ان افعال العباد من تصرفه بعد تصرفهم اي من خلقهم هم الذين خلقوه. وقيام وقعودهم حادثة من جهتهم. يعني هم يقولون كل الافعال الاختيارية مشيك اتيانك قيامك قعودك كلامك سكوتك. كل هذا مخلوق بماذا - 00:21:51ضَ

بفعلك انت الذي خلقته بقدرتك وارادتك. وان الله انظر ماذا قال اقدرهم على ذلك حتى يخرجوا من ماذا يخرج من ماذا؟ يخرج من اتهامهم بانهم ماذا؟ يثبتون خالقا مع الله - 00:22:11ضَ

فكيف ترد ان الله اقدرهم على ذلك؟ نفس النتيجة. الله اقدرهم على ذلك ان يجعلهم خالقين. ولو جعل معه خالقا لم يكن هو خالقا سبحانه وتعالى. نعم لان الخالق لا يمكن ان يتعدد - 00:22:29ضَ

لابد ان يكون الخالق واحدة وبعده مخلوق. ماذا قلت اتفق اهل العدل يعني المعتزلة على انها فلابد من تصرفه خلاص الكلام انتهى. من تصرفه بقى لماذا من خلقهم. انتهى الكلام. والواوص الاضافية - 00:22:40ضَ

وقيامه وقعوده حادثة من جهتهم. يعني القيام والقعود ماذا لا لا لا لا الكلام ده ليس فيها خطأ اتفق اهل العدل يعني المعتزلة على ان افعال العباد من الفاصلة هذه خطأ. امسح الفاصلة. عندك فاصلة؟ نعم. الفصيلة هذه خطأ. الفصيلة هي التي توهمك ان الكلام - 00:23:00ضَ

انا الكلام فيه استئناف ها؟ اجمع نعم ولا اجمع ماذا اجمع اهل العبد ان الافعال على ان افعال العباد من الذي سيأتي كل متعاطف تصرفهم تصرفه يعني كل افعالهم وقيامهم معطوف على - 00:23:21ضَ

تصرفي وقعودهم حادثة كيف تعلن حادثة خبر ان فهمت؟ حادثة من جهتهم. يعني ما معنى حادثة؟ مخلوقة من جهتهم؟ هم الذين خلقوها. وان الله اقدرهم على ذلك ولا فاعل لها ولا محدث لها سواهم. وان من قال ان الله خالقها ومحدثها فقد عظم خطأه - 00:23:42ضَ

رصد اهل السنة والجبرية من خلال هذا الكلام يظهر ان المعتزلة يقولون الانسان حين يقوم بالفعل يصلي مثلا او يزكي فليس هناك مؤثر في هذا الفعل الا هو. والله عز وجل لا تأثير لقدرته - 00:24:07ضَ

في هذا الفعل. يعني الله قدرته ليس له اي تأثير في الفعل. طيب حكى القاضي عبد الجبار وابو القاسم البلخي اجماع اهل العد على ذلك ومع ذلك فقد ذكر القاضي عبدالجبار في بعض كتبه - 00:24:19ضَ

ان بعض اصحابهم خالف في هذه القضية. بعض المعتزل يعني خالف في هذه القضية ونبه الخوارزمي ان الى ان المعتزلة لا يقولون العباد خالقون لافعالهم تأدبا مع الله. فقط تأدبا. هم. مع ان - 00:24:29ضَ

عبدالجبار قال هذا يعني ارجع لكلام عبدالجبار ها قال قال وانهم هم المحدثون له. هم المحدثون يعني خالقون. طيب لكن هم يقولون نترك هذه الكلمة فقط من باب الادب يعني من ادب مع الله. ان العبد خالق - 00:24:44ضَ

الخوارزمي لان المعتزلة لا يقولون العباد خالقون لافعالهم تأدبا مع الله وانما يقولون محدثون لها او انها صادرة من جهتهم ولا يصرحون بانهم خالقون لا من جهة المعنى وانما من جهة التأدب مع الله. ما معنى من جهة المعنى - 00:25:00ضَ

قال ولا يصرحون بانهم خالقون لا من جهة المعنى. يعني هم لا ينفون هذا المعنى. المعنى صحيح من جهة المعنى المعنى ماذا صحيح هم لا ينفون بانهم خالقون من جهة المعنى المعنى صحيح. وانما من جهة التأدب مع الله. فهمت المعنى؟ اعطيك مثال مثلا. هل نقول مثلا نحن - 00:25:18ضَ

نقول الشر لله اشرني لله هذا يجوز من جهة المعنى ام لا يجوز؟ من جهة المعنى الشر لله. المعنى. المعنى. يجوز. من جهة المعنى يجوز. من جهة اللفظ لا يجوز - 00:25:37ضَ

هذا بعد قول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا هو الشر؟ ليس اليك. ليس اليك. ماذا ليس اليك؟ ان خلقا ليك. اه هو مخلوق لك؟ افعال ليست. الشر كل شيء لله. الشر لله - 00:25:55ضَ

خلق الله والخير لله. لكن لا بالادب يعطيك مثال مثلا في قوله تعالى في سورة الجن. الجن ماذا قالت؟ والا لا ندري اكمل. اشر اريد بمن في الارض اكمل الاية - 00:26:05ضَ

ام اراد بهم ربوه. في الشر من التأدب مع الله قالوا ماذا؟ الشر اريده لو قالت الجن وانا لا ندري اشر اراد الله المعنى الصحيح لكن تأدبا ماذا منوي فعلا للمجهول؟ اما في الخير ماذا بنوه للمعلوم؟ قالوا ام اراد بهم ماذا؟ ربهم رشدا اي خيرا. فهم يقولون نحن لا نقول ان العبادة - 00:26:20ضَ

الخالقون من جهة المعنى. لأ هم خالقون من جهة المعنى. لكن من جهة اللفظ لا نستخدم هذا اللفظ تأدبا مع الله. فهمت ماذا يريد ان يقول يعني؟ لا يبخلون. نعم - 00:26:41ضَ

هم يقولون ان العباد خالقون. هم. يقولون بهذا. العبد خالق. الم يقل هذا الخوارزمي؟ منذ ماذا قال الخوارزمي؟ الخوارزمي قال المعتزلة لا يقولون العباد خالقون لافعالهم تأدبا مع الله. مع وانما يقولون محدثون. ما الفرق بين المحدث والخالق - 00:26:51ضَ

نفس المعنى واحد ذات الفعل يعني ماذا؟ اوجده بالعدد احدث الفعل اوجده بنت عدم. طيب محدثون لها او انها صادرة من جهتهم. اما ان نقول محدثون هذا تعبير تعبير اخر ما لم هو التعبير - 00:27:09ضَ

الاخر قال هذا قال في كتابه صادرة من جهته اللي هم يختارون هذا او هذا يقول افعال العباد ماذا؟ هم محدثون لها او عندها ماذا؟ ها صادرة من جهتين. ما معنى صادرة من جهتين؟ خالقون نفس المعنى - 00:27:25ضَ

طيب ولا يصرحون بانهم خالقون لها من جهة المعنى. وانما من جهة التأدب يعني من جهة المعنى صحيح. اما من جهة التأدب مع الله لا نقول انهم خالقون. وذكر القاضي عبدالجبار - 00:27:43ضَ

خلاف المعتزلة وذكر القاضي عبدالجبار خلافا معتزلة في ذلك ثم قال كلفني معتزلة في ذلك. ذلك ترجع الى ماذا؟ افعال خلق الافعال. لا ترجع الى ماذا هل نسمي هل نقول ان العبد يخلق افعاله - 00:27:58ضَ

ام لا يجوز تأدبا مع الله؟ لان بعضهم يقول الله عبد يخلق افعاله. فهمت؟ فخلافه في ماذا؟ ليس خلافا في المعنى. خلافه في ماذا؟ هل تسمي نفسك خالقا لافعالك ام لا؟ قال واما تسمية افعالنا بانها مخلوقة فغير جائزة على الاطلاق - 00:28:31ضَ

من جهة ماذا المعنى واللفظ الله. وقد بلغ السمع اي القرآن والسنة اطلاق لفظ الخالق في العبد الحقيقة اصلا هذا الكلام خطأ من قال ان السمع منع اطلاق لفظ الخالق في العبد - 00:28:49ضَ

بل القرآن نص ان العبد قد يسمى ماذا قال انما تعبدون من دون الله اوثانا ها من قال هذا؟ ابراهيم. ابراهيم يقول لقومه وتخلقون افكا. فنسب الخلق اليهم. معنى تخلقون؟ تصنعون يصح ان تقول خلقت ولا خلقت هذا - 00:29:10ضَ

الخلق بمعنى اللي هيبقى الصنع يجوز ان ان تسمي العبد خالقه. اما بمعنى الايجاد بالعدم فهذا لا يكون الا لله عز وجل. نعم طيب المهم يعني انه يقول ماذا السمع يعني هو انظر كل دليلي في المسألة فقط؟ السمع يعني حتى دليله خطأ. كل دليل في المسألة ماذا؟ في اننا لا نسمي العبادة - 00:29:28ضَ

الخالقين لافعالهم السمع طيب وقد منع السمع من اطلاق لفظ الخالق في العبد وان كان من حيث اللغة لا تمتنع تسمية ذلك. كانه يشير الى قوله تعالى ماذا؟ وتخلقون افك - 00:29:49ضَ

ما لك؟ ماذا؟ غير جائزة يعني لا يجوز ابدا. لا يجوز ابدا. لا بتقييد ولا بغير تقييد. ان تقول العدل خالق لفعله المعتزلة لا يقولون العباد هذا التنبيه مهم. التنبيه هذا مهم. وقلناه قبل ذلك لكن يعني مرة اخرى يقوله المعتدل لا يقولون - 00:30:02ضَ

المستقلون تمام الاستقلال في احداث افعالهم. وانما يقولون الله عز وجل اعطى العبادة صفات وقدرات استطاعوا من خلالها ان يستقلوا الحادثة فلا يشركهم فيها احد يعني هم يقولون ان الله اعطاك ماذا - 00:30:23ضَ

قدرة تخلق بها فعلك. قال قاضي عبدالجبار حين قال وان الله اقدرهم على ذلك اي انه تعالى خلق العباد خلقة تحمل صفات وقدراته بها يستطيعون الاستقلال بافعالهم. كان اولى لهم ان يقولوا ان الله خلق العبادة واعطاهم قدرة جعلهم يختارون افعالهم - 00:30:40ضَ

كما نقول نحن كما يقول اهل السنة يعني الله عز وجل لا علاقة بين الخلق والجبر. الله خلقك وقادر ان يخلق فعلك ويجعلك تفعل ما يريد. وانت تختار ما يريد - 00:31:00ضَ

فالذي يجبر يكون ناقصا كما مضى معنا هذا وسيأتي مزيد بيان على هذا. فكانما لم اذهب الاشاعرة. يقول القاضي عبدالجبار ايضا العبد واذ احدث الفعل واوجده فانما يصح وذلك من حيث جعله الله على الصفات التي لولا كونه عليها لما صح منه ان يحدث او يفعل - 00:31:12ضَ

يعني الله جعلك على صفة تستطيع به ان تحدث فعلك او ان تفعله وان تخلقه. فهمت؟ نحن نقول نفس الشيء. ولكن نقول الله عز وجل احدثك وخلق لك قدرة وارادة. وهذه القدرة سبب لفعلك. لا تحدث بها فعلك. هي مجرد سبب. والسبب لا يعمل وحده لابد من وجود اسباب اخرى - 00:31:28ضَ

اكثر من السبب من هزه الاسباب ان يأذن الله ان يخلق فيك الارادة والقدرة ان يوفقك ان يزيل عنك الموانع. كل هذه اسباب مجتمعة فقدرتك انت سبب واحد والسبب بهذا النعمة لوحده اذا لم يحتاج الى عبادة الى اسباب كثيرة والى موانع كثيرة لكي تنتفي - 00:31:48ضَ

ونبه القاضي عبدالجبار على ان المعتزلة انتم ايه حتى هنا؟ لما القاضي عبدالجبار على ان المعتزلة يرون ان الله تعالى يقدر على طلع العبد من فعله. حيث يقول تعليقا على بعض الايات التي فيها ان الله يفعل ما يشاء. انما يدل على انه يصح ان يفعله لو شاء ذلك. وهذا مما لا - 00:32:06ضَ

تمنع منه لو كان الطبع كما قالوه. لانه تعالى قادر على ان يمنع الكافر من الايمان بدروب من الموانع لانه من مع التكليف والتخلية لا يجوز ان يفعله لانه يقتضي كونه فاعلا للقبيح تعالى عن ذلك. ما معنى كلامه؟ قال عبدالجبار يقول - 00:32:26ضَ

هو يريد ان يبين هذا من اللصاف. من الانصاف ان تبين حقيقة مذهبه. لذلك عندما تسمع ان المعتزلة يقولون ماذا؟ العبد يخلق فعله. قد تظن انهم يثبتون ماذا خالق مستقلا مع الله. شبهتهم انهم يقولون لا الله خلق لك قدرة وجعل في هذه القدرة. الصفات التي تستطيع بها ماذا - 00:32:45ضَ

ان تفعل فعلك ان تخلق فعلك. وهذا ايضا باطل هو نفس الباطل. لكن هذه الشبهة جعلت اهل السنة يتوقفون في تكفيرهم. لانهم لو قالوا بصراحة ان العبد خالق مستقل تماما عن الله. والله لم يخلق له ولا قدرة ولا ارادة. هذا كفر الحاد اثبات خالق مع الله. معنى كلام خالد عبدالجبار نقرأه مرة اخرى - 00:33:04ضَ

يقول في طريق على بعض الايات التي فيها ان الله يفعل ما يشاء. نعم. انما يدل على انه يصح ان يفعله لو شاء ذلك. الله لو شاء ان يمنع الكهف من الايمان منعه - 00:33:23ضَ

وهذا مما لا نمنع منه لا نعترض عليه. لو كان الطبع كما قالوه. معنى لو كان الطبع كما قالوه. يعني الله عز وجل لو خلق العبد نعم في طبع الايمان - 00:33:33ضَ

لا ابدا ولو خلقه لا دولاهم يقولون ماذا خلق له قدرة يستطيع ان ان يخلق بها بهذا فعله. لو خلق له قدرة صالحة لاحد الضدين فقط ما امن. يعني الان هم يقولون ماذا؟ العبد - 00:33:47ضَ

خلق الله له القدرة يمكن ان يكفر بها ويمكن ان يمكن ان يخلق بها الكفر ويمكن ان يخلق بها ماذا؟ الايمان. صح من البداية لو خلق له قدرة لا يمكن بها الا شيء واحد لن يكون له خيار الا هذا الشيء الواحد. ايمان فقط او كفر فقط. فهمت - 00:34:00ضَ

يبدا المعدة فهمت المعدة؟ لو كان الطبع هذا معنى قول ماذا؟ نعم هذا معنى قوله ماذا؟ لو كان الطبع كما قالوا لكن الطبع ليس كما قالوا الطبع عبادة ان الله خلق عند المعتزلة يعني انه خلق خلق لك قدرة تصلح للضدين الايمان والكفر - 00:34:19ضَ

هم يقولون الله قادر ان يمنعك. لو من البداية خلق العباد ليسوا قادرين على الكفر كما فعل مع من معبد مع الملائكة الملائكة خلق الله له قدرة وارادة. لا يختارون بها الا الايمان - 00:34:37ضَ

يعني كيف تفهم الملائكة؟ كيف تفهم ايمان الملائكة عندما دخول الملائكة مطبوعون على الايمان مجبورون يعني على الايمان هذا صحيح؟ معصوم. هذا خطأ. خطأ التقليب اليك مجبورين لان الجمر في حق الله عز وجل لا يجوز. الجبر نقص - 00:34:52ضَ

لو كانوا مجبورين ما وصفهم الله عز وجل بمراتب الايمان العليم. مكرمين. ما وصفهم بالخشية. يخافون ربهم من فوقهم نعم لان الخشية تقتضي العلم والعلم هذا يقتضي مدى الايمان. والايمان ليكون مع الجبر. بل الله خلق لهم ارادة لا يمكن ان يختاروا بها الا الامام - 00:35:15ضَ

لو ارادوا ان يكفروا ما استطاعوا ان يختاروا الكفر الملائكة مختارون، لكن المختارون لاي شيء بالضبط لا يقتلون الا الايمان. فهو يقول هو يقول ماذا؟ اولئك في سليمان يعلمون الناس سحرا - 00:35:33ضَ

هنا اليس المعلمون كفر الايمان؟ هذا هذا خاص بملكين معينين. هاروت وباروت صحف تفسير الاية كما يرى ابن كثير وغيره ان هاجر مروة ملكان بالفعل انزلهم الله للارض ليختبروا الناس. فتعليم الناس الكفر ليس كفرا في حق الملائكة. لانه امتثال لامر الله - 00:35:50ضَ

عندما يأمر الله الملائكة امرا خاصا بتعليم الناس الكفر. ها كما اخذنا قبل ذلك في مسألة التحسين والتقبيح. قلنا ان الحسن والقبلة وثلاث انواع. منها ان يكون الحسن من جهة الامر وليس من جهة المأمور. هذا مثاله - 00:36:08ضَ

من يمثل مثال اخر الحسن من جهة الامر وليس من جهة المأمون اخذناه قبل ذلك ذبح الله امر الله ابراهيم ان يذبح ولده هل المأمور هو ذبح الولد حسن حسن ليس بحسد - 00:36:25ضَ

اما الامر نفسه ماذا؟ حسد. حسن لان الامر فيه حكمة تترتب عليه فامتثال الملائكة لتعليم الناس السحر هو حسن وليس كفرا بالنسبة لهم. يعني هم لم يكفروا عند ما علموا علاموا الناس السحر. لماذا - 00:36:41ضَ

لان فعله فيه امتثال لامر الله الله هو الذي امرهم بهذا. كما ان الله هو الذي خص ابراهيم بماذا؟ بذبح ولده. هل هذا موجود في اي شريعة من الشرائع الامر نفسه ليس بحسد الاب المأمور عفوا المأمور نفسه ليس بحسن. هو ذبح الولد والله لم يشرع الاي احد. ولكن الامر حسن لانه مناسب لابراهيم لمقامته - 00:36:55ضَ

انقل عليه يخلق لنفسه ايمان وكفر. المرجح لهذا عندما هذا هو الاشكال لان كل من الاصول الاثني عشرة ان كان الترجيح بلا مرجح. مع ان بالاصول للمعتزلة. لانه في الاول لذلك لابد ان تضبط المسألة جيدا. ترجع مرة اخرى للاصول الاثني عشر - 00:37:15ضَ

في الوصول المكان ده اصيل يشترك فيها مدى المعتزلة مع الجبرية منها انه يلزم علاقات المعتزلة ان كان الترجيح بلا مرجح. نحن قلنا الترجيح لابد ان يكون بماذا؟ بمرجح قديم. وهو الله عز وجل. فما الذي جعل هذا العبد يختار - 00:37:34ضَ

الايمان فقط او الكفر فقط. الابرار كانوا مستويين عنده. وكان هذا خمسين بالمئة وهذا خمسين بالمئة. كونه اختار احدهما لابد ان هناك ارادة اعلى منه وارادة الله. هي التي جعلته يختار او - 00:37:49ضَ

وافقته فجاءته يختار الامام او خذلته فجعلته يختار الكفر. لو انتم تقولون هو ان اغتنم بنفسه او هو هو المرجح لا يمكن. تسلسل. تسلسل ايوه تسلسل. يفضل تسلسل. القول بان الانسان رجح بلا مرجح. هل يبدأ التسلسل - 00:38:00ضَ

يعني لابد كل الكلام في القدم مرتبط ببعض لابد ان تستحضر اصول السابقة التي تكلمنا عنها. لو كان الطمع اي في لو كانت الانسان شيء واحد. يعني هو يقول مرة اخرى. هو يقول انا سقرا كلام من اوله. وان شاء الله عندما انتهي من شرح العبارة سيتضح لك الامر اذا لم تفهم اسألني. انما يدل على انه يصح - 00:38:20ضَ

على ان يفعله لو شاء ذلك. لو شاء الله ان يجعل الكافر غير كافر لفعل. لكن كيف يفعل كيف يفعل وكيف يفعل عند المعتزلة يطبعه على ارادة لا يختار به الا الكفر. ده البداية عندما يخلقه من البداية الله عز وجل يقول لان ليس ممكن واقعي. لكن ممكن - 00:38:40ضَ

في قدرة الله ممكن هذا لم يكن هم يقولون هذا لم يقع. هذا لم يقع. الطبع الطبع الذي خلق الله عليه الانسان طبع قادر في على اختيار ماذا؟ الكفر والايمان - 00:39:00ضَ

لكن يمكن ان الله يذهب بكل هؤلاء البشر. ويأتي ببشر اخرين يعطيه الطبع يكفرون به فقط او طبع يؤمنون به فقط. وهذا موجود في القرآن. هذا الذي هو يفسر قوله تعالى ماذا؟ اقول لك. لان هذه تعترض عليهم. قوله تعالى - 00:39:10ضَ

ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. هذه الاية تستطيع ان ترد بها الى المعتزلة. وتقول له الله قادر ان يجعل المؤمن مؤمنا وان يجعل الكافر كافرا. اذا العبد لا يستطيع ان يخالف ماذا - 00:39:26ضَ

ها مشيئة الله كما تقولون كيف يفسرون يفسرون بهذا الكلام. يقول لو شاء الله لامل ما في الارض بمعنى انه سيذهب بهؤلاء الناس كلهم وادي وناس اخرين مطبوعون على الايمان - 00:39:42ضَ

انت كيف تفسرون الايات؟ حتى تعرف يعني كيف هذه الايات؟ يعني كيف هم ليسوا اغبياء؟ المعتزلة فيهم ناس اذكياء جدا يعني. كيف هم يعني يردون على هذه الايات مرة اخرى قوله تعالى مثلا ولو شاء ربك لا يبالي ما في الارض كلهم جميعا - 00:39:55ضَ

هل يقولون لا الله لا يستطيع؟ تقول انه لو شاء لفعل. نعم يكون يستطيع. ولكن لن يخلقهم على الصنف الذي خلقهم عليها الان. الان خلقهم على صفة يستطيعون ان يخلقوا افعالهم من كفر وايمان - 00:40:12ضَ

اذا اراد ان يجعلها مؤمنين فقط سيخلقهم على صفة لا يستطيعون ان يخلقوا الكفر يخلق الايمان فقط شفت كيف كيف يقولون؟ هذا بعد قوله ماذا؟ انما يدل على انه يصح ان يفعله لو شاء ذلك. لو شاء ذلك. لكنهم يقومون يقولون ماذا؟ هو لم يشأ ذلك - 00:40:25ضَ

وهذا مما لم نمنع منه. لو كان الطبع كما قالوه. بعد ان كان الطبع كما قالوه. يعني طبيعة خلق الانسان كما قالوا انه يختار الامام فقط او الكفر فقط لله تعالى قادر ان ينبع الكافر من الايمان بضروب اي بانواع. دروب يعني انواع من الموانع. لانه مع التكليف والتخلية لا يجوز ان يفعله - 00:40:43ضَ

يفعله وترجع الى ماذا ترجع الى المنع يعني الله عز وجل هتفهم كلام عبدالجبار. الله عز وجل خلق الانسان وطبعه كلفه بل كلفه يعني اعطاه قدرة يختار بها الكفر والايمان. وخلاه بعد خلاه بعد التخلية؟ الترك الله لما يتدخل في شيء. خلاص - 00:41:03ضَ

اول تركاوي يخلق افعاله فهمت؟ لكن نحن نقول بقى الله يتدخل في المؤمن يوفقه وفي الكافر لا يوفقه يخذله فيكفر طيب لا دام على التكليف والتخلية لا يجوز ان يفعله. لانه يقتضي كونه فاعلا للقبيح. كونه ايه كون الله - 00:41:24ضَ

فاعلا للقبيح تعالى عن ذلك. هذه الجملة في الحقيقة خارج الموضوع لكن لابد ان تفهمها ما هي ما هذه الجملة؟ لانه يقتضي ان الله من شبهات المعتزلة في نفي خلقي - 00:41:41ضَ

العباد خلاف خلق الله افعال العباد انهم يقولون لو ان الله خلق الكفر لكان فاعلا للقبيح ولو لا يفعل القبيح. فهمت؟ فهم نظروا الى الفعل لانهم يقولون الوجود افهم هذه المسألة بعيدة. يقولون الوجود شيء واحد - 00:41:58ضَ

فالفعل له جهة واحدة. الفعل القبيح ليس له الا جهة واحدة ده قبيح. الان نحن نقول الكفر له جهتان جهة خلق الله له هذا حسن اللي لو ترتب على وجود الكفر ماذا؟ مصالح عظيمة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد. وجهة قيام الكفر بالكافر هذا قبيح - 00:42:14ضَ

فهمت؟ هذا معنى قولي ماذا؟ هم يقولون لو ان الله خلق الكفر يقتضي كونه فاعلا للقبيح. هل هذا صحيح؟ لا. هو خلق الكفر في غيره لم يخلقه في كما مسلنا بمسال ماذا؟ هذا كله يرجع الى ارادة كونية. بالضبط كما مثلنا بمسال ماذا - 00:42:34ضَ

امس كنا نتكلم في الطحاوية في نفس الموضوع زي القاضي القاضي كل القاضي الذي قتل القاتل نعم فعل القات فعل القاضي عدلا ظلم. عدل. عدل. وبالنسبة لقتل للمقتول؟ الجر له شر بالنسبة له شر - 00:42:51ضَ

لو قتل اليد قطع اليد واضح؟ فاذا قولهم لانه يقتضي كونه فاعلا للقبيح لا هذا باطل لا يقتضي ان الله فاعل للقبيح بالله خالق للقبيح وليس في خلق الله قبح محض - 00:43:11ضَ

بل خالق للشر وهذا الشر هو شر بالوجه وخير بالوجه. لان هذا الشر ماذا؟ مراد لغيره ليس مرادا لذاته. كما مثلنا في بقطع المريض يده وهذا شر لك اذا ترتب عليه خير اعظم هو حفظ بدنه سيموت - 00:43:29ضَ

وقد يراد الشر لغيري. وهذا هو هذا ما لم يفهمه المعتزلة. واضح هذا؟ فهمتوا الكلام عبدالجبار؟ نعم هم يقولون ان الوجود له جهة واحدة. تفكر دائما هذا الاصل. لا يمكن ان يكون لبس الفعل خير من جهة وشر من جهة اخرى. نعم - 00:43:47ضَ

طيب الادلة التي اعتمد عليها المعتزلة. الكلام باقي سهل. نعم كما يقولوا كما يقول اهل السنة يقصد كما قالوا فاين هذا كما قالوا اه اه كما قالوا اهل السنة يقصد اهل السنة - 00:44:05ضَ

الادلة التي اعتمد عليها المعتزل. اعتمد المعتزلة في تأسيس قولهم على نوعين من الادلة. ادلة عقلية وهي الاصل المعتمد في هذه القضية. فباب القادر عند المعتزلة لا يصح هو ان يبلى على الا على الادلة العقلية. عندهم القدر ماذا؟ مسألة عقدية. وكل مسألة عقدية عندهم بها الادلة العقلية. وفي هذا يقول القاضي عبدالجبار حين ذكر مسألة افعال العباد قال - 00:44:20ضَ

السامي على هذه القضية المتعذر. حتى الرازق الان. وهذا من الاثر هذا الادلة العقلية عند المعتزلة او الفائدة العقلية عند المعتزلة في قطر هي القاعدة العقلية عند الجبرية في القبر. الرازي مثلا يقول ماذا مضى معنى كلامه قبل ذلك؟ يقول ادلة الكتاب - 00:44:40ضَ

متعارضة في باب القدر. بعضها يثبت ان العبد خالق لفعله. يفعل ان الله هو الذي يفعل. فالتعارض هذا يجعلنا نتركه ونذهب من ادلة عقلية يدعي التعارض الذي لا يمكن معه الجمعية - 00:44:58ضَ

يقول القاضي عبد الجبو الاستدال بالسمع اي بالكتاب والسنة على هذه القضية متعذر يعني غير ممكن. مستحيل يعني لاننا اذا لم نعلم القديم وانه عدل. القديم هو الله عز وجل. تسمية تسمية الله بالقديم. لازم يبقى الخبر. وانه عدل حكيم. لا يظهر - 00:45:13ضَ

المعجزة على الكذابين لا يمكننا الاستدلال بالقرآن. وصحة هذه المسائل كلها مبنية على هذه المسألة. من يريد ان يقول يعني؟ يريد ان يقول انت لابد اولا لان هذا اصل المعتزلة والمتكلمين كلهم. لابد اولا ان تثبت وجود الخالق بدليل - 00:45:31ضَ

عقلية اللي عرضوا الحدوث المعروف عندهم الذي تكلمنا عنه في المجلد الاول. في مسألة الصفات نعم فعندما تضج وجود خلل بالدين العقلي ستثبت ماذا؟ الرسالة ما هو الرسالة ان الله لا يؤذن المعجزة على يد الكذابين - 00:45:49ضَ

فهمت؟ فكل مسائل اصول الدين بما فيها اثبات الرسالة اثبات وجود الله مسائل عقلية كذلك مسألة القدر مسألتنا دي مسألة ماذا؟ عقلية. هذا معنى قولي وصحة هذه المسائل كلها مبنية على هذه المسألة هي مسألة ماذا - 00:46:05ضَ

تقديم العقل على النقل في الاستدلال على اصول المعتقد. معنى هذا الكلام اننا لا نستطيع ان نثبت ان ان القرآن صحيح الا اذا اثبتنا ان النبي ليس بكاذب. ولن نستطيع ان نثبت - 00:46:21ضَ

النبي ليس بكاذب الا اذا اثبتنا بان الله حكيم لا يؤيد الكاذب. ولا نستطيع هذا المعنى الا اذا اثبتنا ان الكون حادث. الا ذلك من السلسلة. يعني المهم في النهاية لابد - 00:46:31ضَ

تصل الى ماذا الى دليل الاعراض والحدوث طيب ما هي الادلة العقلية التي استدلوا عليها التي استدلوا بها على القدر. المصلي في فرق بين الاصول وبين الادلة العقلية. الاصول ليست ادلة - 00:46:41ضَ

الاصول بقى له هذه امور ثابتة يعني ما ما الفرق بين الاصول والادلة؟ نحن ذكرنا انها معتزلة لهم ثلاثة اصول. صح؟ ده كلام اصول المعتزلة. ما الفرق بين الاصول والادلة. الوصول الى المسائل المسلمة التي لا تقبل لا تقبل النقاش. هذه المسائل عندهم ماذا - 00:46:56ضَ

مسلمة يعني بدهيات انه لا يكون مقدور بين قادرين. وان الوجود شيء واحد. وانه لا يمكن ان يؤثر في هذا الشيء الواحد الا قدرة واحدة. ثلاثة اصول هذه وبكل هذه الاصول اصول ماذا؟ ضرورية بديهية لا نقبل النقاش فيها. اما الادلة العقلية قد يكون فيها ماذا؟ اخد الورق نقاش يعني. طيب - 00:47:13ضَ

ذكر ادلة العقلية اول اول اول دليل ماذا؟ اول دليل من هذه الادلة على هذه المسائل كيف قلتها؟ اي مثال؟ هنا نصيحة كلنا مبنية هذه المسألة وهي الدليل العقلي. مسألة تقديم الدليل العقلي على الدليل النقلي - 00:47:34ضَ

والادلة العقلية اولها يقول القاضي عبد الجبار قرأنا خلاص. الدليل الاول ان البشر يفرقون بين المسيء والمحسن. وبين حسد الوجه وقبيح الوجه. فيمدح الناس على حسن الافعال وعلى قبحها. ولكنهم لا يمدحون على قبح الاوجه ولا على حسنها. فهذا يدل على انه يفرقون بين الافعال التي تقع - 00:47:52ضَ

الاختيار قبيل الاوصاف التي لا تقع بالاختيار. وهذا التفريق يدل على ان بعض افعال العباد تقع بخلقهم واحداثهم النتيجة المقدمة صحيحة. لكن النتيجة باطلة من يشرح لي هذه هذا الدليل العقلي؟ هو يقول الانسان عنده الان مدى افعال مختار فيها - 00:48:20ضَ

كمثلا ان يكون كريم فيذبحه الناس وان يكون بخيل فيذمه الناس. كونه جميل او قبيح هذا باكتسابه ليس باكتساب هذا من خلق الله له. فلا احد يذب احد قال قبحي ولا احد يمدح احدا على جمالي. يمدح احدا على جماله ان هذا ليس بيدي. مفهوم هذا حتى هنا؟ فاذا هذا دليل ان الانسان افعاله التي يختارها - 00:48:39ضَ

طيب ما العلاقة بين هذا؟ ما العلاقة بين ان الانسان عنده افعال يختارها؟ وعنده افعال لا يختارها. ما الذي يدل ما الذي يؤدي بنا الى النتيجة ان الافعال التي يختار هو التي يخلقها - 00:48:59ضَ

المقدمة لا تؤدي لنتيجة اصلا لا يخلق له. مم. ازا اه طرف العين دق القلب ارتعاش المرتعش. كل الحركات اللا ارادية عند المعتزلة الله خلقها افعالك الاختيارية قيامك قعودك اكلك شربك نومك هذه افعال بعد اختيارية انت خلقتها في نفسك. فنقول المقدمة صحيحة ان هناك افعال اختيارية وافعال اضطرارية. هل - 00:49:13ضَ

تصلح للرد على من؟ على جبريل الذين يقولون العدل مجبور على كل افعاله هذه مقدمة تصلح ستجد كما قال شيخ الاسلام وادلة سبق هذا الكلام اظن. اعوذ بالله. ادلة المعتزلة تصلح للرد على جبرية - 00:49:35ضَ

معتزلة. فكل من اخذ ببعض الحق. وكل من فقهية اخذ كل من الفرقتين اخذ بعض الحق. فالمقدمة صحيحة لكن النتيجة باطلة. ما المانع ان نقول الله عز وجل خلق للانسان - 00:49:51ضَ

صفات لا يستطيعوا ان يكون مختارا فيها اقرئ علي. نعم كارتعاش كدقة قلبي كطرف عيني. واضح؟ واشياء الله خلقها في الانسان باختياره عن طريق القدرة الله عز وجل جعله يختار بهذه القدرة والارادة. طيب هذا معنى الدليل الاول. طيب. قال والاستدان بهذا الدليل على اثبات استقلال العباد بالتأثير - 00:50:03ضَ

في افعالهم غير صحيح. الان هو يرد على الدليل. لان غاية ما يدل عليه ان العباد لهم تأثير في افعالهم. ولا احد ينازعهم في ذلك من اهل السنة. وهم لا يقولون ذلك - 00:50:26ضَ

وانما يقولون الله عز وجل لا تأثير له في افعال العباد. ودليلهم لا يدل على الدعوة. المقدمة لا تدل على نتيجة. انما يدل على جزء منها على قدر فده هو المعتزلة مركبة من شيئين. ان العبادة مؤثرون في افعالهم. وان الله لا تأثير له في افعال العباد. الدليل الذي ذكروه يصلح للمقدمة الاولى فقط - 00:50:36ضَ

غاية ما يدل عليه الامر الاول ولا يدل على الامر الثاني هذا ملخص الدليل والجواب. ما هو الامر الاول له الامر الاول ان العباد مؤثرون في افعالهم. هذا هو الامر الاول. ما هو الامر الثاني - 00:50:58ضَ

والامر الثاني ان الله لا تأثير له في افعال العباد. لا خلق له لافعال العباد دليل الاختيار اختيارك للفعل يدل على الامر الاول ان العبد له تأثير في فعله. لكن لا يدل ان الله ليس له تأثير - 00:51:14ضَ

ولله المثل الاعلى. مثال مثال سهل بسيط عندنا بقى في حتى بالنسبة للعباد يعني. حتى بالنسبة للعباد. نعم؟ عندما مثلا آآ شخص آآ دخل في تجارة معينة. بسبب ان صديقه اثر عليه. كلمه دايما عن هذه التجارة وهذه التجارة تربح وكذا وكذا وكذا. هو ما كان - 00:51:29ضَ

ممكن ابدا في هذه التجارة عندما دخل هذا الشخص في هذه التجارة له تأثير في التجارة ام لا له تأثير. طب الرجل الذي صديقه هذا له تأثير ام لا هيدا له تأثير له تأثير تسبب صح - 00:51:49ضَ

فاذا كان العبد يمكن ان يؤثر في ارادة غيره يجعله فاعلا. فكيف بالرب سبحانه وتعالى وتأثيره تأثير ايجاد خلق والتأثير اللي عندي تأثير تسبب. فهمت هذا؟ فاذا دليله لا يدل على المقدمة الثانية انما يدل على ماذا - 00:52:01ضَ

على المقدمة الاوليمبية المقدمة الاولى ان العبادة لهم تأثير في افعالهم. من المقدمة الثانية ان الله ليس له تأثير في افعال هذا باطل وكما نسلم عندما تقول مثلا هذا الرجل الذي دخل في هذه التجارة - 00:52:17ضَ

الرجل الاول ولله المثل الاعلى الذي كلمه على هذه التجارة. هل له تأثير ليس له تأثير لو تأثير لولاوي ما دخل في هذه التجارة اصلا فكيف بالرب سبحانه وتعالى؟ طيب طيب ولكن تأثير لها تأثير ايجابي ليس تأثير تسبب يعني هذا مثال فقط للتقريب يعني. طيب - 00:52:33ضَ

الدليل الثاني. اننا ندرك ادراكا جازما بان افعالنا تابعة لمفاصلنا وارادتنا. فنحن ندرك ادراكا جازما باننا اذا اردنا ان نفعل بعض الاشياء علوة واذا اردنا ان نخرج بعض الاشياء نتركها وهذا علم ضروري يشعر به كل انسان. كلام جميل ام فيه خطأ - 00:52:50ضَ

جميلا في خطأ هذا الكلام نعم كلام صحيح. اه. كلام صحيح مائة بالمائة. ندرك ادراكا جازما ان افعالنا تابعة لمقاصدنا لمقاصدنا وارادتنا الافعال تابعة للمفاصل وادي قاعدة عقلية تفيد في مسائل كثيرة في الفقه ماذا تفيد؟ جيد وماذا ايضا - 00:53:10ضَ

اه احسنت يعني الان الافعال تابعة للمقاصد يفيد مثلا في الرد على الفقهاء في مسألة النية مثلا. يقولون لابد ان تكون النية سابقة للفعل او مقارنة له يعني عندما انت تذهب تصلي الظهر هذا فعل - 00:53:37ضَ

انت خارج من بيتك لكي تصلي الضهر لو سألك شخص اين تذهب يقول اصلي الضهر. شخص اخر بعد ذلك في الطريق اصلي الظهر. فقال فعلك ماذا تابع لمقصدك ما هو المقصد؟ صلاة الظهر. اذا النية مستصحبة بوقت خروجك من البيت الى الصلاة. لا يلزم انت عندما تقف في الصف ان تنوي اصلا. دي اصلا موجودة لم تنقطع - 00:53:54ضَ

لان افعالك تابعة لمازا؟ لمقاصدك. لا يمكن ابدا للانسان ان يفعل شيئا لا يقصده الا في حالة واحدة. او حالتين موجة. موجة. الاكراه والجنون فهمت؟ والمكره والجد والمجنون هذا ليس مكلف اصلا. لذلك الشريعة اسقطت التكليف عنهما - 00:54:13ضَ

لكن حتى الناسي يقصد الفعل. لكن من كمال رحمة الله لم يؤاخذ الناس ايضا. لان الناس عنده قصد ايضا. فهمت؟ بل لو لو تأملت في البكرة اكثر سبل الاكراه المغرد له قصد - 00:54:35ضَ

يعني عندما يقول لك اكفر الا اقتلك تقول كلمة كفر هل تريد عندك ارادة الحالة الوحيدة في الاكراه التي لا يكون لك قصد تماما ان يصبح المكره ان يصبح المكره ماذا؟ كالالة كالالة. يعني يربطك بالحبل ويمسكك - 00:54:50ضَ

كشخص في اقتل الشخص الاخر. قد ان ليس لك ايراد. لا بالاعدام الايراني. فالمهم بدأ ان انا افعال تابعة للمقاصد. هذا ما يقصده. يقول ماذا؟ ماذا يقول؟ ندرك ادراكا جازما - 00:55:07ضَ

بان افعالنا تابعة لمقاصدنا وارادتنا فنحن ندرك ادراكا جازما باننا اذا اردنا ان نفعل بعض الاشياء نفعلها. صحيح واذا اردنا ان نترك بعض الاشياء نتركها. هذا ضروري. طب ما فائدة هذا العلم الضروري؟ هذه مقدمة صحيحة. انظر النتيجة الضعيفة. قال وهذا الدليل قاصر - 00:55:17ضَ

من نواقض الدليل ان يكون قاصرا بعد قاصر نقص ناقص على المدلول لا يدل على المدلول. لان مذهب المعتزلة مركب من شيئين. هو ليدلني على شيء واحد منهما. فغاية ما يدل على ان الدليل عليه الامر الاول ان العبادة له - 00:55:37ضَ

واهل السنة والجماعة يقولون بذلك ان العبادة لهم تأثير. فهو يصلح للرد على الجبرية. الذين يقولون العبد ليس له ارادة. ولا يصلح قول المعتزلة لان قولهم لا يقوم على مجرد اثبات تأثير قدرة العباد - 00:55:51ضَ

وانما يقوم على مع ذلك على نفي تأثير قدرة الله. افهم هذا حتى تناقش الادلة. في الحقيقة ان هذه الطريقة في المناظرة تعلمك كيف تبطل الادلة العقلية وكيف تناضل وكيف تجادل - 00:56:08ضَ

يا ايهوب يقولون ماذا؟ ياتي لك بذلة لا يخدعك ليقول انت كونك انت تعلم بنفسك ضرورة جازمة انك تستطيع ان تفعل هذا الفعل او تتركه. فهذا الدليل انك خالق لفعلك. لقلنا الدليل ليس انني خالق - 00:56:18ضَ

الدليل الدليل تأثير في فعله له تأثيره في فعله كتأثير سائر الاسباب في المسببات. النار تقضي على الاحراق خلق الله فيها القدرة على الاحرام وكذلك الله خلق فيك القدرة على آآ الفعل. طيب - 00:56:33ضَ

والذي ادى بهم الى الى ان يستدلوا بهذا الدليل القاصر. هو ظنهم طب وانما انت تتأمل هذا الدليل ودليل قاصد ناقص. تتعجب كيف سدني بهذا الدليل؟ ترجع الى اصوله اصولهم التي ذكرناها ثلاثة اصول. ظنهم ان الافعال الحادثة ليس لها الا جهة واحدة. هذا اصل من اصول الاصل الثاني هذا - 00:56:55ضَ

ليس لي الا بعد جهة واحدة في التأثير. ولما وجدوا قدرة العباد مؤثرة في افعالهم انتهوا الى نفي تأثير قدرة الله تعالى فدخل عليهم الفساد من اصولهم الوجودية الباطلة التي سبق بيانها. اذا تجد ان ادلته بالعقلية مرتبطة بالاصول الوجودية الباطلة - 00:57:14ضَ

هذا الدليل العقلي مرتبط باي اصل وجودي؟ ما هو الاصل؟ لا الاصل الاول صحيح. الاصل الثاني. من جهة واحدة. من جهة واحدة نعم طيب نعم. الدليل الثالث انه لو كان الله هو الفئة لكل هذه الاقلية هذه كل هذه العقلية. انه لو كان الله هو الفاعل لافعالنا والخالق لافعالنا بحيث يكون هو المؤثر فيها - 00:57:34ضَ

التكليف وكان الله المستحق للثواب والعقاب لانه هو الفاعل. ولكان الله هو المتصف بالصفات القبيحة من الكذب والظلم والشرور وغيره. وهذا الدليل الرد عليه في هذه ردود اسلوبه كل ما اخونا من شيخ الاسلام لكنه صغى باسلوبه الشيخ سلطان صاغ - 00:57:58ضَ

اسلوب يعني. ولم يذكر كل الردود. يذكر بعضها الاعتماد على هذا الدليل غير صحيح. ما هو الدليل اولا الدليل في في شيئين والدليل في الحقيقة بركة من دليلين. الدليل الاول ان الله لو خلق الافعال لبطل التكليف. يعني ستكون مجبورا. اذا ما هو الدليل الاول؟ ان خلق الافعال يلزم - 00:58:20ضَ

منه الجبر وادي باطل ندخل افعال ليالي الزبد والجبر. لان الله قادر ان ان يخلق فعل العبد. ويجعل العبد مختارا لما يريد. كما مثلت قبل ذلك بان الواحد من البشر - 00:58:40ضَ

قد يستطيع ان يجعل ولده مختارا ومحبا للصلاة اخذ باسباب التربية وعلمه الصلاة وحببه فيها. فصلى مختارا. ففي الحقيقة هو الذي جعله يصلي. بعد توفيق الله عز وجل. صحيح واذا كان العبد يستطيع ان يؤثر في ارادة غيره فيجعله مختارا - 00:58:54ضَ

فكيف بالخالق فالخلق لا يلزم منه ماذا ابطال التكليف ولا الجبر الدليل الثاني في هذا الدليل انهم يقولون لو ان الله خلق افعال العباد لاتصف بها. انما دليلان في الحقيقة ليس دليلا واحدا وده مجبر في دليل واحد. معنى لو خلق افعال بينا - 00:59:13ضَ

يعني لو خلق الكفر وتصف بالكفر. لو خلق القتل لتصف بالقتل. تعالى الله عن ذلك. انظر ماذا قال؟ مرة اخرى. الدليل الثالث انه لو كان الله هو الفعل لفعلنا. والخالق لافعالنا بحيث - 00:59:30ضَ

يكون هو المؤثر في ان البطل التكليف. ما معنى بطل التكليف ان العبد سيكون غير المختار سيكون مجبور. وبين ان هذا باطل. وكان الله المستحق للثواب والعقاب لانه هو الفاعل - 00:59:40ضَ

ولكان الله هو المتصل بالصفات القبيحة من الكذب والظلم والشرور. هذا الدليل الثاني والدليل الثاني انه لخلق الكفر سيتصف به. الاعتماد على هذا الدليل غير صحيح. الاول ان التكليف قائم على وجود الارادة والقدرة المؤثرة - 00:59:51ضَ

وهذا متحقق في بنية الانسان بالضرورة. ان الانسان عنده ارادة وقدرة تؤثر في فعله. فكل انسان يدرك من تلقاء نفسه بانه يملك قدرة وارادة يستطيع من خلالها التفريق بينما يصدر منه من الافعال المختلفة - 01:00:06ضَ

واثبات خلق الله تعالى لافعال لا ينافي وجود الارادة المؤثرة عند الانسان كما سبق بيانه. يعني خلق الله الافعال لا ينافي ان الله عز وجل اعطاك قدرة مؤثرة. لانه خلق لك قدرة تفعل بها. وهذه القدرة اسمها قدرة. اسمها معناها كاسمها. معناها - 01:00:24ضَ

لماذا سميت قدرة لانك انت الذي تقدر. ولماذا سميت ارادة؟ لانك انت الذي تريد. فهمت ولكن ارادتك وقدرتك لن تخرج عن قدرة الله وارادته. هذا الدليل قائم على الخلط بين معنى الخلط بين معنى الخلق ومعنى التأثير السببي. فالله تعالى خلق الاسباب في الوجود. فيؤثر كل سبب - 01:00:42ضَ

في مسببه من غير ان يكون في ذلك اشراك بالله او ان يوصف الله تعالى بما يحدث عن الاسباب الوجودية الاخرى فالنار تتسبب في حدوث الاحراق. والله تعالى لا يوصف بكونه محرقا. هل نقول الله محرق؟ ام المحرقة هي النار - 01:01:04ضَ

كذلك لا نقول الله فاعل الكفر. لان العبد فعل الكفر. العبد فاعل الكفر فهمت؟ والماء يتسبب في الاغراق. والله تعالى لا يوصف بكونه مغرقا. فكذلك الحال في تأثير قدرة العباد في افعالهم. لا يختلف عن تأثير النار في الاحراق. هذا - 01:01:23ضَ

كده ذكرها شيخ الاسلام. والطعام في الاشباع والماء في الري. وجسم البقرة في انتاج اللبن. كل هذه اسباب ومسببات. فكل تلك الامور تقع بخلق الله تعالى بما وضع الله في تلك الموجودات من خواص تأثيرية. هل الخواص التأثيرية من ينفيها - 01:01:38ضَ

الجبرية الاشعار فلو كان خلق الله لافعال العباد مع خواص قدرتهم يقتضي ان يوصف الله بمقتضيات افعال العباد لوجب. هذا جواب الجواب لو لوجب ان يوصف الله بمقتضيات كل الاسباب وهذا لا يقول به عاقل. يعني لو كان خلاصة الكلام خلاصة الرد. نقول الله الله عز وجل خلق - 01:01:54ضَ

كل شيء بسببي فالنار تحرق والماء يغرق؟ هل نقول لان الله خلق النار التي تحرق؟ يوصف هو بالاحراق كذلك نقول الله خلق الكفر في العبد. هل يوصف به؟ تعالى الله عن ذلك. فهمت المعنى؟ اللغو الثاني الادلة العقلية مفهومة الان واضحة؟ النوع الثاني - 01:02:14ضَ

لواحد لم يتضح له شيء يقول. النوع الثاني الادلة النقلية بديل الاغنية دي من اعجب ما يكون يعني. كيف يستدلون بهذه الادلة تتعجب يعني؟ كيف يستدلوا ببعض الادلة من القرآن على باطلهم؟ قال ادلة نقلية وهي ادلة فرعية - 01:02:33ضَ

معضلة عندهم. لان طريقة المتكلمين في الادلة النقلية ماذا كيف يقول الرازي؟ انما نذكره على سبيل الاستشهاد. على سبيل الاعتضاد ليس على سبيل الاسترشاد. التقوية فقط. فهمت؟ ولو جاءت كما كما قال الرجل في - 01:02:49ضَ

حادث الصفات قات الصفات. قال وايات الصفات ان اشتغلنا بردها فانما نشتغل بردها على سبيل التبرع. هي الايات الصفات التي تثبت الصفات في اليد على سبيل المثال التبرع لا يجب عليه ان يرد على هذه الايه؟ لان القرآن ظواهره ليست خطأية - 01:03:03ضَ

القطع عندنا وماذا؟ هو الدليل العقلي. فهمت؟ والدليل العقلي يقدم على النقلي لان النقل هذا مال مشتبه. من كان شيخه الشيخ؟ الرازي الله الله يهديه نعم. وقبل ان نذكر اصول ادلتهم النقلية لابد من التنبيه. طيب من الاهم من من اهم الادلة النقلية التي استدلوا بها - 01:03:23ضَ

لو طلب هذا قبل ان نذكر اصول ادلته بالنقلية لابد من التنبيه على ان كل الادلة التي استدلوا بها تحقق غرضا واحدا هو ان العبادة قادرون على افعالهم. وان لهم تأثيرا في الافعال. هذا القدر نحن ماذا؟ نثبته ابدا فيه - 01:03:43ضَ

انك قادر على فعلك. وانك مؤثر في فعلك. تأثير تسبب. هذا القدر نسبته نسبته. وهذا القدر يخالفه في اهل السنة. انما يخالف في جبرية. الادلة النقلية التي اوردها المعتزلة تصبح ردا على من؟ على الجبرية وليس الاحتجاج على مذهب اهل السنة. بل يمكن لاهل السنة ان يستدلوا بها. من اهم هذه - 01:04:02ضَ

ان قوله تعالى النصوص التي فيها ان الله احكم كل شيء واتقنه واحسنه. وان خلق الله تعالى يتفاوت فيه قال تعالى باتر في خلق الرحمن بنتا فوت. ما هواش الدلالة عنده من هذه الاية من يقول؟ وعدنا ان نقرأ - 01:04:22ضَ

لا الله نفى اه. بالضبط. هم يقولون لو كان الله خلق افعال العباد كما قال للنت. لو كان الله خلق افعال العباد ماذا لكانت افعال متفاوتة هناك كفر وايمان. ويفسرون التفاوت بالاختلاف. والله نفى ماذا؟ الله نفى ماذا؟ نفى التفاوت في خلقه - 01:04:36ضَ

قد نفى الاختلاف فمعنى ذلك انه لم يخلق الامام الكفر الامام مختلفان ليس بصحيح لان لا معناها ليس هكذا. هذا ما ذكره ابن القيم. ابن القيم برده ما فيش فايدة عليه. قالوا ليس المراد بالتفاوت هنا التفاوت في - 01:05:00ضَ

هم يقولون يعني المخلوقات متفاوتة في اشكالها وفي خلقتها متفاوتة. بيقول لك الكبير والصغير الضيف القوي وانما المربى بتفاوت المال في التفاوت في الحكمة. فكل المخلوقات متساوية في الحكمة وافعال العباد ليست متساوية في الحكمة. منها ما يفعل يوافق الحكمة منهم يخالف الحكمة - 01:05:17ضَ

فبعض الافعال لا حكمة لها. فافعال العباد ليست داخلة في خلق الله اذ لو كانت داخلة لما حصل فيها التفاوت. الجواب مثل هذا الاستدلال بقول لم يجب بعد قليل. وكذلك قوله تعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء. يقول الاتقان بعده ماذا؟ عدم الاختلاف في الافعال. قال وبعض افعال العباد ليس فيها اتقان - 01:05:37ضَ

ليست داخلة في عموم كل شيء الذي احسن كل شيء خلقه. قالوا افعال العباد فيها شيء كثيرة ليست حسنة. فلا يصح ان تنسب الى الله. استدلال بهذه النصوص غير صحيح وذلك للامور التالية. الاول - 01:05:57ضَ

لا يسلم لا يوافق يعني لا نوافقه في ان المربي التفاوت التفاوت في الحكمة. وانما الصحيح ان المفسرين ان المراد التفاوت في الاتقان. فيقول بعد الاية ما ترى في خلق الله من خلل اي نقص. فكل المخلوقات متقنة - 01:06:10ضَ

لا عيب فيها ولا خلل ولا اضطراب ممكن شخص يعترض حتى على هذا المعنى كيف يعترض بدر طبعا جريدة فيها فيها زيادات يعني طيب الامر الثاني ما الذي عندك في الثاني؟ على تسليمه. طيب. طب الاول لماذا؟ الاول لماذا؟ يقول في اعتراض لعله لم يذكره في الطبعة القديمة الامر الاول ان المراد - 01:06:32ضَ

خلق السماوات والارض وليس كل الخلق بدليل انه قال قبل هذا الذي خلق السبع سنوات انطلاقا ليست متعلقة لأ والجواب الثاني الذي ذكره في خبر جديد احسن لان الجواب الاول ماذا؟ لان التفاوت بعده ماذا اصلا - 01:07:02ضَ

ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. خلق الرحمن هذا مفرد مضاف. يوم كل خلق. والعبرة بعبوب اللفظ ليس بمذكور يعني ماذا خصصها بالسموات والارض فقط؟ ولذلك هو اكثر المفسرين يقولوا هذا المعنى الاية تتكلم عن ماذا - 01:07:25ضَ

نفس الاية هي معنى قوله تعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء. ما اتقن كل شيء هذه تشمل السماوات والارض وغيرها. فاتقن يعني ماذا؟ يعني ليس فيه خطأ ليس فيه نقص - 01:07:42ضَ

لانه قال فارجع البصر هل ترى من فطور تشقق؟ نعم الاية سيقت اصلا للكلام على اتقان السماوات والارض. ولكن لا يمنع هذا من اتقان باقي المخلوقات كما في الاية الاخرى. صنع الله الذي اتقن - 01:07:54ضَ

كل شيء. لكن قد يعترض المعتزلة باعتراض على هذه الايام. ما هو الاعتراض بل يقولوا بعض المخلوقات مخالفة الاتقان كان يوجد الجنين مشوها او قاعدة او ليس له قلب او ناقص عضو. فتقول هذا نادر - 01:08:06ضَ

لا حكم له. وهذا النادر جعله الله لحكمة. حكمة عظيمة ما هي الحكمة العظيمة؟ ان الله كان قادرا ان يجعل كل الناس على هذه الخلقة القبيحة الامر ليس امرا آآ اوتوماتيك يعني - 01:08:25ضَ

المطالب بارادة الله وقدرته. لو اراد ان يخلق كل الناس على هذه الخلقة القبيحة الناقصة لخلقه فهمت؟ فاحيانا ينبه احيانا ينبه الله عباده بماذا بوجود بعض التفاوت في مخلوقاته وان التفاوت اصلا منسي. يعني عندما نقول ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. هذا الحقيقة الذي انت تراه تفاوت - 01:08:39ضَ

هو بالنسبة لكل الحكمة موافق للحكمة بالنسبة لماذا؟ لحكمة الله الكاملة موافق لحكمة. لان الحكمة وسيأتي بعد كلام في هذا بعد ذلك ينظر لها بمجموع الافعال وليس باحاد الافعال الحج بيض الله لماذا - 01:09:01ضَ

بمجموع الفعل وليس باحاد الفعل جايب لكم بعض الافعال يفعلها الانسان نقول لغير حكمة. ان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا عندما امر بقطع نخل بني النضير هذا الفعل في الحق ذاته ماذا لو نظرت له منفردا - 01:09:20ضَ

فساد وليس حكمة ولذلك اليهود الذين يعني هم يعتبروا اصول المعتزلة اليهود. اليهود فعلا اصول المعتزلة. اعترضوا على النبي عليه الصلاة والسلام في ماذا؟ في قطع دخل بني وقالوا انك امرت بعدم الكسولة انت تفسد في الارض الان. فنظر الى الفعل الجزئي ولم ينظر الى الحكمة التي تترتب عليه. الحكمة عبادة ان يستسلموا - 01:09:36ضَ

ينزل من حصونهم. وهذا افضل لهم دائما ان يقتلوا وتصبر نسائهم وهكذا. فهمت؟ المهم يعني انه ماذا نقول حتى خلق هذا المخلوق الذي قد يكون فيه نقص تشوه مثلا نقص عضوي او كذا. هذا اصلا موافق لخلق الله وانه متقن. متقن بالنسبة للنظر لمجموع الخلق. هم - 01:09:59ضَ

انه نبهك على قدرة الله على خلق ماذا على خلق هذا المخلوق النقص. طيب المهم يعني. الامر الثاني على التسليم بان التفاوت متعلق بالحكمة فقط. سنسلم لكم الاخوة بالحكمة. فانه يقال المراد بايات الملك لا ترى في خلق - 01:10:19ضَ

الرحمن من تفاوت خلق السماوات والارض وليس كل الخلق. بدليل ان الله تعالى قال قبلها الوجه الثاني والوجه الاول عنده. الذي خلق سبع سماوات انطباقا ما طال في خلق الرحمن من - 01:10:39ضَ

فلا اذا ليست متعلقة بكل الخلق وانما ببعضي فقط الامر الثالث على التسليم بان الاية عامة في كل المخلوقات. فان المعيار هذا هو الذي اجبت عنه منذ قليل انا. ان المعيار هذا اهم جواب في الحقيقة - 01:10:49ضَ

ان المعيار ليس راجعا لافراد الحوادث. معنى افراد الحوادث يعني كل مخلوق بعينه. وانما هو راجع الى جنس الحوادث فلو كان المعيار راجعا الى افراد الحوادث لصح لنا ان نقول ان جريان الرياح في يوم كذا لا تظهر فيه حكمة. فالرياح انواع. بعضها تظهر لحكمة - 01:11:03ضَ

من وبعضها لا تظهر فيها الحكمة وبعضها تظهر فيها الحكمة بصعوبة ولك تفاوت في حكمها بلا شك في الامر الثالث ما هو؟ اهم عبارة اهم جملة؟ اه التفاوت ها؟ لا في كل في كل - 01:11:23ضَ

احسنت. المعيار في الحكم المعيار في الحكم بعدم التفاوت في الحكمة ليس رجاء لافراد الحوادث المعيار المعيار هي لماذا المقياس الميزان في الحكم بعدم التفاوت في الحكمة ليس راجعا لافراد الحوادث. لا تنظر الى كل حادثة وحدها. بل انظر الى ماذا الى ما احاط بها من حوادث اخرى. وفي - 01:11:43ضَ

كله تعرف هل هذا الفعل فيه حكمة ام لا كما في قصة الخضر وموسى وصل البدلة اللي بيصبر على الخضر لانه لو نظر لافراد الحوادث يعني الان يرى ان فرض الحوادث هو القتل خرق السفينة - 01:12:11ضَ

ليس فيها حكمة لكن النظر الى مجموع الامر ان كان وراءه الملك يأخذ كل سفينة غزوة ستقول اذا دخلت السفينة حكمة فهمت؟ فان الحكمة لا تنظر الى ماذا؟ لينظر فيها الى افراد الحوادث. ان لم ينظر فيها الى ما لا الى جنس الحوادث. مفهوم هذا المسألة - 01:12:25ضَ

ومع ذلك فنحن لا نقول بان هذا التفاوت يقدح في قول الله تعالى لان المعيار ليس راجعا الى فرض هذا المخلوق الذي هو الرياح والانسان ليس راجع لهذا المخلوق الذي ولد ناقص القلب. او ناقص عين. وانما هو راجع الى مجموع المخلوقات الى جنس المخلوقات - 01:12:45ضَ

وبناء عليه فلا يصح اليوم ان يخرج من هذا الجنس ان يخرج من هذا الجنس افعاله افعال لا ينفع ان يخرج. افعال العباد بحجة انها في الحكمة خلاصة الدليل والرد عليه. فهو زاد وجها على هزه الاوجه - 01:13:03ضَ

ولم يعزف الوعود. اه زد وجه الله فالفعل المعين من افعال العبد قد لا تظهر حكمته. ولكن ذلك لا يعني الا تكون له حكمة في خلق الله لهم. فالفعل القبيح الواقع ابن العبد له حكم متعددة - 01:13:22ضَ

كده بالنسبة لخلق الله تعالى. الكفر له حاجة متعددة آآ معروفة الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا خلاصة الكلام ماذا؟ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت هذا الدليل عندهم - 01:13:37ضَ

موج الدلال عندهم ان التفاوت والتفاوت في الحكمة واننا وجدنا افعال العباد متفاوتة في الحكمة. افعال العباد متفاوتة متفاوتة في الحكمة بالنظر الى لا افرادها متفاوتة بنات الافراد. اما بالنظر الى المجموع ايه؟ حكمة. خلاص هذا هو الدليل والجواب عنه. عرض الدليل والجهاد ممكن تلخص الادلة ونجوب عنها في جمل بسيطة يعني - 01:13:47ضَ

طيب هو ناقص هو كامل ويقصد طب والحكمة ان بعض الناس يفعل الكفر ان ليس فيه حكمة يقتل هذا ليس فيه حكمة يسرق هذا ليس فيه حكمة. يتصدق يعطي يساعد الناس هذا فيه حكمة. نعم؟ لكن استدلال الموت طيب. ويقول بعد ذلك. نعم - 01:14:07ضَ

الامر الرابع. اه ليس المربي الاتقان في قوله صنع الله الذي اتقن كل شيء عدم وجود الخلل والنقص في المخلوقات. وانما المربي عدم الخروج عن الحكمة الكلية. فالله لا يقول - 01:14:27ضَ

ليس في مخلوقاته ضرر او نقص. الله لم يقل هذا. او نحو ذلك. لانه قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. هذا الحديث من اظهر الادلة التي ترد على من - 01:14:37ضَ

انا معتزلة شر ما خلق. يعني الله يخلق الشر طيب وانما يقول كل خلق الله تعالى وضع في الموضع المناسب له. فهذا هو الموضع هذا هو موضع الاتقان. ماذا يقول عن اعوذ من شر ما خلق - 01:14:50ضَ

هم يقولون الشر ووجد في في المخلوق الله خلق ذات المخلوق. خلق هذه الدرجة الا ترجع الى الشر كيف يجيبون؟ يعني اعوذ بالله من شر ما خلق. خلق ماذا؟ هو خلق الذات. اما صفة الشر خلقها المخلوق في نفسه - 01:15:05ضَ

امتى ولم يخلق الشر. وخلق الله خلق الذات ثم هذه الذات خلقت الشر. هذه الذات هي التي خلقت الشر في نفسها وبدل عليه في النواقض فالنواقص هل يعتبر المعتزلة؟ لا يعتبرونه يقولون لا نشتغل بالجواب عندك مقدمة المقال. الكلام الرازي الذي ذكرته هو كلام للجابرية وللمعتزلة. كلام - 01:15:22ضَ

كل المتكلمين ان ادلة المنقول لا نذكرها استشهادا كدليل اصلي نزكرها اعتضادا تقوية ولو جاء ما يخالفنا لا يخالف الدين العقلي لا نشتغل بالجواب عنه الا تبرعا نتبرع بالجواب عنه. وكل واحد يجيب عنه بمزاجي يعني. ولذلك تجدهم هم انفسهم يختلفون في الجواب عن ادلة المعقول - 01:15:47ضَ

يعني مثلا معتزلة لهم مذهبان لهم طريقان في الجواب على الادلة المعقولة ادلة المعقولة دي فيها امانة ان الله يهدي ويضل وهي عشرات الايات يهدي ويضل يهدي لا ينطلقان. يقول اختار اي طريق منهم. اما ان تقول يهدي يعني يبين - 01:16:10ضَ

الطريق يعلمك يعني ليس يهدي به التوفيق والهام. واما ان تقول يهدي يسميك مهتديا بعد ان تخلق الهداية يسميك مهتديا. لكن هو لا يهديك يعني لا يخلق الهداية فيك الاخوان مختلفة - 01:16:26ضَ

لا يشتغلون بتأويل ادلة المنقول. الا على سبيل ها؟ التبرع. نفل يعني ليس واجب علينا. واذا اولنا قد نختلف. كما وضع معنا مثلا في اه صفة الرجل القدم خلق يتقدمهم الله الى النار. طب تقول واحد ايه في الرجل؟ يقول الرجل من بعدها في اللغة مجموع الشيء. يضع رجله يضع فيها مجموع الكفار - 01:16:38ضَ

المهم الاول اليد لا مشكلة انت ولا بالنعمة والقدرة لا مشكلة النعمة والقدرة يعني حتى التواليات يختلفون فيها تأويل النصوص يختلفون فيها لانهم يرون ماذا لا من نصوص لا يشتغلوا - 01:17:03ضَ

خاصة بتأويلها لا نحتاج الى الاشتغال بتأويلها فهمت؟ اوائل الاشعرية من المبتدع؟ طبعا كل الاشياء ولكنه يرى ان متأخري الاشاعرة اقرب الى الجامية. ويمدح الباقلاني جدا متقدمين. البقلاني في اخر حياتي في آآ في كتابي المعتمد - 01:17:15ضَ

رجع عن نفي صفة الاختيار واثبت ازمة اليد والوجه لكن يقول يعني يثني على المتقدمين ويقولوا متأخرين اجهل منهم بكثير يعني وافسدوا المذهب. يأتي بتوقيع ازا لم يأتي الكتاب والسنة يجوز اه اخذه هذا اسمك اسمك؟ قال عندما نظر نظر ابو علي في هذا كان - 01:17:39ضَ

آآ بالفعل هم اقرب للايجابية لكن تكفير بعين كما يفعل بعض المعاصرين من الغلاة يعني هذا آآ لم يقم به احد من المتقدمين ابدا وبناء على ان الشيخ الاسلام ادرك المتأخرين ولم يكفروا. وبناء عليه في النواقص التي تقع من العباد داخلة في معنى الحكمة العامة - 01:18:05ضَ

ولا يصح ان يدعى الا بان هذه الاية دالة على ان افعال العباد ليست مخلوقة من الله تعالى والبراكين والاعاصير وغير ذلك التي يحصل بها الضرر البشري والحيواني هي في الحقيقة نقص من حيث ما يقع للبشر. ولكنها كمال من حيث تعلقها - 01:18:31ضَ

بحكمة الله فكذلك افعال العباد. القتل يعني مثلا الحشرات قد تضر من حيث هي لكن قد تنفع في جهة اخرى قد تفيد مثلا تأكل حشرات اخرى اكثر ضررا منها ها - 01:18:50ضَ

اه قرأته في في الصين مثلا كانوا كانوا تكاثرت عندهم جدا الارانب. فكانت تغسل الزرع. فقتلوه كلها. لما قتلوها ظهرت ماذا؟ قوارض في ايران وكذا اكل الزرع فهي لا دي معلقات للاعداد الجاري. ولكن بعد حكمة اظن عشر ملايين شخص هناك. في هذا؟ من من يعني قلة - 01:19:04ضَ

لا سبحان الله فاذا الله عز وجل يخلق شيئا بغير حكمة. لكنها كمان من حيث تعلقها بحكمة الله. فكذلك افعال العباد. القتل والجور والظلم هي نقص باعتبار ما يقع للعباد. لكنها باعتبار حكمة الله ماذا؟ كمال. فالجنس واحد والباب متحد - 01:19:27ضَ

الامر الخامس انه ليس المراد بالحسن في قول الله تعالى الذي احسن كل شيء خلقه والجمال في الصورة او عدم وجود الضرر وانما المراد بموافقة الحكمة الكلية فكل شيء وضع في - 01:19:52ضَ

الذي يناسبه فكذلك افعال العباد. يعني مثلا عندما نقول الخنزير يكن نجاسات هذا احسن كل شيء خلقه لانه خلق الخنزير هو يأكل نجاسات هذه طبيعته فهمت؟ فلن تجد خنزير يأكل الطاهرات مثلا هو تعود الله كل نجاسات - 01:20:04ضَ

خلقه هكذا فالحكمة يا بابا احسان الخلق ان ان يخلق كل انسان ماذا موافقا لما؟ خلق له. وهذا معنى قوله تعالى الذي قدر فهدى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى ما ماذا قدر فهدى؟ يعني قدر كل مخلوق وهداه الى ما - 01:20:22ضَ

يناسبه هذا ولا ما يناسبه. نعم؟ ولكنها باعتبار حكمة الله الكمال فالجنس واحد والباب متحد متفق. الجنس واحد ما هو الجنس؟ افعال الله جنسها واحد. اه. والباب متحد. معنى الباب متحد. يعني الباب متفق يعني باب حكمة - 01:20:43ضَ

في الافعال في الجملة وليس في الافراد. يلزنا الى ماذا انظر لجملة الافعال ولا تنظر الى ماذا؟ اذا اردت ان تعرف الحكمة انظر الى جملة الافعال ولا تنظر الى افرادها. نعم - 01:21:03ضَ

واضح هذا؟ وعندما تنظر لافرادها بالنسبة لله ستقول انها حكمة. حتى في افرادها ستقول انها حكمة طيب هذه الافعال قال فكل شيء وضع في الموضع الذي يناسبه. فكذلك افعال العباد فكما ان وجود البركان الذي يقتل المئات من البشر ليس منافيا للحسن. فكذلك وجود القتل والظلم من بعض العبادة ليس منافية للحكم - 01:21:16ضَ

لان كل هذه الافعال تحاكم الى الحكمة الكلية. هذا هو المهم. ليس لافراد ما يقع او يترتب عليها بالاثار انا نفس السؤال الذي يسأله الملاحدة لماذا لو كان الله رحيما؟ لماذا يبرد الاطفال؟ بالامراض الخطيرة بالسرطان مثلا؟ فالسؤال يجاب عليها بين وجهين. هناك وجوه كثيرة لاجابة هذا السؤال - 01:21:36ضَ

ممكن تجاوبوا عليه بالوجه القدم كيف تجيب القدر؟ بالوجه القدر كيف تجيب عليه؟ بهذا الجواب واذا كان هل عندما يكون هذا المرض ضررا للطفل؟ انك نظرت الى الحكمة من جهة الافراد من جهة - 01:21:58ضَ

طفل لكن لم تنظر الحكمة من جهة معدة عموم الخلق من جهة عموم الخلق هناك حكم من ذلك مثلا بيان قدرة الله عز وجل على خلق المرض وعلى خلق الصحة. حتى يشكره الاصحاء - 01:22:17ضَ

حتى يشكرها بهذا الاصحاء لو كان كل الناس اصحاء وليس هناك مرض لن يعرف احد قدر النعمة ولن يشكر الله عز وجل عليها. بيان قدرة الله على خلق الشيء وضده - 01:22:32ضَ

لخلق الشيء وضده. ايضا طريق اخر للجواب هو ان نقول هذا السؤال خطأ اصلا لماذا يعذب الله الاطفال بالمرس هو الخطأ؟ لماذا خطأ؟ لان هذا السؤال معناه ان الاطفال كان يجب على الله ان يعافيهم والله لا يجب عليه شيء - 01:22:44ضَ

هل يجب على الله ان يخلق الانسان معافا هذا بالضبط كان كان فقير. الذي يطلب بالا من الغني. فلما لا يأتي الغليل لا يعطي ذمه. يقول انت كذا وانت بخيل ويجب عليك ان تعطيني - 01:22:59ضَ

اعطاء الغني الفقير فضل كذلك اعطاء الله الصحة للناس والعافية فضل. وهؤلاء الاولاد الذين اصيبوا بالامراض الله اعطاهم نعم اخرى كثيرة جدا. فلماذا انت لم تنظر الى هذا الفضل في النعم الكثيرة - 01:23:14ضَ

للعبة واحدة سلبت منه السؤال نفس الخطأ لان مبدأ المقدمة هي المقدمة الباطلة انه يجب على الله ان يعافي جميع الناس. وهذا لا يجب عليه ده فضل منه اصلا. ايجاده اصل الفضل. ايجاده - 01:23:27ضَ

وخلقه فضل حتى لو خلقه مجنونا هذا فضل لانه خلقه واوجده. نعم؟ طيب هذه الافعال طيب الدليل الثاني النصوص التي فيها نسبة الافعال الى العباد لقوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا نسب الفعل اليك تكفرون - 01:23:40ضَ

جزاء بما كانوا يعملون. نسب العمل اليك. جزاء بما كانوا يكسبون. وغيرها من الايات التي فيها نسبة الافعال الى العباد. ولكن استدلال المعتزلة بهذا النوع غيره صحيح قلنا لماذا غير صحيح؟ بل هو قاصر ناقص. لان غاية ما يدل عليه هذا النوع من الايات هو اثبات تأثير العباد في افعالهم. وليس خلق العبادة - 01:23:57ضَ

لافعالهم او انهم مستقلون بالتأثير او انهم الخالقون لها فهي تصلح للرد على الجبريات التي لا تصلح للرد على ولكن لا تصلح للرد على اهل السنة والجماعة بل اهل السنة والجماعة يأخذون بها ولا تصلح لتأسيس الدعوة المعتزلة من ان الله غير مؤثر في افعال العباد - 01:24:20ضَ

مرحبا آآ ده انا دليل طبعا ليس دليلا اصلا اثبات المشاريع للعباد ومن فمن شاء فليؤمن من شاء فليكفر وغيره من الايات. وهذا النوع كذلك لا يصح الاستدلال به على قول المعتزلة. لان غاية ما فيها ان العباد لهم مشيئة - 01:24:40ضَ

تؤثر في افعالهم وليس فيها دلالة على ان العباد هم مستقلون باحداث افعالهم. فدلة المعتزل ليست باطلة بكل وجه وانما قاصرة ناقصة. انها تدل على شيء من قولهم وليس على تمام قولهم. تمام قولهم ان العبادة مؤثرون تأثير خلقي واجاله. وان الله ليس مؤثر. الامان - 01:24:52ضَ

تصلح هذه الادلة عند العلماء مؤثرون. لكن لا تصلح ان الله ليس ليس خالقا وليس مؤثرا. الدليل الرابع الاجماع وجهه ان الرضا بقضاء الله واجب باجماع العلماء فلو كان الكفر والمعاصي بقضاء الله وقدرته لوجب الرضا - 01:25:12ضَ

مودة لكم لابد الضغط بقضاء الله. طب انتم تقولون يا اهل السنة ان الله خلق الكفر اذا لا بد ان ترضى بالكفر هذا الدليل الباطل لانه راجع الى ماذا؟ الى اصل فاسد من اصول الوجودية. ما هي الاصول الوجودية الفاسدة التي تتعلق بهذا؟ عند معتز الاصول الثلاثة. ان الوجود شيء واحد لا - 01:25:26ضَ

الوجود شيء واحد لا تتعدد جهته. نحن نقول وجود له جهات متعددة. فالكفر انت مأمور ان كيف؟ ترضى بان الله خلقه لتقول يا رب ماذا خلقت الكفر؟ يا رب كان افضل لا تخلق الكفر - 01:25:47ضَ

هذا لا يجوز. وانتم غدا شرعا. فانت تكتب تقر به بالوجه. وترضى بالوجه ترضاه كونا ولا ترضاه شرعا. فبالو وجهين مختلفات تبغض يا اب ابغضه من جهة فعل الانسان الضبط - 01:26:04ضَ

اما من جهة خلق الله له لا خلقه لحكمة. وهذا الدليل غير صحيح. لانه قائم على الخلط بين القضاء والمقضية. الم تقل من الاصول الاثنى عشر؟ عدم التفريق بين حلو المفروم اصلي اخذناه من الوصول الى اثني عشرة التي آآ استدل بها اهل البدع في القدم سواء كان المعتزل ام جبريا انهم لا يفارقون من الفعل والمفعول او القضاء - 01:26:20ضَ

عدم التفريق بين القضاء والبغض. فالامر الواجب هو الرضا بقضاء الله لان القضاء فعل يقوم بذات الله نعم وليس بما يقضيه الله تعالى. وهذا التفريق قائم على التفريق بدل الفعل والمفعول. فنحن مأمورون بالرضا بفعل الله الذي هو صفة من صفاته. لان - 01:26:40ضَ

قضاء صفة قائم بذات الله ولكننا لسنا مأمورين بالرضا بكل مفعولات الله. ما هي المفعولات؟ المخلوقات التي قامت بالمخلوقين كالكفر والقتل والفسق والفجور. وفي بيان هذه المعنى يقول ابن ابي العز في الطحاوية. فان قيل - 01:27:00ضَ

اذا كان الكفر بقضاء الله وقدره. ونحن مأمورون ان نرضى بقضاء الله. فكيف ننكره ونكرهه؟ انكار وكراهة في نفس الوقت اللي مطلوب مني ان نرضى بقضاء الله. فالجواب ان يقال نحن غير مأمورين بالرضا بكل ما يقضيه الله ويقدره. ولم يرد بذلك كتاب ولا سنة. بل من المقضي - 01:27:12ضَ

ما يرضى به ومنه ما يسخط ويمقت فانت تكره الكفر من جهة كونه مقضيا لا يرضى به القاضي لاقضيته سبحانه. بل من القضاء ما ما يسخط. كما ان من الاعياد المقضية ما يغضب عليه ويمقت - 01:27:33ضَ

ويلعن ويذم والله لم يأمرنا بماذا المقام الاول او الاول اولا يعني في كلام ابن ابي العز. الله لم يأمرنا ان نرضى بجميع المقضية. بل امرنا ان نرضى ببعض المقضي وهو الايمان - 01:27:51ضَ

بداية ولم يأمرنا بنا النهاردة بالاخر واضح هذا؟ ويقال ايضا؟ بالكفر. اه يعني شرعا. لا ده شرعا الذي فيه رضا ولد فيه رضا شرعي. ويقال ايضا هناك امران قضاء الله وفعل قائم بذات الله ومقديره المفعول المنفصل عنه. فالقضاء كله خير وعد - 01:28:06ضَ

حتى قضاء الكفر خير وعد نرضى به كله نرضى به كله. والمقضي قسمان منه ما يرضى به ومنه ما لا يرضى به. هذا ثانيا هذا اوضح شيء. الجواب الثاني هذا اوضح شيء. لن يفرق بين ماذا - 01:28:26ضَ

مرة اخرى بين القضاء والمقدية. فالقضاء مرة اخرى وماذا؟ هو فعل الله الذي يوصف به ها الله الذي يوصف به يرضى به كله. والمقضي هو فعل العبد الذي يقوم به يرضى بالايمان ولا يرضى بالكفر - 01:28:39ضَ

واضح الكلام؟ مم. ايضا القضاء له وجهان. احدهما تعلقه بالرب تعالى ونسبته اليه. فمن هذا الوجه يرضى به. هذا الثالث حقيقة قريب جدا من الثاني نقول القضاء نفسه له وجهان. تعلقه بالله عز وجل يرضى به. ولو وجد ثاني تعلقه بالعبد ونسبته اليه. عندما ينسب العبد سيكون مقضيا - 01:28:57ضَ

فمن هذا الوجه ينقسم الى ما يرضى به ولا ما يرضى به. مثال ذلك. ساذكر المثال الذي اوضح. قتل النفس له اعتباران. فمن حيث قدره الله تعالى وقضاه وكتبه وجعله اجلا للمقتول ونهاية لعمره نرضى به. ومن حيث صدر من القاتل وباشره وكسبه واقدم عليه باختياره. وعصى الله بفعله - 01:29:19ضَ

نسخطوا ولا نرضى به. يعني لا نقول كما يقول المعتزلة ان القاتل هذا اللازم باللوازم المعتزلة الشريعة في القدر انهم قالوا ان القاتل ماذا قتل المقتول قبل اجله. يعني الله اراد ان يموت هذا المقتول وعنده ستين سنة - 01:29:39ضَ

والقاتل عندما قتله عنده خمسين القاتل غلبت ارادته ارادة الله. الله اراد ان يعيش ستين والمقتول جعله يعيش خمسين. لماذا؟ لانهم لو قالوا لو قتل في اجله معنى ان الله عز وجل قدر الاجل بسبب محرم - 01:29:58ضَ

والقتل لان الله مات اماته بالقتل. والله لا ينسب له القتل والله لا يخلق القتل انت يعني من اللوازم الشريعة التي التزموها. فليصيح ان نقول ازا قتل شخص اخر ان لم يقتله اجله كان - 01:30:12ضَ

في هذا الزمان. طبعا. لابد ان تقول هذا ليس صحة. لابد. قال تعالى وهذا موجود في القرآن هذا المعنى في في قصة احد نعم الذين قعدوا وقالوا لاخوانهم لو اطاعونا ما قتلوا - 01:30:29ضَ

قل فادرءوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين. ثم قال بعدها ماذا؟ قل لو كنتم في الذين قالوا لاخوانهم آآ وقعدوا يوقعون ما قتلوا قال بعدها ماذا قل لو كنتم في بيوتكم - 01:30:47ضَ

لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم لخرجت الذين كتب الله عليهم القتل الا بادى الى مضاجعهم ليقتلوا في هذا المكان انا بقول قصة سليمان مع سوهاج كان سؤال يقول هل يصح ان نقول ان المقتول لو لم يخطئ لو لم يقتله القاتل كان سيموت في نفس الوقت؟ طبعا لابد ان تقول هذا - 01:31:00ضَ

ان السبب الله قدر كل شيء بسببه كل شيء بسببك والتي قدره ما له الاجل. هذا الاجل قد يكون بالقتل. قد يكون بين الموت على فراشه. قد يكون باي شيء. فلو لم يقدر القتل طالما انه اراد ان يأجل وهكذا اراد ان يجعله خمسين - 01:31:24ضَ

لابد ان يقدر السبب الاخر من مرض او موت فجأة او غير ذلك او حادث سيارة او غير ذلك والقول بانه لم يقتل فلان لا بلال لبقي حيا. هذا باطل لان في في اصلا. هذا قيد باطل - 01:31:40ضَ

المعتزلة. نعم هو له حياة واحدة. لكن ليس معنى ذلك انه لا يلام القاتل يعني لازم اعرف القاتل يقول انا قتلته نعم لانني علمت ان اجله الان. فينفذ امر الله. هل يقول هذا؟ هو لا يعلم الغيب اصلا. انا قتلته لان الله قال لي اجل - 01:31:56ضَ

على فعله طبعا ويعاقب عليه لقد كان هذا سيحدث شاء ام ابى فخروجك للقتال لن يعجل اجلك. ابدا وحرصك على الحفظ والامان لن لن لن يمنع الموتى منك. قل لو كنتم في قل لو كنتم اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة - 01:32:15ضَ

والاية اللي انت ذكرتها الان قل لكنتم في بيوتكم لبرز خرجا. الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. ها آآ صوروا فيديو شخص سقط من العبارة فقط من العمارة الدور المرتفع. كاميرات صورت في اعداد فيديو ولم يمت لم يحدث له شيء. ممكن دون السادس او السابع. فهو قام يتعجب يعني كيف هو سليم يعني - 01:32:42ضَ

في عضل الشارع وضرباته السيارة في البيت. سبب للموت ليس السقوط القاتل كان المقتول كان سيموت باي سبب سواء كان بماذا؟ سواء كان بالقتل ام بغيره من الاسباب يعني؟ طيب - 01:33:05ضَ