Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. امين الحديث الثالث والعشرون عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله - 00:00:00ضَ

الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض. والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم. هذا الحديث خرجه مسلم من رواية يحيى ابن ابي كثير - 00:00:20ضَ

ان زيد ابن سلام حدثه ان ابا سلام حدثه عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الطهور شطر الايمان الحمد لله تملأ الميزان. فذكر الحديث وفي اكثر نسخ صحيح مسلم والصبر ضياء. وفي بعضها والصيام ضياء. وقد - 00:00:40ضَ

اختلف في سماع يحيى ابن ابي كثير من زيد ابن سلام فانكره يحيى ابن معين. واثبته الامام احمد وفي هذه الرواية التصريف بسماعه منه وخرج هذا الحديث النسائي وابن ماجة من رواية معاوية بن سلام عن اخيه زيد ابن سلام عن جده ابي سلام عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي - 00:01:00ضَ

ما لك فزاد في اسناده عبدالرحمن بن غن. ورجح هذه الرواية بعض الحفاظ وقال معاوية بن سلام اعلم بحديث وقال معاوية بن سلام اعلم بحديث اخيه زيد من يحيى ابن ابي كثير. ويقوي ذلك انه قد روي عن عبد الرحمن بن غنم عن - 00:01:20ضَ

ابي ما لك من وجه اخر وحينئذ فتكون رواية مسلم منقطعة. وفيه حديث معاوية بعض المخالفة لحديث يحيى بن ابي كثير فان لفظ حديثه عند ابن ماجة اسباغ الوضوء شطر الايمان. والحمد لله ملء الميزان. ملء الميزان والتسبيح والتكبير - 00:01:40ضَ

ملء السماء والارض والصلاة نور. والزكاة برهان. والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا فبائع النفس فمعتقها او موبقها. وخرج الترمذي حديث وخرج الترمذي حديث يحيى ابن ابي كثير. الذي خرجه مسلم ولفظ حديث - 00:02:00ضَ

الوضوء شطر الايمان. وباقي حديثه باقي حديثه مثل حديث سياق مسلم. وخرج الامام احمد والترمذي من حديث رجل من بني سليم قال عدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يدي او في يده التسبيح نصف الميزان والحمد - 00:02:20ضَ

الله تملأ. والتكبير يملأ ما بين السماء والارض. والصوم نصف الصبر. والطهور نصف الايمان فقوله صلى الله عليه واله وسلم الطهور شطر الايمان. فسر بعضهم الطهور هنا بترك الذنوب. كما في قوله تعالى انهم اناس - 00:02:40ضَ

يتطهرون وقوله وثيابك فطهر. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقال الايمان نوعان فعل وترك. فنصفه فعل المأمورات. ونصفه ترك المحظورات. وهو تطهير النفس بترك المعاصي وهذا القول محتمل لولا ان رواية الوضوء شطر الايمان ترده. وكذلك رواية اسباغ الوضوء. وايضا - 00:02:59ضَ

في نظر من جهة المعنى فان كثيرا من الاعمال تطهر النفس من الذنوب السابقة. كالصلاة فكيف لا لا تدخل في اسم الطهور؟ ومن ومتى دخلت الاعمال او بعضها في اسم الطهور؟ لم - 00:03:29ضَ

تحقق كون ترك ترك الذنوب شطر الايمان. والصحيح الذي عليه الاكثرون ان المراد بالطهور هنا التطهر بالماء من الاحداث كذلك بدأ مسلم بتخريجه في ابواب الوضوء. وكذلك خرجه النسائي وابن ماجة وغيرهما وعلى هذا فاختلف الناس في معنى كون الطهور بالماء شطر الايمان - 00:03:43ضَ

فمنهم من قال المراد بالشطر الجزء. لا انه النصف بعينه فيكون الطهور جزءا من الايمان. وهذا فيه ضعف بان الشطر انما يعرف استعمال لغة في النصف. ولان في حديث الرجل من بني سليم الطهور نصف الايمان كما سبق - 00:04:03ضَ

ومنهم من قال المعنى انه يضاعف ثواب الوضوء الى نصف ثواب الايمان. لكن من غير تضعيف. وفي هذا نظر وبعد ومنهم من قال الايمان يكفر الكبائر كلها. والوضوء يكفر الصغائر. فهو شطر الايمان بهذا الاعتبار - 00:04:23ضَ

وهذا يرد حديث من اساء في الاسلام اخذ بما عمل في الجاهلية وقد سبق ذكره. ومنهم من قال الوضوء كفروا الذنوب مع الايمان. فصار نصف الايمان وهذا ضعيف ومنهم من قال المراد بالايمان ها هنا الصلاة. كما في قوله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:04:44ضَ

والمراد صلاتكم الى بيت المقدس. فاذا كان المراد بالايمان الصلاة فالصلاة لا تقبل الا بالطهور. فصار الطهور قطر الصلاة بهذا الاعتبار. حكى هذا التفسير محمد بن نصر المروزي في كتابه عن اسحاق في كتاب الصلاة عن اسحاق بن راهويه عن يحيى ابن ادم - 00:05:07ضَ

وانه قال في معنى قولهم لا ادري نصف العلم ان العلم انما هو ادري ولا ادري. فاحدهما نصف الاخر نعم كتاب الصلاة هو المشهور الان كتاب تعظيم قدر الصلاة مطبوع بهذا الوصف. تعظيم قدر الصلاة - 00:05:27ضَ

هذا كتاب عظيم حقيقة لم يعرف كثير من الناس قدره لانه آآ هو في الصلاة في عنوانه لكن الحقيقة هو من الكتب التي تقرر قضايا كثيرة في معنى الايمان بشموليته وجزئياته ومفرداته - 00:05:43ضَ

خلاف عليه هو عبارة عن مصدر نقي في الاحاديث التي وردت حول جملة الايمان وتفاصيله لكن كان اعظم مقاصده الصلاة. نعم عليكم قلت كل شيء كان تحته نوعان. قبل ان نخرج من الاطوال - 00:05:59ضَ

يعني انا يظهر لي محصلة ربما تجمع كثير من هذه الاقوال وليس كلها من خلال عرض النووي رحمه الله آآ ابن ابن رجب من خلال هذا العرض نجد انه يعني سمى طهور شطر الايمان لانه - 00:06:19ضَ

الايمان قلبي وعملي طهارة قلب وطهارة اعمال فالطهور طهور اللي هو ظهور الجسد هو في اصلاح الجسد وهذا يشمل المعنى المعنى العملي من الايمان اللي هو الاعمال التي التي هي - 00:06:41ضَ

آآ نصف الايمان. الايمان قول وعمل. اعتقاد وعمل. والايمان آآ اعمال ظاهرة واعمال قلبية هناك تطهير للاعمال القلبية هذا في القلب. تطهير للاعمال الظاهرة وهذا رمزه وشعاره التطهر المعهود والله اعلم - 00:07:03ضَ

ايه كنا رقمناها يعني كان في ترجيح يعني هو الان نترك مصاب ستة يعني يلفت النظر الى ذلك. نعم السابع اللي هو ومنهم من قال ها؟ منهم من قال الصلاة هذا السابع. تأكدوا تأكدوا القول الاول فسروه بترك - 00:07:25ضَ

الذنوب القول الثاني الذي عليه الاكثارون ان المراد بالطهور هنا التطهر بالماء من الاحداث. القول الثالث انها المراد بالشطر الجزء وليس النصف القول الرابع انه يضاعف ثواب الوضوء الى نصف ثواب الايمان - 00:07:55ضَ

القول الخامس الايمان يكفر الكبائر كلها والوضوء يكفر الصغائر فهو شطر الايمان بهذا الاعتبار. هذا الخامس. السادس الوضوء يكفر الذنوب مع الايمان. فصار نسأل الامام بهذا الوصف. اليس هذا تفريع عن الذي قبله؟ لا قول جديد يا شيخ. اكيد لنقول الوضوء يكفر الذنوب مع الايمان - 00:08:09ضَ

خسارة نصف الايمان. ايه انا قصدي ايش هذا فرع عن ذاك لانه قال ومنهم من قال الايمان يكفر الكبائر كلها. من القول الثالث وهو يقول ومن هو مم القادم يعني اللي هو الثاني - 00:08:29ضَ

هذا يتوافق ما ذكرته لكم من انه آآ التطهر الايمان كله تطهر. فمنه قلبي ومنه فرمز آآ ابرز آآ التطهر الجسدي هو هذا النوع من التطهر التطهر بالماء. الشيخ انا اذكر فيه تحمس لبعض المشايخ بما يتعلق اطلاقا الشطر على الجزء وانه ليس المراد النصح وحتى يقولون ان معنى - 00:08:52ضَ

يوسف عليه السلام موتى شطر الحسن ليس المعنى النصف الجمال كما يظن بعض الناس ما نقصد انه من جزء كبير من الجمال وجاب له مما يسد من السنة ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الحائض تجلس شطر الدهر آآ لا تصوم ولا تصلي كما جاء في باطن عند ابي داوود - 00:09:22ضَ

يقول الشاطر ما هو بكل الحريم تجلس نصف الشهر. هذا صحيح حتى مقتضى اللغة. ايه نعم. العرب لا تطلق الشطر دائما على النصف. ايه. تطلقه على الجزء وان كان قد يكون الشطر هو الاغلب. ايضا رواية النصف ما مدى - 00:09:41ضَ

ما مدى صحتها اللي هو في الحديث يناشد نصر الامام ممكن نشوفها اذا كانت صحيحة فهي مفسرة. ولا يحتاج ان نقول الشطر هو الجزء ولو قل. واذا كانت غير صحيحة من النظر - 00:09:58ضَ

الان هي الرواية هنا مرة مرة اي نعم اثنين رولي الامام احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن ورواه عبد الرزاق والمروزي في تعظيم قدر الصلاة والدارم طبعا عبد القادر النعوط ما تعقب عليها بشيء - 00:10:11ضَ

اي نعم ايه ضعيف مثل ما قال ابو عاصم انه ترجيح او او القول بان الشطر يشمل الجزء اليسير والكبير هذا جيد وواضح حتى مقتضى لغة العرب لكن ايضا حتى لو قلنا بان الشطر ان النصف انه يعني الايمان آآ نصفه نصف يتعلق بالاعمال الظاهرة وآآ مثالها التطهر - 00:10:31ضَ

بالماء ونصف يتعلق بالاعمال الباطنة وهو تطهير القلب الله اعلم نعم. يمكن نجد الان كلام توجيه قلت كل شيء كان تحته نوعان. فاحدهما نصف له. وسواء كان عدد النوعين على السواء او احدهما ازيد من الاخر - 00:11:03ضَ

ويدل على هذا الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والمراد قراءة الصلاة. ولهذا فسرها بالفاتحة. والمراد انها مقسومة للعبادة والمسألة. فالعبادة حق الرب والمسألة حق العبد وليس المراد قسمة قسمة كلماتها على السواء. نعم. وليس المراد قسمة كلماتها على السواء. وقد ذكرها - 00:11:20ضَ

هذا الخطابي واستشهد بقول العرب نصف السنة سفر. ونصفها حظر. قال وليس على تساوي الزمانين فيهما. لكن على انقسام الزمانين لهما وان تفاوتت مدتاهما وبقول شريح وقيل له كيف اصبحت؟ قال اصبحت ونصف الناس علي غضبان يريد ان الناس بين محكوم له ومحكوم عليه - 00:11:45ضَ

فالمحكوم عليه غضبان والمحكوم له راض عنه. فهما حزبان مختلفان. ويقول الشاعر بموت ومثن بالذي كنت افعل. ومراده انهم ينقسمون قسمين قلت ومن هذا المعنى حديث ابي هريرة المرفوع في الفرائض انها نصف العلم. خرجه ابن ماجة. فان احكام المكلفين نوعان - 00:12:09ضَ

نوع يتعلق بالحياة ونوع يتعلق بما بعد الموت. وهذا هو الفرائض. وقال ابن مسعود الفرائض ثلث العلم ووجه ذلك ذلك الحديث الذي خرجه ابو داوود وابن ماجة من حديث عبد الله ابن عمر مرفوعا العلم ثلاثة. وما سوى ذلك فهو فضل. اية محكمة او - 00:12:36ضَ

سنة قائمة او فريضة عادلة. يعني يدخل ضمن الفريضة العادلة. الثلث نعم. وروي عن مجاهد انه قال المضمضة نصف الوضوء. ولعله اراد ان الوضوء قسمان. احدهما مذكور في القرآن والثاني مأخوذ من السنة. وهو المضمضة - 00:12:56ضَ

او اراد ان المضمضة والاستنشاق يطهر باطن الجسد وغسل سائر الاعضاء يطهر ظاهره فهما نصفان بهذا الاعتبار الحقيقة الجميل يعني الفهم الدقيق يعني في التوجيه يا شيخ. صحيح ومنه قول ابن مسعود الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله - 00:13:16ضَ

وجاء من رواية يزيد الرقاشي عن انس مرفوعا الايمان نصفان نصف في الصبر ونصف في الشكر. فلما كان الايمان يشمل فعل الواجبات وترك المحرمات ولا ينال ذلك كله الا بالصبر. كان الصبر نصف نصف الايمان. فهكذا يقال في الوضوء - 00:13:39ضَ

انه نصف الصلاة. وايضا فالصلاة تكفر الذنوب والخطايا بشرط اسباغ الوضوء واحسانه. فصار شطر الصلاة بهذا الاعتبار ايضا كما في صحيح مسلم عن عثمان بن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب عليه - 00:13:59ضَ

فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت كفارة لما بينهن. وفي رواية له من اتم الوضوء كما امره الله فالصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن. وايضا فالصلاة مفتاح الجنة. فالصلاة مفتاح الجنة. والوضوء مفتاح الصلاة. كما اخرجه الامام احمد - 00:14:19ضَ

الترمذي من حديث جابر مرفوعا. وكل وكل من الصلاة والوضوء موجب لفتح ابواب الجنة كما في صحيح مسلم عن عقبة ابن عامر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل عليهما بقلب - 00:14:39ضَ

به ووجهه الا وجبت له الجنة. وعن عقبة وعن عقبة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء - 00:14:59ضَ

وفي الصحيحين عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله وابن - 00:15:19ضَ

وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء فاذا كان الوضوء مع الشهادتين موجبا لفتح ابواب الجنة صار الوضوء نصف الايمان بالله ورسوله بهذا الاعتبار - 00:15:29ضَ

ما شاء الله وايضا فالوضوء من خصال الايمان الخفية التي لا يحافظ عليها الا مؤمن. كما في حديث ثوبان وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن - 00:15:49ضَ

والغسل من الجنابة قد ورد انه اداء الامانة. كما اخرجه العقيري من حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة. من حافظ على الصلوات الخمس على وضوءهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن. واعطى الزكاة من - 00:16:04ضَ

ما له طيب النفس بها. قال وكان يقول ويل الله لا يفعل ذلك الا مؤمن. وصام رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وادى الامانة. قالوا يا ابا الدرداء وما اداء الامانة؟ قال الغسل من الجنابة فان الله لم يأتمن ابن - 00:16:24ضَ

ادم لم يأتمن ابن ادم على شيء من دينه غيرها شيخة في ضعف ماء المتن بس يكفي فيه نكارة نعم. احسن الله اليكم وخرج ابن ماجة من حديث ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس. والجمعة الى الجمعة واداء - 00:16:44ضَ

كفارة لما بينهن. قيل وما اداء الامانة؟ قال الغسل من الجنابة فان تحت كل شعرة جنابة. وحديث ابي الدرداء الذي قبله جعل فيه الوضوء من اجزاء الصلاة. وجاء في حديث اخر خرجه البزار من رواية شبابة ابن سوار - 00:17:10ضَ

حدثنا المغيرة ابن مسلم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا الصلاة ثلاثة ثلاثة اثلاث. الطهور ثلث والركوع ثلث والسجود ثلث. فمن اداها بحقها قبلت منه وقبل منه سائر عمله. ومن ردت عليه صلاته رد عليه سائر - 00:17:30ضَ

وقال تفرد به المغيرة والمحفوظ عن ابي صالح عن كعب من قوله وايظا شباب ابن سوار في ظعف فعلى هذا التقسيم الوضوء ثلث الصلاة. الا ان يجعل الركوع والسجود كالشيء الواحد لتقاربهما في الصورة فيكون الوضوء نصف الصلاة - 00:17:53ضَ

ايضا ويحتمل ان يقال ان خصال الايمان من الاعمال والاقوال كلها يطهر القلب وتزكيه. واما الطهارة بالماء فهي تختص بتطهير الجسد وتنظيفه. فصارت خصال الايمان احدهما يطهر الظاهر والاخر يطهر الباطن فهما نصفان بهذا الاعتبار. والله اعلم بمراده ومراد رسوله في ذلك كله - 00:18:11ضَ

حقيقة جميلة الاخير يا شيخ. اي نعم. توجيه هل هل تبين لكم ترجيح بعدين طول في تقصد الاقوال يا شيخ. لا لا الشيخ يعني الشارح ابن رجب. هل رجح لو تلاحظون انه رجع لانه هناك يعني اندفع او او ايد القول ثم جاء بما بما يعني - 00:18:39ضَ

ينقض التأييد او على الاقل يخالف التأييد وكأنه ايد النصف السطر هو النص ثم جاء لي يقول يدلل باحاديث كثيرة والفاظ ان النصف ان النصف الشطر وحتى النصف احيانا لا يعني المناصفة العددية - 00:19:03ضَ

يظهر لي انه سواء شطر او نصف يقول لا يلزم من ذلك المناصفة العددية واجاب كلام الخطاب وجاب كلام العدة وتكلم في امرين يا شيخ في معنى طهور شطر الايمان ولما انتهى منها ورجح آآ ان الطهور من شطر المقصود به يعني اللي هو النصف - 00:19:22ضَ

انتقل الى مسألة التوجيه ما وجه كونه نصف وهذا اللي سردها بالامر الثاني. ايه. لما انطلق الشيخ قال هنا قلت كل شيء قلت كل شهادة يقصد هنا بدأ يتكلم في توجيه كونه شاطر الايمان. ايه. فيها يا شيخ - 00:19:41ضَ

اخر ما انتهى اليه يبدو لي انه هذا اللي هو الاحتمال الاخير يعني كيف انه يكون شطر الايمان بعض الناس يستقل يعني الوضوء. هذا من معاني الحديث. توجيهه يعني. توجيه الحديث لا كلمة شطر. اي نعم. ولا نصف - 00:19:58ضَ

وسبق الكلام فيه انه الايمان الايمان يتعلق بالقلب والجسد والاعمال الظاهرة فالقلب يعني شطر والاعمال الظاهرة شطر الاعمال الظاهرة يمثلها التطهر تطهير الجسد والوضوء هو رمز ذلك. طيب. وقوله صلى الله عليه واله وسلم والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ - 00:20:16ضَ

وما بين السماء والارض فهذا شك من الراوي في لفظه وفي رواية النسائي وابن ماجة والتسبيح والتكبير ملء السماوات والارض. وفي حديث رجل من بني سليم التسبيح نصف الميزان والحمدلله تملأه والتكبير يملأ ما بين السماء والارض. وخرج الترمذي - 00:20:42ضَ

من حديث الافريقي عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملأه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تصل اليه. وقال ليس اسناده بالقوي قلت اختلف في اسناده على الافريقي فروي عنه - 00:21:02ضَ

العلقمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه زيادة والله اكبر ملء السماوات والارض. روى جعفر الفريابي في كتاب الذكر وغيره من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله ملء الميزان وسبحان الله نصف الميزان ولا اله الا الله والله اكبر ملء السماوات والارض وما بينهم - 00:21:22ضَ

وخرج الفريابي ايضا من حديث معاذ ابن جبل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كلمتان احداهما من قالها لم يكن لها نهاية دون العرش والاخرى تملأ ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر. نعم - 00:21:42ضَ

احسن الله اليك. احداهما من قالها لم يكن لها ناهية دون العرش والاخرى تملأ ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر فقد هنا هنا بمعنى منتهى. نعم. هذا الظاهر من العبارة لكن - 00:21:59ضَ

وهذا الظاهر هذا الذي يظهر نعم ماشي ما هي بمعنى مانعة فقد تضمنت هذه الاحاديث فضل هذه الكلمات الاربع التي هي افضل الكلام وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فاما الحمدلله فقد اتفقت الاحاديث كلها على انه يملأ الميزان. وقد قيل انه ضرب مثل - 00:22:16ضَ

وان المعنى لو كان الحمد جسما لملأ الميزان. وقيل بل وقيل بل الله عز وجل يمثل اعمال بني ادم واقوالهم صورا ترى يوم القيامة وتوزن. كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يأتي القرآن يوم القيامة - 00:22:41ضَ

البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف. وقال كلمتان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان خفيفتان على اللسان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وقال كلمتان حبيبتان وقالا - 00:23:01ضَ

اثقل اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن. وكذلك المؤمن يأتيه عمله الصالح في قبره في احسن صورة والكافر يأتيه عمله في اقبح صورة. ورؤي ان الصلاة والزكاة والصيام واعمال البر تكون حول الميت في قبره تدافع عنه - 00:23:21ضَ

وان القرآن يصعد فيشفع له. واما سبحان الله ففي رواية مسلم سبحان الله والحمد لله. سبحان الله الحمدلله تملأ او تملآن ما بين السماء والارض. فشك الراوي في الذي يملأ ما بين السماء والارض. هل هو الكلمتان او احداهما؟ وفي - 00:23:41ضَ

رواية النسائي وابن ماجة التسبيح والتكبير ملء السماء والارض. وهذه الرواية اشبه. وهل المراد انهما معا يملآن ما بين السماء والارض او ان كلا منهما يملأ ذلك هذا محتمل. وفي حديث ابي هريرة والرجل الاخر ان ان التكبير وحده يملأ - 00:24:01ضَ

وما بين السماء والارض وبكل حال فالتسبيح دون التحميد في الفضل كما جاء صريحا في حديث علي وابي هريرة وعبدالله ابن عمرو والرجل من بني سليم ان التسبيح نصف الميزان والحمدلله تملؤه وسبب ذلك ان التحميد اثبات المحام - 00:24:21ضَ

كلها لله. فدخل في ذلك اثبات صفات الكمال ونعوت الجلال كلها. والتسبيح هو تنزيه الله عن النقائص العيوب والافات والاثبات اكمل من السلب. ولهذا لم يرد التسبيح مجردا لكن مقرونا بما يدل على اثبات الكمال - 00:24:41ضَ

تارة يقرن بالحمد كقوله سبحان الله وبحمده وسبحان الله والحمدلله وتارة باسم من الاسماء الدالة على العظمة والجلال كقوله سبحان الله العظيم. فان كان فان كان حديث ابي ما لك يدل على ان الذي يملأ ما بين السماء والارض هو - 00:25:01ضَ

التسبيح والتكبير فالامر ظاهر. وان كان المراد ان كلا منهما يملأ ذلك فان الميزان اوسع مما بين السماء والارض. فما يملأ الميزان هو اكبر مما يملأ ما بين السماء والارض. ويدل عليه انه صح عن سلمان سلمان رضي الله عنه انه قال يوضع الميزان - 00:25:21ضَ

يوم القيامة فلو وزن فيه السماوات والارض لوسعت. فتقول الملائكة يا ربي لمن لمن تزن هذا فيقول الله تعالى لمن شئت من خلقي فتقول الملائكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. وخرجه الحاكم مرفوعا وصححه ولكن الوقوف هو - 00:25:41ضَ

واما التكبير ففي حديث ابي هريرة والرجل من بني سليم انه وحده يملأ ما بين السماوات والارض. وفي حديث علي ان التكبير مع التهليل يملأ ما بين السماوات والارض وما بينهن. واما التهليل وحده فانه يصل الى الله من غير حجاب بينه وبينه. وخرج الترمذي من حديث ابي - 00:26:01ضَ

ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال ما قال عبد لا اله الا الله مخلصا الا فتحت له ابواب السماء حتى تفضي الى العرش ما ما اجتنبت الكبائر. الله اكبر - 00:26:21ضَ

مع هذه هذه الالفاظ لها شروطها يا شيخ كان يشير الى شرط الاخلاص في التوحيد. نعم معلومة انه لابد تتوافر في شروط القبول. في كل العمل الانسانية والقلبية والعملية في القبول - 00:26:37ضَ

ولا الفضل مسألة فضل الاعمال فضل فضل الادعية والاعمال يفرد لها بحث. لان الفضل المطلق هذا قد لا يكون الا بديل قطعي فمثلا التسبيح والتهليل والذكر ما يراعى فيه المناسبات يكون افضل ما يراعى فيه الحال يكون افضل ما يراعى فيه حاجة الانسان يكون افضل - 00:26:59ضَ

مع وجود التفظيل المطلق فانا يبدو لي انه التفاضل في اعمال الانسان سواء اللسانية او القبلية العملية هذا يحتاج الى تقعيد وضوابط شرعية هي موجودة مبثوثة نحتاج الى ان ان يعني يتفرد بها طالب علم يعني - 00:27:27ضَ

يتفرغ لها يظع القواعد التي جاءت في الشرع. لان كما قلتم آآ او كما تعرفتم الان بعظ النصوص تعطي افضل شيء في كذا هو كذا. وتجد نص اخر في نفس الموضوع في امر اخر. لساني او قلبي. اذا لابد هذا يحمل على محمل صحيح - 00:27:46ضَ

وهذا يحمل على حال الانسان وقت الدعاء مناسبة الدعاء الحاجة اليه او الذكر نعم نعم وحال السائل الذكر وقته مناسبته حضور القلب الى اخره. كل هذي لها اسلوب. اه ظوابط لا بد انها تظبط. مي بصعبة انا اظن اللي - 00:28:05ضَ

احدكم يجده ان شاء الله سهلة نعم لا شك ان تواطؤ اللسان مع القلب هذا افضل شيء في كل شيء لا شك خاصة في مسألة الثمار ثمار الدعاء قد يكون التسبيح والتهليل للانسان لو يعني اشغل لسانه بالذكر والتسبيح والتهليل حتى لو ما تواطأ مع القلب يبقى اشغال اللسان بالذكر في اجر - 00:28:25ضَ

لكن فيما يتعلق بثمرة الدعاء او ثمرة التسبيح والتهليل والذكر غالبا آآ تربط بمدى يعني خشوع القلب. واستحضاره لما يقول الدعاء من قلب لا هي غافل لا هي هذا بالنسبة للقبول وبالنسبة - 00:28:56ضَ

قضاء الحاجة للانسان في دعائه. قد لا تقضى حاجته لان قلبه غير معلق بالله لكن فيما يتعلق الاجر والحسنات لا شك ان الانسان لسانه رطب من ذكر الله حتى لو غفل قلبه خير من الساهل - 00:29:17ضَ

الشاهي او الذي لسانه يتكلم بما لا يعنيه. نعم. والله اعلم وقال ابو اسامة ابن القيم مسألة مراتب فضل الذكر اذا تواطأ القلب واللسان ثم اذا تواطأ اذا كان في القلب واللسان ثم اذا كان في الان دون القلب - 00:29:34ضَ

فلعلها هذي تكون نواة بحث حتى ابن تيمية فاض في هذا اكثر من مرة ونجد ايضا بعض المعاصرين ربما له بعض العناية وانا اتوقع ان الدكتور عبد الرزاق البدر ربما يعني عنده شيء من هذا التقعيد لو رجعتم اليه - 00:29:53ضَ

جزاكم الله خير في رسالة المهم هذي كلها يعني مماتهم عندنا مصادر. فجزاكم الله خير اذا ابن القيم. اي نعم. فيه نعم وقال ابو امامة ما من عبد يهلل تهليلة - 00:30:14ضَ

ينهنهها شيء طبعا فيها زائدة هنا. اي نعم. فينهنه. نعم. فينهنهها. ايه. فينهنهها شيء دون وورد انه لا يعدلها شيء في الميزان. في حديث البطاقة المشهور وقد خرجه احمد والترمذي والنسائي. وفي اخر - 00:30:33ضَ

عند الامام احمد ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم. وفي المسند عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة قال لابنه امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والاراضين السبع - 00:30:53ضَ

لو وضعت في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله. وفيه ايضا عن عبد الله ابن عمري عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:13ضَ

قال ان موسى عليه السلام قال يا ربي علمني شيئا اذكرك به وادعوك به. قال يا موسى قل لا اله الا الله. قال قل قال كل عبادي يقول هذا انما اريد شيئا تخصني به. قال يا موسى لو ان السماوات لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري - 00:31:23ضَ

والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله الله اكبر شيخ بدر لي فايدة يا شيخ. نعم. عند كلامه انما اريد شيئا تخصني به. انه لا يلزم العبادة للعابد والزاهد ان تكون - 00:31:43ضَ

يعني ممكن ان يخلص في عبادة مشهورة بين الناس فيكون فيها توفيقه وفلاحه. ايه قصك انه نفعه لفرد معين؟ قصدك اقصد يعني بعض الناس يقول حتى اكون مثلا مميز عند الله جل وعلا في عبادة معينة لابد اني اختار عبادة مثلا تكون مهجورة غير معروفة وهذا ما هو بصحيح - 00:32:01ضَ

قد يكون الانسان توفيقه في عبادة كل الناس يعرفها او يزاولها لكن يحققها في قلبه فتكون فيها فلاح. كما قال موسى عليه السلام ان لا اله الا الله يعني كل - 00:32:21ضَ

الناس يعرفونها ويعني ما فيها ميزة يعني ابي خاصة يعني. والله الامر ان كلاهما يرد. كون الانسان يعمل بفضيلة مهمل الان زيارة القبور. زيارة القبور الان تكاد تكون يعني نادرة جدا. فهذا يعني آآ عمل بسنة مهجورة او على - 00:32:31ضَ

الناس غفلوا عنها وهو يقصد احيائها وتنبيه الناس اليها ربما يكون اعظم اجر من لو عمل عملت سنة مشهورة فهذا راجع الى اعتبارات كثيرة ليست يعني تظبط في ظابط معين والله اعلم - 00:32:51ضَ

سلام عليكم. نعم ما ادري عندي زايدة انت وش النسخة اللي معك صحيح صحيح بها اين؟ احسنت يقول وفيه ايضا وقد قد اختلف في اي الكلمتين افضل. اكلمة الحمد ام كلمة التهليل؟ هذي المباحث جميلة يا شيخ - 00:33:05ضَ

جدا طريفة. اي نعم. نعم وقد اختلف في اي الكلمتين افضل. اكلمة الحمد ام كلمة التهليل؟ وقد حكى هذا الاختلاف ابن عبدالبر وغيره وقال النخعي كانوا يرون ان الحمد اكثر الكلام تضعيفا - 00:33:36ضَ

وقال الثوري ليس يعني مضاعفة ها؟ اي نعم. نعم. وقال الثوري ليس يضاعف من الكلام مثل الحمد لله. والحمد لله يتضمن اثبات جميع انواع الكمال لله. فيدخل فيه التوحيد. طبعا اثبات يعني الكمال بمفرداته - 00:33:53ضَ

انا يبدو لي انه انواع الكمال التي يستحضرها غالب الناس حتى لو ما كان يعني متخصص في اللغة وغيره اذا تدبر معنى الحمد يجده يعني التعظيم التوحيد ويعني الشكر والدعاء والثناء والمحبة - 00:34:14ضَ

والتذلل كلها تأتي في مفهوم الحمد. الحمد تذلل والحمد محبة لا يحمد الا المحبوب والحمد تعظيم واجلال تعظيم واجلال والحمد كذلك توحيد لانه هو ثمرة التوحيد الحمد. وكذلك يعني نجد انه شكر الحمد هو بمعنى الشكر بينهما بعض الترادف - 00:34:33ضَ

ومن هنا نجد انه ايضا هي دعاء هي كما انها تعظيم هي دعاء لأن الحامد يطلب من الله عز وجل ويرجوه بحمده له ومع ذلك ايضا التوحيد في كلمة التوحيد - 00:34:58ضَ

قد يكون لها خصائص اخرى تقل لو تكثر. نعم معروف التذل له وجهان فالتذلل لله كمال والتذلل للمخلوق هو ان يذله واضح هذا لانه التذلل للمخلوق الانسان لمثله او اقل منه - 00:35:13ضَ

بينما التذلل للخالق تذلل العظيم. فهذا عبادة وهذا بالعكس كما المحبة انا يبدو لي انه لا ينفكان هل يتصور تذلل للكامل الخالق بدون محبة ما يتصور قصدي هل يتصور الانفكاك الكامل بين التذلل - 00:35:37ضَ

هل يتصور الانفكاك الكامل لا يتصور يتصور ضعف استشعار معنى احدهما قد يضعف الاستشعار عند الانسان لكن لا ينفكان قصة تذلل لله غير التذلل للمخلوق التذلل للمخلوق آآ قد لا قد لا ينعقد بالمحبة بالعكس قد تنفصل عنه المحبة - 00:36:16ضَ

لغرض او لخوف او رجاء للمخلوق الذي لا ينفع ولا يضر بينما التذلل لله وجه اخر لا يتصور ان ان يكون كمال تذلل بدون محبة. ولا كمال محبة لله بدون تذلل - 00:36:36ضَ

دائما مثل هذه العبارات فيما يتعلق ما يتعلق بحق الله عز وجل تجد انه الفروق بينها جذرية الفرق بينها جذرية لانه فرق بينما يطلق عليه على وجه الكمال وما يطلق على وجه النقص او ما يسمى - 00:36:53ضَ

الوصف المقيد كل صفة كمالية للانسان فهي مقيدة ليست على وجه الكمال المطلق. اي صفة بينما صفة العظمة وجلال الله عز وجل فهي مطلقة بالكمال وتترادف وبعضها يلزم بعض هجوم مباشر وغير مباشر. الانسان قد يلتزم التدلل له ولا يشعر - 00:37:17ضَ

حينما يحمد والعكس كذلك والله اعلم. يقول رحمه الله تعالى والحمد لله يتضمن اثبات جميع انواع الكمال لله فيدخل فيه التوحيد وفي مسند الامام احمد عن ابي سعيد عن ابي سعيد وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من الكلام اربعا سبحان - 00:37:37ضَ

الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر. فمن قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة او حطت عنه عشرون سيئة ومن قال الله اكبر مثل ذلك. ومن قال لا اله الا الله مثل ذلك. ومن قال الحمدلله رب العالمين من قبل نفسه كتبت له - 00:37:59ضَ

له ثلاثون حسنة او حطت عنه ثلاثون سيئة وقد روي هذا عن كعب من قوله وقيل انه اصح من المرفوع. وقوله صلى الله الله عليه وسلم والصلاة نور. والصدقة برهان والصبر ضياء. وفي بعض نسخ صحيح مسلم والصيام ضياء. فهذه الانواع الثلاثة من - 00:38:19ضَ

من الاعمال انوار كلها. لكن منها ما يختص بنوع من انواع النور. فالصلاة نور مطلق. ويروى باسنادين فيهما نظر عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة نور المؤمن. فهي للمؤمنين في الدنيا نور في قلوبهم وبصائرهم تشرق بها قلوبهم - 00:38:39ضَ

بصائرهم ولهذا كانت قرة عين المتقين. كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة. اخرجه احمد والنسائي. وفي رواية ويتم الجائع يشبع. والظمآن يروى وانا لا اشبع من حب الصلاة لا يصح - 00:38:59ضَ

وفي مسند عن ابن عباس قال قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد حبب اليك الصلاة فخذ منها ما شئت وخرج ابو داوود من حديث رجل من خزاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال اقم الصلاة وارحنا بها - 00:39:16ضَ

قال مالك بن دينار قرأت في نعم كان على بالي هذا والله بس ما حبيت اقطع الكلام على مع انه اشار بس اشارة لطيفة نزلت عيني فوجدت الدينمي على طول انا عرفت انه اذا اذا يعني تقرره كما هو في يقال انه الذي يقول جعلت - 00:39:36ضَ

هنا لا اشبع من حب الصلاة حديث لا اصل له لا يصح نعم والثاني ايضا. الثاني الله يهديك. نعم. ضعيف قال مالك بن دينار قرأت في التوراة يا ابن ادم لا تعجز ان تقوم بين يدي في صلاتك باكيا. يا ابن ادم لا تعجز لا تعجز ان تقوم بين - 00:40:04ضَ

يدي في صلاتك باكيا. فانا الذي اقتربت بقلبك وبالغيب رأيت نوري وبالغيب اه رأيت نوري يعني ما ما يفتح للمصلي في الصلاة من الرقة او ما يفتح للمصلي في الصلاة من الرقة والبكاء. في وقفة هنا يا شيخ - 00:40:25ضَ

نكمل لانه لا اقصد فيه عندك تعليق حول كلامك بدينار ولا اسأل؟ لا نكمل اللي انا بعلق اذا خلصت. عندي سؤال بس نعم فيه موجود الان في الساحة من طلاب العلم - 00:40:44ضَ

من يستشهد احيانا بتوراته يعني يأخذ العبارات مثلا الجميلة من قبيل ما ما ذكر ملك ابن دينار او مثلا ما يستدل به على الأحداث اللاحقة السنوات القادمة فيما يتعلق باليهود او ما يتعلق بالنصارى - 00:41:00ضَ

او لاقامة الحجة على النصارى في بعض القضايا سنجد من ينكر الان من السلف من يستشهد مثل مالك ابن دينار ايش رايكم في الموضوع؟ يعني هل هناك افراط او تفريط او حق في السنة - 00:41:16ضَ

للتخفيض هذي الحقيقة يعني مسألة منهجية. هو الاستدلال بالتوراة والانجيل. فيما لا يعارض الكتاب والسنة. اذا كان له مبرر له هذا مفيد جدا مفيد. ويقيم الحجة على اهل الكتاب وعلى المرتابين - 00:41:29ضَ

الاستدلال بما يرد بالتوراة والانجيل مما لا يخالف الكتاب والسنة على سبيل الاعتذار لا الاعتماد وهذه مهمة لما ورد في الكتاب والسنة هذا ورد والنبي صلى الله عليه وسلم احيانا يستشهد - 00:41:49ضَ

الصحابة كانوا يستشهدون بما يعني يوافق الحق ويعني بمعنى انهم ايضا اشاروا الى وجود الحدود التي ينكرها اليهود مع انها تكررت في الكتاب والسنة وجودها عندهم في هذا من باب تقوية الحق تصديق النبي صلى الله عليه وسلم ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ضابط الشيء الثاني اذا كان - 00:42:03ضَ

استدلال يعني آآ فيه نوع من الدعاية كما في الكتاب المعاصرين. فيه من الدعاية وصرف القارئ والسامع الى استمداد من الكتب المحرفة فهذا خطير حقيقة وينبغي ان يكون ينظر اليه بحذر. اما الاستدلال بالاسرائيليات التي لا اصل لها او تؤيد بدع او يمكن ايضا - 00:42:25ضَ

تكون محلى لبس هذه الحقيقة وان استدل بها بعض السلف تجوزا فهي في الحقيقة تبين من خلال التاريخ خاصة في العصر الحديث ان ضررها اكثر من نفعا فمثلا الاعتماد على اقوال مالك بن دينار او ابراهيم بن ادهم او غيره من غيرهم ممن سلكوا مسالك الامم السابقة في التعبد - 00:42:53ضَ

طريق مباشر وغير مباشر. هذا يشكل خطر الان على منهج اهل السنة والجماعة. ويشكل ايضا احراج. كما انه يشكل كما نقول آآ يعني آآ تلبيس من اهل الاهواء على السنة خاصة بجانب التصوف - 00:43:15ضَ

فمسلا نتكلم بن دينار هنا في الحقيقة مبني على الاصل موجود عند العباد الاوائل وهذا كل كشف بالدراسات الان كان بعض السلف يشير اليه واشار اليه الشيخ سمير شيخ الاسلام ابن تيمية بقوة - 00:43:33ضَ

لانه استقرأ التاريخ ما قبله وجد انه من اسباب بذور التصوف هي هذه النزعات عند مالك ابن دينار ورابعة العدوية والفضائيل وابراهيم بن ادهم وان كان الفضيل افضل من غيرهم. لكن عند الحارث المحاسبي - 00:43:50ضَ

وعند الجنيد وعند اه البسطامي والتستري وابن ابي الحواري. هذه الكوكبة في الحقيقة اغتر السلف بصلاحهم الظاهر وفي بعضهم لو صدر من بعضهم زلات كبرى لها خلفيات وممنهجة قام عليه التصوف البدعي عفوية يا شيخ يعني. ما هي بعفوية. يعني تحتمل اكثر من محمل عبارات. صعب تحملها لانك لو تتبعت ما يصدر عن واحد مثل اه - 00:44:07ضَ

قد تحمل كلام المحاسبي او الجنيد او ابراهيم بن ادهم او على محامل فعلا ما تستطيع تدينه فيها. لكن اذا جيت لابن ابي الحواري او البسط ابسطام او التوستري. بعض ما يؤثر على الرابعة العدوية - 00:44:39ضَ

في الحقيقة نجد انه الامر يدل على ان هناك مؤثر ممنهج. هل هو يشعر بالتأثر او لا يشعر؟ هذا شيء اخر ما نتهم الذمم لكن المنهج البدعي المقنن هم الذين وضعوا بذوره - 00:44:56ضَ

بشكل واضح جدا ويستبين من خلال استقراء لكن كثير من السلف يتساهلون في هذا الامر لانهم يحسنون الظن بهؤلاء. ويقولون دخلوا من حيث لا يشعرون وتجد الواحد منهم يقول رأيت راهبا فقال لي - 00:45:13ضَ

ماذا قال له؟ تجد هذا الراهب استطاع ان يبذل في عقل هذا العابد قضية ممنهجة عندهم. احيانا يلبسون عليهم الناس كانوا الامور غالب العباد يتيهون في الصحاري وفي المغارات وفي الظلام. فالزناطقة - 00:45:29ضَ

يوحون اليهم بشعر او بقصائد يسمونه الهواتف لو رجعت الى كثير من الزلات هؤلاء يقول سمعت هاتفا يقول لو سمعتوا جارية احيانا جارية صارت مصدر للدين عنده تجد فيما سمع خرق لقواعد الشرع - 00:45:47ضَ

لماذا جعلت كلام هاتف او جارية او راهب يعني نسبة تعبدي لله معناته فيها خطر فانا اقول بناء على يعني سؤال ابوه يعني ابو عاصم انا اقول هذا خطر. انه يعني نتمادى في الاستدلال بما يقول به الاخرون من غير ضبط للضوابط الشرعية خاصة في الجانب التعبدي والجانب العقدي - 00:46:06ضَ

جانب التعبد والعقيدة هذا يمدي نسد بابه لانه وان كان في عضد فيحصر بالسياق على ان المقصود الاصل كتاب والسنة وانها هي الدليل وان ما يوافقنا فيه بنو اسرائيل وغيره من الامم او حتى المعاصرين هذا عاضد للحق - 00:46:28ضَ

هذا جيد او او يمكن نستفاد منه. الله اعلم لا انا اقول اه ما هو بمرجع مراجع كثيرة والجنيد درس الان للدراسات الحديثة بس ما تحضرني يا اسماء البحوث عندي لكنه ما طبع - 00:46:45ضَ

انا حاولت اني استقرأ ووجدت شواهد فعلا مقنعة لاي انسان منصف يريد الحق حبيس الادراج. لانكم احد بيوظبه انا جاهز المادة جاهزة ضخمة جدا واغلبها من شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ومن بعض ائمة السلف - 00:47:07ضَ

اللي تيقظوا في بعظ الاحداث اللي تصير يعني مثلا عندما عرض سبعة او مدري كم من العباد في القرن الثاني والثالث على بعض الحكام لانهم قالوا بزندقة اهتم السلف بهذا الموضوع ووجدت لهم اشارات ووقفات عجيبة جدا من جمعها يستطيع ان ينشئ منهج في موقف السلف في اخر - 00:47:26ضَ

الثاني وفي القرن الثالث من هذه الزلات واكثر من اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية في كثير من كتبه ليس في كتاب واحد لكنه عنده تورع من ادانة اشخاص اما المنهج فيدينه ويرى انه هذا منهج زنادقة دخل على المسلمين من خلايا العباد اما من خلال غفلتهم او من جهلهم او بعد - 00:47:50ضَ

مع الفقه في الدين تركهم للجهاد الى اخره ذكر مبررات. تحتاج جمع فانا اللي بيبحث الموضوع انا اساعده في البحث عن البرامج لانها موجودة عندي في المسودات. حتى المراجع حديث قديما والله اعلم. السلام عليكم - 00:48:12ضَ

وخرج الطبراني من حديث من حديث عبادة ابن الصامت مرفوعا اذا حافظ العبد على صلاته فاقام وضوءها وركوعها سجودها والقراءة فيها قالت له حفظك الله كما حفظتني وصعد بها الى السماء ولها نور حتى تنتهي الى الله جل وعلا فتشفع لصاحبها - 00:48:27ضَ

اشار الى ضعفه في الحاشية. نعم. وهي نور للمؤمنين في قبورهم. ولا سيما صلاة الليل كما قال ابو الدرداء. صلوا ركعتين في ظلمة في ظلم الليل لظلمة القبور وكانت رابعة قد فترت عن وردها بالليل مدة فاتاها فاتاها ات في منامها فانشدها. هل جانا شاهد جديد؟ شفت المنمة - 00:48:51ضَ

مشكلة عندي ما تنتهي. صلاتك نور والعباد رقود. والعباد رقود ونومك ضد للصلاة عنيد هذا الشيخ ابن متعلق بالرؤى والمنامات يعني هذا على التفصيل الذي فصله بعض اهل العلم هنا ليست مقام تشريع لكن يعني مما يزيد الانسان فقط. هي مبشرات مبشرات - 00:49:15ضَ

وايضا فيها فرج لبعض الناس اذا اضطر قد احيانا يكون الشفاء برؤية وانا اعرف حالات شفي مرضى امراض مستعصية برؤى هذه يعني لانه ما تعارض مع الكتاب والسنة عبارة عن يعني يعني مهبة من الله عز وجل وتوفيق وكذلك تأييد الحق المبشرات اذا لم تكن - 00:49:38ضَ

بدعة او ظلم او الى اخره هي الرؤى مبشرات لكن الاعتماد على الرؤى والمبالغة فيها توقع الانسان حتى التقي الصالح. قد يستدرج الى بدعة يستدرج الى فتنة انا اقول ما الذي مثلا ادخل جماعة جهيمان الحرم - 00:49:58ضَ

الدرجة الاولى هي الرؤى نعم بالدرجة الاولى الرؤى ثم تفسير آآ يعني فتن اخر الزمان تنزيلها على واقعهم هم الناحيتين تسببت في اسقاطهم للعلماء. في تنكرهم للبيعة. وتكفير الدولة. تكفير رجال الامن - 00:50:15ضَ

ثم هذه سببت الضغوط النفسية وانهم هم اللي يحملون الحق فبدأت الاحلام ويسمونها رؤى كثرت فيهم لهم من خارج قد يكون بعضها عبث وعمل استخباراتي وغيره انه رأينا لكم وفيهم هم فاقول الاحلام امرها - 00:50:35ضَ

يعني لابد ضبط الضوابط الشرعي والان الناس مع الضغوط والفتن كثرت احلام تجعل كثير من الناس يقرر مصائل امم ومصائر المسلمين بناء على نعمة يصلح هذا خطير. اللي هو يعني نشر الوصفات للناس بناء على رؤيا قد يكون استفاد منها شخص. لان هذه حال تخصه - 00:50:53ضَ

ينبغي هذا الا بتجارب وكلام علمي وهذا من اخطر ما يكون الان من اخطر ما يكون سواء عن طريق الاحلام او عن طريق التجارب الشخصية يقول انا جربت اما التجارب التجارب بالامور الشرعية - 00:51:22ضَ

فهو اخطر يعني مثلا يقول انا جربت اعمل الدعاء الفلاني ست مئة مرة ونشر بالواتس اب وانا حقيقة اني ارشدت اللي نشرها وقال جزاك الله خير وتنبه انه يعني اذا واحد من الناس ادعى ان كل مرض له عدد من الادعية اربع مئة ومئتين وخمس مئة واربعين هذا - 00:51:38ضَ

من اكبر دجل الشيطان به. طبعا التجربة التجربة شوفوا التجارب سبق قلناها في هذا الدرس. وقالها غيرنا ليست من عندنا. التجارب غالبا تكون نجاحها ابتلاء. بل حتى قبل كم سنة اشيع في بعض البلاد المجاورة ان هناك دجالين يسوون عمليات - 00:51:59ضَ

جراحية بلا جراحة عن طريق الليزر لأ. جزء صادقين بس ابتلاء هذا. فيشفى انسان ولذلك انا طلبت حتى من بعض الرقاة الكبار ما ودي اذكر اسمائهم. طلبت منهم مرة اجتمعنا في استراحة - 00:52:21ضَ

والحقيقة صرح على في خواطر بعضهم علي آآ الى الان قلت لهم يا جماعة انتم تجربون تجارب حتى في الرقية وهي حق لكن هل تابعت مريضك؟ ما انتكس بعد يومين او ثلاثة او شهر او شهرين - 00:52:37ضَ

خاصة في الاساليب غير المشروعة مثل اللي يقول تخيل تخيل هذي مداخل للدجل لا تنتهي فرق بين تخيل ومن ومن تتهمون ان تتهمه مبدأ شرعي واقعي تذكر انت جلست مع ناس حكى فيك فلان غبطك فلان تذكر اما من تتهم هذي مدخل فحقيقة - 00:52:52ضَ

جاني جواب الى الان اقولها لكم وربما بعضهم يسمع لم يأتيني جواب وكذلك ما يحدث من مثل هالامور التجريبية اشخاص بانسان يستفيد منها سواء في آآ ما يتعلق باستعمال الادعية الشرعية - 00:53:14ضَ

من غير وجهها او بالامور المادية. نقول هات او حتى شوفي ناس الاستدراج وارد. الابتلاء والفتنة واردة. ثم ايضا عمل الجن اكيد ولا يحتاج كلام ثم اخيرا هل تابعت من استفادوا - 00:53:28ضَ

كثير منهم تمسكه الشياطين تشغل بنكرياسه ولا تشغل كذا ساعات. واذا راح انتكس ولا يقول لصاحبه ترى والله رجع علي مرظي ولذلك ينبغي للرقاة يفتحون ملفات وانا قلت لهم يفتحوا ملفات وتابعوهم بالارقام لا تغرون الناس بمثل هذه الامور اللي يختلط فيها الوهم - 00:53:43ضَ

وعمل الجن بالحقائق شف هذا وهذا اللي حنا اللي يقول حالة جديدة. حنا نفترض لكن بالدراسات والاستقراء نخرج بنتائج بارقام. الارقام ما تكذب اذا طلعت عندنا الحالة التسعين بالمئة نستطيع ننكرها - 00:54:03ضَ

هو هذا المسؤول لا انا اقول التخييل خطأ الاتهام حق اتهام هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. من تتهمون يمكني عكست بدون قصد. ايه. طيب المهم نكمل عشان هذا الكلام ترى اشار للظاهر ابن تيمية في الفرقان بين اولياء الرحمن والشيطان. انه احيانا الشياطين يساعدون الشخص او الجن - 00:54:29ضَ

كذا فيكون ابتلاء وامتحان له. فقط به ناس. وفي الرد على الاخ النائب وفي عدة كتب. في عدة بالتوسل وسيلة نعم تفضل وهي في الاخرة نور للمؤمنين في ظلمات القيامة. وعلى الصراط فان الانوار تقسم لهم على حسب اعمالهم - 00:54:56ضَ

وفي المسند وصحيح ابن ابن حبان عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا نجاة ولا برهان. روى الامام احمد صالح ابن حبان - 00:55:15ضَ

وخرج الطبراني باسناد فيه نظر من حديث ابن عباس وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصلوات الخمس في جماعة جاز هذا الصراط كالبرق اللامع في اول زمرة من السابقين. وجاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر - 00:55:35ضَ

واما الصدقة صلاة الفجر يظنون نعم. بشر بالشاهد في الظلم بالنور التام يوم القيامة. صحيح. نعم. طيب الان لعنا نستقرأ ما ذكر الشيخ انه نور اه في الصدقة في الصلاة. يعني اه كم وظع من من المعاني النور مع انه ليس على سبيل الحصر - 00:55:54ضَ

انما على سبيل المثال ذكر النور بشكل عام في الصلوات كلها. ثم نذكر النور في صلاة الليل من ذكر انه تكون نور في القبر اتذكر انها تكون نور على الصراط. نور نور المطلق كذا ونور البصائر. ايه. ونور نور - 00:56:15ضَ

ونور المؤمنين ونور القبور. نور القبور. ونور الاخرة للمؤمنين في ظلمات القيامة. في الصراط. وفي الصراط ما شاء الله قال واما الصدقة فهي نقف عند هذا القدر عملي الموضوع التجريبي - 00:56:36ضَ

الزيت مبارك. كما ورد الرقية هو كثير من يعني مما في جمهور السلف انه هذي وسائل لنفع للانتفاع بالرقية. الماء وسيلة للانتفاع بالرقية ويعني يتوسعون في في فعل النبي صلى الله عليه وسلم النفس - 00:56:57ضَ

والتفل يتوسعون به لانه فيقولون مثلا التراب النبي صلى الله عليه وسلم مدح التراب فانه شافي به فيه شفاء. فاذا قرئ عليه زاد شفاء. الماء اذا فاز بيت مبارك تنضاف الى بركة - 00:57:19ضَ

اه بركة الرقية فانا اقول هذي امور اخذت بالقياس على وجه اقره يعني جمهور من السلف البيع شيء اخر والله ما ادري زمزم اغلى من الزمزم العادي انا فيا فيما يظهر لي وما قرأت عن ائمة السلف وعن بعض المعاصرين من العلماء انه على الاقل يعني مشتبه على الاقل اذا لم يكن حرام - 00:57:36ضَ

نعم اللي هو بيع المواد التي فيها الرقية بما يزيد عن تكاليفها. بعض الناس يقول والله انا اتكلف الزيت الزيتون غالي. فانا اخذ قيمته لا حرج هادي من من من حيل الرقاة - 00:58:12ضَ

على اموال الناس. ناكل اموال الناس وحتى صاحب المحل ربما يكون فيما اعلم او فيما يبدو لي انه كثير من اصحاب المحلات متواطئين مع الراقي او غير متواطئين ما يجوز - 00:58:36ضَ

هذا هو السائد هذا هو السائل هذي مسألة طويلة يا ابو علي ابو يزيد. خلونا نجعلها من الامور التي نحظر لها واحد او اثنين منا مهمة جدا هذي. وتكون من ظمن - 00:58:53ضَ

الوقت الاضافي ايه لان جدا جدا هذي خطيرة وبدأ الناس الناس مع ضعف الايمان ومع قلة الورع ومع حقيقة تمادوا في هذه المسائل في الرقى العلاجات غير غير المشروعة الى اخره - 00:59:18ضَ

والانتفاع المادي بهذه الامور المشروعة الى اخره. نعم. واما الصدقة فهي برهان. والبرهان هو الشعاع الذي يلي وجه الشمس ومنه حديث ابي موسى ان رح المؤمن تخرج من جسده لها برهان كبرهان الشمس - 00:59:33ضَ

ومنه سميت الحجة القاطعة برهانا. لوضوح دلالتها على ما دلت عليه. فكذلك الصدقة برهان على صحة الايمان طيب النفس بها علامة وطيب النفس بها علامة على وجود حلاوة الايمان وطعمه. كما في حديث عبدالله بن معاوية - 00:59:52ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان. من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله وادى زكاة ما له طيبة بها نفسه رافدة عليه في كل عام. وذكر حديث خرجه ابو داوود - 01:00:12ضَ

المحققة بسند صحيح وقد ذكرنا قريبا حديث ابي الدرداء فيما ادى زكاة ما له طيبة وقد ذكرنا قريبا حديث ابي الدرداء في من ادى زكاة ما له طيبة بها نفسه. قال وكان يقول لا يفعل ذلك الا مؤمن - 01:00:31ضَ

وسبب هذا ان المال تحبه النفوس. وتبخل به. فاذا سمحت باخراجه لله عز وجل. دل هذا او دل على صحة ايمانها بالله ووعده ووعيده. ولهذا منعت العرب الزكاة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم الصديق رضي الله - 01:00:50ضَ

عنه على منعها والصلاة ايضا برهان والصلاة ايضا برهان على صحة الاسلام خلاصة ان هناك علاقة بين الايمان والصدقة نعم وقد خرج الامام احمد والترمذي من حديث كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة برهان عشار - 01:01:10ضَ

عن الترمذي حسن غريب وقد ذكرنا في شرح حديث في شرح حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. ان الصلاة هي الفارقة بين الكفر والاسلام. وهي ايضا اول ما يحاسب به المرء يوم القيامة. فان تم - 01:01:32ضَ

صلاته فقد افلح وانجح. وقد سبق حديث عبدالله بن عمرو في من حافظ عليها انها تكون له نورا وبرهانا نجاة يوم القيامة يعني كأنه ابن رجب يقول ان كون الصدقة برهان لا يعني ان هذا من خصائصه تشاركها فيها الصلاة - 01:01:56ضَ

لا شك لانه وصف البرهان على هذا الوصف انه كون البرهان دليل ايمان. كونه ضياء كونه نور للمؤمن في الدنيا والاخرة ربما شارك في كثير من الاعمال الصالحة لكن قد يكون هذا الوصف - 01:02:16ضَ

يعني اجدر بهذه الالفاظ الصدقة والصلاة وصفها بالبرهان اولى من غيرها فيما يظهر على القاعدة هذي ان كل الاعمال الصالحة برهان. اذا اعتبرنا ان برهان على الرميان وظياء اذا اعتبرنا انه ظياء حسي ومعنوي ظياء للقلب - 01:02:30ضَ

والبصر في الدنيا والبصيرة يوم القيامة لان النور الذي يكون بين يدي المؤمنين لايمانهم. مجموع اعمال الصالحات. هذا الظاهر وهذه قاعدة عظيمة. نستفيد منها وكثير ما يكررها آآ الذين يهتمون بالتأصيل عند من السلف - 01:02:47ضَ

هو انه يعني وصف شيء من اعمال المسلم او غيرها بصفة لا يعني حصر الصفة على هذا العمل انما يأتي على سبيل المثال او على السبيل الاولى فقط والى يعني جميع صفات اعمال الايمان القلبية واعمال الجوارح - 01:03:07ضَ

اه سواء كانت هذه الصفات تتعلق ما يتعلق بالدنيا او ما يتعلق بثمرة الاخرة نجد انه مشتركة وهذي يعني تفسر او تعطينا اهمية او اه يعني الرجوع الى الى قاعدة السلف في تفسير الفاظ القرآن والسنة - 01:03:29ضَ

سواء امور العقيدة كاسماء الله عز وجل وصفاته واسماء الايمان اركان الايمان وغيره او ثوابت الدين الاخرى. هو انه درج السلف وائل بالذات على انهم احيانا يفسرون الشيب بجزئه وبجزء معناه او بلازم من لوازمه. ويجهلون هذا اشبه بالمثال - 01:03:52ضَ

ولذلك من وقف في تفسيراتهم للنصوص كما في ابن جرير الطبري مثلا لانه اقدم وثيقة او موسوعة اصح الدين عموما في العقيدة وفي غيرها وايضا ارتبط يعني تفسيرات السلف للنصوص من عهد الصحابة وما بعدهم - 01:04:14ضَ

نجد انه انه يعني يخلص الى نتيجة. جهلها كثير من الباحثين المعاصرين هو ان السلف على سرقة العرب السلف الوائل يأتون بالعبارة على اعتبار ان الناس يفقهون اللغة العربية فيسرون النص بجزء معناه - 01:04:31ضَ

او بمثال معناه او يفسرونه احيانا بلازمه على اعتبار ان اهل العربية يفقهون انه هذا ليس حصر يتحاصر بالمعنى فلما ضعفت العربية احتجنا الى مزيد مزيد التفصيل نأخذ في هذا مثلا تعريف الايمان - 01:04:51ضَ

الصحابة والتابعين ومن بعدهم الى الى تقريبا نهاية القرن الاول. اغلبهم يقولون الايمان قول وعمل قول وعمل كلمتين لما جاءت المرجئة وضعفت العربية في الناس ومن علماء ضعف العربية تفسير المرجئة - 01:05:14ضَ

الايمان بالتصديق فقط هذا دليل على ضعف فقه العربية ولذلك اكثر من دخل في الارجاء الاول العجب من علماء او غيرهم الذين يعني تأسست فيهم العجمية مع العربية قالوا الامام التصديق - 01:05:31ضَ

فلما احتاج الناس الى التفصيل قالوا الامام قول اعتقاد القلب وقول اللسان وعمل الجوارح لماذا احتاجوا لهذا لانه كثير من الناس صار ما يفهم ان الايمان قولنا عمل ما يفهم ان العمل يدخل في عمل القلب - 01:05:50ضَ

وان القول يدخل فيه القول اللساني والقول القلبي الذي لا يعبر عنه الا اللسان وهكذا احببت الاشارة الى هذه القاعدة لانها عظيمة ومفيدة. وهي انه الفاظ العربية تترادف وان العرب في تفسيرهم لنصوص الشرع الاوائل - 01:06:06ضَ

الصحابة والتابعين والقرن الاول كانوا يفسرون مثل هذه الالفاظ بمعانيها وعلى هذا جاءت نصوص القرآن والسنة قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ صدقة والصلاة نور ونحو ذلك تدل على انه اراد بذلك - 01:06:26ضَ

الامثل والانموذج الا الحصر والله اعلم. نعم هو عبارة تجديد الخطاب الشرعي او الديني او اسلامي هي حمالة وجوه كثير من الذي رفعوها رصدوا اه يعني الخروج عن اه ثوابت الدين - 01:06:41ضَ

التعبير عنها بتعبيرات فضفاضة ثقافية فكرية تخرجها عن اصولها وبعض الذين استعملوها من الدعاة وطلاب العلم استعملوها على وجه صحيح لكنه ينبغي ان تظبط بظوابط وهو تجديد الخطاب الديني من باب الشرح والبيان - 01:07:03ضَ

خطاب الناس بما يفهونه مع البقاء على الثوابت والحفاظ على الاصول القطعية وان يكون الخطاب بين فيه انه يعني عندما يتحدث المعاصر بمصطلحات المعاصرين اللي سادت اعلاميا وثقافيا وفكريا ونحوه - 01:07:19ضَ

اه حينما يبين مع البقاء الاصل او مع الاحتراز في بقاء الاصل يكون ذلك صحيح. وهو مما يستوجبه يعني الحاج حاجة الدعوة اليوم كثير من الناس اذا ما بينت له وشرحت المقصود - 01:07:39ضَ

او اذا ما عبرت له بالمصطلح المفهوم عنده ربما لا يبلغه ولا يصل الى قلبه المعنى الشرعي وتحتاج انك تستعمل بعض المصطلحات المعاصرة بشرط ان يكون هذا ليس فيه لبس وان يكون مع الحفاظ على الاصول والثوابت - 01:07:55ضَ

نعم. واما الصبر واما الصبر فانه ضياء والضياء هو النور الذي يحصل فيه نوع حرارة واحراق ضياء الشمس بخلاف القمر فانه نور محض. فيه اشراق بغير احراق. قال الله جل وعلا هو الذي جعل الشمس ضياء - 01:08:12ضَ

والقمر نورا. ومن هنا وصف الله شريعة موسى بانها ضياء. كما قال ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين. وان كان قد ذكر ان في التوراة نورا كما قال انا نزلنا التوراة فيها هدى ونور. ولكن الغالب على شريعتهم الضياء - 01:08:32ضَ

لما فيها من الاثار والاغلال والاثقال. ووصف شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بانها نور. لما فيها من الحنفية السمحة. قال قال قد جاءكم من الله نور اليست الحنيفية عندك؟ اي نعم ماذا قلت انا؟ الحنفية عفوا - 01:08:52ضَ

انها نور لما فيها من الحنيفية السمحة. قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وقال الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات - 01:09:12ضَ

ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اسرهم الاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك فهم المفلحون. ولما كان الصبر شاقا على النفوس يحتاج الى مجاهدة النفس وحبسها وكفها عما تهواه كان ضياء - 01:09:29ضَ

فان معنى الصبر في اللغة الحبس. ومنه قتل الصبر وهو ان يحبس الرجل حتى يقتل. والصبر المحمود انواع. منه صبر على طاعة الله الله عز وجل ومنه صبر عن معاصي الله عز وجل. ومنه صبر على اقدار الله عز وجل. والصبر على الطاعات وعن المحرمات - 01:09:49ضَ

افضل من الصبر على الاقدار المؤلمة صرح بذلك السلف منهم سعيد ابن جبير وميمون ابن مهران وغيرهما. وقد روي باسناد ضعيف من حديث علي مرفوعة ان الصبر على المصيبة يكتب به للعبد ثلاث مئة ثلاث مئة درجة - 01:10:09ضَ

وان الصبر على الطاعة يكتب له به ستمائة درجة وان الصبر عن المعاصي يكتب له به تسعمائة درجة وقد خرج ابن ابي الدنيا وابن جرير الطبري. اللفظ كالمحقق هو حديث موضوع. يظهر سبحان الله. طيب - 01:10:27ضَ

نخلص بهذا انه يعني اذا اذا اذا اذا تأملت قواعد الشرع واصول الاعتقاد تجد انه الصبر آآ على الطاعات يجر الى الصبر عن المعاصي والصبر على الاقدار ولذلك اعتبر هو الاصل. فالمؤمن الذي يصبر على الطاعات الصبر الكافي لا شك ان ذلك باذن الله يعينه على انواع الصبر الاخرى - 01:10:47ضَ

وكان هو الاصل ولذلك ينبغي انه ينبه بعض دعاة طلاب العلم حينما يتكلمون عن ثوابت الدين الكبرى ان يبدأون بالاصل والمطلوب. يعني على سبيل المثال عندما يريد طالب العلم او الداعية ان يقرر اصول الدعوة الى الله - 01:11:14ضَ

التي جاء بها المرسلون. او يقرر ثوابت الدين اللي هي ثوابت الاسلام. الاصول العقدية والايمانية في الدين. ينبغي ان يبدأ بالجانب التعبد الطاعات ثم يأتي بجانب النهي عن الشرك والمعاصي والاثام. ولذلك نجد هذا في قاعدة واحدة جاءت باية - 01:11:32ضَ

في قوله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت احيانا يأتي في الشرع النهي قبل الامر يكون هذا بسبب سياق يدل على ان هذا له سبب - 01:11:54ضَ

والا اذا اخذنا الامور على الاطلاق وعلى الاصل هو انه ينبغي للداعية وطالب العلم والعالم ان يبدأ بالاصل المطلوب ثم يعني سواء التوحيد الطاعات الايمان الرضا الى اخره او محبة الله عز وجل لانها هي الاصل - 01:12:12ضَ

ثم يأتي بما بعده وهو النهي عن ما خلاف ذلك او الكف عن خلاف ذلك ولذلك نجد مثلا قاعدة الصفات كقاعدة عامة كلها جاءت بتقرير اه الحق ثم نفي او بتقرير الكمال ثم نأتي النقص. الا في اية واحدة جاءت لمناسبة - 01:12:32ضَ

بل ربما اكثر من اية لكن قصدي انه غالبا يأتي تقرير الاصل تقرير الحق ثم يأتي نفي الباطل او نفي النقائص نجد هذا في قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 01:12:55ضَ

في غالب الايات والنصوص يأتي الاثبات ثم نفي النقاش قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد الا في هذه الاية مغزاها عظيم. وهو ان المؤمن عندما يثبت لله الصفات - 01:13:11ضَ

ينبغي ان يستشعر نفي التشبيه والتمثيل الذي يتخيله الانسان عندما يسمع خطاب الله اسمع كلام الله يتخيل الصورة الذهنية فجاء النفي قبل الاثبات في مثل هذا المقام وهذا يعني ليس كمثله شيء اولا. ثم عشان يحرر القلب والعقل والمشاعر والتصورات تحرر من - 01:13:26ضَ

الوقوف عند التشبيه ويأتينا في التمثيل ثم الاثبات يقول هذا هو استثناء جاء لمناسبة تتعلق يعني تقرير الكمال على وجه آآ يعني يطهر القلوب من اوظار التشبيه والتجسيم وهكذا في كثير - 01:13:56ضَ

النصوص يكون الاصل اثبات ثم النفيات بعد الاصل الكمال ثم نفي النقائص الاصل الايجاب والفرظ ثم يأتي بعد ذلك الاستثناء الاصل التحليل ثم يأتي التحريم استثناء نعم ولا يشرك به شيء نعم احسنت - 01:14:15ضَ

نعم شيخ هنا المؤلف قرر المفاضلة بين انواع الصبغ وقال ان الصبر على طاعة الله وعن المعصية افضل من الصبر على الاقدار لكن اه فيما يتعلق بالصبر على طاعة الله او عن المعاصي بدون ما اشار اليه. ابن القيم اذكر له تقرير في مسألة اي - 01:14:36ضَ

ما افضل الصبر عن على طاعة الله او عن المعاصي؟ في مدارس سالكين يقال انه الصبر عن المعصية افضل الدواعي اليها اقوى او كذا؟ هذا يأتي عندما يكون الانسان او يأتي هذا استثناء عندما يكون الانسان دوافع المعصية فيه قوية. مبتلى الانسان مثلا بمحيط عفن - 01:14:57ضَ

او مبتلى يعني كثرة الشبهات وهو اشبه ما يكون الوسواس قهري او نحوه يوجد عند بعض الناس من يكون عنده شيء من الاندفاع الى شهوة او شبهة فهذا الصبر على على الاقدار وعن المعصية اقوى في حقه. وهذا مثل ما نقول في مسألة الرجاء والخوف - 01:15:24ضَ

الرجاء هو الاصل ثم الخوف لكن احيانا يقدم الخوف على الرجال. حسب الوضع. لفئة معينة. او في مناسب مثلا عند الوفاة من قالوا الرجاء والخوف لابد يستويان. والمحبة هي القلب كذا - 01:15:45ضَ

قالوا ولكن قد يغلب الخوف متى؟ اذا الانسان انغمس في المعاصي يغلب عليه جانب الخوف. لعله يرجع الى والايسر غلب على الانسان جانب اليأس. واتاه الشيطان يغلب عليه جانب الرجاء - 01:16:01ضَ

هادي استثناءات في جميع الاحوال هي استثناءات كما ذكره ابن القيم جاء في سياق الانسان يبتلى بالتوجه الى المعاصي والشبهات ثم يحتاج الى ان يصبر ويصابر يكون اعظم اجر لانه هذا ابتلي والبلوى لها يعني - 01:16:17ضَ

باستثناء نعم شفت كلام على ايهم اولى ومتى يقدم هذا ويتقدم هذا اي نعم والف اي لا شك لا شك نعم اي نعم ايوة السلام عليكم قال ومن افضل انواع الصبر الصيام. فانه يجمع الصبر على الانواع الثلاثة. لانه صبر على طاعة الله عز وجل. وصبر عن - 01:16:35ضَ

معاصي الله ولان العبد يترك شهواته لله عز وجل ونفسه قد تنازعه اليها. ولهذا في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي. وفيه ايضا صبر على الاقل - 01:16:58ضَ

دار المؤلمة بما قد يحصل للصائم من الجوع والعطش. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي شهر الصيام شهر الصبر وهذا وهذا في مسند الامام احمد اسناده صحيح نعم. وقد جاء في حديث الرجل من بني سليم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصوم نصف الصبر. وربما عسر الوقوف على سر - 01:17:18ضَ

نصف الصبر اكثر من عسر الوقوف على سر كون الطهور شطر الايمان والله اعلم. وجاء في حديث ايش؟ نعم. ان الصوم نصف الصبر ايه. يقول هو ربما حشر ايه تفسيره. هم. لانه تذكرون يمر علينا يعني حاول ابن - 01:17:42ضَ

رجب انه يفسر ايش معنى شطر الايمان؟ بيقولوا هنا اصعب يقول تفسيره انا قصة الظبط بالشكل غلط هنا. اي نعم. وربما عسر. اي نعم. جاءت الظمة فوق العين وهذا هذا غلط. اي نعم - 01:18:02ضَ

ربما عسر الوقوف اكثر نعم صحيح صحيح لا صحيح اذا اذا نظرت العبارة المقابلة يكون الظبط على العين الضمة على العين اقرب نعم مقابلة هنا. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك. قال الله عز وجل وننزل من القرآن - 01:18:16ضَ

ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. قال بعض السلف ما جالس احد القرآن فقام عنه بل اما ان يربح او ان يخسر ثم تلى هذه الاية - 01:18:44ضَ

وروى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يعني من باب التجوز آآ يعني من باب التجاوز السالم اي هو غانم او سالم هو الصحيح قصدي سالم او خسران يعني ما يغنم او يخسر. لكن قصده لم يسلم من النتيجة - 01:19:01ضَ

هذا احيانا يكون من من من بداعة لغة العرب. عكس يعني صحيح السياق يدل على المقصود نعم ما ادري وشلون ابو ابراهيم هنا سالم لا تعني بمعنى السلامة بمعنوه الخاص - 01:19:22ضَ

انه لابد يحصل له شيء هذا معناه. يحصل له شيء اما خير واما شر اما نفع واما ضر اما كسوة اما خسارة نعم يا شيخ العبارة هذي اللي ذكرها اصلها لقتادة - 01:19:46ضَ

وعبارتها الحقيقية ما جالس احد القرآن الا قام عنه بزيادة او نقصان ثم قرأ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. هي قد يكون روى بالمعنى نعم ممكن. نعم. وايضا مروي عن الحسن البصري - 01:20:00ضَ

نعم وروى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمثل القرآن يوم القيامة رجلا فيؤتى بالرجل قد قد حمله فخالف امره فيتمثل له خصما فيقول يا رب حملته حملته اياي - 01:20:19ضَ

فشر فشر حاملهم يبدو انه فشر حامله هذا المفترض فشر حامل تعدى حدودي وضيع فرائضي وركب معصيتي وترك طاعتي. فما يزال يقذف عليه بالحجج حتى يقال شأنك به. فيأخذ بيده. فما يرسله - 01:20:39ضَ

حتى يكبه على منخره في النار ويؤتى بالرجل الصالح. كان قد حمله قد حمله وحفظ امره. فيتمثل خصما دونه فيقول يا رب حملته اياي فخير حامل حفظ حدودي وعمل بفرائضي واجتنب معصيتي واتبع طاعتي - 01:20:59ضَ

فما يزال يقذف له بالحجج حتى يقال شأنك به. فيأخذه بيده فما يرسله حتى يلبسه حلة الاستبرق عليه تاج الملك ويسقيه كأس الخمر وقال ابن مسعود نعم ماشي هذا في الطبراني ايوه تفضل - 01:21:19ضَ

قصدك الكلام عن التدليس بالذات طبعا هذي لا زال الحديث الى اليوم مختلفين فيها. من اشد مواطن الخلاف بين هذا الحديث لكن وقال هنا وقد عانعن عن ربما تكون يعني تقوي الحديث ما هو في العنعنة هنا انت قصدك الحديث - 01:21:42ضَ

وقد عنعن المدلس نفسه هذا عنعن. بمعنى انه يعني ارتقى الى درجة الموصول كاينة ماشي وقال ابن مسعود القرآن شافع مشفع وما حل وما حل مصدق؟ نعم. وما حل مصدق. هكذا. ايه - 01:22:11ضَ

ومماحل هو عادة يعني مجادل لك يا مخاصم لك مصدق كذا؟ ايه الماحن والمماحل بمعنى واحد نعم قال وماحل مصدق فمن جعله امامه قاده الى الجنة. ومن جعله خلف ظهره قاده الى النار. وعنه قال يجيء القرآن يوم القيامة - 01:22:41ضَ

فيشفع لصاحبه فيكون قائدا الى الجنة او يشهد عليه فيكون سائقا الى النار. هذا الكلام مما لا يقال بالاجتهاد من من كلام الصحابة وقف على نص او شيء واحيانا ياخذ السلف بعماة الوعيد - 01:23:03ضَ

في عمومات الوعيد اجتهاد قد يكون خاطئ لكنه ما هم هنا يعني جزم جر على الغيب اخذ بعموم الوعيد نعم. قال وقال ابو موسى الاشعري ان هذا القرآن كائن لكم اجرا. وكائن عليكم وزرا. فاتبعوا القرآن - 01:23:21ضَ

ان ولا يتبعكم القرآن فانه من اتبع القرآن هبط به على رياض الجنة. ومن اتبعه القرآن زخ في قفاه فقذفه في النار. قوله صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. وخرج الامام احمد - 01:23:40ضَ

ابن حبان من حديث كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس غاديان. فمبتاع نفسه فمعتق نفسه ومضيقها. وفي رواية الطبراني الناس غاديان فبائع نفسه فموبقها وفاد نفسه فمعتقها. وقال الله عز وجل ونفسي - 01:24:00ضَ

فسواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. والمعنى قد افلح من زكى نفسه بطاعة الله وخاب من دساها بالمعاصي. فالطاعة تزكي النفس وتطهرها. فترتفع والمعاصي تدس النفس - 01:24:20ضَ

وتقمعها فتنخفض وتصير كالذي يدس في التراب. ودل الحديث على ان كل انسان فهو ساع في هلاكه في نفسه او في فكاكها. فمن سعى في طاعة الله فقد باع نفسه واعتقها من عذابه. ومن سعى في معصية الله فقد باع نفسه - 01:24:40ضَ

في الهوان واوبقها بالاثام الموجبة لغضب الله وعقابه. قال الله عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ان الى قوله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم. وقال تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاته - 01:25:00ضَ

والله رؤوف بالعباد. وقال تعالى قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين يا معشر - 01:25:20ضَ

اشتروا انفسكم من الله. لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا. وفي رواية للبخاري يا بني عبدي مناف اشتروا انفسكم من من الله. يا بني عبد المطلب اشتروا انفسكم من الله. يا عمة رسول الله صلى الله عليه - 01:25:40ضَ

سلم يا فاطمة بنت محمد اشتريا انفسكما من الله لا املك لكما من الله شيئا. وفي رواية لمسلم انه انه دعا قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لؤي انقذوا انفسكم من النار. يا - 01:26:00ضَ

مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبدي شمس انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا هاشم انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار. يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم - 01:26:20ضَ

من الله شيئا. وخرج الطبراني والخرائطي من حديث ابن عباس مرفوعا. من قال اذا اصبح سبحان الله وبحمده الف مرة فقد اشترى نفسه من الله تعالى وكان من اخر يومه عتيقا من النار. فيه من لم اعرفه قد اشترى جماعة من السلف - 01:26:40ضَ

انفسهم من الله عز وجل باموالهم. فمنهم فمنهم من لحظة لحظة ابو عاصم وفيه من لم اعرفه اه هذا لصاحب الهيثمي. نعم في المجمع الزوائد. الهيثمي هو اللي قال وفيه من لم يعرفه. اي نعم. مم - 01:27:00ضَ

ها لا بس حنا متفقين الدرس الماضي ما كنت حاضر. الشيخ اننا نشير احيانا صح. ولذلك بالعبارة شفت عبارتي. جيد. عارفين الاخوة مهم جدا يعني حكم مختصر. طيب نعم طيب وقد اشترى جماعة من السلف انفسهم من الله عز وجل باموالهم. فمنهم من تصدق بماله كحبيب ابي محمد - 01:27:21ضَ

ومنهم من تصدق بوزنه ومنهم من تصدق بوزنه فضة ثلاث مرات او اربعا كخالد الطحان. هذه تحتاج الى وقفة يا شيخ هل ممكن الانسان ان يشتري نفسه او يبيع نفسه لله عز وجل باعمال مثلا غير الجهاد ان الله اشترى باعمال اخرى مثلا في الصيام في الصدقة انه هذا يسمى الشراء ممكن لان هذا - 01:27:49ضَ

مجمل شراء النفس انسى قد يشفي نفسه احيانا بامور يحتقرها الناس وهو يشري نفسه بها. مثل انقاذ مسلم من هلكة ولا عتق رقبة او صدقة او البذل البذل بالمال كله. يعني ما يلزم ان يكون شراء النفس في النفس او او يعني الروح - 01:28:10ضَ

بكل اعمال الطاعات راجع الى قوة القلب وقوة الاقبال على الله القبول عند الله. فانا اقول لشراء النفس بكل الاعمال الصالحة شراء الشيخ هنا مسألة منهجية في الحقيقة اه واضحة ظاهرة حتى في مثل جمع علوم فيما ينقله ابن رجب عن السلف - 01:28:32ضَ

مثل التصرف هذا اللي تصدق بوزنه يعني اه القاعدة ان العبادات مبنى على التوقيف مثل هذه الامور هل يقال بانها مشروعة بناء على ما ورد عن بعض السلف في هذا او يقال بانها بدعة او نقول ليست بدعة وليست بمشروعة انما هي اجتهاد - 01:28:52ضَ

يعني مثل بعض الافعال هذي يعني ليس لها يعني اصل عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة مثل مثلا حفر القبر مثلا يحفر القبر وهو يجلس فيه ويحاسب نفسه في القبر ومثل هذه تصدق بوزنه فضة ثلاث مرات او اربع - 01:29:10ضَ

هو فرق بين عمل يقطون منهجية مهمة يا شيخ. نعم صحيح. هو فرق بين عمل يكون على سبيل التعبد والالزام او يعني سواء الزم نفسه او الزم غيره او التزمه غيره - 01:29:24ضَ

يعني مثلا هذا لو كان مذهب لقوم بعده يتعبدون بذلك صار خطأ وبدعة اما ما دام التصور فرض التصرف فردي ولا يدعو اليه الشخص ولم يتخذ منهج يتعبد من بعده - 01:29:40ضَ

هذا لا حرج فيه ولذلك يعني ننظر او نجد ان السلف في اه نظرتهم وفي تقويمهم لتصرفات بعظ العباد الذي الغريبة شوي اللي فيها غرابة في خروج عن مقتضى الشرع - 01:29:55ضَ

اذا كانت فردية اوردوها على سبيل الزهد يعني المحمدة التصرف الفردي. واذا اتخذت منهج فادعوها ولذلك يعني نجد انه في القرن الثاني كثرت تجاوزات الصوفية او العباد الاوائل بما ليس له اصل في الشرع لكن اعتبروها اجتهادات خاطئة فردية واحيانا يحمدون الناس انسان عليه لان يعرفون نيته يعني آآ - 01:30:10ضَ

متجردة لله. فلما جاء القرن الثالث اتخذت هذه الاخطاء والزلات مناهج مدارس وجاء الشيخ والمريد وخضوع المريد تصرفات الشيخ وان كانت بدعية وخاطئة واتخاذها مناهج هنا جاء التبديع لهذه المناهج على شكل واضح عند السلف - 01:30:40ضَ

والله اعلم هذه مسألة تحتاج تأصيل لكن هذا اللي يظهر لي من نظرة اولية وانا سبق ان وقفت على مثل هذه الامور كنماذج لاني تعجبت من مواقف شيخ الاسلام ابن تيمية بالذات من بعض تصرفات العباد التي لا لا ليس لها مساغ شرعا - 01:31:00ضَ

لكن حملها على انها تصرف فردي اجتهد فيه فاخطأ لكن يحمد على توجهه للخير وحبه لله عز وجل ولدين الله فلما جاء يقوم آآ هذه الاتجاهات عندما اتخذت ديانة ودعهم ورجع الى اصولهم الاممية والدخول آآ على المسلمين من قبل فلاسفة وغيرهم آآ من خلال هذه الطرق - 01:31:17ضَ

واتخاذها مع عبادات ومناهج تعبدية خطأهم. فهذا ايضا كثير عند السلف. وان كانوا لم يصارحوا به لكن تأخذه بالاستقراء نعم. اللي صرح به الشيخ حسين بن تيمية بشكل نعم. هذا في الحقيقة دائما تجي ببالي هالمسألة واتمنى لو انه حتى تكون رسالة او بحث الفردية - 01:31:42ضَ

الواردة عن بعض السلف مما لم يأخذ يعني صفة المنهجية. نعم. تجمع يعني ويضرب لها مثل يحط لها ابواب مثلا في باب الصلاة العقائد او الى اخره. بعض التصرفات مثل المثال هذا. نعم. ومثل ما ورد مثلا عمرو بن عبد العزيز يحفر على نفسه قبر. ويجلس وينزل فيه وهو حي - 01:32:02ضَ

تناقش يعني المقصود انه مناقشات هو لابد من ضوابط ضوابط شرعية ولذلك انا ارى انه يقترح ويكتب الاقتراح انا هيك سجلت يكتب الاقتراح ايه يعني رسالة ماجستير للي في قسم العقيدة هذا جيد. مواقف السلف من الاخطاء التعبدية والعقدية الفردية. او او او من الاخطاء الفردية - 01:32:23ضَ

اي نعم التي تصدر من بعظنا واحيانا يحمدون عليها ايظا لماذا يحمدون بسبب الاذكار يا شيخ اللي يسبحون مدري كم ويذكرون اللي شالته الملائكة والى اخره هذا كثير ويمكن يذكرها حتى ابن القيم - 01:32:46ضَ

نعم وعلى حال اذا اردتم نستكمل فائدة ولا نطول اه من اراد ان يقف على بذور المنهج التي اتخذت قواعد في نقد تصرفات المخطئين من العباد او غيره من افراد السلف - 01:33:03ضَ

فيجدها في كتب شسمه لا اله الا الله في كتب اه لا اله الا الله صاحب تذكرة الحفاظ ذهبي في كتب الذهب ذهب لكنه ما يقف ما يحلل يعطيك اه يعطيك القاعدة بلمحة - 01:33:21ضَ

فمثلا يذكر بعض تصرفات العباد ثم ينقدها يحمده على نية وعمله ثم ينقد التصرف هذا الذهبي من اجود من تكلم في هذا الموضوع. وكانك تضع منه قواعد في تقويم الرجال - 01:33:51ضَ

بكل كتبة حتى تاريخ الاسلام الكبير تجد عندها الوقفات تعجبك مليء بالقصص هذي الفردية اللي غريبة يعني. غالبا ينقذها ما يتركها نعم. قال ومنهم من كان يجتهد في الاعمال الصالحة ويقول انما انا اسير اسعى في فكاك رقبتي. منهم عمرو ابن عتبة. وكان بعضهم - 01:34:07ضَ

سبحوا كل يوم اثني عشر الف تسبيحة بقدر ديته. هذي مثلها كانه قد قتل نفسه. فهو فهو يفتكها بديتها. قال الحسن المؤمن في الدنيا كالاسير. يسعى في فكاك رقبته لا يأمن شيئا حتى يلقى الله عز وجل. وقال ابن ادم انك تغدو او تروح في طلب الارباح فليكن همك نفسك. فانك - 01:34:31ضَ

لن تربح مثلها ابدا. قال ابو بكر بن عياش قال لرجل مرة وانا شاب خلص رقبتك ما استطعت في الدنيا من رق الاخرة. فان اسير الاخرة غير مبكوك ابدا. قال فوالله ما نسيتها بعد. وكان بعض السلف يبكي ويقول ليس لي نفسان انما لنفس واحدة - 01:34:56ضَ

اذا ذهبت لم اجد اخرى. وقال محمد بن الحنفية ان الله عز وجل جعل الجنة ثمنا لانفسكم. فلا تبيعوها بغيرها. وقال قال من كرمت نفسه عليه لم يكن للدنيا عنده قدر. وقيل له من اعظم الناس قدرا؟ قال من لم يرى الدنيا كلها لنفسه - 01:35:16ضَ

وانشد بعض المتقدمين اثامن بالنفس النفيسة ربها وليس لها في الخلق كلهم ثمن. بها تملك الاخرى فان انا بعتها بشيء من دنيا فذاك هو الغبن لان ذهبت نفسي بدنيا اصيبها لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن - 01:35:36ضَ

نعم هو يوجد نماذج آآ الحقيقة الرجال الذين عندهم قوة العزائم في التخلي عن رغبات الدنيا حتى مهما بلغت من من يعني الكثرة او من القوة او من الاعتبار هنا رجل معروف تاجر كبير جدا - 01:35:58ضَ

ونقل عنه مقولة طبعا هو تجرد من امواله تماما. لم يبقى له منها الا ما يعيشه فقط فيقول لي احد الثقات انه يقول يرفع ثوبه هكذا ويقول حتى ثوبي هذا انا لا املكه - 01:36:17ضَ

ودنياهم من اكبر تجار العالم لم يعد له من دنياه درهم الا ما يأكل به ويقتات ويلبس ويقول ينفض ثوبه هذا ويقول حتى ثوبي هذا هو من الوقف. استثنيت اني اكل من وقفي ما دمت حي. لا يملك - 01:36:36ضَ

درهما ولا دينار هذي اختبار اه الصحيح. نعم الله اكبر ايه نعم موجود في القديم بشكل يعني كثير لكن نقول في عصرنا هذا الناس عندهم غفلة عن مثل هذا التجرد من الدنيا وقوة النفس قوة الايمان - 01:36:55ضَ

لا شك انه الانسان يصل الى هالدرجة وهو يملك ربما من اغنياء العالم يصل الى هذه الدرجة. هذا يدل على انه ان شاء الله شرى نفسه نعم نعم نعم. هو عاد بيع البيع والشراء بينهما ترادف - 01:37:13ضَ

الله اكبر في اوشره انا قصدي الشراء هنا بمعنى البيع. الله اعلم. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:37:29ضَ