Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول العلامة ابن عقيل رحمه الله تعالى والثاني ان يكون الخبر فعلا رافعا لضمير المبتدأ مستترا - 00:00:00ضَ

هنا اه نحن ما زلنا نتحدث عن الخبر الحالات التي يجب فيها تأخير الخبر وعرفنا ان الخبر له ثلاث حالات وقد ذكرنا الحالة الاولى وهي جواز التقدم ثم انتقلنا الى الحالة الثانية وهي وجوب - 00:00:25ضَ

تأخر وعرفنا ان وجوب التأخر له حالات الحالة الاولى ان يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادي ماي بياني اخوك وهذا قد تكلمنا عنه بالتفصيل مع شواهده الشعرية ننتقل الان يقول ابن عقيل والثاني ايوه الثاني من المواضع التي يجب فيها تأخير الخبر عن المبتدأ ولا يجوز تقديمه متى - 00:00:45ضَ

هذا قال ان يكون الخبر فعلا ان يكون الخبر فعلا هذا الفعل رافعا لظمير لضمير المبتدأ يعني اللي ضمير يعود على المبتدأ مستترا. نحو زيد قام زيد قام. فتلاحظ ان عندنا هنا زيد وهو مبتدأ. وقام هذا هو الخبر. يعني الخبر هنا عبارة عن جملة فعلية - 00:01:13ضَ

كما ترى عندنا الفعل قام قد رفع ضميرا مستترا تقديره هو هذا الظمير المستتر يعود على زيد بابا حينئذ لا يجوز لك ان تقدم الخبر فلا يجوز ان تقول قام زيد - 00:01:39ضَ

على ان زيد مبتدأ مؤخر وقام خبر مقدم هذا الذي لا يجوز عرفتم؟ اما ان تقول قام زيد ثم تعرب قام فعل وزيد فاعل هذا لا اشكال فيه هذي جملة فعلية طبيعي. لكن نحن الذي نمنعه - 00:01:55ضَ

نحن الذي نمنعه انك ان تقول قام زيد ثم تقول قام خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر هل هذا يجوز؟ هذا الذي يقول المصنف لا يجوز اذا يقول ان يكون الخبر فعلا رافعا لضمير المبتدأ مستترا نحو زيد قام. فهنا يجب تأخر الخبر - 00:02:12ضَ

بوجود كل هذه الضوابط التي ذكرها. لان الخبر هنا عبارة عن فعل وقد رفع ظميرا وهذا الظمير يعود على المبتدأ. فقام وفعله المقدر المقدر يعني المستتر وقام وفاعله اقام وفاعله المقدر خبر عن زيد - 00:02:31ضَ

ولا يجوز التقديم فلا يقال قام زيد على ان يكون زيد مبتدأ مؤخرا. والفعل خبر مقدما هذا الذي لا يجوز. بل يكون زيد فاعلا الاقامة. يعني تكون الجملة فعلية ونحن لا ندرس الجمل الفعلية وانما ندرس في هذا الباب الجمل الاسمية. فلا يكون من باب المبتدأ - 00:02:48ضَ

الخبر يعني لا يكون من الدرس الذي نحن فيه درسنا هو درس المبتدأ والخبر. اي درس الجمل الاسمية بل من باب الفعل والفاعل. يعني الجمل الفعلية. فلو كان الفعل رافعا لظاهر - 00:03:08ضَ

يعني الان سيأتي بما يسمى بمحترازات القيود وقال لك يجب ان يكون الفعل رافعا لضمير مستتر. من فعل سيدنا قام. طيب ماذا لو كان الفعل رافعا لاسم ظاهر ما الحكم - 00:03:22ضَ

الجواب سيختلف الحكم. ما مثال ذلك؟ قال فلو كان الفعل رافعا لظاهر اي لاسم ظاهر نحو زيد قام ابوه. زيد وجملة قام ابوه جملة فعلية. نلاحظ هنا ان الفعل قام ماذا رفع؟ رفع اسما ظاهرا. ما هو ابوه؟ لان ابوه فاعل الاقامة - 00:03:37ضَ

بينما في المثال السابق لاحظنا ان قامة رفع ضميره مستترا فهذاك له حكم ذاك له حكم وهذا له حكم. الذي تقدم يجب تأخير الخبر اما هذا المثال زيد قام ابوه قال جاز التقديم - 00:03:58ضَ

لماذا جلسة تقديم؟ لان الخبر هنا وهو قام لم يرفع ودعنا نقول لان الفعل هنا لم يرفع ضميرا مستترا بل رفع اسما ظاهرا. والقاعدة تقول اذا رفع اسما ظاهرا جاز تقديمه - 00:04:15ضَ

تقول قام ابوه زيد وهذا المثال قد تقدم لو تذكرون وقد تقدم ذكر خلاف ذلك. يعني بين الكوفيين والبصريين. طيب عند عند المصريين يجوز وعند الكوفيين لا يجوز. طيب قام ابوه زيدا نقول قام ابوه - 00:04:31ضَ

فعل وفاعل والجملة الفعلية في محل رفع خبر مقدم. جوازا وزيد مبتدأ مؤخر. واضح؟ وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك وكذلك يجوز التقديم اذا رفع الفعل ضميرا بارزا هذه الان الصورة رقم كم يا شباب؟ هذي الصورة الثالثة - 00:04:46ضَ

الصورة الاولى ان يرفع الفعل ضميرا مستترا الصورة الثانية ان يرفع الفعل اسما ظاهرا الصورة الثالثة ان يرفع الفعل ظميرا بارزا ان يرفع ضميرا مستترا واحد ان يرفع اسما ظاهرا. اثنين ان يرفع ضميرا بارزا. عرفنا حكم الاول وعرفنا حكم الثاني نريد ان نعرف حكم الثالث. قال - 00:05:06ضَ

ذلك يجوز اذا حكمه الجواز يجوز التقديم اذا رفع الفعل ماذا؟ ظميرا بارزا يعني ليس ضميرا مستتيرا. مثال ذلك نحو الزيدان قاما فتلاحظ ان الفعل قام لم يرفع ضميرا مستترا ولم يرفع اسما ظاهرا. بل رفع ضميرا بارزا متصلا وهو الف الاثنين - 00:05:31ضَ

الزيدان مبتدأ وقام جملة فعلية خبرية. فيجوز ان تقدم الخبر فتقول قام جملة خبرية مقدمة. الزيدان مبتدا مؤخر. ويكون زيدان مؤخرا وقام خبرا مقدما ومنع ذلك قوم يعني حتى السورة الثالثة هذه فيها ايش؟ فيها خلاف بين النحويين - 00:05:53ضَ

واذا عرفت هذا اذا عرفت هذه الصور الثلاثة وقول المصنف كذا اذا ما الفعل كان الخبر نلاحظ ان عبارة بن مالك مالك عامة فيها عموم ام فيها تخصيص؟ هو ايش اقول؟ اذا ما الفعل - 00:06:14ضَ

طيب يا ابن مالك اي فعل تقصد تقصد الفعل رقم واحد والفعل رقم اثنين هو الفعل رقم ثلاثة عرفنا ثلاث صور اذا يريد ان يقول ابن عقيل ان عبارة ابن مالك في الالفية - 00:06:32ضَ

عامة مطلقا وتحتاج الى تقييد تحتاج الى تقييد لان الكلام ليس على اطلاقه كلامه هذا ليس على الاطلاق لان ظاهره ان ان الفعل يمتنع آآ تقديمه مطلقا سواء رفع اسما ظاهرا ام ظميرا بارزا ام ضميرا مسترا؟ وهل الحكم كذلك؟ حسب ما عرفنا قبل قليل؟ لا - 00:06:48ضَ

اذا عبارة بن مالك غير دقيقة وكان ينبغي ان يقيد. هكذا يقول من؟ ابن عقيل. يقول اذا عرفت هذا فقول المصنف كذا اذا ما الفعل كان الخبر يقتضي وجوب تأخير الخبر الفعلي مطلقا. وليس كذلك - 00:07:12ضَ

بل انما يجب تأخيره متى؟ في سورة واحدة. وهي سورة رقم واحد. اذا رفع ضميرا للمبتدأ مستترا كما تقدم انتهى الموضع الثاني من المواضع التي التي يجب فيها تأخير الخبر. ننتقل بعد ذلك الى الموضع الثالث - 00:07:29ضَ

قال من مواضع وجوب تأخير الخبر قال الثالث ان يكون الخبر محصورا بانما اي بواسطة اداة انما. وانما كما تعلمون للحصر. نحو انما زيد قائم انما زيد قائم. ما معنى انما زيد قائم؟ معناها حصر - 00:07:49ضَ

زايد بصفة واحدة وهي القيام انما زيد قائم اي ليس جالسا ليس نائما ليس كاتبا ليس شاعرا لا نريد كل هذه الصفات نريد ان نحصر صفة واحدة او نريد ان نحصر زيدا في صفة واحدة وهي صفة القيام - 00:08:12ضَ

فنقول انما زيد قائم قال الخضري المراد حصره في صفة القيام. اي ليس له صفة غيره ليس له صفة غيره هذا معنى ايش؟ انما زيد قائم يعني مثلا لو جاءك شخص قال لك هل زيد آآ قائم ام جالس ام راكب - 00:08:36ضَ

ملابس مضاحك ما ما صفاته فتقول له انت انما زيد قائم اي ليس له اي صفة من هذه الصفات التي ذكرتها. ليس لا يتصف الا بصفة واحدة. وهي صفة القيام - 00:09:06ضَ

طيب هنعرف ان هذا واضح لكم لكن الان نريد ان نبني عليه انتبهوا طيب سنعكس الجملة الان وسترون كيف سيختلف المعنى اذا ما معنى انما زيدون قائم؟ حصر زيد في صفة واحدة وهي صفة القيام - 00:09:20ضَ

ثم قال او بالا نحو ما زيد الا قائم زيد الا قائم. نفس المعنى لكن اسلوب الحصر اختلف المعنى ايش؟ واحد حرف نفي والا اداة استثناء وانتم تعلمون ان النفي اذا جاء مع الاستثناء ماذا يساوي؟ يفيد يفيد الحصر - 00:09:33ضَ

طيب يفيد الحصر. وما من اله الا الله كثير في القرآن طيب ما زيد الا قائم سيد الا قائم. ما معنى هذا هذه الجملة؟ نفس معنى الجملة السابقة. نريد ان نحصر زيد في صفة واحدة. ليس لزيد صفة - 00:10:02ضَ

الا صفة القيام. لا يتصف بغيرها من الصفات طيب يعني ليس بجالس ليس براكب ليس بضاحك ليس الى اخره قال وهو المراد بقوله اي ابن مالك في الالفية. او قصد استعماله منحصرا - 00:10:20ضَ

او قصد استعماله منحصرا اي قصد استعمال الخبر منحصرا فلا يجوز تقديمه. اذا انما زيد قائم انما ذات حصر زيد مبتدأ قائم خبر ما زيد الا قائم مع حرف نفي زيد مبتدأ الام والغاء قائم خبر - 00:10:40ضَ

والغاية يعني لا تعمل النصب فيما بعدها طيب اه وهو المراد بقوله عقود استعماله منحصرا فلا يجوز تقديم قائم على زيد في المثالين لا يجوز تقديم قائم على زيد في المثالي. طيب ماذا لو قدمه انسان - 00:10:58ضَ

دعونا نجرب نأخذ المثال الاول لو قال قائل انما قائم زيت انما قائم هل هذا يجوز؟ قالوا لا يجوز لماذا؟ لان المعنى سيختلف وسيأتي معنى اخر انت لا تريده انت لا تريده - 00:11:14ضَ

انت ماذا اردت من قولك انما زيد قائم؟ الجملة الاصلية الاولى المكتوبة عندكم في الكتاب ماذا اردنا بها؟ اردنا ان نحصر زيد في كم صفة؟ في صفة واحدة. هذا معناها - 00:11:39ضَ

وهو صفة القيام. لو عكست لو قلت انما قائم زيدون دقق في الجملة اختلف المعنى تماما اصبح معنى اخر جديد صار المعنى لا يوجد احد قائم هذا الخضري اذا قلت انما قائم زيد يعني قدمني الخبر على المبتدأ. ماذا يصبح المعنى؟ قال يفيد حصر صفة القيام في زيد الموصوف - 00:11:50ضَ

وانتفاؤه عن غيره وانتفاؤه عن غيره. يعني ما معنى انما قائم زيد؟ اي لا يوجد احد يوصف بالقيام في هذا المكان او في هذه القاعة او في هذه البلدة. طيب ايا كان طيب الا رجل واحد وهو زيد - 00:12:25ضَ

واريد ان يصبح معنا هذه الجملة الثانية اننا ننفي صفة القيام عن غيره معنى هذا ليس بكرا قائما ولا عمرا ولا خالدا ولا محمدا كل هؤلاء نفينا عنهم القيام واضح - 00:12:47ضَ

قال فيفيد حصر صفة القيام في زيد الموصوف. وانتفاءه عن غيره. مع ان المراد مراد المتكلم ليس هذا. ما مراده؟ مراده ما شرحناه في الجملة الاولى الاصلية. مراده حصره ان المراد حصره في صفة القيام اي ليس له صفة غيره. واما كون غيره قائما او لا - 00:13:05ضَ

فشيء اخر. يعني في الجملة الاولى انما زيد قائم نحن نريد ان نحصر زيدا بصفة واحدة فنريد ان نخبر ان زيدا لا يتصف الا بصفة واحدة وهي القيام وليس لنا علاقة - 00:13:25ضَ

بغيره من البشر هذه الجملة الاولى وهي التي يريدها المتكلم المعنى الثاني ليس خطأ من حيث من حيث ليس خطأ من حيث الواقع او من حيث العقل لا ليس في مشكلة لكن انا لا اريده - 00:13:46ضَ

لم اقصده في كلامي الجملة الثانية هي ان تقول انما قائم زيد هذه الجملة تفيد ان صفة القيام محصورة في شخص واحد وهو زيد. وهذا يعني انني ان في القيام عن غيره من البشر - 00:14:03ضَ

يا عمرو وبكر وخالد ومحمد واضح يعني باختصار شديد شباب. في الجملة الاولى لا علاقة لنا بغير زيد من الناس هذا في الجملة الأولى وفي الجملة الثانية يصبح الكلام له علاقة بغيره من البشر. يصبح الكلام كأنك تنفي ليس كأنك بل انت صراحة تنفي هذه الصفة عن غير زيد - 00:14:24ضَ

اذا في الجملة الاولى نحن لا نلتفت الى غير زيد وفي الجملة الثانية نصبح قد تحدثنا عن غير زيد طيب اذا مرة اخرى مرة اخرى لا يجوز تقديم قائم على زيد. لماذا - 00:14:48ضَ

لئلا ينعكس المعنى بان لا ينعكس المعنى. لانك لو قلت انما قائم زيد قدمت الخبر عن مبتدأ قدمته يصبح المعنى حصر صفة القيام في زيدنا الموصوف وانتفاؤه نعم او انتفاءه يعني يفيد حصره ويفيد انتفاؤه. وانتفاءه عن غيره - 00:15:06ضَ

اي غير زيد مثل بكر وخالد الى اخره. مع ان المراد اي المراد من الجملة الاولى وهو ان تقول انما زيد قائم. حصره في صفة القيام اي ليس له صفة غيره - 00:15:35ضَ

ليس له صفة غيره. يعني ليس بشاعر ليس بكاتب ليس بنائم وهكذا. واما كون غيره من من الناس قائما او هذا لا يعنيني هذا شيء اخر واضح يا شباب؟ ارجو ان تكون اتضحت لكم هذه المسألة - 00:15:50ضَ

اذا قال الثالث ان يكون الخبر محصورا بانما نحو انما زيد قائم او بالا نحو ما زيد الا قائما وهو المراد بقوله او قصد استعماله منحصرا لا يجوز تقديم قائم على زيد في المثالين. كذلك المثال الثاني نفس الشي يا شبابها ما زيد الا قائم لو قلت ما قائم الا زيد - 00:16:08ضَ

لا يوجد احد موصوف بالقيام الا زيد نفس نفس الفكرة نفس فكرة المثال الاول نفس الاشكال نفس المعنيين كل شي بالظبط اللهم ادوات الحصر فقط اختلفت. قال وقد جاء التقديم مع الا شذوذا - 00:16:29ضَ

يعني جاء في كلام العرب انهم قدموا المحصور مع انه قصدوا استعماله منحصرا مع ذلك قدموه لكن جاء مع الا طيب جاء مع الا ولم يمثل مع انما مثل بي الا كقول الشاعر فيا ربي - 00:16:44ضَ

هل الا بك النصر يرتجى عليهم وهل الا عليك المعولون هذا البيت للكميت ابن زيد الاسدي يا ربي الا بك النصر يرتجى عليهم وهل الا عليك المعولون هذا البيت للكوميت - 00:17:05ضَ

ابن زيد الاسدي الذي تقدم لنا بيت له في الدرس السابق في اخر الدرس السابق. تذكرون؟ وتجدونه عندكم من من يتابع معنا في طبعة المكتبة طبعة مؤسسة الرسالة اه تجدونه اه في نفس الصفحة التي نحن فيها اه في الحاشية - 00:17:27ضَ

لما قال كلام النبيين الهداة كلامنا وافعال اهل الجاهلية نفعل هذا البيت ايضا للكميت ابن زيد الاسدي وهو الشاعر المقدم العالم بلغات العرب الخبير بايامها واحد شعراء مدراء المتعصبين على القحطانية والبيت من قصيدة له من قصائد تسمى - 00:17:48ضَ

هاشميات قالها في مدح بني هاشم واولها قوله الا هلعم في رأيه متأمل وهل مدبر بعد الاساءة مقبل؟ العمن العمى هو ذهاب البصر من العينين جميعا. ولا يقال عمي الا على ذلك. ويقال لمن ضل عنه وجه الصواب هو اعمى وعم - 00:18:16ضَ

يعني تارة يقال بهمزة يقال هو اعمى وتارة يقال هو عم نفس المعنى يعني لكن يسقطون الهمزة ويأتون به هكذا بدون الف والمرأة عمياء او عمياء نفس المعنى مدبر هو في الاصل من ولاك قفاه. يعني يعني ولاك قفاه يعني التفتوا اه واعطاك اه دبره - 00:18:42ضَ

المراد منه الذي يعرض عنك ولا يباليك يعني قد يراد به المعنى الحقيقي وقد يراد به المعنى المجازي. يعني لا يلزم ان يكون فعلا هو قد اعطاك ظهره عرفتم فلان يعني ولى - 00:19:07ضَ

اه مدمرا يعني لا يلزم انه فعل هذا حقيقة امامك. وانما المقصود انه اعرض عنك ولا يبالي بك وهذا كثير في القرآن آآ وهل الا عليك المعول تقول عولت على فلان؟ اذا جعلته سندك الذي تلجأ اليه - 00:19:23ضَ

وجعلت امورك كلها بين يدي والمعول ها هنا مصدر ميمي بمعنى التعويل المصدر الميمي هو المصدر الذي يفتتح بالميم مثل مذهب مثل مذهب مرحبا مذهبا وهذا درسناه في لامية الافعال لابن مالك - 00:19:44ضَ

فيا ربي هل الا بك النصر يرتجى؟ هل هنا حرف استفهام انكار دال على النفي لانه قد يقول قائل انظروا البيت معي قد يقول قائل طيب الا موجودة اين حرف النفي؟ اليس نحن اعتدنا ان اسلوب النفي اذا جاء اذا جاء مع الا لابد ان يكون مسبوقا - 00:20:06ضَ

اداة نفي مثل المثال المتقدم قبل قليل ما زيد الا قائم انت ترى انه يوجد اداة نفي اه نقول نعم اه في هذا البيت لا يوجد اداة نفي صريحة ولكن يوجد حرف يشبه النفي - 00:20:27ضَ

وهو هل هل استفهامية نعم لكنها هنا لا يراد بها حقيقة الاستفهام لا يراد بها الجواب لا ينتظر منه هذا السائل الكوميث هو لا يسأل ينتظر الجواب لا وانما هو يسأل استنكار - 00:20:44ضَ

هذا الاستفهام يسمى بالاستفهام الانكاري معروف مر بنا كثيرا. طيب استفهام الانكار فهو يعني ينكر ينكر اه كانه ينكر على المخاطب. وهو يفيد معنى النفي فكأنه قال يا ربي ما - 00:21:01ضَ

اي لا يوجد ما ما الا بك النصر يرتجى يعني ما النصر يرتجى الا بك والنصر يرتجى الا بك. اي ان النصر لا يرتجى الا بك. فالنفي هل هنا وان كان ظاهرها انها استفهامية؟ الا انها في باطن - 00:21:19ضَ

الامر في خفي المعنى انها تفيد معنى تفيدوا معنا التي هل من خالق غير الله يعني ما من خالق غير الله وهذا كثير جدا في القرآن يأتي النفي يأتي باستفهام بمعنى النفي - 00:21:42ضَ

االه مع الله استنكار استفهام انكار االه مع الله الله عز وجل لا يريد من الكفار جوابا لا يريد لا يريد منه ان يقول نعم ام لا لا. وانما ينكر عليهم الشرك. يقول لهم االه مع الله في سورة النمل - 00:22:03ضَ

معنى الاية لا اله مع الله ما اله ما اله مع الله وهكذا وهل الا عليك المعول نفس الشيء هل الثانية حرف استفهام تضمن معنى النفي؟ الشاهد في هذا البيت - 00:22:19ضَ

الشاهد في هذا البيت قوله بك النصر وعليك المعول حيث قدم الخبر المحصور بالا في الموضعين شذوذا وقد كان من حقه ان يقول هل يرتجى النصر الا بك هل يرتجى النصر - 00:22:37ضَ

الا بك وهل المعول الا عليك وهل المعول الا عليك نعم الان انظروا الان مثلا وهل معول الا عليك؟ نقول لو جاء به هكذا لقلنا هل حرف استفهام لا محل من اعراب؟ المعول مبتدأ الا اداة استثناء ملغى - 00:23:02ضَ

لا تعمل فيما بعدها. وعليك جر مجرور متعلق بخبر محذوف. طيب ثم ماذا فعل الشاعر؟ قال وهل الا عليك المعوذ ماذا فعل؟ قدم الخبر على المبتدأ مع كونه محصورا باداة الا والنفي - 00:23:34ضَ

واضح؟ يعني هذي مثل اه ما زيد الا قائم. قلنا لا يجوز التقديم صح كذلك هنا الشاعر قال وهل وهل الا عليك المعول وقدم الخبر مع انه قصد استعماله منحصرا وهذا ما حكمه شاذ؟ يحفظ ولا يقاس - 00:23:54ضَ

وهل يرتجى النصر الا بك؟ هو ايش قال قال فيا رب هل الا بك النصر يرتجى بك النصر بك هذا خبر مقدم والنصر اه مبتدأ مؤخر وهذا التقديم لا يجوز لانه قصد استعمال الخبر هنا منحصرا - 00:24:13ضَ

كما قال ابن مالك او قصد استعماله منحصرا. فلا يجوز له ان يقدم الخبر لكنه مع ذلك قدمه. وهذا نقول شاذ شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. قال محي الدين وقد كان من حقه ان يقول هل يرتجى النصر الا بك؟ وهل المعول الا عليك؟ وانت خبير بان الاستشهاد بقوله بك النصر لا يتم - 00:24:39ضَ

الا على اعتبار ان الجار والمجرور خبر مقدم. وهذا الذي مشينا عليه. اننا نعتبر بك هذا جار مجرور خبر مقدم وان النصر آآ مبتدأ مؤخر طيب والنصر مبتدأ مؤخرا فاما على اعتبار ان الخبر هو جملة يرتجى - 00:25:03ضَ

فيا ربي هل الا بك النصر يرتجى؟ اذا جعلته يرتجى هذه التي جاءت في نهاية الشطر. اذا جعلتها هي الخبر هل تكون قد تقدمت على لا لا تكون قد تقدمت على المبتدأ - 00:25:22ضَ

وحينئذ هل فيه شاهد؟ لا ليس فيه شاهد انما يكون البيت اي اي الشطر الاول اقصد انما يكون فيه شاهد الشطر الاول اذا جعلت بك خبرا ثم قلت ها هو قد تقدم على مبتدأ - 00:25:38ضَ

وهو النصر اما اذا قلت ان الخبر هو يرتجى فان المرء يرتجى لم يتقدم على مبتدأه. قال فلا شاهد في الجملة الاولى من البيت لما نحن فيه. ويكون الشاهد في الجملة الثانية - 00:25:51ضَ

وحدها وهي وهل الا عليك المعول؟ معول وتدع مؤخر وعليك خبر مقدم قدمه مع انه قصد ما له منحصرا بواسطة الا واداة الاستفهام التي قصد بها النفي اه نقول هذا شاذ يحفظه ولا يقاس عليه - 00:26:07ضَ

قال ويكون الشاهد في الجملة الثانية وحدها وعبارة الشارح تفيد ذلك. فانه ترك ذكر الاستشهاد بالجملة الاولى لاحتمال وجها اخر. وقد علمت ان الدليل هذه القاعدة التي ذكرتها لكم في الدرس السابق - 00:26:28ضَ

قلت لكم فيها نظر لكن قاعدة مشهورة يقولون الدليل اذا احتمل وجها اخر سقط الاستدلال به. حقيقة هذا الكلام لا ينبغي ان يجعل قرآنا يتلى او حديثا يروى حيث انه يكون حجة قاطعة لا - 00:26:51ضَ

انما هذي القاعدة ربما تكون اغلبية يعني ولا ما من دليل الا ما من استدلال الا ويعرض له الاحتمال في وجه او باخر فلا ينبغي ان نبطل السلالات فقط لورود الاحتمالات عليها - 00:27:09ضَ

ثم قال والحكم بشذوذ هذا التقديم اطلاقا كما ذكره الشارح هو رأي جماعة هو رأي جماعة النحا اما علماء البلاغة فيقولون ان كانت اداة القصر يعني الحصر هي انما لم يسق تقديم الخبر اذا كان مقصورا عليه. يعني علماء البلاغة يفرقون بين الحصر - 00:27:30ضَ

والحصر بي الا يقولون ان كانت ادوات القصر هي انما لم يثغ تقديم الخبر اذا كان مقصورا عليه يعني محصورا فيه كما قال النحا وان كانت اداة القصر الا فان قدمت الخبر وقدمت معه الا - 00:27:51ضَ

ما في هذي العبارة صح التقديم لان المعنى المقصود لا يضيع للتقديم الا معه يبين المراد وانت لو جعلت الخبر في صدر البيت هو جملة يرتجى وجعلت الجار مجنون متعلقا بي الذي هو كلمة بك كان في هذه العبارة تقديم معمول الخبر على المنتدى - 00:28:10ضَ

يستدلون بتقديم المعمول على جواز التقدم العامل. هذي مسألة اه جواز اه انه اذا تقدم المعمول على جواز تقدمه العامل هذه درسناها في شرح قطر عندما استشهد ان هشام بقوله تعالى الا يوم يأتيهم - 00:28:28ضَ

ليس مصروفا عنهم عند هذه الاية طيب يا شباب الخلاصة انتهينا من الموضع الثالث ما خلاصته او قصد استعماله منحصرا. الخبر اذا حصر وقصد استعماله منحصرا يعني سواء كان بالا او بانما - 00:28:51ضَ

فانه لا يجوز لك التقديم وتقول انما زيد قائم او ما زيد الا قائم ولا يجوز لك ان تقدم فلا يجوز ان تقول انما قائم زيد او ما قائم الا زيد. لان المعنى سينعكس وانت لا تريده - 00:29:12ضَ

وقد عرفنا آآ الفرق بينهما في المعنى. فان ورد في كلام العرب فاحكم عليهم الشذوذ كقول الكوميت ابن زيد الاسدي فيا ربي هل الا بك النصر يرتجى وهل الا وهل الا - 00:29:29ضَ

وهل ان بك عليهم وهل الا عليك المعولون؟ نعم قال الاصل وهل وهل المعول الا عليك فقدم الخبر؟ ننتقل بعد ذلك الى الموضع الرابع الموضع الرابع من مواضع وجوب تأخير الخبر. قال ان يكون خبرا لمبتدأ قد دخلت عليه لام الابتداء - 00:29:44ضَ

نحو لزيد قائم لزيد قائم وهو المشار اليه بقوله او كان مسندا لذيلام ابتداء. فلا يجوز تقديم الخبر على اللام فلا تقول قائم لا زيد. لماذا؟ لان لام الابتدائي لانها تأتي في ابتداء الكلام. وتدخل على المبتدأ - 00:30:09ضَ

لاولى ابتداء لها الصدارة لها احقية الصدارة فلا يجوز لك ان تقدم احدا عليها قال ان لام الابتداء لها صدر الكلام خلاص هذا واضح جدا. اذا لزيد قائم هذا هو الصواب. لكن ان تقول قائم لا زيد لا يجوز. لان هذه اللام تسمى بلام ابتداء وهي حقها ان تكون في - 00:30:35ضَ

اي في صدر الكلام فلذلك لا يجوز ان تقدم الخبر عليها. واضح هذا جدا وقد جاء التقديم شذوذا في كلام العرب كلام العرب هذا توضيح من عندي. كقول الشاعري خليل انت - 00:30:55ضَ

فقط هذا هو الشاهد طبعا البيت فيه شواهد اخرى لكن هذا هو الذي لاجله اورد من عقيل البيت. والا في شواهد اخرى سنعرفها ان شاء الله خالي لا انت كان الاصل ان يقول - 00:31:11ضَ

لانت خالي لا زيد قائم لانت اذا لانت اللام لام ابتداء انت هذا ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ وخالي خبر هذا هو الاصل لكن الشاعر ماذا فعل والشاعر هذا مجهول لا يعرف من هو - 00:31:26ضَ

ماذا قال؟ قال خالي لان تقدم الخبر على المبتدأ المصحوب بلام الابتداء. وهذا ما حكمه؟ قال ابن عقيل الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه خالين انت ومن جرير خاله العلاء ويكرم اخوالا - 00:31:49ضَ

نعم خالي لانت ومن جرير خاله ينن العلاء ويكرم الاخوالا هكذا نعم اه واضح انه يفتخر بخاله ويقول ان من كان آآ خاله آآ جريرا هذا الذي سماه بجرير فانه ينل العلاء - 00:32:09ضَ

الاخ واله. اللغة جرير يروى في مكانه تميم. ويروى ايضا عويف العلاء العلاء هو الشرف والرفعة وقيل هو مصدر علي يعلى على ان يقال علي في المكان يعني ارتفع على وزني رضي يرضى - 00:32:38ضَ

واما في المرتبة فيقال على يعلو علوا يعني بعض اللغويين يفرق بين علي وبين يعلو نفرق بين علي يعلى وبين على يعلو علي يعلى علاء هذا يكون في المكان اذا ارتفع فوق بيت او فوق جبل تقول علي زيد فوق الجبل - 00:33:01ضَ

او فوق البيت. علي زيد فوق الجبل علاء الان هذا مصدر عليا واما اذا اردت به الشرف والرتبة والمنزلة يعني علو معنوي مثل رتبة العلم ورتبة الجاه والشرف ونحو ذلك. فانك تقول على - 00:33:30ضَ

يعلو علوا يقول على زيد في العلم علوا واضحة بالتفريق مثل سما يسمو سموا هكذا قال بعض العلماء خالي لانت يجوز في هذه الجملة خالية يقول يجوز فيه اعراضان احدهما ان يكون خالي مبتدأ وهو مضاف ويا متكلم مضاف اليه واللام لام الابتداء - 00:33:51ضَ

نعم وانت خبر المبتدأ وفيه على هذا الوجه من الاعراب شذوذ من حيث دخول اللام على الخبر. مع انها خاصة بالدخول على المبتدأ. طيب يعني يقول لما لما يقول الشاعر خالي لا انت فيه وجهان. الوجه الاول ان نقول خالي مبتدأ - 00:34:21ضَ

ولا انت خبر. باختصار طيب كيف لانت خبر وقد دخلته هنا من ابتداء وانتم قلتم لا من ابتداء اصلا لا تدخلوا الا على مبتدأ. كيف على هذا الاعراب دخلت على الخبر؟ نقول هذا - 00:34:40ضَ

شاذ يحفظ ولا يقاس عليه ان حق لام الابتداء دخولها على المبتدئات لا على الاخبار وعلى هذا العراب الذي ذكروه ان تجعل خالي مبتدأ وانت خبر تكون قد ادخلت الامام ابتداء على الخبر وهذا شاذ. واضح هذا - 00:34:53ضَ

اما الاعراب الثاني فهو الذي ذكرته لكم ان تقول خالي خبر مقدم ولا انت مبتدأ مؤخر وحينئذ يكون فيه شذوذ من ناحية وليس فيه شذوذ من ناحية اذا قلت خالي خبر ولا انت مبتدأ مؤخر - 00:35:14ضَ

فيه شذوذ من ناحية تقديم الخبر على المبتدأ المصحوب بلا مبتدأ لكن ليس فيه شذوذ من ناحية ادخال لا اللام على المبتدأ. صح ولا لا هذا هو قال وثانيهما ان يكونا خالي خبرا مقدما ولا انت مبتدأ مؤخرا وهذا الوجه هو الذي قصد الشارح الاستشهاد بالبيت من اجله - 00:35:31ضَ

وليس شاذا من الجهة التي ذكرناها اولا. وان كان فيه الشذوذ الذي ذكره الشارح وسنبينه عند الكلام على الاستشهاد ومن جرير خاله من اسم موصول مبتدأ نعم وجرير مبتدأ ثان - 00:35:54ضَ

وخاله هذا خبر لجرير والجملة الاسمية سنة الموصول لا محل لها من اعراب هنا اشكال يانا لي يا نالي هذا فعل مضارع مرسوم وعلى مجزمه السكون وانما حرك بالكسر لاجل التخلص من التقاء الساكنين هذا لا اشكال فيه - 00:36:15ضَ

من يقوم مثلا كثير جدا في القرآن وفي السنة اذا سقى ساكنا اذا الفعل المضارع التقى مع ساكن فانه يحرك بالكسر المهم الان ان يلل هذا فعل مضارع مجزوم وعلى مجزمه سكون مقدر - 00:36:38ضَ

منع من ظهوره اشتغال محل بحركة التقاء الساكنين تمام منع من ظهور اشتغال محل بحركة مناسبة لالتقاء الساكنين وهي اللام ساكنة واللام بعدها في العلا ايضا ساكنة اذا التقى ساكنان - 00:37:00ضَ

ساكنان التقيا اكسر ما سبق وان يكن لينا فحذفه استحق. واذا كان من حروف اللين الواو او ياء احذفوا. هكذا قال ابن مالك في الكافية الشافية طيب ليس هذا الشأن الاشكال الان. الاشكال ان من الذي جاز ما ينل - 00:37:20ضَ

اذا قلت ان الذي جزمه هو من نقول لك نحن اعربنا من ايش عرضناها اسما موصولا ولم نعربه اسما شرطيا يعني من هنا ليست شرطية جازمة التي تجزم فعلين مضارعين - 00:37:40ضَ

تذكرون من يذاكر ينجح هذه ليست من الشرطية هذه من اسم وصول يعني كأن الشاعر قال خالي لانت والذي جرير خاله اذا من هنا اسم موصل. وليست شرطية جازمة لان تلك تدخل على الفعل المضارع - 00:37:59ضَ

واما جرير فهو اسم اذا كيف جوزي ما ينال؟ هذا اشكل على العلماء واجابوا عنه بجواب قالوا ان الاسم الموصول هنا من فيه شبه قال محيي الدين تشبيها للموصول بشرط - 00:38:25ضَ

يعني شبهنا من الموصولة الشرطية نبهناه من اين احيى؟ من حيث من ناحية العمل. نعم من الموصولة لا تعمل؟ هذا معروف ولكننا نحن هنا نشبهها بمن الشرطية والشيء اذا شابه الشيء اخذ بعظ احكامه - 00:38:47ضَ

واضح طيب ويكرم هذا معطوف على يلل والمعطوف على المجزوم مجزوم الاخوال قال العيني هو مفعول به وهو بعيد كل البعد اي هذا العراب بعيد ان نجعل الاخوال مفعول به - 00:39:06ضَ

ولا يصوغ الا على ان يكون الا ان يكون يكرم مضارع اكرم مبنية للمجهول. والاولى ان يكون قوله يكرم مضارع كرم ان يكون يكرم يكرم مضارع كرمه ويكون قوله الاخوال تمييزا - 00:39:31ضَ

تميزا طيب كيف تمييز وفيه والا تدخل اه والتمييز يجب ان يكون نكرة. نقول عادي هذا يجوز عند الكوفيين يجوزون ان يكون التمييز معرفة واما عند البصريين يقولون لا يجوز - 00:39:49ضَ

نقول ايضا عادي وش مشكلة؟ نجعل هذه الزائدة غير معرفة مثل ما قلنا في قول الشاعر اه صددت وطبت النفس يا قيس عن عمري. رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمري. تذكرون ماذا - 00:40:05ضَ

كنا في هذا في هذه السلسلة الصوتية في شرح الالفية. وهذا قلنا نحن في وطبت النفس قلنا اختلفوا فيه. الكوفيون قالوا النفس تمييز. ويجوز عندهم دخول ال على التمييز. يجوز ان يكون معرفة. فقالوا هل هذه معرفة - 00:40:22ضَ

نفسه تمييز ما في مشكلة عند الكوفيين اما البصريون فقالوا النفس تمييز. ولا يجوز ان تكون المعرفة لان التمييز يجب ان يكون نكرة الهادي قالوا الهادي زائدة غير معرفة. فوجودها كادمية - 00:40:40ضَ

كذلك هنا يكرم الاخوال كانه قال يكرم يكرم اخوالا انه قال هكذا تمييز هو طيب لذلك حتى هذا البيت الذي نحن فيه خالي لا انت بعضهم زعم ان اللام هنا لام زائدة وخرج من الاشكال. يعني قال هذي اللام ليست لام الابتداء - 00:40:59ضَ

وانما هي اه اللام الزائدة. لام هي المختصة بالخبر عفوا مغتصبين على كل حال. يقول الشاهد فيه في هذا البيت ثلاثة شواهد للنحات الاول في قوله ينن العلاء فان هذا فعل مضارع لم يسبقه ناصب ولا جازم - 00:41:44ضَ

وقد كان من حقه ان يجيء به الشاعر مرفوعا فيقول ينال العلاء. ولكنه جاء به مجزوما. فحذف عين الفعل يعني من الصرفي كما يحذفها كما يحذفها في لم يخف ونحوه. والحامل له على ذلك ما هو - 00:42:08ضَ

قال والحامل له على الجسم تشبيه الموصول بالشرط. شبه من الموصولة بمن الشرطية فاعطاها حكمها طبعا هذا يعني هكذا قهرهم يعني الله اعلم كما شبهه الشاعر به حيث يقول يعني هذا له نظائر في كلام العرب ليس فقط هذا البيت - 00:42:27ضَ

يقول الشاعر كذاك الذي يبغي على الناس ظالما تصبه على رغم عواقب على رغم عواقب ما صنع فذاك الذي يبغي على الناس ظالما تصبه على رغم عواقب ما صنع الذي يظلم الناس - 00:42:46ضَ

فانه آآ تصيبه عواقب صنيعه اي عواقب ظلمه. لا لن يفلت يعني والبغي مرتعه وخيم والبغي كما جاء في الحديث هو واحد من العقوبات التي تعجل عقوبتها في الدنيا الذي يبغي على الناس ظالما - 00:43:07ضَ

تصبه عواقب ما صنع على رغم كأنه يقول على رغم انفه ايش الشاهد تصيبه يصيب هذا فعل مضارع منسوم من جزمه رغم انه لم يتقدم لا ناصب ولا جازم لم يتقدم لانه كان حقه ان يقول كذاك الذي يبغي على الناس ظالما تصيبه كان يجب هكذا ان يرفعه - 00:43:28ضَ

لانه لم يسبق لا بناصب ولا بجازم نقول حصل لهذا البيت كما حصل البيت السابق عندنا هنا كذاك الذي الذي اسمه موصول هذا الاسم الموصول شبه بمن الشرطية كما شبه الاسم موصول قبل قليل ومن جرير خاله شبهنا من الموصولة بمن الشرطية؟ كذلك هنا الذي يبغي على الناس ظالما شبهنا - 00:43:59ضَ

الذي الموصولة وشبهناها بمن؟ الشرطية. والشيء اذا شابه الشيء اخذ حكمه طيب لو قال قائل لماذا لا نقول خالي لانت ومن جرير خاله؟ نقول من هذه؟ شرطية جازمة وينل فعل مضارع ملزوم بمن؟ ما المشكلة في هذا الاعراب - 00:44:28ضَ

قال محي الدين وليس لك ان تزعم ان من في قوله من جرير خاله شرطية فلذلك جزم المضارع في جوابها. لان ذلك هذه المشكلة. لان ذلك يستدعي ان تجعل جملة جرير خاله شرطا - 00:44:51ضَ

انك ستقول من شرطية جازمة صح وجملة جرير خاله ايش هذا جملة اسمية شرطية كيف وينل الفعل ايش جواب الشرط قال وهو غير جائز عند احد من النحات. لان جملة الشرط لا تكون اثمية اصلا - 00:45:10ضَ

واضح يعني هل يجوز ان تقول من زيد يحبه يكرمه ثم تقول من شرطية جاسمة وجملة زيد يحبه جملة اسمية في محل جزم كيف هذا؟ هي جملة اسمية كيف تكون في محل جزم فعل الشرط؟ او كيف تكون في محل جزم؟ - 00:45:30ضَ

اصلا طيب الجمل الاسمية تأتي في محل جزم اذا كانت جوابا وليس فعلا للشرط يعني مثل من يذاكر فهو ناجح. نعم هذا يجوز يقول من شرطية جازمة يذاكر فعل الشرط - 00:45:53ضَ

والجملة الاسمية وهي فهو ناجح. هذي الجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط؟ نعم هذا يجوز لكن ان تقع الجمل الاسمية في مكان يعني الشرط بان تقول من زيد يحبه - 00:46:12ضَ

وهو مفلح مثلا طيب هذا لا يجوز. من جرير خاله تقول من شرطية جازمة. جرير خاله جملة اسمية في محل جزم هذا هذا لا يجوز هذا لا يجوز عند كل النحى - 00:46:33ضَ

لان جملة الشرط احنا عندنا جملة الشرط وعندنا فعل اه عندنا فعل الشرط وعندنا جواب الشرط طيب المهم لان جولة الشرط لا تكون اسمية اصلا واضح يا شباب؟ وانما تدخلوا على الفعل المبارك. اذا هذا هو الشاهد الاول في البيت - 00:46:51ضَ

الشاهد الثاني في قوله ويكرم الاخوالى نعم هي هنا فتحة ثم سكون ثم ضمة ثم كسرة تنقل بين هذه الحركات في كلمة واحدة ثقيل على اللسان. ويكرم الاخوال فانه تمييز على ما اخترناه وقد جاء به معرفة وهذا يدل على الكوفيين هذي حجة للكوفية مشكلة. هذا البيت حجة للكوفيين الذين يرون جواز مجيء التمييز معرفة - 00:47:09ضَ

والبصريون يقولون الف هذا زائدة لا معرفة طيب هذا عند المصريين مشكل. يحتاجونه الى جواب ما جوابهم؟ قالوا هل هذه زائدة؟ ما معنى زائدة؟ يعني غير معرفة كأنه قال يا كرومي يكرم اخوالا - 00:47:36ضَ

مثل طيبته نفسا النفس حكموا على قلبي انها زائدة وهذا شرحته لكم قبل قليل في الاعراب الشاهد الثالث وهو الذي من اجله انشأ شارح هذا البيت هنا في قوله خالي لانت. حيث قدم الخبر مع ان المبتدأ متصل بام الابتداء شذوذا. وفي البيت - 00:47:57ضَ

في توجيهات اخرى اشرنا الى احدها في العراق. والثاني انه اراد لخالي انت فاخر اللام الى الخبر ضرورة يعني هذا تخريج قالوا اصله لا خالي انت لكنه زحلق اللام فصارت خالي انت - 00:48:16ضَ

لماذا فعل هذا الشهر؟ ضرورة شهرية والتخريج الثالث قال ان يكون اصل الكلام خالي لهو انت فخالي المبتدأ اول وجملة هو انت هذي جملة اسمية في محل رفع خبر طيب اه قال والضمير مبتدأ ثان وانت خبر ثان فحذف الظمير فاتصلت اللام بخبره مع انها لا تزال في صدري ما ذكر من جملة - 00:48:33ضَ

يعني يكون على هذا لم يحصل شذوذ. لان اللام هنا على هذا التقدير دخلت على هو. وكلمة هو ايش اعرابها؟ مبتدأ ثاني منتدى اول او ثاني المهم انها دخلت على منتدى. حينئذ تكون قد جاءت على القياس - 00:48:58ضَ

ومثل هذا البيت في هذين التوجيهين قول راجس ام الحليف لا عجوز شهربة ترضى من اللحم بعظم الرقبة ايش قال؟ ام الحليث ما بها؟ لعجوز ادخل الان ابتداء على كلمة عجوز وهي خبر - 00:49:14ضَ

وهذا مشكل اه نخرجه بهذين التخريجين اللذين ذكرهما يعني يشبه مشكلة خالي لا انت نعود الى بني عقيل فوق نعم اذا وقد جاء التقديم شذوذا كقول الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينن العلاء ويكرم الاخوالا - 00:49:35ضَ

مبتدأ مؤخر وخالي خبر مقدم. الخامس من المواضع التي يجب فيها تأخير الخبر وهو الموضع الاخير قال ان يكون المبتدأ له صدر الكلام. يعني ان يكون مبتدأ عبارة عن اشياء معروفة عند العرب انها تأتي دائما في الصدارة. مثل كاسماء - 00:50:02ضَ

مثال واحد عندكم في الحاشية واسماء الشرط الخبرية وما التعجبية او المضاف الى شيء مما له صدر الكلام او صدارة الكلام كقولك ابن من هذا كلمة ابن ابن جسم طبيعي ليس لهم ليس من الادوات التي لها صدارة في الكلام. لكنه اضيف الى شيء له صدارة - 00:50:23ضَ

وهو ماذا؟ من ابن مضاف ومن مضاف اليه فاظيف الى شيء له صدارة وهو من الاستفهامية. اذا نقول يا شباب هناك اشياء هناك ادوات عند يا رب تستحق الصدارة دائما ولها صدر الكلام. ما هي هذه الاشياء؟ واحد اسماء الاستفهام. تقريبا هي ثنت او سبعة - 00:50:48ضَ

ربما تصل الى عشرة يعني اه وفساتين ان شاء الله مرة اخرى اعتقد في حاشية من الحواشي ان شاء الله المهم هنا عندكم مجموعة طيبة. هذي تحفظ حفظا شباب. تحفظ حفظا - 00:51:10ضَ

ما هي الاشياء التي لها صدارة في الكلام؟ واحد اسماء الاستفهام. اثنين اسماء الشرط. ثلاثة كم الخبرية الفرق بين الكاميرا الخبرية وكاميرا استفهامية اربعة مائة تعجبية. خمسة ما اضيف الى واحد مما ذكر - 00:51:23ضَ

كل هذه اذا جاءتك فيجب ان تكون متقدمة طيب اذا كانت عبارة اذا كانت مبتدأة وكانت من هذه الادوات فاجعلها في البداية ويجب عليك ان تؤخر الخبر نحو من لي منجدا - 00:51:40ضَ

من لي منجدا؟ مثال من هنا مبتدأ ما تصنيفه اداة استفهام وادوات الاستفهام من الاشياء التي لها صدارة في الكلام وليد جا مجرور في محل رفع متعلق بمحذوف خبر. ومنجدا حال - 00:51:59ضَ

ليس فيه الشاهد. مجرد تكملة للمثال طيب هل يجوز ان اقدم الخبر؟ فاقول لمن لا يجوز. لماذا؟ لان من المبتدأ هنا عبارة عن شيء له صدارة في الكلام. وهذا واضح جدا لكم - 00:52:20ضَ

قال من لي منجدا فمن مبتدا ولي خبر ومنجز الحال ولا يجوز تقديم الخبر على من الا تقولوا لي منجدا لانك اخرجت ما له الصدارة وجعلته متأخرا وحقه ان يكون في اول الكلام - 00:52:36ضَ

تنبيه يقول الخضري تنبيه ذكر المصنف مما يجب فيه تأخير الخبر خمس مسائل ومثلها الخبر المقرون بالفاء مثل الذي يأتيني فله درهم لشبهي بجواب الشرط طيب يعني هو زاد موضعا هنا - 00:52:55ضَ

نكتفي بهذا القدر شباب لهذا نكون قد انتهينا من القسم الثاني من اقسام الخبر لان الخبر له ثلاث اقسام القسم الاول التقدم درس قديم والقسم الثاني وجوب التأخر وجوب تأخير الخبر وهذا له خمس مواضع وقد درسناها كاملة بحمد الله. بقي معنا القسم الثالث والاخير - 00:53:29ضَ

وهو وجوب التقدم اي وجوب تقديم الخبر على مبتداه يعني عكس ايش؟ عكس القسم الثاني وهذا الذي نظمه ابن مالك من قوله ونحو عندي درهم ولوطر الى ان قال ما لنا الا اتباع احمدا هذا هذا ان شاء الله موضوع الدرس القادم. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:52ضَ