Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
الدرس الثالث والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم اقتضاء الصراط المستقيم - 00:00:23ضَ
مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب عبر هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقائنا نرحب بفضيلة الشيخ وحياكم الله وبياكم الله وبارك فيكم. قال المؤلف - 00:00:43ضَ
رحمه الله تعالى وقال الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيئة عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فان تسليم اليهود - 00:01:03ضَ
الاشارة بالاصابع وتسليم النصارى الاشارة بالاكف. قال وروى ابن المبارك هذا الحديث عن ابن لهيعة ولم يرفعه قال وهذا وان كان فيه ضعيف فقد تقدم الحديث المرفوع من تشبه بقوم فهو منهم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:23ضَ
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كما هي عادة الشيخ رحمه الله انه يستقصي جمع الادلة في الموضوع الذي يكتب او يؤلف فيه. ومن ذلك هذا الذي نحن فيه هذا الكتاب. نعم. اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:01:43ضَ
فانه جمع فيه كل الاحاديث والاثار التي لها علاقة موضوع حسب ما اطلع عليه رحمه الله. وهو واسع الاطلاع. كل يشهد له بذلك ذلك هذا الحديث. ما قال صلى الله عليه وسلم ليس منا منا من تشبه بغيرنا لا - 00:02:13ضَ
تنبهوا باليهود ولا بالنصارى. فهذا الحديث وان كان فيه ضعيف وهو ابن لهيعة فان له ما يقويه وهو الحديث الصحيح وآآ النبي صلى الله عليه وسلم نص على اليهود والنصارى وهم اهل كتاب. فاذا كان - 00:02:43ضَ
لا يجوز التشبه بهم وهم اهل كتاب فان التشبه بغيرهم من سائر الكفرة من باب اولى فهذا يدل على تحريم التشبه بالكفار. سواء كانوا كتابيين او غير كتابيين لما يجره التشبه بهم من سريان افعال - 00:03:13ضَ
وعاداتهم ومعتقداتهم القبيحة الى المسلمين. نعم. فهذا من باب قطع الصلة الدينية قطع الصلة اله الدينية لا الصلة الدنيوية انما الصلة الدينية الدينية. نعم. انها تقطع بالكفار. وعندنا عقيدة الاسلام - 00:03:43ضَ
وهي وافية شافية ولله الحمد. الحمد لله. اما قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا هذا من باب الوعيد. ليس هذا من احاديث الوعيد. الوعيد. فلا يدل على كفر من تشبه باليهود - 00:04:03ضَ
والنصارى مطلقا وانما هو من باب الوعيد. نعم. لكن اذا تشبه بهم في امور الشرك وهو عبادة غير الله وتأليه المسيح عليه السلام تأليه الانبياء والصالحين كما هي عادة اليهود والنصارى فان هذا التشبه يقتضي الكفر بالاجماع. الله اكبر. لكن اذا كان التشبه - 00:04:23ضَ
ودون ذلك فهو محرم قد يكون كبيرة. من كبائر الذنوب وقد يكون دون ذلك. فقوله ليس منا هو من احاديث الوعيد. يمر كما جاء. ولا يفسر مع اعتقاد ان من ارتكب ذنبا دون الشرك. والكفر انه لا يكفر. وقد يكفر كفرا اصغر - 00:04:53ضَ
غير مخرج من الملة. لا تشبه ليس منا بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا ولا بالنصارى. نعم. قال فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع الحديث ذكر نموذجا. نعم. من تشبه بهم الله جل وعلا شرع لنا السلام على من لقينا من المسلمين - 00:05:23ضَ
السلام بدائته الابتداء به سنة ورده واجب. نعم. قال تعالى واذا حييتم بتحية احسن منها او ردوها. ان الله كان على كل شيء حسيبا. فالسلام مشروع على لما فيه وقال صلى الله عليه وسلم افشوا السلام بينكم بينكم. واخبر صلى الله عليه وسلم - 00:05:53ضَ
ان سبب دخول الجنة بسلام اطعام اطعام الطعام وافشاء السلام والصلاة بالليل فافشاء السلام ام بين المسلمين امر مطلوب لما فيه من المصالح ونزع الحقد والتهاجر وزرع المحبة بين المسلمين. لكن يكون السلام بالكلام. السلام عليكم - 00:06:23ضَ
ورحمة الله وبركاته في رد ويقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لان هذا دعاء اظهار المحبة والاخوة بين المسلمين. فلا يأتي به بالاشارة كما تفعله اليهود والنصارى انهم يسلمون بالاشارة دون الكلام. اما برأسه واما بيده. فهذا لا يعطي - 00:06:53ضَ
لا يعطي فائدة السلام المشروع. ولكن ذكر العلماء انه اذا كان المسلم عليه بعيدا ولا يسمع الصوت فانه يسلم بالتلفظ ويرفع يده او اشارة لتنبيه لتنبيه عليه. لكن لا يقتصر على الاشارة. حتى مع البعيد - 00:07:23ضَ
انما يتلفظ بالسلام فيقول السلام عليكم ويشير بيده لاجل ان ينبهه ان انه يسلم عليه فيرد عليه السلام. نعم. ويمكن لان الاجر يحصل بقوله السلام عليكم. هذا يحدث سيارات كثيرا. بعظهم يكتفي بالاشارة - 00:07:53ضَ
لا السلام عليكم لابد منها. هم. التلفظ. اما سلام اما بشارة. اشارة بدون تلفظ هذه تحية اليهود والنصارى. ونحن منهي عنها. نعم. اثابكم الله. قال رحمه الله هذا وان كان فيه ضعيف فقد تقدم - 00:08:13ضَ
المرفوع هو ضعيف يعني راو ضعيف. نعم. فقد تقدم الحديث المرفوع من تشبه بقوم فهو منهم. نعم الحديث من تشبه بقوم فهو ومنهم حديث صحيح وهو محفوظ عن حذيفة ابن اليماني ايضا من قوله وحديث ابن لهيعة يصلح للاعتذار - 00:08:33ضَ
كذا كان يقول احمد وغيره. نعم الحديث الظعيف لا يلغى نهائيا كما يقول به بعض العصريين وبعض المتعالمين نعم الحديث الضعيف يختلف الحديث اذا كان ضعفه قليلا او لم يجمع على انه - 00:08:53ضَ
فيه من يحسنه او فيه من يصححه فانه لا لا يلغى بل يستدل به. لا سيما اذا كان يستند الى حديث صحيحة او يعتضد مثل احاديث صحيحة وادلة صحيحة تقويه. ثانيا اذا كثرت - 00:09:13ضَ
فانه يرتفع من كونه ضعيفا الى كونه حسنا نعم الى كونه حسنا لغيره. فيحتج ثالثا نص العلماء على ان الحديث الضعيف اذا لم يكن شديد الظعف او مجمعا على ظعفه انه - 00:09:33ضَ
ادلوا به في فضائل الاعمال. وفي المواعظ لاجل ترقيق القلوب بذلك. ولا يؤسس عليه احد احكام شرعية من من محرم او واجب اه او مكروه او مستحب وانما يعتضد به فقط - 00:09:53ضَ
كما قال الشيخ هنا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وايضا ما روى ابو داوود حدثنا قتيبة ابن سعيد الثقافي حدثنا ابن ربيعة حدثنا ابو الحسن العسقلاني عن ابي جعفر ابن محمد ابن علي ابن ركانة او محمد ابن علي ابن ركانة عن ابيه - 00:10:13ضَ
ان ركانة رضي الله عنه صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم. قال ركانة وسمعت النبي صلى الله الله عليه وسلم يقول فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس. نعم هذا الحديث في المصارعة - 00:10:33ضَ
بالابدان لاظهار القوة والتمرن على على القوة فهو يساعد الانسان على الجهاد وعلى قوة البدن والمصارعة بالابدان هذه مشروعة او على الاقل مباحة. لما فيها من الرياظة البدنية. ولكن تكون بدون ظرر - 00:10:53ضَ
لا يكون معها جرح او او ظرر او ظرب انما هي مصارعة لاظهار القبة والمغالبة وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع ركانة فصرعه صلى الله عليه وسلم مع ان ركانة رجل قوي ولكن الرسول اعطي - 00:11:23ضَ
قوة اكثر من غيره عليه الصلاة والسلام. وصرعه يعني طرحه على الارض. فهذا يدل على الجواز على الجواز المصارعة لكن يحرم ان يؤخذ عليها عوظ او جوايز لان هذا من اكل المال - 00:11:43ضَ
باطل ومن الميسر. فالمصارعة التي لا يؤخذ عليها عوظ لا بأس بها نعم صرع ركانه فصرعه هذه مسألة والثانية؟ قال يقول سمعته يقول فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القنانس - 00:12:03ضَ
هذه مسألة ثانية في اللباس اننا نخالف المشركين ايضا في هيئة اللباس. في هيئة اللباس فلا نلبس اللباس على هيئة ما يلبسه غير المسلمين. ومن ذلك العمايم تلبس وهي من الملابس المباحة. ولكن لا تلبس وحدها بل يكون تحتها قلانس - 00:12:23ضَ
لان لان غير المسلمين يلبسونها بدون ان يكون تحتها شيء. فمن اجل في الصفة النبي صلى الله عليه وسلم اه شرع ان تلبس العمائم فوق القلانس جمع قلنسوة وهي شيء يلبس على الرأس. على شكل اه ما يسميه الناس الان الطاقية - 00:12:53ضَ
تقريبا. نعم. احسن الله اليكم. قال وهذا يقتضي انه حسن عند ابي داوود. ورواه الترمذي ايضا عن قتيبة وقال غريب وليس اسناد بالقائم ولا نعرف ابا الحسن ولا ابناء ركانة. وهذا القدر لا يمنع ان يعتضى بهذا الحديث ويستشهد به. وهذا بين في ان مفارقة المسلم - 00:13:23ضَ
المشرك هذا كما سبق. نعم. ان الحديث الضعيف انه استدل به في احوال ومنها اذا اعتضد بادلة صحيح بادلة صحيحة وقد اعتضد هذا بالقاعدة الشرعية وهي تحريم التشبه بغير المسلمين التشبه بالكفار. نعم - 00:13:43ضَ
قال وهذا بين في ان مفارقة المسلم المشرك في اللباس امر مطلوب للشارع. نعم هذا هي القاعدة من من تحريم التشبه بهم التشبه بهم في هيئة اللباس الخاصة بهم. فنحن نتجنبها - 00:14:03ضَ
ونغير اه صفة ملابسنا اه مخالفة لصفة ملابسهم. نعم قال كقوله فرق ما بين الحلال والحرام الدف والصوت. فان التفريق بينهما مطلوب في الظاهر. نعم هذا في فرق ما بين الزنا وبين الزواج الظرب بالدف. نعم. فيستحب ان يظرب بالدف - 00:14:23ضَ
لاعلان النكاح بمناسبة الزواج. الزواج عند العقد او عند الدخول من اجل ان يتعالم الناس ان فلانا من تزوج فلان فلان فلا يكون هناك سوء ظن في انه يدخل عليها او انه بدون عقد - 00:14:53ضَ
اه ضرب الدف هو اعلان للنكاح للنكاح. بخلاف نكاح السر فانه يشبه الزنا يشبه الزنا لان الزنا الغالب انه يكون سرا بين الزاني والزانية لاجل الفرق بين الحلال والحرام في النكاح ظرب الدف - 00:15:13ضَ
اعلانا للنكاح وهذه رخصة والا فضرب الدفة الاصل انه حرام لانه من ادوات الطرف الطرف المعازف اي نعم لكن استثني في هذه الحالة من باب الرخصة. نعم. قال فان التفريق بينهما مطلوب في الظاهر. اذ الفرق بالاعتقاد - 00:15:43ضَ
عمل بدون العمامة حاصل فلولا انه مطلوب قال فان الفرق بينهما مطلوب في الظاهر اذ الفرق بالاعتقاد بينهما يعني يعني الحلال والحرام. مطلوب في الظاهر اي اظهاره. اظهاره واعلانه للناس. وان كان - 00:16:03ضَ
العقل قد تم مستوفيا لشروطه واركانه وهو عقد صحيح لكن لا يكفي ان يكون سرا الا يشبه من حرام. الحرام. فاعلانه هذا اتم واوفى. من اجل اه من اجل بقطع المشابهة بين الحلال والحرام والحرام. نعم. قال مطلوب في الظاهر اذ الفرق بالاعتقاد والعمل بدون - 00:16:23ضَ
حاصل فلولا انه مطلوب بالظاهر ايضا لم يكن فيه فائدة. نعم هو ما يكفي ان الانسان يخالفهم في الاعتقاد. نعم. او في العمل بل لا بد من اظهار ذلك في الملابس. فان العمامة من الملابس. فاذا لبسها على شكل ما - 00:16:53ضَ
الكفار فقد تشبه بهم. نعم. واذا لبسها على شكل يخالف ما يلبسه الكفار فقد خالفهم. وهذا هو المطلوب في كل شيء مخالفة في الامور او الدينية وامور عاداتهم الخاصة بهم - 00:17:13ضَ
تقاليدهم الخاصة بهم. نعم. قال وهذا كما ان الفرق بين الرجال والنساء لما كان مطلوبا ظاهرا وباطنا لعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وقال اخرجوهم من بيوتكم - 00:17:33ضَ
نعم النبي صلى الله عليه وسلم من التشبه المحرم من التشبه المحرم غير التشبه بالكفر فتشبه احد الجنسين حتى بين المسلمين فلا يجوز للرجل ان يتشبه بالمرأة في كلامها او في مشيتها او في لباسها ولا يجوز للمرأة ان تتشبه بالرجل في كلامها او في مشيتها - 00:17:53ضَ
او في لباسها من فعل ذلك فهو ملعون. اعوذ بالله. لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال. بل يبقى كل من الصنفين على وما يليق - 00:18:23ضَ
به على ما يليق به ما يليق بالرجال الرجولة. نعم. والشهامة ومظهر القوة ما يليق نساء التزين والتبعل لازواجهن ما يختص بالنساء فهذا من تحريم من انواع التشبه المحرمة وان لم يكن بين المسلمين والكفار وانما هو بين المسلمين بعضهم - 00:18:43ضَ
مع بعض في الصنفين لان الله اكرم الرجل بالرجولة والمرأة اكرمها ايضا بالانوثة المرأة ايضا كريمة في الاسلام الحمد لله وهي انسان لها حقها ولها مكانتها لا يستهان بها. لكن كل له خصائص اعطاه الله - 00:19:13ضَ
فاذا تحول الرجل الى صفة المرأة فان المجتمع يخسر هذا الرجل ويخسر اه قوة الرجال يتحولون منعمين والى مترفين. الرجال يبقون على رجولتهم وخشونتهم وقوتهم تبقى على تزينها وتبعلها لازواجها. هذا هو المطلوب شرعا في الجنسين - 00:19:33ضَ
وهذا فيه رد على الدعوة القائمة الان من المطالبة بمساواة المرأة بالرجل بالرجل وهذا مخالفة للفطرة الذي فطر الله عليه الناس عليها. فان الله خلق الرجال للرجولة وخلق النساء للانوثة - 00:20:03ضَ
وفي كل من الصنفين مصلحة. للجميع. بقاء بقاء الرجال على رجولتهم وبقاء النساء على انوثتهم في مصلحة للمجتمع. نعم. اما ان المرأة تساوى بالرجل فهذا عكس الفطرة التي فطر الله الناس عليها. والله - 00:20:23ضَ
قال وليس الذكر كالانثى كالانثى. ليس الذكر كالانثى. وقال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. قال سبحانه وتعالى اصطفى البنات على البنين. لانهم ينسبون البنات الى الله - 00:20:43ضَ
ما لكم كيف تحكمون؟ ويجعلون لله ما يكرهون البنات. نعم. وتصف السنتهم الكذب قلنا لهم ان لهم الحسنى فهم ينسبون الى الله ما لا يرضونه لانفسهم. من من البنات والله منزه عن الولد مطلقا لا البنات ولا ولا البنين ولكن هذا من باب الرد عليهم وبيان - 00:21:03ضَ
انهم يتنقصون الله سبحانه وتعالى. الحاصل انه يجب الفرق بين الرجل والمرأة. كما خلق الله وكلا منهما واخصه بخصائص يبقى على خصائصه وهذا من مصلحة المجتمع. مصلحة المجتمع ولو انه قيل لرجل انت كالمرأة لم يرظى لا شك فكيف يقول ان المرأة كالرجل - 00:21:33ضَ
ولا يرظى انه يقول انت كالمرأة. نعم. وربما ينتقم ممن قال ذلك. فكيف يقول المرأة المرأة تكون كالرجل سواء سواء بسواء. نعم. احسن الله اليكم. اذا كان هذا الحكم في الحديث يا شيخ انهم لا انه صلى الله عليه وسلم لعن متشبهين ومتشبهات. فمعناه انها كبيرة ويدخل فيها من دعا - 00:22:03ضَ
المساواة او دخولا اوليا او يكون الحق بذلك؟ نعم هو الذي الذي ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدعو الى الى مساواة الرجل بالمرأة يدعو الى التشبه الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله من الرجال والنساء والنساء فهذا يكون مشاركا - 00:22:23ضَ
كونوا مشاركا في الاثم لانه يدعو الى ما نهى الله عنه وحرمه ولعن عليه. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله وهو نفى المخنث لما كان رجلا متشبها في الظاهر بغير جنسه. المخنث هو الذي تظهر عليه - 00:22:43ضَ
ملامح المرأة في جسمه او في آآ كونه يلين في الكلام هذا هو المخنث وليس المخنث ما هو في عرف الناس اليوم انه اللوطي لا المخنث من التخنث وهو التكسر والتثني هذا في اللغة - 00:23:03ضَ
فالمخنث هو الذي يتشبه بالنساء بالنساء في كلامه في مشيته في شعره في مظهره في نعومته او في خلقته بان يكون له ثديان او له شيء من ما خلق في النسا او انه الخنثى اللي يسمونه - 00:23:23ضَ
الخنثى المشكل من له الة ذكر والانثى في التخنث على قسمين تخنث خلقي هذا لا يلام عليه الانسان او والنوع الثاني تخنث اختياري. اختياري يفعله الانسان. الرجل يتحول من صفات الرجولة الى صفات الانوثة. هذا - 00:23:43ضَ
طنط. فاذا كان من النوع الاول وهو التخنث الخلقي وكان لا شهوة فيه. لا شهوة فيه فيكون من غير اولي الاربة من الرجال. من الرجال فهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في الاول يتسامح في حقه - 00:24:03ضَ
ودخوله المنزل فلما سمع من مخنث وصف المرأة بالوصف الدقيق والتشبيه بها امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراجهم من البيوت. وذلك من اجل آآ الاحتياط للاعراظ. وانه لا يتساهل في الرجل حتى ولو كان مخنثا. لا يتساهل فيه ولا يكون مع الاناث الا الاناث. نعم - 00:24:23ضَ
وآآ هذا من باب الاحتياط. للاعراض. فاذا كان هذا في المخنثين يخرجون من البيوت كيف بالرجال الاجانب؟ يدخلون على النساء ويخلون بهن في مكتب او في آآ بيت او في مكان - 00:24:53ضَ
لعن صلى الله عليه وسلم اه بل بل انه صلى الله عليه وسلم قال ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما والشيطان. فالحاصل انه يجب اه بعد الاختلاط بين الرجال والنساء. في الاعمال او في البيوت او في - 00:25:13ضَ
اه او في اه السيارات او في يعني يقصد الخلوة خلوة رجل بامرأة بامرأة اما اذا كانوا جماعة وزالت الخلوة بهم مع تحجب النساء والتزامهن بالحجاب وان يجلسن على جانب ولا - 00:25:33ضَ
يختلطن مع الرجال فلا بأس بذلك. نعم. فان قيل المسألة ثقة وتربية وانتم تتهمون النيات ولا عندكم ثقة رد على ذلك. الرد على ذلك ما ليس هنا ما هنا احد يثق بنفسه عند الفتنة. الذي يثق بنفسه عند الفتنة كذاب - 00:25:53ضَ
نعم ما احد يثق بنفسه عند الفتنة. ابراهيم عليه السلام قال واجنبني وبني انهم لنعبد الاصنام. ربي لهن اضللن كثيرا من الناس. وعند الفتنة الانسان لا يزكي نفسه. سواء فتنة النساء او غيرها. اذا نقول هذه تزكية. من ادعى انه المسألة - 00:26:13ضَ
التربية والثقة فيها تزكية. فهي تزكية نعم. ما فعلها الانبياء. نعم. الانبياء كانوا يحذرون منه. انت تقرأ ما جرى من اه في حق يوسف عليه السلام تصرف عني كيدهن وهو نبي الله عليه لكن اجبره سيده لانه صار مملوكا - 00:26:33ضَ
اخبره سيده على ان يخدم في البيت فصار مع امرأة العزيز فصار ما ذكره الله عز وجل من همها به ونفورها منها واستعاذته بالله عز وجل وان الله امده بالعون والعصمة وحماه منها واظهر براءته علانية - 00:26:53ضَ
في النهاية. نعم. نعم. لكن السبب هو اختلاط الرجل بالمرأة. يجر الى هذا حتى ولو كان الرجل تقيا ولو كان معتصما فانه يتهم في هذا. على الاقل يتهم لهذا مع انه قد يقع في في الفاحشة باغراء الشيطان نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها - 00:27:13ضَ
الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تكرم بشرح الكتاب صاحب الفضيلة الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء شكر الله لشيخنا ما تكرم به وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم - 00:27:43ضَ
بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية اخي مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:03ضَ