Baheth

فاذا جاء ذلك الاجل يرد عليه اكثر مما قدمه. اكثر مما قدمه. فالكثرة هذه الزائد ربا واما ربا الفضل ان يبيع شيئا بشيء من جنسه متفاظلا اكثر من غيره وكله من اعظم المحرمات. كله حرام. ويجب على المسلم ان ينتهي - 00:00:00ضَ

عن ذلك قول ابن وقول ابن دقيق العيد رحمه الله انه مجرب لسوء الخاتمة يعني هذا تجربة يعني بالصبر سبر احوال الناس عند الموت. ما يستطيع ان يتلفظ بالشهادتين ويسود وجهه. وتأثر عليه تظهر عليه اثار العذاب. وهو بين الناس. نسأل الله العافية - 00:00:30ضَ

سوء الخاتمة الا يختم له بما يدل على رضا الله جل وعلا معلوم ان الذنوب كلها خطرة. لانها معاصي لله جل وعلا ومن عصى الله جل وعلا فهو على خطر ان هذه الذنوب تحول بينه وبين ما يرضي الله - 00:01:00ضَ

جل وعلا عند اخر عمره يكون هذا مختوما له بالسوء بسوء الخاتمة ولكن الذنوب بعضها اعظم من بعض. ومن اعظمها واكبرها اكل الربا لانه اكل اموال الناس بلا حق بلا مقابل. ومن اعظم المحرمات حقوق الناس. التي تناول. تناولها وان - 00:01:30ضَ

يزعم انه بصنعته وبطريقه وبكسبه ولكن اذا حرم الله جل وعلا شيئا يجب قوله واكل مال اليتيم يعني التغذي به. وعبر بالاكل لانه اعم الانتفاع كما قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى غنا انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. اكل - 00:02:00ضَ

مال اليتيم مثل اكل الربا. ليس لازما ان يأكله في بطنه. لو اخذه به بنى به بيتا او اشترى به اثاثا. او اشترى به اي حاجة. ينتفع بها فقد اكل ذلك - 00:02:30ضَ

كله سواء كان ربا او مال يتيم. يعد اكلا له. اذا انتفع به لاي وجه من وجوه الانتفاع فهو اكل له شرعا. وان عبر بالاكل بان هذا هو الغالب الذي يقصد به ولهذا قال الله جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في - 00:02:50ضَ

نارا وسيصلون سعيرا. فاذا وضعوه على ظهورهم فانهم يضعون على ظهورهم نهرا وكذلك اذا انتفعوا به باي انتفاع اخر. فانه المعنى واحد لا فرق ما بين الاكل وبين الانتفاع. نعم. وقوله قوله والتولي يوم الزحف اي الادبار عن الكفار وقت وقت - 00:03:20ضَ

اقتحام القتال وانما يكون كبيرة اذا فر الى غير فئة او غير متحرف لقتال كما قيد به كما قيدت به الاية قيدت كما قيدت به الاية سبق ان الفرار من الزحف يعني - 00:03:50ضَ

انه يفر امام من امام الكفار. اذا اقبل الكفار بصفوفهم على المسلمين في صفوفهم اذا تولى وولاهم ظهره مدبرا فانه يكون فعل موبقا من الموبقات كما نص الله جل وعلا على ذلك. ولكن قيد بانه غير متحرف لقتال او متحيز على فئة. اما اذا لم - 00:04:10ضَ

كذلك فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم نسأل الله العافية. وذلك لانه يرغب في الدنيا عن الاخرة والمؤمن الصادق يتمنى لقاء العدو في الشهادة يتمنى الشهادة ان يكونوا شهيدا - 00:04:40ضَ

لان الشهادة هي اشرف الموت. ما في موت اشرف من الشهادة. اشرف الموتى موتة الشهداء الذي يقدم على ذلك يكون مصدقا لله ولرسوله بما يترتب على ذلك من الجزاء ومن الامور التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها انه يؤمن - 00:05:00ضَ

فتنة القبر من ذلك يؤمن الشهيد يؤمن فتنة القبر. هذه وعظيمة ومنها ان زوجاته تحضره حور العول العين تحظره عند موته ومنها ان الله جل وعلا يجعله مباحا تمتع بالجنة - 00:05:30ضَ

قبل قيامة فاجعل روحه في حاصلة قطين طير تعلك شجر الجنة. يتمتع بالجنة. روحه تتمتع بالجنة كيف يشاء. يعلق بشجر الجنة اي شجرة من يريد واشياء غير ذلك بانه ايضا يشفع في في سبعين من اهله - 00:06:03ضَ

في الصحيح لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة واتى الزكاة صام رمضان وحج البيت ادخله الله الجنة هاجرا او جاهد او مات في بلده الذي ولد فيه - 00:06:31ضَ

بعض الناس الا نبشر الناس يا رسول الله؟ قال ان الله اعد في الجنة مئة درجة. اعد مجاهدين في الجنة مئة درجة. ما بين درجة والاخرى مثل ما بين السماء والارض. المجاهدين مئة - 00:07:01ضَ

درجة في الجنة يعني منازل الدرجة معناها المنزلة. كل درجة جنة. ما بين كل واحدة والاخرى مثل ما بين السماء والارض. هذا الذي لا يجوز الزهد به. لا يجوز الزهد بذلك - 00:07:21ضَ

يؤمن بهذا ويصدق به ان يتسابق الى هذه الاشياء. وجاء انه صلى الله عليه وسلم قال وددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا - 00:07:41ضَ

ثم اكتب يعني اربع مرات يقتل ويحيى لما في الشهادة من الفضل وجاء ان كل ميت من المؤمنين اذا رأى جزاءه لا يود ان يرجع الى الدنيا. وان كان ما كان. الا الشهيد - 00:08:01ضَ

فانه يود ان يحيا ثم يقتل. لما يرى من عظم كرامة الله جل وعلا له ولما بكى جابر ابن عبد الله على ابيه الذي قتل في احد قال له الرسول صلى الله عليه وسلم اما ابوك فان الله كلمه كفاحا وقال له يا عبدي - 00:08:23ضَ

من علي قال ماذا اتمنى؟ وقد ارى ما ارى. لا يمكن وراء هذا الشيء فلما اكثر الله جل وعلا طلب تمنى قال يا ربي اريد ان تعيدني مرة اخرى الى الدنيا فاقتل. اما هذه فلا فان الله قظى الا يعادي الميت مرة اخرى. لا يعاد - 00:08:55ضَ

عادوا اليهم. وكذلك جاء في شهداء الذين قتلوا في مسيرهم حينما سيرهم الرسول صلى الله عليه وسلم لتعليم بعض من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ان قومه امنوا - 00:09:25ضَ

يجتمع عليهم وقتلوهم. غدرا غدروا بهم فقتلوهم. ولم يعلم بهم احد فاخبر الله جل وعلا عنهم نبيه جاءه الوحي ثم اخبر النبي النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال لهم يا عبادي تمنوا علي ولما هم - 00:09:45ضَ

فيه من ما يشاهدون من الفضل العظيم قالوا نتمنى ان تعيدنا الى الدنيا مرة اخرى نقتل في سبيلك. وهكذا الشهيد يتمنى ان يتحصل على شهادة اخرى لهذا اذا فر الانسان على - 00:10:15ضَ

الكفار عن قتله فمعنى ذلك انه قدم الدنيا على الاخرة. رغب بالدنيا عن الاخرة ولهذا توعد هذا الوعيد الا بالشرط بالشرطين. ان يكون متحرفا للقتال ومعنى المتحرف للقتال انه يفر امامهم يريهم الفرار وهو سيكر عليهم من جهة اخرى فيكون انكى فيهم - 00:10:45ضَ

واشد تنكيلا فيهم. كما يفعله من يفعله من الشجعان. يري العدو انه منهزم حتى يتمكن منه ثم يرجع اليه فيتمكن من قتله ومن التنكيل فيه او انه يذهب الى جهة اخرى ليساعد اخوانه من المسلمين من اه الفئة الاخرى في الجانب الاخر - 00:11:15ضَ

يساعدهم على القتال. فلما كان هذا قد يخشى ان يكون فرارا بينه الله جل وانه ليس ليس تولي لانه يريد ان يتصرف في قتال العدو ليكون انفع المسلمين وانكى في الايثار بالتأثير في العدو. نعم. قوله وقذف المحصنات - 00:11:46ضَ

غافلات المؤمنات وهو بفتح الصاد المحفوظات من الزنا. وبكثرها الحافظات فروجهن منه. والمراد الحرائر العفيفات والمراد رميهن بزنا او لواط والغافلات اي عن الفواحش وما رومين به فهو كناية على عن البريئات. نعم - 00:12:15ضَ

من قذف المحصنات يعني ان يبغثهم بالفاحشة ان يقول هذه فعلت الفاحشة. وهو كاذب. فان هذا من من المهلكات من الموبقات. واذا لم يقم عليه الحد سوف يقام عليه يوم القيامة - 00:12:35ضَ

ولكن حتى وان نقيم الحد. حد القذف الذي هو ثمانين جلدة فان هذا لا بد فيه من التوبة. ولا بد من تكريم نفسه. وان من انه كاذب وان من رماه بريء من ذلك. فان لم يفعل فلا يكفي. حتى وان اقيم على الحد. فانه - 00:12:55ضَ

متوعد بهذا بهذا الجرم وهذا من حقوق المسلم حقوق المسلمين وحقوق المسلمين عمرها عظيم. سمي قذف لانه كانه قذف بالحجارة. وقذف الكلام يكون اصعب من قذف الحجارة. خلف الكلام في - 00:13:25ضَ

تكون اصعب من من القذف في الحجارة. فاذا كان في فواحش فهذا اصل قال والمراد رميهن بزنا او لواط. نعم. والغافلات اي عن الفواحش وما روبين به فهو عن البريئات لان الغافلين معنى قوله بالزنا ولواق يعني انها سواء اوتيت من القبل او من الدبر. كله سواء - 00:13:52ضَ

نعم. اي عن الفواحش وما رمى به فهو كناية عن البريئات. لان الغافل بريء عما بهت به. والمؤمنات اي الله تعالى احترازا من قذف الكافرات. هم. قوله وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي - 00:14:22ضَ

وقال الصحيح انه موقوف قوله عن جند الظاهر صنيع الطبراني في الكبير انه جند ابن عبد الله البجلي لا جندب الخيل الازدي قاتل الساحر فانه رواه بترجمة جندب البجلي من طريق خالد العبد عن - 00:14:42ضَ

عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالد العبد ظعيف. قال الحافظ والصواب انه غيره. وقد رواه ابن قانع والحسن بن سفيان من وجهين عن الحسن الجندب عن جندب الخير انه جاء الى ساحر فضربه بالسيف حتى مات - 00:15:02ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره. هم. وجندب الخير هو جندب ابن كعب وقيل جندب ابن ابن زهير وقيل هما واحد كما قال ابن حبان ابو عبد الله الازدي الغامدي صحابي روى ابن السكني من حديث بريدة ان النبي - 00:15:22ضَ

صلى الله عليه وسلم قال يضرب ضربة واحدة فيكون امة واحدة. هم. قوله حد الساحر ضربة بالسيف بالهاء والتاء وكلاهما صحيح. وبهذا الحديث اخذ مالك واحمد وابو حنيفة فقالوا يقتل الساحر وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن - 00:15:42ضَ

وابن عمر وحفصة وجنب ابن عبد الله وجندب ابن كعب وقيس ابن سعد وعمرو ابن عبد العزيز ولم يرى الشافعي القتل عليه بمجرد السحر الا ان الا ان عمل في سحره ما يبلغ الكفر وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن احمد والاول اولى للحديث ولاثر عمر وعمل الناس - 00:16:02ضَ

وعمل به الناس في خلافته من غير نكير. هم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري عن بجانة ابن عبده قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر - 00:16:22ضَ

قوله وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر ساحرة قال ثلاث سواحل. هذا الاثر رواه البخاري كما قال المصنف رحمه الله. لكن لم يذكر قتل السواحل. قوله عن بجالة - 00:16:42ضَ

الموحدة بعدها جيم ابن عبدة ابن عبدة بفتحتين التميمي العنبري بصري ثقة. قوله كتب الينا عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. وظاهره انه يقتل يقتل من غير استتابة. وهو كذلك على المشهور عن احمد وبه قال مالك - 00:17:02ضَ

لان علم السحر لا يزول بالتوبة وعن احمد يستتاب فان تاب قبلت توبته وبه قال الشافعي لان ذنبه لا يزيد عن الشرك مشرك يستتاب وتقبل توبته توبته. ولذلك صح ايمان سحرة فرعون وتوبتهم. قال - 00:17:22ضَ

المصنف رحمه الله تعالى وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذا صح قوله وصح عن حفصة انها امرت بقتل جارية الله سحرتها فقتلت هذا الاثر رواه مالك - 00:17:42ضَ

الموطأ وحصته هي ام المؤمنين بنت عمر ابن الخطاب تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد خنيص ابن حذافة وماتت سنة خمس واربعين. قوله وكذا صح عن جندب. اشار المصنف بهذا الى الى قتله الساحل. كما رواه البخاري في تاريخه عن ابي عثمان - 00:18:02ضَ

قال كان عند الوليد رجل يلعب فذبح انسانا وابان رأسه فعجبنا فاعاد رأسه فجاء جندب الازدي فقتله البيهقي في الدلائل مطولا وفيه فامر به الوليد فسجن فذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة. قال المصنف قال احمد - 00:18:22ضَ

عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوله قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي احمد هو الامام احمد ابن محمد ابن حنبل قوله عن ثلاثة اي صح قتل الساحر عن عن ثلاثة او جاء قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني - 00:18:42ضَ

عمر وحفصة وجندبل والله اعلم. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة اكثروا اية البقرة وهي قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا - 00:19:02ضَ

يعلمون الناس السحر وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر تعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. فيتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم - 00:19:22ضَ

ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاء ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون وسبق بعض الكلام عليها نعم المسألة الثانية تفسير اية النساء في النساء وهي قوله جل وعلا الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. يؤمنون بالجدس والطاغوت. فالجبت - 00:19:42ضَ

قل هو السحر والايمان به فعله. يكون الانسان يفعله. يفعل الجبت او يأمر ويؤجر غيره ان يفعل له ذلك. فانه يكون داخلا في هذا. قد عمل عجبت يطلق على السحر ويطلق على الشيطان وعلى طاعة الشيطان - 00:20:12ضَ

على شرور المسألة الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما انطلق سبق الفرق بين والطاغوت ان الجبت يطلق على الساحر والسحر ويطلق على الكاهن ويطلق على الشر. واما الطاغوت فهو مأخوذ من الطغيان وهو التجاوز. وهو الذي ينازع - 00:20:42ضَ

الله جل وعلا في ربوبيته او في شرعه او في حكمه كل ما كان منازعا لله جل وعلا في شيء من ذلك فانه طاغوت. ولهذا يقول العلماء الطواغيت كثيرون. كثيرون جدا. ولكن - 00:21:12ضَ

لهم رؤوس يعني لهم رؤساء. رؤساؤهم خمسة. ابليس لعنه الله. هذا اولهم ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا من علم الغيب. ومن حكم بغير ما انزل الله. يعني يحكم بغير ما انزل الله. فجعلوا هذه رؤوسهم - 00:21:32ضَ

رؤوس الطواغيت. نعم. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي؟ نعم سبع موبقات سبق الكلام عليها انها شرك والسحر وقتل النفس بغير حق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقدر المحصنات. وسبق انه ليس معنى قوله - 00:22:02ضَ

الله عليه وسلم اجتنبوا السبع السبع انه انها تنحصر الموبقات في هذه السبع. بل هناك موبقات كثيرة يجب ان تجتنب. ولهذا جاءت نصوص اخرى في كل واحد منها الاخبار بان هذه من الموبقات وانها من اكبر الكبائر او انها - 00:22:28ضَ

من الامور التي تستوجب لعنة الله وغضبه وسخطه او تستوجب النار وهي كثيرة وسبق ان الجواب عن هذا ان الجواب الصحيح عن هذا ان صلى الله عليه وسلم يذكر في كل مقام ما يناسبه. ما ينفع المتكلم ما يحتكون المتكلم محتاجا اليه. فيقتصر على ذلك - 00:22:53ضَ

نعم. المسألة الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. هل اكون المكلم ليس المتكلم؟ المكلم السامع محتاجا اليه. الرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب الناس بالشيء الذي هم بحاجة اليه. فيقتصر على الشيء الذي - 00:23:23ضَ

ينفعهم ويحتاجون اليه. وتختلف احوال الناس في كل مجلس يكون فيه غير الذين سبق خاطبهم اولا فاختلفت خطاباته على هذا الاساس. المسألة الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. نعم الطاغوت قد يكون شيطانا من شياطين الانس وقد يكون شيطانا من شياطين الجن. وآآ - 00:23:43ضَ

في هذا ان كل من فعل شيء من هذه الافعال التي ذكرت انه طاغوت. نعم. المسألة السادسة ان الساحر يكفر. نعم. المسألة السابعة انه يقتل ولا يستتاب. هذا هو الظاهر ظاهر النصوص انه يقتل ولا اشتتاب بلا توبة - 00:24:13ضَ

فعمر رضي الله عنهما امر باستتابتهم ثبت السواحر وكذلك جندب ما قال للساحر تب الا قتلتك بل اختلط السيف وقتله وكذلك حفصة رضي الله عنها لما دبرت مملوكة لها فاستعجلت موتها وسحرتها تريد انها تموت حتى تعتق. فامرت بقتلها. وهذا من سنة الله - 00:24:33ضَ

استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. دلائل تدل على على انه لا يستتاب. نعم. هناك ذنوب ما يستتاب صاحبها. حتى ولو تامة تقبلها. مثل الذي يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم او يسب الله. فمثل هذا لو قال انا تائب انا اتوب. ان كان مسلم او كان كافر يجب ان يقتل - 00:25:05ضَ

يجب على ولي الامر ان يقتله. نعم. المسألة الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد على عمر فكيف بعده؟ يعني ان السحر موجود في وقت الخلفاء الراشدين. ومعنى ذلك ان - 00:25:35ضَ

ذلك الوقت هو خير الاوقات. والناس في ذلك اليوم هم خير الناس. بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت في خير القرون في رواية خير الناس قرني ثم الذين يلون - 00:25:55ضَ

هم ثم الذين يلونهم. ثم يأتي قوم تسبق الشهادة احدهم يمينه. ويمينه شهادتان الى اخره. وفي حديث انس الذي في الصحيح لا يأتي زمان الا ما الا وما بعده شر منه. سمعت ذلك من نبيكم صلى الله عليه وسلم. احاديث كثيرة وهذا بالاتفاق - 00:26:15ضَ

الامة ان افضل القرون الصحابة رضوان الله عليهم. فهم خير الناس بعد الانبياء اتفاق الامة خير الناس بعد انبياء رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقوا الايمان والعلم منه والادب وصاروا - 00:26:45ضَ

يعملون بطاعته ويتسابقون الى مرضاته. فالذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون مثل الذي لم يصحب. وان عمل ان يعمل. فالصحابي هو الذي شاهد النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به - 00:27:11ضَ

ومات على ذلك. شاهد وهو مؤمن به. الذي يشاهده وهو كافر لا يكون صحابيا او الذي مثل يرتد نسأل الله العافية. ما يكون صحابي الصحابة هم هؤلاء. هم ذكر الله جل وعلا ان الله رضي عنه في القرآن في مواضع كثيرة. والمقصود ان زمنه - 00:27:36ضَ

هو افضل الزمن؟ فاذا كان هذا يوجد في زمنهم ففي الازمان الازمنة المتأخرة يكون اكثر وهو اليوم السحر في وقتنا اكثر من غيره. صار الناس يعني المقصود بالناس المسلمين كثير منهم يتعاطى والذي لا يصنعه - 00:28:06ضَ

يطلب من الصانع ان يسحر له. ويكون الجرم كله سواء. الساحر والذي مستويان في الاثم والجرم هذا مما يدل على الجهل وعلى قلة الايمان نسأل الله العافية. وعلى يعني جهل جهل آآ حكم السحر - 00:28:32ضَ

وكونه موبقا او انه اراد ان يتحصل على نفع معين في هذا محرم الذي لا يجوز استعماله بحال من الاحوال نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب بيان شيء من انواع السحر لما ذكر رحمه الله - 00:29:02ضَ

موضوع السحر وكان فيه السحر انواع متعددة. السحر له انواع منها ما هو سحر حقيقي في الكلام السابق. ومنها ما هو ملحق بالسحر. لانه يعمل عمل السحر. ومنها ما يكون ايضا - 00:29:32ضَ

ملحقا به ولو من جانب ولو من جهة. اراد ان يبين بعض الاشياء التي يكثر وقوعها يكثر وقوعها في المسلمين. فقال باب بيان شيء من انواع السحر. بيان شيء ما هو كل الاشياء؟ بعض الاشياء - 00:30:02ضَ

التي تقع ويكون وتكون ملتبسة على كثير من الناس بل قد تنعكس القضية ويصبح الذي عنده شيء من السحر يعتقد انه ولي انه من الاولياء. وهذا من اكبر الخطأ ومن اعظم الجهل والتخليط - 00:30:22ضَ

والتلبيس وكون الانسان لبس عليه. وهناك اشياء كثيرة تقع من كثير من الناس يعتقد بعض الناس انها كرامة. وهي في الواقع اهانة. وهي سحر او طاعة للشيطان والكرامة لا تكون لصاحب - 00:30:52ضَ

وليس خارق العادة الذي يخرق العادة التي يعتادها الناس ويرونها دليل على ان من وقعت على يده انه من اولياء الله. او انه كريم على الله. كلا قد يكون كافر قد يكون عدوا لله جل وعلا وعدوا لرسوله. وكثيرا - 00:31:22ضَ

الناس يطير في الهوا ويمشي على الماء ويأتيه ما يريد من الفلوس ومن المتاع وقد يأتيه امرأة يفجر بها. او يأتيه صبي يفتر به يأتيه في مكانه. بواسطة الشياطين وبشرة السحر - 00:31:52ضَ

وقد مثلا يأخذ كس فيملأه هواء وقد مثلا يأخذ حجر ويريه الناس انه ذهب. وقد مثل يأخذ تراب يوره الناس انه طعام. وقد يمد يده الى شيء. فيموت ذلك الشيء - 00:32:22ضَ

وما اشبه ذلك مما يصنعه اعداء الله واعداء دينه من الذين يعبدون ويتلبسون بهم ولهذا كثير من هؤلاء تجده وسخ ولو رائحة خبيثة وقد يأكل الحيات ويأكل العقارب. وقد يتلبس بالنجاسات - 00:32:51ضَ

ولا يتطهر. وقد يكون مصاحبا للكلاب. لان هذا الذي يريده الشيطان. الشياطين تحب النجاسات فمأواها الحمامات والنجاسات والقاذورات فهم يريدون من اوليائهم ان يكونوا كذلك. ومع ذلك كثير من الناس يقول هذا ولي. من الاولياء - 00:33:22ضَ

وهو لا يصلي بل بعضهم يكتب ايات الله بالنجاسة يكتب اسماء الله بالقاذورات بالنجاسة ثم يعطيها الذي يأتي اليه يشربها لان الشيطان يأمره بهذا ويحب هذا لان هذا استهانة. اهانة اسماء الله جل وعلا. سمية بها - 00:33:51ضَ

فقد يحصل للانسان الذي يبتلى قد يحصل له شفاء لذلك لان الشيطان يمسكه ويمرضه حتى يفعل ذلك يذهب الى وليه فيصنع له هذا الشيء يشفع واعمالهم كثيرة. قد مثلا يدخل النار بحيلة. ولا تضره وقد مثلا - 00:34:23ضَ

الشاهد انه يطعن نفسه بسكين او ما اشبه ذلك ولا تغروا وهذا بحيلة وامور يلبس بها على الناس. وقد يكون بواسطة الشيطان ويزعم ان هذه الولاية وانها كرامة. وهي في الواقع من اعمال الشياطين - 00:34:53ضَ

ولهذا يقول العلماء لا يجوز للانسان ان يغتر بمن يقع على يده الخوارق حتى تصبر حالته وقوفه مع كتاب الله ومع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ما جاء عن الشافعي وغيره لا تغتر - 00:35:18ضَ

الانسان وان مشى على الماء او طارت الهواء حتى تصبر حاله مع كتاب الله ومع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ان هذه ما هي دليل. الدليل الفارق هو تقوى الله - 00:35:40ضَ

حقوق الانسان عند المحرمات وفعله للواجبات وابتعاده عن المكروهات. طاعة لله جل وخوف منه. هذا هو الفارق بين الولي والعدو. الله جل وعلا يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. هذا وصف الاولياء - 00:36:00ضَ

الذين امنوا وكانوا يتقون. وليس شرطا الولي انه يحدث على يده شيء. من الكرامات قد يحدث وقد لا يحدث. ولهذا اتفاق المسلمين باتفاق اهل العلم ومن يعرف ان افضل الامة الصحابة ولم تكن - 00:36:30ضَ

الكرامات عندهم كثيرة بل قليلة. فهي في التابعين واتباع التابعين اكثر منها في الصحابة ليس معنى ذلك ان تابعين واتباعهم انه افضل من الصحابة والكرامة بحاجة الانسان واذا كانت بحاجته فلا كرامة. لانها قد تكون شيئا - 00:37:00ضَ

قيل له من عمل اما اذا كانت من اعزاز دين الله واظهاره فنعم المقصود ان المؤلف اراد ان يبين لنا شيئا من ذلك. لان لا نغتر. نغتر بما مروا به كثير من الناس كثير من الناس يظهر انه من - 00:37:30ضَ

اولياء لفعل شيء خارق للعادة. واولياء الله ما يمكن ان احدهم يقول انظروا الي اني من الاولياء. انظروني فاني ولي. فان هذا ولي ولكن للشيطان عز وليا لله جل وعلا. يا الله لا يدعونا الى تعظيم انفسهم والى التعلق بهم - 00:38:00ضَ

والى الفخر على الناس والتكبر عليهم. فليخافون يخافون الله جل وعلا. تجد احدهم دائما خائفا مزدريا لنفسه. ويريد ان يخفي عمله. الا يظهر عمله جاحد لانه اهم ما لديه بل قصده كله طاعة ربه والتحسر - 00:38:30ضَ

معارضة كل قصدي ولا يهمه فعل الناس او قولهم او يهم ذلك بل اذا قبح في واوذي احب عليه من اذا مدح. احب عليه. من مدح الناس. لان مدح الناس يكون فيه - 00:39:00ضَ

فتنة للنفس. واعجاب قد يكون فيه ذلك. خلاف ازدرائه وقدره اكفي انه يدل على انه ما قام بما يجب لله جل وعلا. سلط الله جل وعلا يؤذيك بسبب ذلك. هم - 00:39:20ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا ابن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الاياثة - 00:39:46ضَ

الفرقة والطيرة من الجهد قال عوف العيافة زجر الطير والفرق الخط يخط بالارض هو الحديث الذي ذكر قال الامام احمد ورواه كذلك اصحاب السنن ابو داود واسناده. كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:40:06ضَ

فان العلاء قال انه مقبول وصحابة ابن قبيصة قال انه صدوق. فمثل هذا ان البقية بقية السنة اعلام ان الاعرابي الذي فسر العياث والفرق امام مشهور. فقوله ان لقد توفرت من الجد العيادة - 00:40:36ضَ

كفرت منا زجر الصيد. والطبق كما فسر على الاعرابي الخط يخط بالارض العيادة يعيش وقد هنا العياء فقيرة من الطيرة فهي نوع من الطيرة والتطير وهي ان يتطير بفعل الطيور طيرانها او باسمائها وذواتها. كان مثلا - 00:41:26ضَ

اذا رأى عقابا قال هذا يدل على العقاب. او رأى غرابا قال يدل على الغربة. والكربة وهكذا وهذه كانت عادتهم وهذا ليس عنده شيء الطيور ليس عندها من الامور المستقبلة او - 00:42:06ضَ

تصرف في الكون من الضر والنفع. ما عندها شيء من ذلك وانما هي اوهام. اوهام يلقيها الشيطان في نفوس بعظ الناس ثم قد يبتلى الانسان بالوهم الذي يلقى في نفسه ابتلاء واختبار - 00:42:26ضَ

من الله جل وعلا ولان من تعلق قلبه بشيء فانه يميل الى هو قد يوكل اليه. اذا تعلق قلب الانسان بمخلوق يوكل الى كذلك المخلوق من نكل الى مخلوق نكل الى ظيعة. اما الذي يتعلق قلبه بالله جل وعلا فانه لا يلتفت لا - 00:42:46ضَ

كطيور ولا الى حيوانات ولا الى غيرها. يعلم ان ربه جل وعلا هو المتصرف في كل شيء وانه لا يكون حركة او سكون الا بارادته ومشيئته. وان كل امر كتب على الانسان - 00:43:16ضَ

ان يصيبه الا ما كتبه الله عليه. واما هذه المخلوقات فهي مدبرة مسخرة. لله جل وعلا لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا فظلا عن غيرها. فكيف يذهب العاقل يتعلق بشيء - 00:43:36ضَ

وهمي لا حقيقة له. وسيأتي كلامه على الطيرة وانها من الشرك. اما الخط الذي ذكر انه الطرق الخطوط وهناك من الناس من يتخذ هذه الاشياء يستدل بها على شيء مستقبل - 00:43:56ضَ

فيأتي مثلا في خط بسرعة خطوطا ثم ينحى اثنين لاثنين فاثنين فاذا بقي اثنان قال انه سيكون كذا وكذا من امور محبوبة له. او لمن امره وان بقي واحدا اخبر بانه يكون شيء مكروه. وانه يكون خلاف - 00:44:26ضَ

ما توقع وما اراد او انه يفعل افعالا لغير ذلك ومنها هذا القبيل ما يسميه بعظ الناس مثلا قراءة الكف او مثلا مناجاة الفنجان او ما اشبه ذلك من الامور المستحدثة وهي - 00:44:56ضَ

اوهام من اوهام الشيطان وقد آآ تغير اسلوب الكهنة والسحرة في هذا الاشياء فصاروا يسمون بعض هذه الامور التنويم المغناطيسي. وقد يسمونه مثلا قد يسمونه تحويل الارواح. وما اشبه ذلك - 00:45:26ضَ

من الامور التي هي محرمة. بل هي شركية من الشرك. ومن ذلك ما يسأله بعض الجهلة من النساء وغيرها وهو داخل في الطرق. الضرب بالحصى او الضرب بالودع او ما اشبه ذلك بان يكون عند شيء معين ثم تلقيه من هذه الاشياء وتنظر - 00:45:56ضَ

ما الذي مثلا يكون هل هو جوزي او فردي؟ او ما اشبه ذلك ثم تحدث حدثا ظنا وقد يتصل بها شيطان من شياطينها ويخبرها بشيء يعرفه ذلك الشيطان. فيقع بعض هذا المخبر به او انه يصبح مطابقا للواقع الذي مضى خبرها فيفتتن بها - 00:46:26ضَ

من يفتتي وهذا نوع من انواع السحر. فالواجب على العبد ان يجتنب كل محرم حرمه الله جل وعلا. وحذر منه رسولنا صلى الله عليه وسلم. من هذه الامور وان كانت هذه يفعلها الجهال او يفعلها الذين يتكسبون بالامور - 00:46:56ضَ

الوهمية ويدجلون على الناس فيجب ان تمنع وان يتنبه لها وان يعلم انها ضلال وباطلة. وان الغيب بيد الله جل وعلا. والتصرف بيده. لا احد يملك من ذلك شيء الانسان يستعجل الشيء الذي يتوقعه. من مثلا خبر عن غائب - 00:47:26ضَ

مسافر او خبر عن امر يريده لنفسه او ما اشبه ذلك فيذهب. الى الطرقية او السحرة. فيستخبرهم سيكون حكمه حكمهم لانه رضي بفعلهم وصدقهم. ومن اتى كاهنا صدقه بما يقول فقد - 00:47:56ضَ

بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا مناف للتوحيد لان التوحيد هو ان يعتقد الانسان ان التصرف بيد الله جل وعلا. وانه النافع الضار الذي لا يقع شيء الا باذنه. وقد اعلمنا جل وعلا انه اختص بالغيب. وان الغيب - 00:48:26ضَ

لا يعرفه الا فاطر السماوات والارض. تعالى وتكدس وقد يطلع بعض عباده على امر مغيب يكون الغيب بالنسبة اليه معلوما لان الغيب يكون قسمان غيب نسبي وغيب مطلق فالنسبي لمن الامور التي غابت عن الانسان لا يجوز ان يتكلم فيه. واذا كان الانسان يعرف منها شيء فهذا ليس - 00:48:56ضَ

وانما هو حاضر ومشاهد. اما الغيب الذي يكون من الامور المستقبل والحوادث التي تحدث فان هذا لا يعلمه الا الله. ومن تعاطى شيئا من ذلك قد ابطل دينه. اذ انه تعلق على شيطان ونازع الله جل وعلا في خصائصه - 00:49:36ضَ

التي هي علم الغيب. ومن نازع الله في خصائصه انه يكون لله جل وعلا بل لا يكون عبدا لله. يكون عبدا للشيطان الذي اطاعه. نعم قال رحمه الله تعالى فقد فسره بانه رنت الشيطان - 00:50:06ضَ

الجبت والجبت رنة الشيطان. ورنة الشيطان هي صوته وانينه. واذا تصوت متحزنا متألما فانه يعمل عملا قدر ما يستطيع بان يظل الانسان ويبعث جنوده لاظلالهم فمن ذلك امر اياهم بان يعلموا الناس الطرق والعيافة وآآ - 00:50:36ضَ

يحملوهم على ذلك. وقد جاء انه رن رنات. رن يوم لعن يوم لعنه الله لانه كان من المتعبدين اولا فلما عصى ربه وادرك فالسجود لادم وقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين لعنه الله جل وعلا - 00:51:16ضَ

وجعله شيطانا رجيما. ارجو من ملعون. والثانية لما اهدت ترن لانه كان ان ملكوت السمع فاهبط الى الارض وحرست منه ومن جنوده والثالثة لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:46ضَ

ان ولادته مقدمة لابطال دينه. وما يدعو الناس اليه من الشرك والرابعة يوم انزلت فاتحة الكتاب لان فيها من الخير والفضل الذي ارغمه واحزنه. فرن واجتمعت عليه جنوده. فاذا اجتمعت - 00:52:16ضَ

امرهم بالاجتهاد في افساد عقائد الناس واعمالهم. فكلما رن رنة انبعث من من دينه اجتهاد منه ومن جنوده. وحرص على افساد اديان الناس. وآآ كسبهم اليه. وجاء عن ابن عباس ايضا انه رن لما فتحت مكة - 00:52:46ضَ

فمعنى رنة الشيطان ان الشيطان يأمر بالطرق وبالعيافة وبالسحر فهذا من ناتج عن ذلك. نعم. قوله قال احمد هو الامام احمد ابن محمد ابن ومحمد بن جعفر هو المشهور بغندر الهذلي البصري. ثقة مشهور مات سنة ست ومئتين. وعوف هو ابن - 00:53:16ضَ

ابن ابي جميلة. العبدي البصري المعروف بعوف الاعرابي. ثقة مات سنة ست او سبع وله ست وثمانون سنة. وحيان بن العلاء هو بالتحتية. ويقال حيان بن مخارق ابو العلاء البصري - 00:53:46ضَ

مقبول وقطا بفتحتين هذا قول الحافظ ابن حجر انه مقبول تقريبا وهذا اصطلاح هذا منقول من كلام الحافظ رحمه الله وقطن بفتحتين ابو سهل البصري صدوق قوله عن ابيه هو قبيصة بذبح اوله ابن مخالق بضم الميم ابو عبد الله الهلالي صحابي نزل البصرة اذا كان الخبر - 00:54:06ضَ

مثلا فيه المقبول والصدوق. فانه يأتي الى درجة الحسن خبر فان انضاف الى ذلك شواهد وعاضدات انه قد يرتقي الى الصحة قوله ان العيافة والطرق والطيرة من الجبن قال عوف العيافة - 00:54:36ضَ

جزر الطير والتفاؤل باسمائها واصواتها وممرها وهو من عادات العرب وكثير في اشعارهم يقالها ممرها مرورها يعني فانهم ينظرون اذا طار الطائر فان كان ولى الانسان ميامنة سموه البارح. وان كان - 00:55:06ضَ

والله ميسرا سماه السانح ولكن يتشائمون بمن كان عن اليسار ويتيأمون بمن كان على اليمين اما اذا جاء من المقابل فسماه الناطح او النقيح. هذه كلها اصطلاحات يتعارفون عليها لانهم يتعلقون بها وهذا من الشرك كما سيأتي. ان الطيرة من الشرك. نعم. يقال عافى يعيش - 00:55:36ضَ

اذا زجر وحدث وظن قوله والطرق الخط يخط بالارض كذا فسره عوف وهو كذلك وقال ابو السعادات هو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء. واما الطيرة سيأتي الكلام عليها في بابها ان شاء الله تعالى - 00:56:06ضَ

قوله من الجبت اين الفرق الان كما قلنا انه تغير الان؟ ولا يزال موجود آآ طريقة السابقة عند كثير من النسا واشباه النسا الدجالين ولكن واصبح الطرق الان عند ناس من المثقفين كما يزعمون. فيكتبون جداول - 00:56:26ضَ

ويذكرون فيها الحوادث التي تحدث في هذا البرج يوم كذا يكون كذا وكذا ومن كان مولده اليوم الفلاني يحدث له له كذا وكذا. وهذه كلها من الضلال. ولا يجوز ان ينظر فيها - 00:56:56ضَ

حدوث ورجم بالغيب وليس عندهم اي دليل على ما يقولون. وانما هو تغرير واكل باموال الناس بالباطل. قوله من الجبت اي السحر. قال القاضي والجبت في الاصل الفشل الذي لا خير فيه ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر. قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:57:16ضَ

قل جبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. نعم. قوله قال الحسن رنة الشيطان قلت ذكر ابراهيم ابن محمد ابن مفلح ان في تفسير بقي ابن مخلد ان ابليس رن اربع رنات رنة حين لعن ورنة حين اهبط - 00:57:46ضَ

حين ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورنة حين نزلت فاتحة الكتاب. قال سعيد ابن جبير لما لعن الله تعالى ابليس تغيرت صورته عن صورة الملائكة ورن رنة فكل رنة منها في الدنيا الى يوم القيامة - 00:58:06ضَ

رواه ابن ابي حاتم قوله كل رنة منها الى يوم القيامة يعني الرنين الذي هو ممنوع شرعا مثل البكاء والنياحة ومثل الاصوات التي تدل على الفجور او الفسق. ثم جاء انه الصوت - 00:58:26ضَ

النعمة او الصوت عند الفجيعة التي يكونوا اصواتا تدل على تسخط تسخط المقدور الذي وقع او تدل على التأسف والحزن على ذلك لما يفوته من حضوره. او لانه يطرب ويفسق ويظهر الشيء الذي خلاف ما امر به - 00:58:56ضَ

يكون شاكرا لانعم الله. كل ما خالف الحق خالف الشرع فهو باطل والباطل من امر الشيطان وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابن عباس قال لما فتح رسول - 00:59:26ضَ

الله صلى الله عليه وسلم مكة ظن ابليس رنة اجتمعت اليه جنوده. رواه الحافظ الظياء في المختارة الرنين الصوت وقد رن يرن طنينا وبهذا يظهر معنى قول الحسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله - 00:59:46ضَ

الله تعالى ليس المعنى انه رن وانتهت القضية اذا رن واجتمعت اليه جنوده امرهم بالحرص على اظلال بني ادم. ووجههم واعطاهم الاوامر. والتوجيهات التي بها يظلون بني ادم فينتج عن رنينه بلاء ومن ذلك السحر. لان السحر من الشيطان. وكذلك - 01:00:06ضَ

التطير والعياذة وكل ما خالف الشرع. فينتج عن رنينه فساد في الارض بسبب فباغراء الشياطين وشياطين الجن تتصل بشياطين الانس فتتعاون وتتساعد على ذلك معلوم انه كما اخبرنا رسول الله رسولنا صلى الله عليه وسلم ان كل واحد منا معه قرين من الجن من الشياطين كل واحد - 01:00:36ضَ

معه قرين من الشياطين وقرين من الملائكة. فهذا الشيطان يأمره بالفساد بالفجور وبكل ما يخالف الحق. ويغريه على ذلك. والملك ينهاه عن ذلك ويأمره بالخير فلهذا لمة ولهذا لمة. فاذا وجد الانسان من نفسه الشيء الذي يغريه بالشر ويدفعه اليه - 01:01:06ضَ

ويزينه له فهذا من الشيطان. فيجب عليه ان يستعيذ منه. واذا وجد من نفسه دافعا يدفعه الى الخير تزينه له يغريه به فهذا من الملك. لمة الملك. والنفس ايضا قد تكون - 01:01:36ضَ

هذا وقد تكون مع هذا اما ان تكون امارة واما ان تكون مطمئنة. ولما قال الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة كل واحد معكم معه من الجن والجن المراد اولاد اه ابليس شياطين قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا الا ان - 01:01:56ضَ

ان الله اعانني عليه فاسلم. فاسلم. روي فاسلم. بضم الميم وروي فاسلم واذا كان بضم الميم فمعناه اسلم انا من شره. وان كان بالسكون فاسلم معناه انه اسلم دخل في الاسلام وانقاد له. ولكن المعنى الاول هو الصحيح. لان الشيطان ما يسلم ما يدخل - 01:02:16ضَ

ولو اسلم ما كان قرينا يقابل قرين الملك. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى قال ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. قوله المسند من ولم التفسير الذي فسره به عوف وقد رواه ابو داوود بالتفسير المذكور بدون كلام الحسن. نعم. وعن ابن عباس - 01:02:46ضَ

رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. من اقتبس شعبة من النجوم - 01:03:16ضَ

اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. معنى الحديث لاقتباس هو الاخذ والاكتساب. بالعلم والنظر. والشعبة هي الطائفة من الشيء يقال من هذا من شعب الايمان. الايمان له شعب والكفر له شعب. وآآ شعبة - 01:03:36ضَ

من النجوم يعني ان يكتبس شيئا يستدل به. كأن مثلا يقول اقتران النجم بالنجم الفلاني يدل على كذا او اقتران النجم بالقمر يدل على كذا او كون النجم الفلاني يكون في المكان الفلاني في وقت كذا يدل على كذا وهكذا كما يفعله المنجمون - 01:04:06ضَ

والنجوم والتنجيم ينقسم الى اقدام ثلاثة كما سيأتي. قسم يكون سحرا وشرك بالاتفاق بلا اشكال. وهو الاعتقاد بان النجوم هي التي هي التي تدبر الكون وتصرفوا وتخاطب وتعبد وتدعى ويسبح لها - 01:04:36ضَ

ما يفعله الكنعانيون الذين بعث فيهم ابراهيم عليه السلام. فكانوا يبنون هياكل على صور الكواكب التي يرونها بيوتا لها. ويضعون فيها الصور ثم يتقربون اليها ويلبسون لباسا معينا يبخرون ابخرة ويتقربون اليها يزعمون - 01:05:06ضَ

انهم اذا صنعوا ذلك نزلت روحانياتها والروحانيات التي يقولونها ان الروحانية هي الشياطين. شياطين تنزل عليهم وقد تخاطبهم. وقد تقضي حوائجهم. وتفعل الشيء الذي او بعض الشيء الذي يريدونه. لانهم فعلوا ما ترضاه الشياطين - 01:05:36ضَ

فخدموها وعبدوها سيأتون اليهم ببعض النسب. كما كانت الشياطين تكلم من الاصنام من داخل الصنم يخاطبهم ويكلمهم. قد يجيبهم وان كان الصنم اما شجرة واما حجر او شيء معمول من طين وما اشبه ذلك - 01:06:06ضَ

فهذا نوع النوع الثاني هو الاستدلال بالاحوال الفلكية من الاقتران والطلوع على الامور التي تحدث في الارض هذا ايضا كفر بالله جل وعلا. لان المصرف لا للامور كلها ومسخر الكواكب - 01:06:36ضَ

الذي خلقها وسيرها ودبرها هو الله جل وعلا. وليست الكواكب ما تصرف مع الله جل وعلا. ولا تدلوا على ما يحدث. وانما هي كما قال الله جل وعلا علامات علامات يهتدى بها في البر والبحر. وهي كذلك رجوم للشياطين - 01:07:06ضَ

للسماء فخلق الله جل وعلا الكواكب لامور ثلاثة. علامات يهتدى بها والعلامات قد تكون علامات في المسير في البدء والبهر وتكون علامات على ان المتصرف والخالق هو الله جل وعلا. لانها مسخرة مدبرة. الامر الثاني انها زينة. كما قال الله جل وعلا - 01:07:36ضَ

ولقد زينا السماء الدنيا. الثالث انها رجوم للشياطين. كما في هذه الاية وجعلناها رجوما للشياطين فمن نظر شيئا للاحوال التي تجري في الكون في الكواكب فانه يكون مشركا بالله جل وعلا. القسم الثالث الذي - 01:08:06ضَ

الان بعلم الفلك من النظر الى ابعاد الكواكب واجرامها ومسيرها وافلاكها واختلاف ذلك وكذلك النظر في وقت طلوعها وافولها والاستدانة على ذلك واستدلال بذلك على الزمن وتغيره انه مثلا في الوقت الفلاني اذا - 01:08:36ضَ

هذا الكوكب يكون قد مضى كذا من الوقت واذا غرض يكون قد مضى كذا من الوقت. وكذلك النظر في منازل القمر قال الله جل وعلا والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. والنظر - 01:09:06ضَ

كذلك في البروج بروج الشمس التي كل يوم ينزل القمر فيها واحد تنزله الشمس شهرا. تكون مسيرة للشمس شهرا. ومنازل القمر نجوم معينة. كل ليلة يكون في واحدة منها. وهي ثمان وعشرون منزلة. يكون دائما - 01:09:36ضَ

من على سطح الارض يراها الرائي اربعة عشر. كلما ضرب واحد خرج وهي التي سيأتي ان العرب كانوا يضيفون اليها نزول المطر والاستسقاء. يستسقون بالانواع وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان اربعا في هذه الامة من امر الجاهلية لا يتركونهن الطعن - 01:10:06ضَ

في الانساب والفخر في الاحساب والاستسقاء بالانوع والنياحة على الميت وامر الجاهلية مخالف لامر الاسلام. والمقصود ان معنى قوله من اقتبس شعبة من النجوم يعني انه جعل طلوع النجم او كونه يكون في هذا المكان او كونه - 01:10:36ضَ

فرن بالنجم الفلاني او بالقمر. يكون دليلا على انه يقع كذا وكذا. هذا من الكفر بالله جل وعلا وقوله اكتبس شعبة من السحر. السحر هو الباطل. الكفر الذي يأمر به الشيطان. وليس معنى ذلك انه يسحر غيره بهذا. ولكنه يكون - 01:11:06ضَ

امرا خفيا يخفى وقد يخفى على غيره وقد ويخفى عليه ايضا وقد نزل يظهر شيء من الحوادث التي يخبر بها موافقة وافق القدر قوله سيكون فتنة. وافتتان سيكون عند السامع انه صادق - 01:11:36ضَ

يكون نوعا من السير بهذا المعنى في خفائه ولطافته وهو السحر كله باطل. سواء كان السحر الصناعي العملي. الذي يعمل عمله في المسحور. وسبق ان هذا لا يكون بواسطة الشياطين وهو انواع ويكون بالنفس الذي ينكثه الشيطان الشيطان الانسي - 01:12:06ضَ

او الشيطان الجني الساحر الذي يتصل بشيطانه الجني يأخذ خيوطا ثم يعقدها عندما يريد ان ينعقد امرا من الامور. ثم ينفث عليها. ويخرج شيئا من ريقه الخبيث وقد انعقد نفس نفس مع ريقه الخبيث وتكيف مع نفس الشيطان ومراد الشيطان سينعقد - 01:12:36ضَ

امر بارادة الله الكونية. فيضر ذلك الساحر. ولهذا يقول الله جل وعلا قل اعوذ برب من شر ما خلق. من شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. نفاثات السواحل - 01:13:06ضَ

التي تعقد العقد وتنفث فيها. لينعقد ما تريده من الظر بالمسحور. او الارادة حصول المراد له. وهذا نوع من وقوله زاد ما زاد يعني كلما زاد اقتباس شيء من النجوم زاد اثما وسحرا. وابتعاث - 01:13:26ضَ

ادم عن الله جل وعلا. نعم. رواه قال هذا رواه ابو داوود باسناد وكذا صححه النووي والذهبي. ورواه احمد وابن ماجة. قوله من اقتبس قال ابو السعادات خبزت العلم تبسم اذا علمت قوله شعبة اي طائفة من اي طائفة من علم النجوم والشعبة الطائفة ومن - 01:13:56ضَ

في الحديث الحياء شعبة من الايمان اي جزء منه. قوله فقد اقتبس شعبة من السحر المحرم تعلمه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فقد صرح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بان علم النجوم من السحر - 01:14:26ضَ

تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. قوله زاد ما زاد اي كلما زاد من تعلم علم النجوم زاد في اسمي الحاصل بزيارة الاقتباس من شعبه. فان من فان ما يعتقده في النجوم من التأثير باطل. كما ان تأثير السحر - 01:14:46ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه - 01:15:06ضَ

اه النظر في النجوم اذا كان النظر لاجل الاستدلال على امور تقع. فان هذا منها الشرك بالله جل وعلا. ومن السحر الذي هو محرم. اما اذا كان النظر في النجوم لاجل - 01:15:26ضَ

استدلال على الجهاد. جهة القبلة مثلا او جهة المسير. او الاستدلال على ان هذه ايات على خالقها جل وعلا. ويتفكر في بعدها وكبرها ومسيرها وهي مختلفة على حسب اختلاف الاسلاك لان كل نجم فلك يدور - 01:15:46ضَ

به قد تكون دورانها عكسي يعني بعضها يدور عكس دوران البعض فاذا كان النظر فيها من هذا القبيل فانه جائز ولا بأس به بل يحمد على ذلك وكذلك اذا كان نظر مثلا في معرفة - 01:16:26ضَ

منازل القمر معرفتها باعيانها لان الله اخبر يرى انه قدره منازل وكل ليلة بينها وبين الاخرى مسيرة مسافة محددة ما بين كوكب وضوء الاخر المنزلة ثلاثة عشر يوما في الطلوع او الغروب - 01:16:56ضَ

وتنتهي بانتهاء السنة. يعني طلوعا وغروبا. اذا كان ينظر ذلك لمعرفة المنازل فقط ومعرفة الوقت الزمن ويستدل بها على الله جل على وجود الله واياته وعظمه فلا بأس بتعلم هذا. وما عدا ذلك فانه لا يجوز النظر فيه - 01:17:26ضَ

وهو داخل فيما ذكر من السحر. واما الحديث الذي ذكر ان من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه هذا يشمل حتى الانسان الذي لا يحسن السحر. اذا كان يتشبه بالساحر فقد مثلا كما يصنعه بعض - 01:17:56ضَ

يا هلا اذا اراد شيئا جاء بخيوط ثم يتكلم بكلام يقول لا يكون هذا الذي يريد سيكون سيعقد عقدة ثم يتفل عليها. ليؤكد ذلك. فهذا تشبه بالساحر ولو لم يكن - 01:18:26ضَ

سيكون ساحرا لهذا. فيدخل في هذا من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحق انه فعل فعل السحرة. وان لم يكن محسنا للسحر معروف ان عقد السحرة نوع من السحر على هذا على هذا المنوال يعقدون العقد - 01:18:46ضَ

كما امر بالاستعاذة منهم ربنا جل وعلا والسحر انواع متعددة سبق بعض انواعه ذكر بعض انواعه. وهذا نوع منها. ومن سحر فقد اشرك. هذا دليل على ان السحر ما ينفك عن الشرك وان كل ساحر مشرك وذلك لان السحر كما سبق - 01:19:16ضَ

لا يكون الا بواسعة الشيطان. وقد اخبر الله جل وعلا عن ذلك فقال اتبعوا ما الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر. وما انزل - 01:19:46ضَ

على الملكي فاخبر ان الشياطين هي التي تعلم الناس السحر. السحر منهم. والانسان يتعلمه منهم. فلا يكون السحر الا بواسطته. للاسف ان السحر قد كثر في الناس اليوم. كثير منهم يتعاطاه. وذلك لخفة - 01:20:06ضَ

ايمان بالتي بل ينعدامه عند كثير منهم. فالايمان قد انعدم عندهم. فاصبحوا يتعلقون على الشياطين التي تعلمهم علمهم السحر وقوله ومن تعلق شيئا وكل اليه التعلق يكون فعل القلب عادة تعلق في الشيء كأن قلبه تعلق على - 01:20:26ضَ

فاذا تعلق على السحر او تعلق بالعقد التي يعقدها وكل اليه. ومن تعلق على مخلوق وصل الى ذلك المخلوق. ومن تعلق بصنعة من صنعته او عمل من عمله وكل اليه. ومن - 01:20:56ضَ

على رب العالمين جل وعلا فانه يكفيه ويقيه من كل سوء ومن يتوكل على الله وحسبك فالتعلق فعل القلب ويتبعه اعمال الجوارح وهذا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي يتعلق على شيء يوكل الى ذلك الشيء. ومعلوم - 01:21:16ضَ

ان الذي يوكل الى المخلوق انه يوكل الى ظيعة. والى ظعف. المخلوق ظعيف ما يستطيع ان يجلب لنفسه النفط. فمن تعلق على مخلوق وكل الى ظياع. والى والى ضلال يهلك في اي واد كان. وانما - 01:21:43ضَ

يجب على العبد المؤمن ان يتعلق على ربه جل وعلا. ومن تعلق قلبه بربه وتوكل على اليس انه يكفيك ويقيه كل شر. نعم. هذا حديث ذكره المصنف من حديث ابي هريرة وعزاه للنسائي وقد رواه النسائي مرفوعا وحسنه ابن مفلح قوله وللنسائي - 01:22:13ضَ

هو الامام الحافظ احمد ابن شعيب ابن احمد ابن شعيب ابن علي ابن سنان ابن بحر ابن دينار ابو عبدالرحمن صاحب السنن وغيرها روى عن محمد بن المثنى وابن بشار وقتيبة وخلق وكان اليه المنتهى في - 01:22:43ضَ

في العلم بعلل الحديث مات سنة ثلاث وثلاثين وله ثمان وثمانون سنة رحمه الله تعالى قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر اعلم ان السحرة اذا ارادوا عمل السحر عقدوا الخيوط ونفثوا - 01:23:03ضَ

على كل عقدة حتى ينعقد ما يريدون من السحر. قال الله تعالى ومن شر النفاثات في العقد. يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك والنفس والنفخ مع الريق وهو دون التفل والنفث فعل الساحر. فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر والشر - 01:23:23ضَ

للذي يريده للمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقدة نفخا معه ريق فيخرج من نفسه من نفسه الخبيثة فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذى مقارن للريق الممازج لذلك وقد يتساعد هو والروح الشيطانية على اذى المسحور فيصيبه باذن الله الكوني القدري لا الشرعي - 01:23:43ضَ

قاله ابن القيم رحمه الله تعالى قوله ومن سحر فقد اشرك نص في ان الساحر مشرك اذ لا يتأسس السحر بدون الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضهم. قوله ومن تعلق شيئا وكل اليه اي من تعلق قلبه شيئا - 01:24:13ضَ

بحيث يعتمد عليه ويرجوه وكله الله الى ذلك الشيء. فمن تعلق على ربه والهه وسيده ومولاه. ومولاه مولاه رب كل شيء ومليكه كفاه ووقاه وحفظه وتولاه. فنعم المولى ونعم النصير. قال تعالى اليس الله بك - 01:24:33ضَ

عبده ومن تعلق على السحرة والشياطين وغيرهم من المخلوقين وكله الله الى من تعلقه فهلك. ومن تأمل ذلك في الخلق ونظر بعين البصيرة رأى ذلك عيانا وهذا من جوامع الكلم والله اعلم. قال المصنف رحمه الله - 01:24:53ضَ

الله تعالى وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الا انبئكم ملعظة هي النميمة قالت بين الناس رواه مسلم. من البهت والكذب ومنه الذين جعلوا القرآن عظيم. يعني جعلوه كذبا - 01:25:13ضَ

وزورا جعلوه سحرا او شعرا او كهانة او حسب ما قالوا او انهم جعلوه اجزاء مجزئة على هذا القبيل. اساطير الاولين او ما اشبه ذلك. فالعظة في اللغة يقصد به الكذب والبهت. والعظة هنا - 01:25:43ضَ

في هذا الحديث المقصود بها النميمة والنميمة هي نقل الحديث حديث الغير على وجه ان يأتي الانسان ويقول سمعت فلان يقول فيك كذا وكذا. يريد الاغراء بينه وبين الاخر ان يفسد العلاقة التي بينهما. وليس على وجه النصح. اذا كانت نصيحة - 01:26:13ضَ

فلا تدخل في هذا. اما اذا كان مجرد نقل كلام ان فلان يقول كذا وقال كذا فهذه تسمى نميمة تسمى نميمة انه نمى الكلام ينمه وينميه. وقد تسمى هذا تسمى نميمة - 01:26:43ضَ

اذا اراد بها الافساد اما اذا كانت مجردة عن ارادة الافساد وليس فيها مصلحة فهي غيبة تسمى غيبة والغيبة هي ذكر الغائب بما يكره عند الغيب. يذكره بشيء يكرهه فان كان فيه ما ما يقول فهي غيبة. وان كان كاذبا ليس فيه ما يقول فهي كذب - 01:27:13ضَ

بزور اكبر من ان تكون غيبة. وقوله القال بين الناس يعني المنتشرة. التي انتشرت بين الناس مع انها اثم كبير. وهي من اسباب احباط العمل. نسأل الله العافية. ومن اسباب - 01:27:43ضَ

عذاب القبر اكثر عذاب القبر منها نسأل الله العافية منها ومن عدم التنزه كما جاء في الاحاديث في الحديث صريحا والنميم النميمة شبيهة بالسحر ولهذا جاء ان النمام يفسد في الساعة ما لا يفسده الساحر في سنة - 01:28:03ضَ

وذلك لانه يفرق بين الاحبة ويغري الصدور فعله بالنم فشبهت بالسحر الحقت به من هذا القبيل. بالافساد والتفريق بين الاحبة فقد تفرق بين المرء وزوجه وبين الصديق وصديقه وبين الاخ واخيه. وهذا فعل الساحر - 01:28:33ضَ

فصارت النميمة شبيهة بالسحر بالفعل. ولكن السحر يفارقها بانه كفر. وبانه تعلم من الشيطان وهذه ليست كذلك. هي من المحرمات وقد جاء في صحيح مسلم لا يدخل الجنة نمام. فهي من اكبر الذنوب واعظمها. نعم - 01:29:03ضَ

قال قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظة؟ هي قيمة القالة بين الناس رواه مسلم. قوله الا هل انبئكم؟ اخبركم والعظة بفتح المهملة وسكون المعجمة - 01:29:33ضَ

قال ابو السعادات هكذا يروى في كتب الحديث والذي في كتب الغريب الا انبئكم ما العظة بكسر العين وفتح الضاد قال الزمخشري اصلها العضهة فعلة من العضة وهو البهت فحذفت لامه كما حذفت من من - 01:29:53ضَ

من السنة والشتت كما حذفت من السنة - 01:30:13ضَ