Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذا هو يوم الثلاثاء التاسع من ربيع الثاني في عام اربع وثلاثين - 00:00:04ضَ

واروع منهم وهذا هو المجلس السادس من مجالس الحج في كتاب ذات المستثمر باختصار مقنع للعلامة الحجاوي يرحمنا الله واياها وقد بلغنا عند باب صفة الحج والعمرة وهو باب نفيس جدا من قرأه وتأمله يفهمهم - 00:00:23ضَ

ولا يحتاج ان يصرف له بان يقال له انك لن تستطيعي ان تفهمي هذا الا اذا ذهبت ففهم الحج سهل جدا وتستضيف ان تتصوره ولذلك احنا سوف نسألكم باذن الله تعالى في الدروس القادمة حتى تحفظوا هذه القضية - 00:00:49ضَ

حينما قال باب صفة الحج والعمرة يعني اي الكيفية التي ينبغي ان يؤدى عليها الحج والعمرة وفي كل عبادة من العبادات لابد ان نستشعر شرط قبول العبادة الاخلاص والمتابعة لابد منها ما في قبول اي عبادة من العبادة - 00:01:09ضَ

فهذي تضر عندنا في هذا وفي غيره وحينما ذكر المؤلف صفة الحج والعمرة هي الصفة التي تصح بها العمرة والصفة التي ايه؟ يصح بها الحج اي الطفل كاملا وبعد ان تكسر الصفة الكاملة - 00:01:31ضَ

قتل مجزئة فيؤتى بالعام ثم بالخاص عليكم السلام مثل قضية عليكم السلام من امثال شخص يقول انا ثالثا العراقي الهيتي لا يكون الهيج العراقي واذا قال الهيتي فكله زي عراقي - 00:01:50ضَ

ولا عكس فيؤتى بالطفل الاكمل ثم ما يدلي به. وتقدم عندنا في قضية صفة الوضوء ثم واجبات الوضوء والى صفحة الغسل الكاملة وذكرنا فيه حديث امنا عائشة رضي الله عنها وام المؤمنين ايضا ميمونة بنت الحارث - 00:02:09ضَ

فيذكر الغسل بالكامل ثم غسل وايضا صحة الصلاة ثم واجبات الصلاة وافعال الصلوات وهكذا طريقة الفقهاء. يذكر الشيء العام ثم بعده الاخص. والادنى لكن في قضية العبادات يؤتى بالقضية العامة الكامل حتى الانسان دائما يحجل الى ربه بالحسنى - 00:02:33ضَ

كما قال موسى وعجلت اليك ربي لترضى وجد انك قد تجد موسى ذكر في القرآن ثلاثمئة وتسع وعشرين موطن موطن يكشف فيها موسى فاذا لما في العبادات يذكر افضل صيغة من فيها حتى الانسان يختار في العبادات الاكمل والاحسن والاعلى. من غير تنصت لا يتنفع الانسان - 00:02:59ضَ

ولذا حينما تنزل باذن الله على رمي الجمار وباي شيء ترمى الجمرات؟ نتحدث باذن الله تعالى عن قضية الغلو بعض الناس يغادر بعضهم يرمي بالنعال وبعضهم يرمي بالشمسية وما اشبه ذلك وهذا كله من الغلو. فالانسان يتعلم الصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي بها - 00:03:23ضَ

قالوا هنا يسن للمحلين بمكة الاحرام بالحج. طبعا اول شيء للمحلين المحل هو المتنزه يقصد بفيلم المحليين والمتمتع الذي جاء الى الميقات واحرم بعمرة ثم وصل البيت فبعث سبعة ثم سعى بين الصفا والمروة ثم حلق او قصر - 00:03:49ضَ

فقلنا بان الافضل له ان يقصر حتى يتوفر الشعار بالتحليق في الحج فهذا يسمى محل غير المفل من القارئ والمفرد لا تيبقى محرما لانه حينما وصل البيت طاعة طواف القدم وبقي مسلما - 00:04:13ضَ

فنحن نتحدث هنا عن المتبجح وذكر المتمتع باعتبار ان افضل الاساس هو التمتع فقال يسن للمحلين بمسجد المحل هو المتمتع بانه احل من احرامه ويلحق بهؤلاء المقيم بمكة رجل مكي مقيم لمكة. هذا حينما يذهب الى الحج يفعل مثل ما يفعل المتمتع - 00:04:34ضَ

الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال. شوف هذا يسن يعني هنا بدأ بدأ الحج. احنا عندنا ايام الحج عند الجمهور يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر ويوم البر ويوم التشريق - 00:04:57ضَ

يوم التروية سمي بيوم التروية لان الناس كانوا يروون به الماء يحملون الماء معهم ويوم عرفة يذهبون فيه الى عرفات ويوم النحر هو يوم الحج الاكبر ايضا اللي هو يوم الحج تكون فيه المناسك وينحرون فيه الهدي - 00:05:20ضَ

يوم القبر ثاني اليوم يسمى يوم القبر ان الناس يفرون بمنى ثم يبقى يومان بعد هذا فيهما يوما التشريق وقد يتعجل الانسان فيمكث في منى يومين يوم القبر ويوم افظل من الايام ان تشرق يتعجل. وبعظهم لا يتعجل وهو الاولى - 00:05:39ضَ

هل ثمة يوم اخر غير هذه الايام هناك من يضيف لها يوما اخر هذه خمسة ايام بعضها يجعلها ستا فيجعل اليوم السابع قبلك لانه يسمى بيوم الزينة والنووي قرأتها قليلا قبل عشر سنوات اما في الروضة اما في المجموع يقول ولا افضل - 00:05:58ضَ

بتسمية في هذا اليوم يوم القيامة وغيره من علماء الشافعي يتحدثوا قالوا سمي يوم الاثنين باحوال ان الانسان سوف يستعد لهذا اليوم ويلزم هذا الفرس وما اشبه ذلك يعني يبتعد سنة ليوم الدينام - 00:06:21ضَ

لكن اذا الحد متى باليوم الثاني اللي هو يوم التروية ففي يوم التروية يسلي الانسان ان يخرج قبل الزوال اذا منى حتى يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. فجر لليوم الثاني اللي هو يوم عرفة - 00:06:36ضَ

صليها في منى وشوف حينما قال الانسان يعني حتى يبين بان الذهاب الى منى قبل عرفة سنة بالاجماع سنة لم يقل احد بوجوه فقال بسن المحلين بمكة ويلحق بهم من؟ المشي المقيم بمكة - 00:06:59ضَ

لو فرضنا مثلا كان واحد مكي عند عمل بالرياض ثم جاء هذا من يخدم نحن قلنا المكي المفروض بمكة يسنن المحلين لمكة الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال منها. يعني قبل زواق صلاة الظهر - 00:07:20ضَ

روادنا من اي بيت؟ اينما في بيتك سواء كنت في المسألة او في الزاهر او في اي مكان في اماكن مكة انت خلاص تلبس الملابس ترقى للسيارة وتقول لبيك بحجة - 00:07:41ضَ

وستصدر مثل ما ورد النبي صلى الله عليه وسلم ركب دابته فلما استوت به فهل للنبي صلى الله عليه وسلم بنسكه صلى الله عليه وسلم وهذا اي مكان هل يشترط ان يذهب الى المسجد الحرام؟ لا يشترط - 00:07:58ضَ

هذه السيرة من يذهب تحت الميزاب؟ الجواب لا يشترط ميثاب معروف الجهة الاخرى اخونا الشيخ محمد لم يصل من الميزان لا يشتغل اذا في محله يبتسم وقبل ان يحتفل ايضا كما قلنا يستعد بان يظلم انصاره ويحلق عانته وقمنا بان فيها مطبخ ثلاثة من روائع - 00:08:15ضَ

ثم ثم ايضا يصلي وهل يصلي صلاة الاحرام عند الجمهور يصلي صلاة الاحرام وعند عند والمختار عندنا ان الانسان يصلي اي صلاة سواء صلاة ظحى او اي صلاة ثم يركب الدابة فلان في مكانها السيارات ويقول الله - 00:08:40ضَ

اللهم لبيك بحجه لكن قبل هذا الشيء روى ابو داوود في مسائله عند ابو داوود له كتاب اسمه مسائل وله كتاب اسمه سؤالات ما الفرق بين الكتابين يا مصطفى نعم سيدي - 00:08:59ضَ

الحمد لله رب العالمين مساء الحديث والجد والتعديل احسنت تذكر في مسائله صفحة مية واربعة حديث ابن جريج عن نافع قال لم يكن ابن عمر يركب يوم التروية الى منى حتى يودع البيت - 00:09:19ضَ

طبعا هناك من اشترط ان يكون الذهاب الى المسجد الحرام وهناك من افترض ان يكون من تحت الميزان لكن قلنا لا يشترط لكن ما دام انه ورد هذا عن ابن عمر فمن تهيأ له ذلك فليفعل من تهيأ له ذلك - 00:09:38ضَ

فليفعل من باب الاستحباب قال ويجزع من بقية الحرم اي مكان من اماكن الحرم لا اللي هو حدود الحرم بل حتى لو كان خارج الحرم لو كان مثل خارج الحرم خارج الحرم كان يكون في التنعيم ثم يركع ويقول اللهم لبيك بحجه ثم يذهب الى منى - 00:09:51ضَ

قالوا ويبيت بمنى اذا هي الحكومة قبل الزمان يدخل عليه زاره في منى يصلي الظهر ركعتين في وقتها ويصلي العصر ركعتين في وقتها ويصلي المغرب ثلاثا في وقتها ويصلي العشاء ركعتين في وقتها. اذا قصر من غير جمع - 00:10:15ضَ

وهذا يشمل يشمل المكي وغير المكي قال هذا فقط لغير المكي باعتبار انه مسافر والصغار ان هذا القصر من اجل النسك وليس من اجل السفر فيدخل في هذا المسجد وغير المسجد - 00:10:36ضَ

قد يقول لنا قائل ما الدليل على هذا؟ نقول الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى هناك لم يأمر من من كان من اهل مكة وصلى معهم خلفه ان يتموا لم يأمرهم ان يتموا فدل على انه من اجل النسب - 00:10:54ضَ

ولو كان انها لا تصلح لاهل مكتوب لبين النبي صلى الله عليه وسلم تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز طبعا هذا النبي قلنا استحبابا لاتفاق العلماء. لحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الى الفجر - 00:11:10ضَ

اليوم يا يوم ليوم عرفة طلاه نعم وفعله المجرد لا يحتضن وجوه فعل النبي الذي يأتي لبيان واجب فهو واجب. والفعل المجرد لا يقتضي الوجوب فاجمع العلماء على انه سنة - 00:11:30ضَ

وليس بواجب كيف قال هنا نرجع الى المسجد؟ قال يسجن للمحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال ويجزئ من بقية الحرم. يعني ظاهر كلامه انه لا الذئب من بقية الحرم يعني انت الان فشلت بالتنعيم خارج حدود الحرم - 00:11:50ضَ

فظاهر فيما منه لا يجوز من الحلم وهو احدى الروايحين والمذهب كما في الاقناع والمنتهى انه يجوز ويصح وعبارة المتهم منتهى الارادات وجاز وصح من خارج الحرم هل عليه دم ولا دم عليه - 00:12:13ضَ

ولا جنى عليه ثم قال المصنف فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة سار الى عرفة ماذا فعل المحقق هنا اللي عنده؟ قال ظاهره لا يقيم بنمرة وهو احد الوجهين والمذهب كما في الادمان والمنتهى انه يقيم بنمرة للزواج نعم نقول يقيم بنمرة - 00:12:31ضَ

لكن عبارة الماتن اللي هو متن المتون دائما تختار العبارة المختصرة لما قال فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة هل ان ظاهره لا يقوم به نمير الان لكن باعتبار ان الجنان فيه اختصاص يعني فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة - 00:12:56ضَ

واقام بنمرة واقام بنمرة هذا معنى الامر فهو يقيم اذا بنمرة وهي ناحية نزل بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذي الناحية اللي نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم اليمين منى وبين عرفة في الطريق - 00:13:16ضَ

منها ما هو من الحرم ومنها حذيفة من الحرم في نمرة وذاك الجزء الغربي من الاقامة فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى الظهر وغضب الناس وعلم الناس المنابس لان تحولت الى موزة الى مسجد - 00:13:42ضَ

الغربي ليس من عرفات وجزءه الاخر من منى وهكذا. ينزل من عرفات يخطب فيه الامام او نائبه لابد ان يكون فقيها مجتهدا يخطب الامام ونائبه يعلمهم فيها حكم الوقوف بعرفة - 00:13:57ضَ

ويعلمهم ايضا وقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة. كل هذا يعلمهم فيها اشارة لان العالم وطالب العلم والانسان مع اهل بيته ومعناته دائما يعلم نفسه لا يقول ما علي ابدا واجب على الناس فهل نستفيد هم ايضا من هديك صلى الله عليه وسلم - 00:14:24ضَ

في جميع الامور وهذه حقيقة عرف وما ادراك ما عرف فهو يوم عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من يوم عرفة اكثر يوم يعتق الله فيه النار ويوم عرفة - 00:14:49ضَ

وانه يوم اكمال الدين واتمام النعمة كما روى البخاري ومسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال لهم يا امير المؤمنين اية في كتابكم لو علينا معشر - 00:15:06ضَ

اليهودي نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا لتنظر الى جرأتها هنا كيف انهم يتخذون الاعياد لاهوائهم فقال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر اني لا اعلم اليوم الذي - 00:15:18ضَ

نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائما بعرفة يوم جمعة اذا الحج الذي حجه النبي كأنك يوم جمعة فكان يوم عرفة يوم جمعة وبعض الناس يظن ان عرفة اذا كان يوم جمعة يسمى بالحج الاكبر. وهذا من قصور علم الناس - 00:15:40ضَ

في الحج الاكبر هو الحج والحج الاصغر هو العمرة فاذا كان عندك احد من اهل بيتك تنام بالعمرة قل له في الحج فيسمى بالحج الاصغر. وذاك الحج والحج الاكبر فاذا هذا اول فظل من فظل انه يوم قد اكمل الله به الدين واتم به النعمة والا لا يستطيع احد ان يظيف الى الدين ما ليس منه يأتي انسان - 00:16:04ضَ

ويبتدع البدع ويضيف الضلالات ويقول هذا او هذي بدعة حسنة او نعم يأتي باشياء ويقول اه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. يقول مفهوم المخالف اذا كان منهم فهو مقبول وهذا كلام مردود لان هذا المعنى مردود - 00:16:28ضَ

بالنصوص ولا جزم ثانيا انه عيد لاهل الاسلام كما قال عمر ابن عباس رضي الله عنهم جميعا وخصوصا انه عيد لاهل الموقف عيد الحب هو عيد ويشرع صيامه لغير الحاج عند جمهور اهل العلم. واما الحاج فالافضل في حقه ان لا يصوم يوم عرفة - 00:16:49ضَ

بل يفطر اقتداء للنبي حتى يطبق سنة من السنن وهي السنة الترفيه ويتقوى بالفطر على طاعة الله المعنى انه تقوى على الكثرة اذا اخذنا لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى صلى الظهر وصلى العصر جمع تقديم - 00:17:13ضَ

حتى يتفرغ الانسان في عرفة الى الطاعة والضراعة الى ربه تاله انه قد قيل يعني مثل ما قيل في تكبير القرآن ان يوم عرفة هو الشفع الذي اقسم الله به في قوله هو الشفع والوتر - 00:17:30ضَ

وان الوزر هو يوم النحر رابعا انه يوم مغفرة للذنوب والتجاوز عنها والعثق من النار والمباهاة في اهل الموقف. وللحديث الذي ذكرناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نام من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة - 00:17:47ضَ

وانه ليدنو عز وجل فيضاهي بهم الملائكة ويقول انظروا ماذا يريد هؤلاء؟ نعم خامسا ان صيامه يكفر الله به سنتين السنة التي قبله والسنة التي بعده كما جاء في صحيح الامام مسلم وتقدم عندنا هذا في السنن - 00:18:06ضَ

واذا اليوم عرفة يوم عظيم وايضا فيما يتعلق بالاحفاء في يوم عرفة. في يوم عرفة يقع الكثير من الحجاج في اخطاء ينبغي تنظف لها والتنبيه عليها النزول خارج حدود عرفة وبقاءهم في اماكن نزولهم حتى تغرب الشمس ثم ينصرفون الى مزدلفة ومن فعل هذا فلا حاجة له - 00:18:25ضَ

يذهب الانسان وانا اتذكر في مرة ذهبنا للحج فكان احد الاشخاص يقول دعوني هنا واذهب عندي الاغراظ فبعض الناس يجهلهم يفوتهم خيرا كثيرا وفضلا واثق وهناك علامات حقيقة يعني الان القضية ميسرة في وضع العلامات اهل العلم هناك حرصوا ان يضعوا علامات حتى لا يتدخل فيها الجهاد - 00:18:49ضَ

فالانصراف عن عرفة قبل غروب الشمس وهذا غير جائز لانه مخالف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لن ينصرك من عرفة حتى دخل جزء من الليل - 00:19:14ضَ

فغربت الشمس ثم صلت ثالثا التزاحم والتدافع من اجل الصعود الى جبل عرفة والوصول الى قمته اللي هو جبل الرحمة ويسمى بجبل الدعاء والوصول الى قمته والتمسك به والصلاة فيه فهذا من الامور لا افضلها. بل اذا قصد الانسان الفضيلة لهذا فهو قد احدث في دين الله - 00:19:26ضَ

في موطن هو يبتغي مراتب لله تعالى. اذا قضية العلم لابد منها حتى لا يقع الانسان في هذا ومن الاخبار الشائعة استقبال جبل عرفات بالدعاء فالانسان هناك لا يستخرج جبل عرفات اللي هو جبل انما يستقبل القبلة والسنة استقبال القبلة - 00:19:50ضَ

طبعا هذا اليوم فيه اعمال متعددة انواع الدبس الوارد في الحج اربعة طبعا ثمة ذكر ينبغي على الانسان ان يعتني به الاول السلبية وهي شعار الحج حينما احرم الانسان يلبي الحج التلبية ضاربة - 00:20:08ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي ايضا هذه التلبية يعني انت اذا ذهبت مع احد من الحقيقة والمسلمون عليك ان تعلم الناس معانيها بعد ان يحل الحاج بنفسه يشرع بالتربية فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك والحديث هذا في الصحيحين من - 00:20:24ضَ

من حديث مالك عناف عن ابن عمر وايضا جاء هذا في الصحيحين من حديث عائشة بنحوه وجاء ايضا في صحيح مسلم في حديث جابر جعفر الصادق عن محمد الباقر عن ابيه - 00:20:47ضَ

هو معنى التلبية يا رب انا مقيم على طاعتك مرة بعد مرة يعني لبى الانسان الله قد امر بالذهاب الى الحج فهو قد استجاب يعني استجابة على الاستجابة يعني لبيتك البي لك تلبية ان يستجيب لك استجابة - 00:21:03ضَ

بمعنى انا مقيم على طاعتك حتى وهذي حقيقة تحمل ما احنا اكدناها حتى الانسان يعلم ان مهما كان وفي اي مكان ينبغي عليه ان فكر في معنى العبودية يا رب انا مقيم على طاعتك مرة بعد مرة فالتلبية - 00:21:20ضَ

الاقامة على طاعة الله عز وجل واعلان القصد اعلان يقصد وجه الله بهذا والاخلاص لله سبحانه وتعالى في اداء هذا العمل هل جاء في هذا الفاظ اخرى؟ هذا الشيخ هيثم موسوعة الاذكار وبعدين لابد ان يأتي بالفاظ التلبية - 00:21:37ضَ

وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم تاب على هذه التلبية كما عند ابن ماجة والنسائي من حديث عبد العزيز ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة قال - 00:21:57ضَ

من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اله الحق لكن هذه الزيادة اعلها النتائج هذه الزيادة يرحمه الله تعالى عظيم جدا بينما يأتي بحديث في علة من العلل فهو يشير اليه - 00:22:07ضَ

وحينما تكلم اذا ربطني الذهبي عن دار ابنه. قال الذي لم يأتي بعد النتائج مثله هذا الحديث هنا والباردة في البيان ان الزيادة في الدليل على ما حفظ ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم جائز والدليل ان بعض اصحاب النبي قد يحفظ عنهما - 00:22:28ضَ

يغرب عن بعضهم لان ابا هريرة قد حفظ من النبي صلى الله عليه وسلم في تلبية ما لم يحكي عنه ثم سائق الحديث للبيت اله الحق وهكذا صاحب الخزيمة ورقم الفين وستمية وثلاثة وعشرين الفين وست مئة واربعة وعشرين - 00:22:50ضَ

وفي مسند الشافعي ايضا من عدد من الطرق وامثلها من مرسل مجاهد لبيك انما العيش عيش الاخرة طبعا اذن يستحب رفع الصوت في التلبية والحديث رقم خمسة وعشرين عند امام الائمة ابن خزيمة - 00:23:06ضَ

التلبية ذا المعارك ونحوه ضد قول من كره هذه الزيادة وذكر انهم لم يقولوه مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول مع الدليل على ان من تقدمت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكان اعلم قد كان يخفى عليه الشيء من علم الخاصة - 00:23:26ضَ

فعلمه من هو دونه في السن والعلم لان سعد ابن ابي وقاص مع مكانه من الاسلام والتعلم مع تقدم صحبته خبر انهم لن يكونوا يقولون ذا المعارك مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ابن عبد الله دونه في السن والعلم والمشابه للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:48ضَ

قد اعلم انهم كانوا يزيدون للمعارك ونحوها والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع لا يقول شيئا فقد خفي على سعد ابن ابي وقاص مع موضعه من الاسلام والعلم ما علمه جابر ابن عبد الله - 00:24:04ضَ

ثم اتى به جبريل فقال مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فاذا هذا الامر وارد فيما يتعلق رفع الصوت من تلبية التحبب رفع الصوت بالتلبية كما في هذا الحديث وفي غيره - 00:24:19ضَ

من الاحاديث اذا اول عمل من اعمال الحج هو رفع الصوت بالتلبية. التلبية وهي شحاب حج. ولما نقول بانه شعار الحج مثل ما فيما يتعلق بالصلاة ان شعار الصلاة هو التكبير فشعار الهدي التكبير - 00:24:35ضَ

وهذه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم استمر على التلبية حتى رمى الجمرة. الجمرة المقصود بها جمرة العقبة لدينا - 00:24:51ضَ

والجمرة الصغرى والجمرة الوسطى والجمرة الكبرى. وفي يوم النحر لا يرمي الانسان لا يرمي الحاج الا الجمرة الكبرى ويرميها بعد شروق الشمس اما اليوم الثاني واليوم الثالث واليوم الرابع من ايام العيد اللي هي ثلاث ايام من يوم التشريق حينما يميت بنا فهو يرمي الجمار الثلاث الصغرى والوسطى والكبرى - 00:25:01ضَ

بعد الزمن فيقول ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم استمر على التلبية حتى رمى الجمرة وهنا تنقطع التلبية وهل انه يبقى يرمي حتى جمرة بعض يعني ثابت انه كان يكبر كلما القى جمرة قال الله اكبر - 00:25:25ضَ

يا اخي والجمهور ذهبوا لان الحاج يقطع التلبية حينما يرمي الجمرة الكبرى وجاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى مع الحصاة السابعة وهذا حقيقة خطأ من الله كان يكبر فاختلط الامر على الرافعي - 00:25:45ضَ

فاذا التلبية من اعمال يوم عرفة ثانيا التكبير التكبير هذا ثابت وهذا يكون ثابت للحاجة لغير الحاج كما ثبت في حديث انس وابن عمر وهذا كان عند ذهابهم الى عرفة - 00:26:08ضَ

يعني ورد عن ابن عمر وورد عن انس يقول خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا عرف منا المكبر ومنا الملبي ولا ينكر على احد منا شيء من ذلك - 00:26:21ضَ

فقال هنا التكبير كما ثبت في حديث انس ابن عمر وهذا كان عند ذهابهم الى عرفة وكل ايام عشر جميع ايام العشر يستحب التكبير لمن كان في لمن كان في الحج ولمن لم يكن في الحج - 00:26:36ضَ

وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم انه عندما اتى الجمر كان يكبر مع كل حصاة يرميها ويكون التكبير في مواضع اخرى فالتكبير عند استلام الحجر ايضا هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وورد ان ابن عمر كان يضيف بسم الله والله اكبر - 00:26:52ضَ

وكذلك عند الصعود على الصفا والمروة ايضا ورد التكبير عند الصعود الامر الثالث من الابعاد في يوم عرفة ايضا التحرير كما سبق في حديث ابن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم استمر على التلبية - 00:27:11ضَ

الا ان يخلطها بتهليل فغالب وقته يهلل لبيك اللهم يلبي الا ان يخلصها بالتأهيل لا اله الا الله فاذا نقول من من الافكار التي ينبغي ان يحرص عليها الحاج ان معا تلبية يحافظ على التحريف وهو قول لا اله الا الله - 00:27:26ضَ

من اجل ان يحصل على امر. الامر الاول متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثاني الثواب العظيم في هذا الذكر لا سيما الجاهد في جامع الترمذي ومسند احمد انه افضل من كل يوم عرفة قول لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:27:47ضَ

وهو على كل شيء قدير. وجاء عند زيه بن زيادة يحيي ويميت وينبغي ان يكون يوم عرفة هو يوم التحريم طبعا ينبغي ان التحليل يذكر في يوم عرفة وهو اعظم يوم - 00:28:01ضَ

الامر الرابع فيما يتعلق بيوم عرفة مما ينبغي للحاج ان يعتني بالدعاء وادعية الحج خاصة وعامة ثمة ادعية خاصة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وثمة ادعية عامة فالخاصة هي ما ورد في سير معينة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق في الدعاء بين الركن والحجر. يقول الانسان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:28:18ضَ

لان هذا قد صح من فعل النبي صلى الله عليه وسلم واما العامة فكان الدعاء في بقية الطواف للانسان يعني لا يفتر لسانه عن في بقية الطواف وكذلك ايضا يكون هذا الذكر في قضية يوم عرفة - 00:28:41ضَ

وعلى الصفا والمروة وبينهما وعند المشعر الحرام وذاك المشعر الحرام يعني هذا ثاني الاماكن المعظمة وسمي مسعى الحرام يجب ان نعمل بان ثمة مشعر حلال. ما المشعر الحلال يا شيخ - 00:28:58ضَ

هل احد يعرف اخر المشعر الحلال؟ هو طبعا المشعر هو اشعر الله فيه انه نقول فيه عبادة. في الوقت الفلاني في الزمن الفلاني المشعر والحلال هو عرفة لانه هلال في الحلم وليس في الحرم. اما المشعر الحرام فهو الجبل يسمى قزح - 00:29:14ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم رقاه ودعا ربه وذكر ربه عليه. مشي على الحرام المشعر الحلال فهو من المواطن التي ينبغي على الانسان ان لا يغفل عن كثرة العبادة والطاعة فيها - 00:29:35ضَ

نعم فبين ركن يماني والحجر الاسود وآآ دعاء خاصة ثم الادعية عامة مثل بقية الطواف وعلى الصفا والمروة بينهما وعند المشي على الحرام وبعد رمي الجمرة الصغرى والوسطى شوف الانسان حينما يرمي يوم العيد اول ايام العيد هو يوم النحر الكبرى لا يقف الدعاء لكن في اليوم الثاني - 00:29:53ضَ

والثالث والرابع من ايام العيد اللي هو الثاني والثالث يعني اليوم الاول والثاني والثالث من ايام تشرق حينما يرمي الجمرة الاولى يقف يدعو قبلة ويدعو ولما يرمي الجمرة الثانية اذا يقفز اذا رمى الجمرة الثالثة يذهب الى - 00:30:16ضَ

يذهب الى يذهب ولا يقف للدعاء. طبعا هذا تأسيا للنبي صلى الله عليه وسلم واكد مواطن الدعاء للحاج هو يوم عرفة وينبغي للحاج ان يكثر من الدعاء في جميع احواله. طبعا هذا الموطن ينبغي على الانسان ان يثبت فيه - 00:30:35ضَ

وثمة مشاعر نقلها اهل العلم في هذا طبعا فيما يتعلق بالدعاء يعني لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بعضهم قال اين الدعاء في هذا الذكر؟ سئل سفيان ابن عيينة عن هذا - 00:30:54ضَ

فذكر لهم مقولة امية ابن الصلب امية ابن ابي الصلف الثقفي الذي طبعا امن يعني علم بان القرآن كلام الله لكنه لم يؤمن حسدا لقريش قال لهم الحج ولهم الرفاق في الحج ثم يكون منه نبي والله لا اؤمن بهم - 00:31:13ضَ

فقبل هذا الشيء هو مدح ابن جدعان ابن جدعان هذا كان من الاثرياء في كان لديه عشرون قصرا وصهيب الرومي كان عنده عبد ثم تبناه ثم صهيب هو الذي ورث - 00:31:32ضَ

بن جدعان وهذا ما يسمى اول من ادخله الى مكة هو ابن جدعان للجوز مع العسل الامر سهل جدا هذا اي نعم فهل هو ذهب الى خان الصلاة عمل مأدب واطعم جميع الناس - 00:31:47ضَ

المهم قصبة آآ كان خير جدا وقصص ربح البيعة ابا يحيى تعرفونها فميز ابن ابي الصلب مدح ابن جدعان حينما ضرب انتقاله ايذكر حاجة في انف قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء؟ اذا اثنى عليك المرء يوما - 00:32:07ضَ

جفاف من تعارضه السنة وهنا اين الدعا فيه؟ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قال لو خلص الى استدل بهذا كلام الانسان وهو عبد - 00:32:27ضَ

يعني بمجرد تعرضه للثناء طلب حالي فما بالكم الجزاء حينما يطلب من ربهم فثمة امور ومواقف تحتاج القضية الى الخوف وتحتاج الى الرجاء وتحتاج الى الحياة شوف هذا نقول هذا مخلوق يكتفي بالثنايا عليه دون مسألة فكيف بالخالق سبحانه وتعالى - 00:32:43ضَ

وقد كان احوال الناس المواقف بعرفة متنوعة فمنهم من كان يغلب عليه الخوف ومنهم من يغلب عليه الحياء فقد وقف مضرف بن عبدالله بن الشخير وبكر المزني. ايضا بكر بن عبدالله المزني - 00:33:05ضَ

بعرفة فقال احدهما اللهم لا ترد اهل الموقف من اجلي شوف الانسان دائما ينظر الى تقصيره بحق مولاه وينظر الى ذنوبه القليلة وقال الاخر ما اشرفه من موقف وارجاح لاهلك لولا اني فيهم - 00:33:21ضَ

طبعا هاي المعاني يذكرها ابن رجب في كتاب ما لبان جائعان ارسلا في غنم. هذا كتاب نفيس جدا. يحتاج كل انسان فضلا عن طالب علم ووقف احد الصالحين بعرفة فمنعه الحياء من الدعاء. يعني - 00:33:38ضَ

بشدة علمه وعلم الله سبحانه وتعالى بهالموقف فقيل له لم لا تدعو؟ فقال اجد وحشا فقيل له هذا يوم العفو عن الذنوب فبسط اليه ووظعني جدا ومن اولئك الناس الموقف بعرفة من كان يغلب عليها الرجاء. بعضهم يغلب عليها الرجاء. قالت للمبارك جئت الى سفيان الثوري - 00:33:54ضَ

نشكر الابنة المبارك كيف يتأثر فيه البخاري وما قبل البخاري. وانتفعوا بعلمه وايضا ابن المبارك تعلم العلم ممن سعيد ابن يقول ابن المبارك جئت الى سفيان الثوري عشية عرفة وهو جاء في - 00:34:20ضَ

على ركبته وعيناه تذرفانه فقلت له من اسوأ هذا الجمع هذا؟ قال الذي يظن ان الله لا يغفر له تمام في اول حديث حدثتها وجدت اهل العلم يأتون بهذا من خلال ما يجعلونه حديثا - 00:34:38ضَ

ويقولون بان الذي يظن انه لا يغفر له لا يغفر له. يعني يجعلونه حديث نبوي. فالواقع هي هذا يعني هذا هنا مبارك يغلب عليه الرجاء وروي عن الفضيل بن عياض انه نظر الى تسبيح الناس وبكاء معشية عرفة فقال ارأيتم لو ان هؤلاء صاروا الى رجل فسألوه دانقة ملايين الناس يذهبون - 00:34:55ضَ

يعني ثلث درهم اكان يردهم؟ قالوا لا. قالوا والله لا المغفرة عند الله اهون من اجابة رجل لهم بذلك يقول واني لادعو الله حتى كأنما ارى بجميل الظن ما الله صانع. اذا تبين لك هذه المعاني - 00:35:19ضَ

فيجب على الانسان ان يعيش في حياته بين الخوف والرجاء. ويجعلهما له في الجناحين مثل قضية مطالعة منا ومشاهدة عيد الخوف والرجاء فالانسان ينبغي ان يكون خائفا راجيا. فالخوف الصادق المحمود هو ما حال بين صاحبه وبين محارم الله. هذا الخوف الحقيقي لما الانسان لا يليه المحارم ولا يفتح - 00:35:41ضَ

المعصية فاذا تجاوز ذلك وصل الخوف زيادة اكثر من هذا الشيء. هذا يتهود اليأس للقنوط مثل ما يفعله بعض الموسوسين يبالغ في القضية يبالغ وهذا يجره الامر الى قضية اليأس والقانون - 00:36:06ضَ

فالخوف ايضا حينما يبالغ فيه قد يجر الانسان الى ذنب اخر والرجاء المحمول هو رجاء رجل عمل بطاعة الله على نور من الله فهو راض لثوابه. شف على نور من الله لابد اي عبادة من الانسان لا يتعبد له الا على نور من - 00:36:23ضَ

او رجل اذنب ذنبا ثم تاب منه الى الله فهو راض من اسرته. قال تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم - 00:36:38ضَ

وكل رجاء لا يحمل صاحبه على فعل المأمورات لا يعد رجاء بل هو مغالطة وامن من مكر الله تعالى. قال تعالى فلا يأمن مكر الله الا القوم الخالصون. الانسان دائما يخاف من مجد الله تعالى - 00:36:53ضَ

ولذا يقول الشاعر ترك النجاسة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجني على قال العلماء فالرجاء بلا عمل غرور وتمن كاذب. قال بعض اهل العلم الخوف والرجاء كجناحي الطائر اذا استويت سوى الطير وثم - 00:37:08ضَ

كرامة واذا نقص احدهما وقع فيه النقص واذا ذهب فطاء في حد الموت ولذا في سورة الزمر مدح الله سبحانه وتعالى اهل الخوف والربيع فقال اما انه غانم اناء الليل ساجدا وقائما - 00:37:25ضَ

يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. ولذا هؤلاء ما هي فقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالى تتجاهى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم يدعون ربهم خوفا وطمعا - 00:37:41ضَ

فالرجاء يستلزم الخوف ولولا ذلك لكان امنا والى امن الانسان من مكر ربه وقع للاثم والخوف يسلم الرجاء ولولا ذلك لكان قنوطا كل قضية من القضايا لها حدود والشيطان حينما يدعي الانسان يأتيه - 00:37:56ضَ

ابواب الخير حتى يوقعه في الشر كما قال المجاهد يقول ان الشيطان ليستحي الانسان سبعين بابا من الخير من البر حتى يطعه في الاثم وهكذا لبعض السلف يقول من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق - 00:38:13ضَ

يعني منافق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري يعني من الخوارج ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجح ومن عبده بالحب والخوف والرجاء. فهو مؤمن واحد ما احسنت لذا قال احد السلف من فاته في هذا العام القيام بعرفة فليقم الانسان بحقه الذي عرفه. شف الله قد عرفنا في الهدى - 00:38:33ضَ

والشيخ مقام في فيلم نفيسة يقول ليس المهم اين يكون بدلك؟ لكن المهم ان يكون قلبك لله ومع الله والى الله. كما قال الجندي مقولته المعروفة نعم اذا هذا الامر فيما يتعلق - 00:39:00ضَ

بعرفة وقبل هذا الشيء فيما يتعلق بالاهلال يعني الانسان حينما كان في بيته واهله اذا ركب الدابة اذا كان الدابة والسيارة اذا سارت السيارة الدليل هذا ما ثبت في صحيح البخاري من حديث يجيب عن ناس قال كان ابن عمر اذا صلى بالغداة بذي الحليفة امر - 00:39:19ضَ

في راحلتني فرحلت ثم ركب فاذا استوت به القبلة قائما ثم يلبي حتى يبلغ الهرم ثم يمسك والسنة للمحرم ان يتلفظ بما هل به هل فيها نية؟ طبعا بعض الشافعية قالها نية وهذا جهر بالنية وقاسوا عليها النية بالصلاة والنية بالوضوء هذا غيره - 00:39:40ضَ

انما هو اشارة الى الشروع بالنسبة كما قلنا من فضله فاذا كان يريد العمرة يقول لبيك اللهم عمرة واذا كان يريد الحج يقول لبيك اللهم حجا كما جاء في صحيح البخاري من حديث عكرمة انه سمع ابن عباس يقول - 00:39:58ضَ

انه سمع عمر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق ويسمى بوادي عروة لان عروة كانت له بساتين هناك. يقول اتاني ليلة ان ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجه - 00:40:14ضَ

وايضا جاء غير هذا ان الانسان يركب الدابة ويتلفظ بالنسك. اشارة الى دخوله في النسك فاذا قال هنا فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وقلنا بانه اذا يقيم بنمرة وقلنا نمرة بجوار عرفة والان المنطق اصبحت مسجد - 00:40:31ضَ

والجزء الغربي من المسجد هو اصبح يعني ليس من عرفة ويسن ان يستقبل القبلة لحديث جابر طبعا يقول استقبل القبلة لما يقف الانسان في هذا قال وكلها موقف الا بطن عرنة وذكر فاعلة ان بين منى وبين عرفة - 00:40:50ضَ

وهو ليس وادي يسمى وادي عرنة ليس من عرفة وهذا الان محدد بالتفصيل لمن رأى وعندنا بين من من مزدلفة ومنها عندنا محذر هو برزخ بينهما فبين منى وبين عرفة عرنة وبين بين مزدلفة - 00:41:14ضَ

وبيدمنها مخسر قال انه يقف راكبا عند الصهوات وجبل الرحمة. هذه الصخرات لحد هذا اليوم هي موجودة. سخرات كبيرة جدا كل صخرة اكبر من الرجل وفخرات قوية على طريقة الحصر مع نفس الحصاد ولكنها كبيرة - 00:41:41ضَ

فهذا جبل طبعا تسميته لجبل جبل الرحمة تسمية حادثة وانا قد في اي قرن ظهرت هذه التسمية ويسمى اذا بجبل الدعاة والحجرات لا تزال موجودة. الخلل اللي يحصل بعض الناس يظن لا بد من الذهاب - 00:42:03ضَ

او يستشعر ان ثمة فضيلة ذهاب وبعضهم يدافع عن الصعود فاذا ظن البركة وظن زيادة بالصعود فهو قد احدث في دين الله ما ليس منه الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقف هناك عند الحجرات اللي هي - 00:42:22ضَ

حجرات ضخمة على هيئة الحصر واستكمل القبلة كما في صحيح مسلم من حديث جابر ودعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال هنا قبل هالضمان عابر جملة قال فاذا طلعت الشمس الى عرفة قلنا مقام بنمرة - 00:42:39ضَ

وكلها موقف الا بطن عظمى عرفة كلها كلها مواقف باستثناء وادي عرنة كما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ويسن ان يجمع بها بين الظهر والعصر اين؟ في نمرة - 00:42:58ضَ

وهذا من السنة ان يذهب الى هذا المجال فيتهيأ له ذهب صلى الظهر والعصر جمع تقديم وحضر خطبة الامام فهذا شيء حسن اما ان لم يتهيأ له فيصلي بعرفة حيث شاء - 00:43:13ضَ

ان يسمع بها بين الظهر والعصر. طبعا من لماذا يجمع بين الظهر والعصر لامرين. الامر الاول من اجل ان يجتمع الناس قد يقول قائل انتم في منى قلتم فقط تقصر الرباعية - 00:43:29ضَ

وهنا قلت بالجمع والقصر وهنا الجمع جمع تقديم نقول لامرين الامر الاول من اجل ان يجتمع الناس لان جمع الناس مشقة لان الناس تجتمع هناك شبه الملايين والامر الثاني من اجل ان يتفرغ الانسان للدعاء - 00:43:44ضَ

ومن خلال فقه هذه العبادة ندرك قيمة الدعاء ومكانة الدعاء واهمية الدعاء وايضا الحكمة في الدعاء ان الانسان يرتبط مع ربه ومولاه في هذا الامر ثم قال ويقف راكبا عند الصخرات وجبل الرحمان. يعني من كان بدابة ومنافقة وهو يستطيع ان تستطيع لا تقل لا تجد تجد هناك الدراسة يستطيع ان - 00:43:59ضَ

انتفق على دابة واذا ازداد بننتبه يرفع للسيارة فان لم تتيسر فخلاص تقف انت هناك وتستقبل البيت وتدعو وهذا من حديث في صحيح ابن خيبة رقم الفين وثمان مئة واربعة وعشرين ايضا ذكرت هذه - 00:44:25ضَ

هذا الدعاء يعني المكان الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم الباب رفع اليدين في الدعاء عند الوقوف بعرفة كيف رفع اليدين وتحدثنا نحن في جبل السبت عن المواقع التي ترفع فيها الايدي. وهذا منها في عرفة - 00:44:47ضَ

واباحة رفع احدى اليدين اذا احتاج الراتب الى حفظ العنان او الخطان تكون انت حامل طفل حامل طفل فترفع يدها على دابة وتمسك تنزف العصام للدابة او انت تسير في سيارة وتمسك وترفع ايديك وهكذا - 00:45:05ضَ

هكذا قال اسامة ابن زيد كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه فمالت به ناقته فسقط خضارها فتناول الخضار باحدى يديه وهو رافع يده الاخرى وساق ايضا عن عطاء ابن عباس قال افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات - 00:45:26ضَ

ورجله اسامة ابن زيد يعني كان معاه اعلى الدابة خلفه قال فما قال فمالت به الناقة وهو رافع اليك ما تجوزان رأسه حتى انتهى الى جنب. طبعا جمع معروف في مزدلفة تسمى جمع - 00:45:52ضَ

فالناس يجمعون فيها صلاة المغرب وايضا يجمعون قلوبهم واجسادهم في طاعة الله تعالى واصاب من جمع ورجله الفضل ابن عباس فقال الفضل ما زال يلبي حتى رمى الجمر احسنت يا سيدي - 00:46:07ضَ

فقال هنا ويقف راكبا عند الصخرات وجبل الرحمة ايضا لهذا الحديث الوارد. ويكثر من الدعاء وقلنا ان الدعاء مستحب في هذا الوقت ومن ضمن الحكمة في عدم صيام الصائم انه يتفرغ ويتقوى للدعاء فلا ينبغي للانسان ان يقضي هذا النهار بالكلام الباطل او بالغيبة - 00:46:24ضَ

او في الطعن للاخرين بل ولا حتى بالنوم ويكثر من الدعاء وكيف يكثر من الدعاء بالخوف والرجاء كما قدمنا لهذا طبعا الجبل لا يشرح ان يصعد الجبل بالاجماع. حكاه شيخ الاسلام وغيره. لا يشرع - 00:46:44ضَ

ومن ظن ان فيه فضيلة وزيادة واجر وان العبادة به اكثر فهذا قد يعني يخشي عليه الحجر بل بعضهم نص على انه هذا بدعة ويكثر من الدعاء ومن الدعاء الذي يدعو به الانسان ادعية النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء في صحيح مسلم - 00:47:02ضَ

من حديث فتاة من حديث عبدالعزيز بن صهيب ان قتادة سأل عن ما اكثر دعاء النبي قال اللهم اتنا في الدنيا حسنة بهذا اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:47:22ضَ

نحن لا نخص ان نقول في هذا وقد يدعو بهذا الدعاء لكن يكثر من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم ومنها هذا الدعاء باعتبارنا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:38ضَ

وايضا من ضمن الدعاء ايضا دعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له يخلف الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذا دعاء - 00:47:47ضَ

الى الدعاء بالحال ولذلك مرة من المرات خير الاسكان الثوري الا تدعو؟ قال ان ترك الذنوب هو دعاء وهكذا حينما يدعو الله بالذكر فهو ايضا دعاء فانت تتعرض الى من بيده الخير ومن بيده ملكوت السماوات والارض - 00:47:57ضَ

قال ويكثر من الدعاء وما ورد فيه يعني ما ورد في هذا واذا طبعا الامور التي يعني في عرفة يستحب له ان يغتسل كما جاء عن علي عند البيهقي في السنن الكبرى - 00:48:17ضَ

والمفروض ان ابن ابي شيبة في المصنف وكل ما ذكر في الغسل يوم عرفة في الحج فقال هنا وما ورد فيه وورد فيه من حديث اسامة بن زيد يقول كنت رضيت النبي صلى الله عليه وسلم فرفع يديه فيدعو النبي صلى الله عليه وسلم قد اكثر من الدعاء - 00:48:32ضَ

وما ورد منهم ثم قال ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر وهو اهل لهم من هذا قضية نجيب من الانتباه من وقف ولو لحظة - 00:48:55ضَ

من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر وهو اهله احنا قلنا متى يستحب الذهاب؟ يستحب الذهاب ان الانسان يصلي بنمرة ثم يذهب الى عرفات وحينما يصل الى رفد لا يحق له ان يخرج من عرفات حتى تغرب الشمس - 00:49:18ضَ

فيدخل جزء من الليل وهو اين؟ وهو في عربات ثم يفيض حيث افاض الناس الى مزدلفة فكان منها هو واقف بعد الزوال وعند الجمهور متى يبدأ؟ متى يبدأ الوقوف بعرفة؟ يبدأ بعد الزوال - 00:49:35ضَ

ويستمع حتى الفجر فاذا طلع الفجر الصادق من ليلة النهر انتهى الوقوف في عرفة يعني لو طلبنا شيخ كنا اشخاص قبل اذان الفجر الصادق قبل طلوع الفجر الصادق باللقاء وجاء الى عرفات - 00:49:52ضَ

يكون قد وقف وينقد حج لكن شيخنا اشخاص قبل ان يصل اذن المؤذن فدخل الفجر الصادق ولم يقف بعرفة لحظة لن يحج هذه صورة من شخص من الاشخاص كان اهل الرماني ذهبوا هناك ثم تمردوا - 00:50:12ضَ

فارادوا ان ينقلوه بالاسعاف حتى ينفض غازي المهم ان يكونون بواعيه ليس مغمى عليه حتى المغمى عليها مقتدر الدين فلن يتمكنوا لو تمكنوا الى ادخاله الى عرفات لحظة واحدة قبل الفجر الصادق لكان في الحج - 00:50:31ضَ

لكن لم يتمكنوا لم يعد حاجا وهو كان محرم ما لا يطمع يتحلل بعمرة يتحلل بعمرة الشخص في مع الحاج فقال هنا ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر يوم اذا نحن نقول من بعد الزوال ويبقى مستمر الى متى - 00:50:48ضَ

اذا اذا الفجر من بعد الزوال من اليوم التاسع اللي هو يوم عرفة هذا قول وهو قول جمهور اهل العلم عليه الاحناف والمالكية والشافعية وهو المقدار من مذهب كثير من الحنابلة. في القول الثاني الامام احمد بن حنبل قال يبدأ من الفجر. يبدأ - 00:51:13ضَ

الفجر يوم عرفة يعني لو فرضنا يعني على قولنا شخص من الاشخاص ذهب قبل الزوال الى عرفة ثم خرج من عرفة قبل الزوال خرج من عرفة قبل الزواج ولم يعد - 00:51:34ضَ

هل يعد انه قد الحج لا يعد حاجا. هذا قول الجمهور وهو الصلاة لكن على رأي الامام احمد بن حنبل شخص دخل عرفة قبل الزوال ثم خرج قال يجب عليه دم لانه خرج قبل دخول وقت - 00:51:53ضَ

قبل دخول وقت المغرب قبل غروب الشمس قبل دخول اذا هذا الخلاف يترتب عليه امر من قال من الجمهور انه يبدأ بعد الزوال اذا من لم يقف يعني من وقف قبل الزوال ثم خرج قبل الزوال فلا يعد غدا. قد ادرك عرفة - 00:52:12ضَ

اترك الشيخ خالد ولا لا احنا شف احنا ثلاثة انا وانت شيخ احمد ذهبنا الى انا بالنسبة لي رجعت انه الحمد لله صليت في نمرة وبخيت ادعو هناك صلي الظهر على الصبح فقط ادعو - 00:52:33ضَ

دخل وقت المغرب واخذت الى عرفات انت في حضرة الجنازة وشعوب القراءات اجيت العشرة الصبح وبقيت ساعة ساعتين واحد خابره وياه في السجن ورحت يمه وبعدين ما تهيأ لك ان ترجع - 00:52:50ضَ

ما تهيئت ان تلجأ للنار اخ احمد نفس الحالة نفسك على اذا راحوا ياكلوا العشاء الصبح وتلحى واحد يصلي وراح وياه بس سوا يعني بعد المغرب بساعة او ساعتين او بتلاتة او اربعة او خمس ساعات - 00:53:08ضَ

رجع وين رجع لعرفات واضح اخوي العزيز؟ ورا ملقى على عرفات ذهب الى مزدلفة شف اني اما انت لم تدرك عرفة لانك متى وقفت في عرفة قبل الزواج ونهار عرفة متى من بعد الزوال وحتى الفجر - 00:53:25ضَ

بس على رأي الامام احمد بل يصح لانه انت خلت عنده يده من الفجر. ماذا يجب ان يحجب عليك دم؟ الاخ سويته وطلع بس رجع بالليل من رجع بالليل يعتبر الغى - 00:53:46ضَ

الغى ذهابه مال عشر الصبح وذهب ادرك شيء من الليل في عرفات فقد ادرك عرفات واضح الان يا سيدي باذن هذا الخلاف يترتب عليك امر طبي الراجح فوق الجمهور الراجفة قول الجمهور - 00:54:01ضَ

ثم قال ومن وقف بس شوف هنا صاحب الكتاب يأخذ برأي ماله. برأي الامام احمد ابن حنبل في الرواية قال ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر يعني بهذا الوقت اربعة وعشرين ساعة فيه - 00:54:19ضَ

الامام احمد ابن حنبل فهذا الوقت خلص لو لحظة المهم انه فجأة يجلس قال وهو اهل لهم بشر نكون اهل ان يكون محرم مو يجي نفد واحد لابس بنطلون او قميصه - 00:54:37ضَ

وشايل ايه وبعدين خلاص ما دام عرفات ايه نعم او يجينا فد واحد واحد عنده عبيد يصير العبيد يروحون عرب واحد عبد واحد ثري وعنده عميل والعبيد ذولا مو مسلمين - 00:54:49ضَ

يا ابني ها غير مسلم ما يصلح احنا نسينا المشعر الحرام قلنا تمت المشي حلال المشي حلال في حق وهذا العبد المملوك يعني قبل ان يطلع من هذا الشيء وخلاص اسلم هذا قد ادرك احنا - 00:55:07ضَ

وعندنا السكران واحد كل وقت كان سكران او كان مغمى عليه على الصحيح المختار اهل عن اهل محرم وان يكون مسلم ليس بتكرار وليس طبعا هذا من اين اخذنا هذا الشيء - 00:55:40ضَ

بحديث اخرجه الخمسة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج لكن اللي كان بالنهار بعد الزوال او راح لابد يبقى حتى - 00:55:55ضَ

يدخل الليل بغروب الشمس تظاهر الابداع بما يصدق عليه الادراك ولو لحظة شف اخذناه من هذا الحديث يقول ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر الى فجر يوم النحر - 00:56:13ضَ

نعم وهو اهل صح حجه. والا ثلاث والانسان ثم قال ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله ولم يعد قبله فعليه ذنبه يشخص بالنهار ثم طلع ماذا يجب عليك؟ يجب عليه ان - 00:56:31ضَ

ومن وقف ليلا فقط فلا يعني ما عليه اللي وقف بالليل ما عليه منين اخذنا اخذنا من الحج عرفة فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك بل يعني ليلا او نهارا - 00:56:57ضَ

ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة. شوف الانسان لما كان بعرفة وغربت الشمس هل يصلي المغرب؟ لا يصلي المغرب هنا يعني منها جمع تأخير اي في مزدلفة ولكن تم زلك من ضمن اسمائه جمع لان الناس يجمعون فيها صلاة المغرب والعشاء - 00:57:10ضَ

وتسمى مزدلفة لان الناس يزدلفون فيها الى ربهم بالتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس عليكم السكينة وهو هناك لما قال ليس من سبق بعيونها انما السارق من غفر - 00:57:29ضَ

تأخير وليس جمع تقديم. وهذا سنة هذا سنة وابو حنيفة قال بوجوده قال لا يسيء اذا صلى بعرفة صلاة المغرب ومن ضمن المواطن قال انه هذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. من ضمن المواطن التي - 00:57:45ضَ

يمدح فيها الامام ابو حنيفة لانه تمسك بالحديث تمسك بالحديث رحمه الله تعالى. فقال هنا ومن اوضح نهارا؟ نعم ثم يدفع بعدهم الى مزدلفة بسكينة وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يسير العنق فاذا رأى فجوة نقصه يعني وش يعني يا شيخ؟ بس لما شفت - 00:58:04ضَ

ومكاملة للناس مباشرة قضية الية الناس انه طبعا ما مضرة اولئك الذين يقطعون على الناس طرقهم بالبيع والشراء فهناك قد وقعوا بمخالفة عظيمة جدا طبعا لحديث جابر لم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت السترة قليلا حتى غاب القوم فاردح الاسلام. نعم - 00:58:36ضَ

فقال ثم يدفع بعد الغروب الى من يبقى حتى الغروب حتى يدرك شيء من الليل يسرع في الفجر احنا السؤال يا شيخ محمد لما نروح لاهلنا بالزيت نمشي على اسرع شوية - 00:58:58ضَ

ويجمع بها بين العشاء القمران والقمران وهكذا صلاة المغرب وصلاة العشاء جمع تأخيرهم ويبيت بها اين يبيت؟ يبيت في مزدلفة بمزدلفة ركن ام انه كن ام انه واحد ثلاثة احوال الصواب انه واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم وقال يتأخدوا عني منهج - 00:59:15ضَ

ومع الاسف يبقى هناك في مزدلفة يبيتون لربهم حجة وقياما سماه ربنا بيوته وهو الانسان ساجدا وقائما لربه ويليت بها ثم قال - 00:59:40ضَ