Baheth

ما يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا الكلام على مذهب المعتزلة ووصلنا للكلام على موقف - 00:00:00ضَ

معتزل النصوص التي تخالف قوله صحيح؟ قال المصنف حفظه الله لما قرر معتزلة هذه المنظومة بوصولها الوجودية واديلتها العقلية والشرعية اضطر الى ان يمولوا النصوص التي تخالف قولهم. واخرجوها عن ظاهرها. النوع الاول النصوص التي - 00:00:28ضَ

لان الله خالق كل شيء. فقد اولوها بان المراد بها العموم الذي يراد به الخصوص. فهي ليست شاملة لكل شيء. انتم تعلمون العامة ثلاثة انواع ما عام محفوظ وعام مخصوص وعام ولد به الخصوص. معنى عام اريد به الخصوص؟ يعني المتكلم من البداية عندما تكلم - 00:00:48ضَ

لم يرد ماذا؟ لم يرد العموم. يعني مثلا قوله تعالى مثلا ان الشرك لظلم عظيم. اين العام هنا اه ان قوله تعالى اه اه ان الشرك نعم؟ الشرك. ان الشرك لظلم عظيم. وكذلك قوله تعالى اه الذين امنوا - 00:01:08ضَ

الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اين اين العموم هنا؟ الظلم. هل هذا عام محفوظ؟ ام عم مخصوص ام عام اريد به الخصوص الشرك. نعم. هو يقول ما لهم يقولون هذا؟ قل اي شيء اكبر شهادة قول الله؟ نعم. قال النصوص التي - 00:01:28ضَ

كيفية ان الله خالق كل شيء اولها بان المراد بها العموم الذي يراد به الخصوص فهي ليست شاملة لكل شيء. لان الله شيء كما في قوله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل - 00:01:48ضَ

يعني يصح الاخبار عن الله بانه ماذا؟ شيء. فقوله تعالى الله خالق كل شيء ليس عما محفوظا. انما ولد بالخصوص. لان الله حمادة يخرج من هذا يخرج من هذا العموم. فلو كان المراد بها العموم لكان الله مخلوقا. هكذا يدعون يعني. فكم انكم اخرجتم الله من ذلك العموم؟ فنحن نخرج - 00:01:58ضَ

وافعال العباد. فهمت الكلام؟ كما انكم تخرجون الله عز وجل له شيء. تخرجونه من هذه الاية فكذلكم اخرج ماذا؟ افعال العباد. كيف يجاب عن هذا قبل ان نقرأ كيف يوجب عن هذا؟ لو افترضنا ان هذا عام مخصوص لو افترضنا يعني ان هذا عام مخصوص او عام اريد - 00:02:18ضَ

الخصوص في افعال العباد لم تخرج انما خرج ماذا؟ الله عز وجل فقط فكيف تقيس له غيره عليه؟ اصلا والاية اصلا الله عز وجل ليس داخلا فيها حتى يخرج. لان الاية تتكلم عن ماذا؟ قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. الاية الاخرى تقول ماذا؟ الله خالق كل شيء. فالله ليس داخلا - 00:02:38ضَ

اصلا. لماذا؟ لان لا تتكلم عن المخلوق. لا تتكلم عن الخالق فليس داخلا في الاية اصلا. قال ولكن اخراجه هو عقلا او من البداية المكان الداخلي الاصلي. العقل زهق. لأ ليس بالعقل خطأ. هذا يقولونه ويقول الاصوليون في نحو قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها - 00:02:58ضَ

فيقولون هذا يمثلون على هذه الاية بالتخصيص ماذا؟ المخصص ماذا؟ المخصص العقلي. فيقول خرج من كل شيء مدى السماء والارض لكن الحق عند الاصوليين ان هذا اصلا ليس من العموم. السماء والارض ليست داخلة اصلا من البداية. لان السماء والارض ليس من شأنهما ان يدمرها. هم. نعم - 00:03:18ضَ

الدنيا لايحة كل اللي هي كل التجميل الا عند قيام الساعة. فالسما والارض اصلا تدخل لم تدخل حتى يقال ماذا حتى يقال انها خرجت بدليل العقل. فهمت هذا طب لكن هذا الجو من المعتزلة خطأ ظاهر - 00:03:38ضَ

بل المراد بهذه النصوص العموم المطلق. ليس العموم الذي يراد به الخصوص. لان المراد بها كل شيء يمكن ان يكون مخلوقا. يعني كل ما يمكن ان يكون مخلوقا والله ليس مخلوقا. الله خالق كل شيء من شأنه ان يكون مخلوقا - 00:03:56ضَ

والله عز وجل يؤكل ان يكون مخلوقا فلا يمكن ان يكون مرادا في هذا العموم من حيث الاصل. هذا واضح وهذه المسألة اعني ان الله خالق كل شيء وانه على كل شيء قدير يثيرها الاصوليون كثيرا. فيمثلون بها على الخصوص الذي - 00:04:14ضَ

من جهة العقل كما تكلمت منذ قليل. جزاك الله خير. على خصوص الذي جاء من جهة العقل. نعم فهذا النوع من وهذا خطأ ما هو الخطأ انهم يقولون هذا مخصص عقلي. ان هذه الاية فيها مخصص عقلي. وهذا النوع من الايات عام لا خصوص فيه. ولا يشمل وجودا الهي لان الوجود الالهي لا يمكن ان يدخل في - 00:04:32ضَ

العمومي من حيث الاصل. على القول بدخول بدخول الله وبدخول السماء والارض لان كل ما كان قابلا لان يكون مخلوقا يستحيل ان يكون اله ومن البداية اصلا ليس مخصوصا. واضح هذا؟ قابلا يعني يمكن. كل ما كان يمكن لان يكون مخلوقا. يستحيل ان يكون اله. نعم - 00:04:53ضَ

يقول ابن القيم في بيان هذا المعنى وهذا عام محفوظ لا يخرج عنه شيء يقصد اي هذا الله خالق كل شيء يعني من العالم اعياني وافعالي. الله! يقصد قوله تعالى الله خالق كل شيء. ابن القيم في الشفاية العليل في هذا الموضع من الشفاء العليم. كان يناقش المعتزل - 00:05:18ضَ

في هذه الشبهة شبهة ماذا؟ ان افعال العباد ليست داخلة في الاية. كما اننا اخلصنا الله عز وجل فكذلك نخرج ماذا نخرج افعال العباد. فقال لهم ماذا قال هذا عام محفوظ. لا يخرج عنه شيء من العالم - 00:05:40ضَ

اعياني اعياد العالم ذوات العالم. وافعاله افعال الحيوانات وافعال الانسان. وحركاته وسكناته وليس مخصوصا بذاته وصفاته يا نبيلة الله خالق كل شيء. لنقول انها خرج منها ماذا لا نقول انه خرج منها ماذا؟ ذات الله وصفاته. لانها لم تدخل اصلا حتى تخرج. لان الاية تتكلم عن ماذا؟ عن المخلوقات. الله خالق كل شيء من شأنه ان يكون مخلوقا - 00:05:56ضَ

فلذات الله من شأنه ان تكون مخلوقة ليس من شأنها ان تكون مخلوقة. ماذا؟ المحفوظ الذي لم يخص. كلمة محفوظ كلمة عام محفوظ عند الاصوليين عام لم يدخله التخصيص العام عند روسيا ثلاثة انواع. عام محفوظ وهذا قليل جدا منه - 00:06:23ضَ

مين قوله تعالى الله خالق كل شيء. قليل. وعام مخصوص وهذا كثير. وعام اريد بالخصوص. فعندنا ثلاثة انواع من العام. عام ماذا محفوظ كل ما معنى محفوظ لم يخص ابدا - 00:06:42ضَ

وهذا قليل. هذا قليل في القرآن. منه هذه الاية. الله خالق كل شيء. من من خالق كل شيء. يعني من شأنه خالق كل شيء من شأنه ان يخلق. هل يدخل في هذا ذات الله ذات الله ليس من شأن - 00:06:56ضَ

هل يدخل في هذا افعال الله افعال الله ليس من شأنه ان تخلق فانت المعنى؟ لماذا هي قليلة يا شيخ؟ قليل لان اكثر العام مخصوص قال الاصوليون ما من عام الا دخله التخصيص - 00:07:06ضَ

هكذا يقولون يعني مثلا عندما تقول مثلا حرمت عليكم الميتة اين العبد الميتة. الميتة خصا من المفصل بص بص اهو بماذا بمثل السمك والجراد؟ اكثر العمالات مخصوصة. يعني اكثر العمالات في اللغة وفي الشرع مخصوصة. يعني مثلا عندما يقول للسيد لعبدي - 00:07:23ضَ

اكرم الضيوف ممكن يقصد تخصيص الاقرباء او الصالحين لا يقصد كل الضيوف مثلا. فهمت؟ ونحن اذا نحن لا يدخل ذات الله في هذا الشيء لا فرق اقول لك كل الاشكال - 00:07:41ضَ

ما معنى عام مخصوص هم يضربون على هذا مثالا بالمخصص العقلي. ومتى يكون المخصص العقلي؟ اعطيك مثال لمخصصي العقل يعني انما مسلا يقول السيد لعبده نعم اسقني اسقني او مثلا آآ لا تسقيني شرابا ساخنا. لا تسقيني شرابا ساخنا. فشراب ساخن هذا يعم ماذا؟ يعم كل انواع الشراب. واضح هذا - 00:08:03ضَ

قد يقوم عند العبد مخصص عقلي يجعله يفهم ان السيد يريد ماذا؟ مم. يريد ان يريد سؤالا ساخن يقصد به الشاي مثلا. لكن اي شراب ساخن اخر يدخل. هذا المخصص العقلي. اما من لم يكن داخلا اصلا فليعتزل تخصيص عقله. فهمت؟ هذا قصد يعني - 00:08:34ضَ

طيب المهم يقول ماذا؟ نقرأ كلام ابن القيم مرة اخرى طيب. قال وهذا عم محفوظ لا يخرج عنه شيء من العالم اعيانه وافعاله وحركاته وسكناته وليس مخصوصا بذاتي وصفاته فانه الخالق بذاته وصفاته وما سواه مخلوق له - 00:08:50ضَ

واللفظ قد فرق بين الخالق والمخلوق اي لفظ الله خالق كل شيء فخالق وكل شيء. كل شيء هذا ماذا؟ مخلوق. كل شيء مخلوق عام. يعني الان الاية فيها خالق ومخلوق. اين الخالق؟ في قوله الله خالق. اين المخلوق - 00:09:06ضَ

في باقي الا يكون لشيء لفظ الاية فرق بين الخالق والمخلوق. وصفاته سبحانه داخلة في مسمى اسمه. معنى ايه الصفات الداخلية في مسمى اسمه؟ ما المعنى يعني؟ لفظ الجلالة اه يعني الله الله لفظ الجلالة. اسم الجلالة. صفات وصفة الخلق داخلة في ماذا؟ في معنى لفظ الجلالة - 00:09:23ضَ

وصفاته سبحانه داخلة في مسمى اسمي. فان الله سبحانه اسم للاله. الموصوف بكل صفة كمال. المنزه عن كل صفة نقص ومثال. مفهوم؟ والعالم قسمان اعيان وافعال. يعني كل العالم اما اعيان واما افعال. صح؟ افعال تكون من ماذا؟ من الحي - 00:09:46ضَ

وهو الخالق لاعيانه وما يصدر عنها عن هذه الاعيان من الافعال. فالانسان عيب وما يصدر عنه فعل الله خلقكم وما تعملون. هذا معنى خلقكم هذا عين وما تعملون هذا فعل. كما انه العالم بتفاصيل ذلك. فلا يخرج شيء منه عن علمه ولا عن - 00:10:10ضَ

قدرتي ولا عن خلقي ومشيئتي. طب لماذا ذكر العلمون لماذا ذكر العلم لا مناسبة قوله كما انه العالم يعني. هو يتكلم لنا عن ماذا؟ عن خلق الله للافعال. نعم. يعني المعتزلة يوافقوننا في خلق الله للاعيان. لكن لا لا يوافقوننا في ماذا - 00:10:30ضَ

في قدق الافعال. طب ما مناسبة ذكر العلم؟ لماذا ذكر العلم؟ الجميع لما قاله القرآن مخلوق احمد الامام احمد نادرهم بعلمه. لا كده دي مسألة اخرى. التوفيق والالتزام. انه لا يمكن ابدا انتم المعتزلة يتفقون معنا في ماذا - 00:10:46ضَ

لان الله عالم بتفاصيل افعال العباد التي يفعلونها. ولا يمكن ان يكون عالما بتفاصيله الا اذا كان هو الذي خلقها. نعم. فهمت؟ فالعلم منه ماذا؟ يلزم منه الخلق فهمت؟ يعني الان اعطيك مثال ولله المثل الاعلى. شخص مثلا شخص نعم؟ ليس رعد. الخلق يلزمه العلم. كلاهما متلازمات. العلم يلزم منه - 00:11:04ضَ

تقوى الخلق يلزم منه العلم. هذا يستلزم هذا وهذا يستلزم مذاكرة. اعطيك مثال. لو انا شخصا صنع هاتفا وعلم تفاصيله وعلم من اين اتت علم كل شيء علم تفاصيل الهاتف وكيف ركبت - 00:11:27ضَ

ومن اين اتت الا يستطيع ان يصنع مثله؟ حتى اذا لم يكن قد صنعه مثلا الذين يقلدون الهواتف يقلدون الشركات يعني يأتي بها يأتي بهاتف يفككه وينظر كيف صنعه ويقلد ويقلد لانه اذا يستطيع ان يفعل - 00:11:41ضَ

ولله المثل الاعلى. يعود على الاعياد والافعال. الاعيان والافعال كما انه العالم بالتفاصيل لذلك اي بتفاصيل نعم ولذلك قال ماذا؟ الا يعلم من خلقك والله استدل في هذه الاية بماذا - 00:11:58ضَ

ده ايه؟ بعلم على الخلق. وبالخلق على العلم. يعني اذا كان خالقا فلابد ان يكون عالما. واذا كان عالما فلابد ان يكون خالقا. نعم ثم على القول بان المراد من كلامي صحيح - 00:12:17ضَ

ثم الى القول بان المراد بها العموم الذي يراد به الخصوص فان ذلك ليس كافيا في تصحيح اعتراض المعتزلة. ولا مبطلا لدلالتها. دلالة الاية يعني فانه لا دليل على ان افعال العباد ليست داخلة في العموم الذي يربي الخصوص. يعني سنسلم انه عمق ويربي به ولد به الخصوص - 00:12:37ضَ

طب هل افعال اللعب اتخرست؟ خرج ماذا؟ الخالق. لكن هل الافعال لما خرجت؟ اين الدليل على اخراجها؟ يعني في العموم الذي اريد به الخصوص لابد ان تقتصر على اخراج ما دل الدليل عليه. فهمت - 00:12:55ضَ

هم يدعون هذا هم يدعون لانهم يقولن العبد لم يخلق فعله. نعم. فعندما تحتج عليهم بهذه الاية يقول ان هذا عمود ولد بالخصوص بالخصوص ما هو عندهم الخصوص الذي خرج الذي خرج من الاية الله عز وجل وفعل العباد. فنقول لهم ما الدليل على اخراج افعال العباد؟ هذا هو الرد. ما الدليل - 00:13:10ضَ

الاخراج افعال العباد فانه لا دليل على ان افعال العباد ليست داخلة في العموم الذي يراد به الخصوص. ولا يستقيم اعتراض المعتزلة الا اذا اثبتوا انها ليست داخلة في عموم تلك الايات مطلقا. هم لا يستطيعون ان يثبتوا هذا. هل يستطيعون ان يثبتوا ان افعال العباد ليست داخلة في عموم الاية؟ لا يستطيعوا. ما الفرق - 00:13:33ضَ

بين قول ان ان السماوات والارض لم يتركوا العموم والقوم دخلوا ثم فصلوا. جيد. الفرق الان؟ ان يقول ما الفرق بين قولك؟ مثلا تدمر كل شيء بامر ربها نعم هم يقولون ماذا؟ الاصوليين يمثلون بهذا للتخصيص العقلي المخصص العقلي. يقول السماء والارض لم تدخل. بالعقل. بالعقل. فهمت؟ لم تدخل بالعقل. فهمت - 00:13:53ضَ

اقوى ان تقول لان دلالة العام على جميع افراده دلالة ظنية عند جمهور الاصوليين ليست قطعية. خلافا للاحلاف فده يتعمل جميع افراد مدى دلالة ظنه. فلو قلت ان تدمر كل شيء بامر ربها. خرجت منه السماء والارض فيكون اخراج السماء والارض هذا اخراج ماذا؟ اخراج ظني - 00:14:19ضَ

ليست داخلة اصلا فهمت؟ فهذا اقوى. اه. اللي يسموها الارض لم تدمر. طيب النوع الثاني النصوص التي فيها ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء طبعا نصوص القرآن استدل التي استدل التي تدل على ان الله يضل ويهدي - 00:14:40ضَ

اولها بان المراد بها احد امرين اما ان يكون المراد بها بيان الطريق. فجعلوا الهداية هداية ماذا؟ ارشادا. ارشاد. يعني ان المعتزلة يرون ان العبد هو الذي يهدي نفسه ويخلق هدايته - 00:14:59ضَ

وقال الهداية معناها ماذا؟ هداية ماذا؟ ارشاد. فيكون معنى قوله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويبين الطريق لمن يشاء ولمن لا يشاء. هم يعني يضل من يشاء ويهدي من يشاء يبين الطريق لمن يشاء ولمن لا يشاء - 00:15:12ضَ

واما ان يكون المراد بها تسميتهم ضلالا وهداة مهتنين يعني. ما من يضل عندهم بعد ما يخلق العبد ضلال نفسه فيضل. الله يسميه ضلا. وهذا ليس معروفا في اللغة. الفعل اضل - 00:15:32ضَ

سمعناه ماذا سماه ضالا والفعل هذا ليس معناه سماه مهتديا انما معناه ماذا؟ اضلوا يعني اوجد له الضلال وهداه يعني اوجد له الهداية. وحاصل تأويل لهذه النصوص وحملوه على البيان او التسمية والحكم. البيان هو القول الاول والتسمية والحكم والقول الثاني. ما هي التسمية والحكم؟ تسميتهم ضلالا وهداة. تمام - 00:15:48ضَ

وليس المراد بها ان الله يخلق الاضلال والهداية. وهذا التأويل غير صحيح بل النصوص نفسها تدل على بطلان هذا التأويل وذلك من جهتين الجهة الاولى نفي الهداية في بعض المواقع عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في قوله تعالى انك لا تهدي - 00:16:09ضَ

هل يكون المراد بها؟ نعم. بتسميته اما ان المراد البيئي بالنصوص. الايات. مباشر سبب المراد بان الله عز وجل يخلق الاذلال والهداية. مم. نحن مزهب ولا مازا مذهب ولا مازال؟ ما معنى يضل - 00:16:24ضَ

يخلق له ضلالة يخزو الله الذي يخلق له الضالين. ما معنى يهدي؟ يخلق له هداية يوفقه. هذا مذهبنا. نعم. هذه الاية دليل عليهم. هم يقولون ليس سمعنا هكذا. ليس معناه ان الله يخلق له ضلالا ويخلق له هداية. انما معناها ماذا؟ واحد من امرين. ما هما؟ يريهم الطريق او يسميهم ضلالة - 00:16:44ضَ

فهمت المعنى؟ نعم. لانهم ينفون ان الله يخلق بها الاضلال والهداية. هذا قولهم هم. ليس المراد بها عند المعتزلة. هم. ان الله يخلق الاضلال والهداية لكن هذا هو المراد به عنده اهل السنة. اهل السنة. وهذا التأويل غير صحيح. من جهتين. الجهة الاولى نفي الهداية في بعض المواطن عند النبي. لو كانت - 00:17:04ضَ

الهدية مبسوط بها ليلة البيان يلزم من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبين. كقوله تعالى انك لا تهني من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الهداية هنا ما معناها - 00:17:24ضَ

توفيق وارشاد توفيق والهام ارشاده. الهام. نعم؟ فلو كان المراد بالهداية اي بيان الطريق لنا صح نفيها عن النبي لان النبي يهدي يعلم لان النبي صلى الله عليه وسلم بين الطريق فهذا - 00:17:36ضَ

يدل على ان المراد بالهداية هنا شيء اخر غير بيان الطريق. مفهوم الثاني تعليق الهداية والاضلال بالمشيئة كما في قوله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فلو كان المراد بالهداية من الله البيان فقط لما صح ان تقيد بالمشيئة. لان الله بين الحق لكل - 00:17:56ضَ

ومن يشاء تكيف من ماذا؟ انه قد لا يهدي البعض. فهمت الجهة الاولى النبي عليه الصلاة والسلام الله نفع له داء ولم يكفي. انك لا تهدي. هم كل هداية عند المعتزلة في القرآن هي هداية ماذا؟ اشهد. بيان. يشهد. فينزل - 00:18:18ضَ

من هذا ان النبي لم يبين انك لا تهدي ان لم تبين اذا وهذا باطل. لانهم يتفقون معنا ان النبي بين. صحيح؟ طيب. خلاص انتهينا من الكلام على معتزلة وشبهاتهم وادلتهم والرد عليها. سنبدأ الان في الكلام على الاتجاه الثالث. اتكلمنا على اتجاه اهل السنة هذا الاول والثاني اتجاه المعتزلة. الثالث والاخير - 00:18:38ضَ

الجبرية. اتجاه الجبرية هم من غلب القدر على الشرع ادق تعريف للجبرية اصح تعريف للجبرية ان يقال هم الذين ينفون تأثير العبد في فعله. ماذا تعرفون؟ ينفون ماذا العبد له قدرة مؤثرة في ثيابنا. تكلمنا آآ الاتجاه الاول قلنا ما مدى اهل السنة في القدر؟ ان العبد له ماذا - 00:18:58ضَ

القدرة مؤثرة في فعله. وتأثير قدرة العبد في تأثير ما يصب به. تسبب وتأثير قدرة الله؟ ايجاد. تأثير ايجاد وخطأ. فقط هذا مذهب اهل السنة. الجبرية يقولون ما دا له قدرة لكنها ليس لها مانع. ليس لها تأثير في فعله. طيب - 00:19:21ضَ

وهذا وهم من غلب القدر على الشرع وادق تعريف لجبريل وان يقال هم الذين ينفون تأثير العبد في فعله. لان الجبرية تتفرغ الى فرعين. الجبرية الخالصة او الجبرية المحضة الخاصة نفس المعنى. وتسمى الجذرية الغلام - 00:19:37ضَ

ام الجهمية هم الذين يقولون ان العبد لا قدرة له على فعله فينفون اصل القدرة وهذا قول الجامي وجاهمية لم تصل الينا كتبه لم تصل الينا كتبهم. ولكن نسبة هذا القول مستفيضة اليهم جدا في كتب المقالات. في كتب الفرق تجد نسبة هذا القول له - 00:19:52ضَ

يقول الشهر الثاني مستفيد يا شيخ منتشرة جدا. يقول الشهر الثاني هو اشعري في بيان في كتابه الملل والنحل في بيان قول الجهم ابن صفوان في القدر يقول ان الانسان لا يقدر على شيء يلفي القدرة اصلا. ولا يوصف بالاستطاعة. وانما هو مجبور على - 00:20:16ضَ

افعاله لا قدرة له ولا ارادة ولا اختيار. وانما يخلق الله تعالى الافعال فيه على حسب ما يخلق في سائر الجمال اجتمع في هذا الجانب كله سبحان الله كل اقوال الشريعة - 00:20:36ضَ

وتنسب اليه الافعال مجازا. ما معنى على حسب ما ياخذ في سائر الجبلات؟ كما ان الله يخلق في في الحجر لون. هذا ابيض وهذا اسود الحجر له قدرة على خلق او تأثير او شيء كذلك الانسان. زمان. شفيه يجب ان الانسان. نعم. يخلق الله تعالى ان نفعل فيه. الانسان - 00:20:51ضَ

وتنسب اليه الافعال ماذا؟ طب عندما تقول لهم طب الله ذكر ان الانسان يصلي ويزكي ويفعل. قال مجازا. كما تنسب الى الجمادات كما تقول مثلا احرقت لا ولكن نحن لا نقول ان هذا الجزاء ده حقيقي لان الله خلق في النار قوة الاحراق. كما يقال اثمرت الشجرة وجرى الماء وتحرك الحجر وغربت الشمس وفرعت وتغيرت - 00:21:10ضَ

كانت السماء واهتزت وامطرت وانبتت الى غير ذلك. يقول كل هذه جمادات وانت تنسب لها الافعال ما جازت. طب من هذا الذي يسلم به اصلا؟ لاننا نقول نحن ننسب الافعال ان الله وضع فيها قدرة على ذلك وضع فيها ان يجعلها اسبابا لذلك. والثواب والعقاب جبر. كما ان الافعال كلها جبر. ما معنى والثواب والعقاب جبر - 00:21:32ضَ

يعني الله يثيبك نعم جبرا ويعذبك جبرا وهذا ليس ظلما عندهم لان الظلم عندهم هو ماذا والظلم عند الجميع. احسنت. التصرف في ملك الغيب. ولكن شيخ يعني الله عز وجل - 00:21:52ضَ

يجبرك على الطاعة. ويثيبك جبرا كما جبرك على الطاعة اثابك جبرا. وكما جبرك على المعصية عاقبك جبرا. اجبارا اجبار نعم جبر ايه جبريل لماذا؟ وكيف الثواب اجبار يعني؟ يعني انت الان عندما دخلت الجنة - 00:22:06ضَ

هذا كان باختيارك ام ليس باختيارك؟ نعم. كيف ما دام اهل السنة انت اختار طباعة؟ اه. طبعا دخول الجنة بفضل فضل الله عز وجل. اه. ولكن هذا الفضل لا يتم تحصيله الا بسبب. هذا السبب كان في اختيارك. نعم. هم - 00:22:25ضَ

هذا السبب ليس في اختيارك. هم. فهمت؟ الله جبرك عليه. فبالتالي كان الثواب عليه جبرا بالتالي كان الثواب عليه ماذا؟ جبرا. هم؟ نعم. يعني مثلا لو ان رجلا اجبر نعم عبده على آآ فعل مخالفة اكرهه عن الا يفعل مخالفة وقال لو فعلت هذه المخالفة ساعاقبك. ثم اقرأه على فعل المخالفة ثم عاقبه - 00:22:39ضَ

فنقول ماذا؟ خالف جبرا وعوقب جبرا. فهمت قال وهذا الاتجاه في القدر قليل الانتشار. اي اتجاه؟ اتجاه غلاة الجبرية اما الاتجاه المتوسطة الجبلية المتوسطة اتجاه الاشعة الذي سيأتي. هذا هو الكثير الان. هذا الاتجاه في القدر قليل الانتشار. وذلك لظهور بطلانه وفساده في نفسه لا احد عاقل - 00:23:05ضَ

يقول بهذا فان هذا المذهب مناقض لضرورات عديدة. اي ضرورات؟ مناقض الاضطراب فطرية فان كل انسان عاقل يدرك من نفسه بانه يملك حرية واختيارا وقدرة على فعل عدد من الاعمال التي يقوم بها. ولو حاول احد ان يقنعه بخلاف ذلك لما قبل منه. هذا فطرة - 00:23:26ضَ

مناقض للضرورة الحياتية فان حياة الناس قائمة على تحمل كل انسان مسئولية افعاله الاختيارية البيع والشراء والصنع والعلاقات الانسانية والحوافز الجوائز يعني والعقوبات عكس الحوافز عكس العقوبات. كلها قائمة على الايمان باختيارها - 00:23:46ضَ

الناس وامتلاكهم للقدرة والارادة التي يختارون بها اعمالهم. والا لماذا يعاقب الاب ولده على خطأ فعله او يثيب على خير لو الا لكان له اختيار ولو حكم على تلك الافعال بانهم مجبورون عليها لتعطلت حياة الناس. صحيح - 00:24:12ضَ

عندهم لو وقع في الحادثة مع السيارة هل لا يكمن شيء عنا؟ هو الاخ يقولون الشرع امرك بالضمان؟ اه. هذا من باب التعبد انت بكره على هذا انت بكرة هلا فهمت؟ مم. ليس لك اختيار لا في لا في لا في الشرع ولا في الامر ولا في الثواب ولا في العقاب. قال هو مناقض للضرورة الشرعية في اساس الدين وقاعدته الشريعة - 00:24:32ضَ

قائمة على التكليف الذي يقتضي بالضرورة ان كل انسان مسئول عن اعماله التي تصدر منه. مفهوم؟ لن يتكلم كثيرا على جبرية الغلاة لانهم ليسوا موجودين. سيفصل في الكلام على ماذا - 00:25:00ضَ

على اشعري. الجبرية المغلفة. لماذا سموها مغلفة؟ فتت ان التعبير اظنه خاص بالمصنف. يعني هذا ليس موجودا في كتب المقالات ما معنى مغلفا يفردون باقوالهم؟ لا لا لا. مغلفة تاني في الغلاف غلاف؟ نعم نعم. عندما يكون شيء في علبة له غلاف. يعني هي مستترة جبرية مستترة. اه. كما - 00:25:13ضَ

الغلاف يستر يستر العلبة يعني المغلفة والسامية الامني وغيره الجبرية المتوسطة. انا مين يعترف انهم جبريل؟ الامام ده شاعري. ويسميها المقبلي الجبري المستترة. مستترية يعني مختفية وهم الذين يقولون ان العبد له قدرة على فعله ولكنها لا تؤثر في الفعل. فينكرون التأثير في الفعل وليس اصل القدرة - 00:25:31ضَ

هذا خلاصة مذهب الاشعيرة التي ذكرها في هذه الجملة. العبد له قدرة لكن ليس له اي تأثير في فعله طب ما العلاقة بين فعلي وبين بين فعلي وبين قدرتي؟ لا علاقة. يخلق الله لك فعلك عند وجود ماذا؟ القدرة عنده. لكن هذه العندية - 00:25:55ضَ

هدية زمنية ليست عندي ماذا تسببية فهمت؟ وسائل التفصيل الان. قال وهدان الفرعان بينهما قدر مشترك. ما هما الفرعان الجبريل غلاوة الجبلية متوسطة. وهو ان العبد لا تأثير له في فعله. كلاهما متفق ان العبد لا تأثير له في فعله. وبينهما فرق. وهو ان علم التأثير مرجعه الى - 00:26:11ضَ

عدم القدرة اصلا عند الجبريل. الجبريل الغلام يقول لي وجد قدرة اصلا لك حتى تؤثر او لا تؤثر عند الجبيل الخالصة. ومرجعه الى عدم التأثير مع الوجود عند الجابرية المتوسطة. مع الوجود اي وجود ماذا؟ القدرة. القدرة. واضح هذا؟ كان امد يسمى - 00:26:33ضَ

المتوسط الرازي لو لو اقوال سأتي له بثلاثة اقوال في في المذهب. في مذهبي في القدر في القدر المضطرب. هو يقر ان لا شعائر جبرية. ينقل لهم هم يقولون انهم جبرين - 00:26:49ضَ

قال وسنركز في هذا الشرح على مذهب الاشعرية لانه المنهج الذي انتشر واستقر اما الجبرية الخالصة فيبدو انه لا وجود له في التاريخ الاسلامي وان كان له وجود في غيره - 00:27:05ضَ

وحصة شغيل يعني عند الامم السابقة عندها. مم. الشرائع السابقة نعم. وهزا فهزان فرعان بينهما قدر مشتركان. ايها العاني. الفرعين الجبرية خالصة والجبرية المتوسطة. نعم! ما هو القدر المشترك بينهما؟ ما هو القدر المشترك هي الرينات؟ كلينات ما القدر المشترك؟ اه الخاصة - 00:27:19ضَ

مستطيل يا سحب؟ لأ. هم. المفهوم تأثير. ده هي التقسيم. اه. ما هو الفرق ان القادرين جبريل الخالص يقول يوجد قدرة اصلا. نعم. الجبريل المتوسط يقول يوجد قدرة لكن لا تؤثر. طيب نبدأ في الاصول نخص بدل - 00:27:39ضَ

خالصة ليس خاصة خالصة. اه. الجبرية خالصة. معنى خالصة محضن. محضن الجهمية. اي شيء ما عندهم مشاكل. يعني يقول ابن ليس له قدرة اصلا. الم نقل في في الفرع الاول ان الجبريل الجهمية الجابرية محضة؟ نعم - 00:27:57ضَ

التأثير في الفعل نقول هو السبب الاسباب ليس شيئا اخر وصول مذهب الاشارة في القدم. طيب الاشارة اقول في القدر سيذكرها. لم يتفق الاشعار على قول واحد في مسألة افعال العباد - 00:28:17ضَ

وانما اختلفوا على اقوال ترجع وصولها لاربعة اقوال الاول ان الافعال تنسب الى العباد على انه محل لها. الله خلقها فيهم. وهم مجرد متلقيننا. هذا هو المعتمد في المدى من اول هذا والمعتمد في المذهب. ما هو؟ معناه - 00:28:36ضَ

هم يقولون الافعال تنسب الى العباد حقيقة حقيقة ولكن ما معنى حقيقة؟ لان الفعل عنده الفعل عندهم يطلق على من فعله وعلى من قام به. اتكلمنا عليه هذا امس. صح؟ على من فعله على من؟ وجد فيه. نعم. يعني هل من قام به عفوا ومن خلق فيه - 00:28:54ضَ

واضح حاجة هم يقولون ماذا العباد متلقين له. وليس على انهم مؤثرون فيها. فافعال العباد تقع عند قدرته عنده عند هذه عندية ماذا؟ زمنية. زمنية لا بقدرتهم لا بسبب قدرتهم. عند اقتران هزا بالضبط اقتران زمني فقط - 00:29:18ضَ

يعني وانزلنا من السماء ماء فانبتنا به. معنى البائع عند الجبرية؟ عند الاشعرية في كتب التفسير. يقول به عند نزوله. اسباب. نعم يقولون المطر ليس سببا من النبات انما يخلق الله النبات عنده عند نزول المطوي. فهمت هذا؟ يلفون الاسباب اصلا كما سيأتي. فليس لقدرتهم تأثير فيما يصدر منه من - 00:29:35ضَ

الافعال. فالمدح والذنب الذي يتعلق بالعباد. انما يتعلق بهم لانهم محل للافعال. هم محل الافعال ليسوا فاعلين حقيقة. وليس لانهم فاعلون والثواب والعقاب الذي يترتب على افعال العباد انما يترتب لانهم كانوا محلا للافعال. وليس لانهم اثروا في الافعال. هم. هذا القول هو قول جمهور الاشعرية - 00:29:58ضَ

مم تمام؟ السر في الافعال يعني. هم يقولون نحن نقول نحن اخطأنا في الافعال. هم ينفون التأثير هم يقولون الثواب والعقاب لان الله عز وجل جعله محلا لافعاله. ليس لديهم اثر في افعالهم. نحن نقول العبد استحق الثواب والعقاب لانه - 00:30:18ضَ

اثر في فعل تأثير التسبب. هم يقولون ماذا هم لم يؤثروا في الافعال. مذهبنا نحن ماذا؟ اننا اثرنا في الافعال. هم ينفون التأثير. تقول شيء؟ الفرق بين جيد الباء سببية هذا مهم ان تفهم هذا الفرق. الباء سببية نحن نقول ماذا؟ الله خلق فعلك بسبب قدرتك. هم يقولون - 00:30:36ضَ

الله خلق فعلك عند وجود قدرتك. هذه العدية عندية زمنية. اعطيك مثال. مثال سهل. لا ليس نفس الشيء. العندية هنا زمنية. لا يوجد علاقة اقول لك انا ساقول لك مثلا الان - 00:31:00ضَ

دخل محمد ونحن جالسون دخل محمد عند وجودنا. هل محمد دخل بسبب وجودنا؟ لا. لا. هذا اندية زمنية. دخل محمد عندما كنا جالسين. ها اتى محمد بجلوسنا قلبونا ما سبب يعني اتى لاجل جلوسنا. نعم. اما هو دخل ولم يعرف اننا موجودون اصلا. اتى اتفاقا هكذا. فيقول هذا اتفاق زمني ليس له اي علاقة - 00:31:14ضَ

وقلت لهم ما الحكمة في هذا؟ يقولون الله لا يفعل الحكمة لا يوجد حكمة. تمام قال الارنوي في بيان مذهب حقيقة في مذهب جمهور الاشعرية الارماوي وهو واحد منهم الشيخ يقول فداء مذهب امنعه. آآ عندما يقولون آآ الله سبحانه وتعالى يقول حكمة. هم. بمعنى ان هذا الكلام - 00:31:40ضَ

لا شئ لا ينفذ الحكمة اصلا يقول الله ليس حكيم نافعا لحكمة. لان الحكمة نقص. نقص. يقول الانسان عندما يفعل الحكمة. يتكمل بها. والله كامل لا يحتاج الى حكمة. وسيأتي الكلام على هذه المسألة ممكن بعد ذلك. يقول الارموي - 00:32:04ضَ

حقيقة مذهب الاشاعرة مذهب الشيخ عن الاشعري واكثر اصحابه والنجارية والجامية ان الافعال الاختيارية للحيوان واقعة بخلق الله تعالى حتى هنا جيد المقصود بالحيوان ماذا؟ الانسان والحي كل كائن حي - 00:32:21ضَ

وانه لا اثر للقدرة الحادثة في ايجاد ذات الفعل. هذا كلامهم هم. نحن نخالفهم في هذا. يعني حتى خلق الله تعالى هذا موافق لماذا؟ لمذهبنا. اما قوله وانه لا اثر للقدرة الحادثة. ما هي القدرة الحادثة - 00:32:36ضَ

للفعل يعني قدرتك الحادثة المخلوقة ليس لها اثر في ايجاد فعلك ولا في ايجاد صفته. لماذا قال هذا؟ قال هذا ليرد على الباقلين. سيأتي معنا بعد قليل ان الباقلان هو هذا مدى من المذاهب الاربعة - 00:32:54ضَ

يرى ان ماذا؟ وهذا تناقض. يرى ان العبد ليس له قدرة في ماذا؟ مؤثرة في ذات فعله لكن له قدرة مؤثرة في صفة فعله. ما هي صفة فعله؟ كونه ايمانا او كفرا. كونه قياما او قعودا كونه ذهابا او جلوسا - 00:33:10ضَ

وانا حاجة عجيب هذا لذلك الاشاعرة دقيقة. الاشاعرة انكروا ماذا؟ انكروا على الباقلين انكارا شديدا. لانه لا يمكن انسكاك الفعل عن الصفة الان فعلك وماذا؟ فعلك وماذا؟ هو الحركة. الحركة. الحركة هذه انواع. ممكن تكون قيام. ممكن تكون جلوس. ممكن تكون - 00:33:24ضَ

آآ لو لو الحركة هذا هو الذي يؤثر في فعلك. اما الفعل نفسه الحركة قدرتك لا تؤثر فيه. وهذا تناقض. الباقي لا يمكن هذا. الباقلان والذان يشعلان انفسهم انكروا عليه. انكارا شديدا كالرثي وغير وسأتي هذا الكلام. يعني الباقلان - 00:33:44ضَ

نقول مرة اخرى ماذا؟ يعني الاقوال الاربعة للاشاعرة هذه اقوال متعارضة لا معنى لا اصلح. ولكنهم يذكرون مصنف ذكرها من باب تفصيل مذهبهم لان المشهور هو القول الاول فقط وقول الارماوي هنا قول الارماوي هذا الذي نقله هنا. نعم - 00:34:02ضَ

ولا في ايجاد صفته يقصد به الرد على من كما سيأتي انا قلت الان على الباقلان. الباقلان هذا مؤسس الثاني للمسل. الباقلاني اساس المذهب بعد الاشعري. واثره فيه انما هو بالكزب - 00:34:19ضَ

لمن العبد او الحيوان اللي هو ذكر قبل ذلك الحيوان. يعني اثر الحيوان الذي هو العبد فيه ترجع اليه شيء؟ من الفعل. في الفعل. انما هو بالكزب. وسيأتي بعد الكسب عندهم - 00:34:32ضَ

الكسب عندهم ماذا ان العبد له قدرة غير مؤثرة يخلق الله عندها فعله. هذا بمعنى الكسب عندهم كما سيأتي. ما هو الكسب عندهم؟ طبعا لفظ الكسب هذا لفظ شرعي. مزبوط. موجود في القرآن. لها ما كسبت. لها ما عملت. هم يقولون الكسب ماذا - 00:34:47ضَ

ان العبد له قدرة ولكن هذه القدرة ماذا؟ ها؟ غير مؤثرة. مؤثرة في فعله. حتى قلنا الكلام واضح اي اثر العباد في افعالهم انما هو بالكزب. يعني محل المستقبل لفعل الله - 00:35:07ضَ

انت محل؟ تستقبل فعل الله لكنك لست فاعلا عن الحقيقة. هذا معنى كزا. بالضبط. او بالضبط كما سيأتي تعرفه ان العبد له قدرة غير مؤثرة. اتفضل. نعم. مثلا اذا قال في ايجاد ذاته - 00:35:20ضَ

يعني كانت الحركة الذكية معنى هذا؟ لاثر لقدرة الحادثة في ذات الفعل ليس ذاتي. ذات الفعل. الفعل فعلك ليس عينك؟ لا المرفق بين الصفة وذاته. لا فرق. لا فرق البقر لا يدعى الفرق. اه. ولكنه اضطر هنا ان يفصل حتى يرد على الباقلاني. الباقلاني قال شيئا - 00:35:36ضَ

عجيبا قال ماذا؟ العبد ليس له قدرة في نفس فعله لكن له قدرة في صفة فعله طب ما وصفة هذا القول مبني على ماذا؟ مبني على تصور انه يمكن يمكن توجد صفة منفكة عن ذات وادي باطل - 00:35:56ضَ

حتى هنا؟ نعم. يقول الاامدي مذهب الشيخ ابي الحسن انه لا تأثير للقدرة الحادثة في حدوث مقدورها ولا في حدوث صفة من صفاته. ايضا ذكر الصفة للتأكيد على ماذا على رد على الباقي الليل؟ وان الله تعالى اجرى العادة انظر ماذا قال العادة معنى العادة اتفاقا حدث اتفاقا. مقدور في عرض الله. المقدور هو الفعل - 00:36:10ضَ

بخلق مقدورها مقارنا لها. يعني الله اجرى العادة ان يخلق النبات عند نزول الماء العادة ما معنى العادة اتفاقا بدون سبب لا وده السبب. فهمت العادة؟ يحدث صدفة. تعرف صدفة؟ نعم. اجرى الصدفة. دي اعادة. عادة ليست ولا ليست؟ ليقولون - 00:36:33ضَ

مستر كوني. نعم؟ لا يكون هو امر كامل. امر كوني لكن هذا الامر الكوني ليس علاقته ليس هناك علاقة. بسببين. يعني في هنا السببين يعني في العادة هذا الشيء يقع هكذا. بالضبط. حيوان؟ لا - 00:36:51ضَ

ازهر عدد بخلقي مقدورها القدرة. اتناول القدرة. مقدور القدرة مفعول القدرة مقدور يا امامة مقدور القدرة. حتى كلامي. قال الامري مذهب الشيخ ابي الحسن انه لا تأثير لقدرة الحادثة من - 00:37:09ضَ

في حادثة قدرة العبد في حدوث مقدوره. ما مقدورها؟ مفعول القدرة. ولا في حدوث صفة من صفاته وان الله تعالى اجرى العادة بخلق مقدورها مقارنا لها. يقع عند قدرة العبد لا بقدرة العبد. وشرحنا ما معنى - 00:37:27ضَ

صح؟ عند زمنية ظرفية بي سببية. فيكون الفعل خلقا من الله بداعا واحداثا وكسبا للعبد بوقوع مقارنة للقدرة لاحداثا وكسبا للعبد مقاوم القرآن للقدرة. يعني العبد محال لفعل الله. هو لم يكن له اي دور في هذه المسألة. لم يكن له اي دور في هذه المسألة - 00:37:45ضَ

فانهم هذا جبر. يعني الان انت عندما تمسك طفلة او اعطيك مثال. عندما تمسك طفلا طفل غير مميز عنده شهر وتطوف بي الطفل الذي اصبح محله لفعلك ويطوف بدون ماذا؟ بدون قصد وبدون آآ بدون ارادة انت الذي تطوف به. هذا هو العبد عندهم. العبد عندما وطفت المحمول - 00:38:05ضَ

فهمت؟ ليس له اي قدرة ولا ارادة لا يوجد فرق بين احداثا وكسبت لا يوجد فرق بين احداث وكذا وافقوا على ذلك جماعة من اصحابي اصحاب الاشعار يعني. وصرح الايجي هذا صاحب المواقف هذا. وكان في زمن ابن تيمية. من هذا - 00:38:32ضَ

لا ادري اذا كان في اي زمان صرح الاي جي بان الاشعري يرى ان العبد ليس له اي تأثير في فعله وانه مجرد محل للافعال وليس مؤثرا في الافعال هذا وضعها كده نفس الكلام يأتي بالكلام عن اكثر من واحد من الاشاعرة حتى يبين لك ان هذا ليس مذهب. يعني هذا مذهب متقرن عندهم. القول الثاني قول - 00:38:52ضَ

ان قدرة العبد لا تؤثر في ايجاد الفعل فايجاد الفعل لا يكون الا بقدرة الله سبحانه. وانما تؤكد في صفة الفعل. والصلاة على كيف ككون الفعل طاعة او معصية. فيدخل التكليف من هذه الجهة وهذا القول المشهور بالنسبة للباقلاني هو انفرد بهذا القول. ما هذا القول مرة اخرى؟ يقول - 00:39:15ضَ

القدرة ليس لها تأثير في ماذا؟ في ذات الفعل. فعلك كونه طاعة او معصية. هذه صفة الفعل. طب الان قبل الان تفصل لي الصفة عن الفعل. ما هو الفعل اصلا - 00:39:37ضَ

هو الفعل لا يسمى فعلا الا اذا كان طاعة او معصية فهمت؟ اما ان يكون طاعة او معصية او مباح مثلا صح؟ فكيف تقول فعلا بدون صفة يعني؟ كيف يكون الفعل بدون صفة؟ فهذا امر لا يتصور عقلا لذلك - 00:39:50ضَ

عليه بين الرظي وغيره بين الرظي وغيره بان قول الباقلاني غير مفيد. لماذا غير مفيد؟ لان السؤال الذي يتوجه الى احداث الفعل يمكن ان يتوجه الى احداث الصفة. ولهذا قال الراجع القول الباقلاني وهذه الطريقة ضعيفة جدا. ما المعنى يعني؟ يعني الان انت ستناقض اصولنا. الابراز - 00:40:04ضَ

الباقي الذي ستناقض اصول الاشعرية. لان الان نحن نقول ما ما شبهة الا شاعرة؟ في الاحداث انهم يقولون القدرة الحادثة لا يمكن ان تكون سببا في الايجاد هم ظنوا ان علاقة قدرة الله قدرة العبد بفعله علاقة ماذا؟ ايجابي. ايجاد. فنفوا الاجادة تماما. ولم يفطنوا الى انه يمكن ان يكون لك علاقة اخرى. وهي علاقة - 00:40:26ضَ

تسبب فيقول الاشكال عند الباقلين سنقول له ما العلاقة بين القدرة والصفة ان تجعلت القدرة مؤثرة في الصفة ولا يمكن للقدرة الحادثة قدرة الانسان المخلوق ان تؤثر في ايجاد شيء. في نفس السؤال سيرد على الصفة. فهمت الكلام - 00:40:48ضَ

نعم. يعني انت هكذا لن تستطيع ان تجيب عن هذا السؤال. الباقلاني الرازي يقول للباقلاني لن تستطيع ان تجيب عن هذا الاشكال. نحن فرضنا من هذا الاشكال فقلنا العبد ليس له اي تأثير في - 00:41:05ضَ

حتى نفر من الاشكال ما هو الاشكال اصلا عندهم؟ انهم يقولون قدرة العبد لا يمكن ان تؤثر الا من جهة ما له؟ الخلق. الخلق. لان عندهم الموجود لا تتعدد جهاته. الم نقل في الاصول الاثني عشر الكلمات لكل كلام مرتبط بعضه ببعض - 00:41:15ضَ

لم نقم بوصولهم انهم يقولون لا يمكن ان الموجود لا تتعدد جهاته نحن نقول الوجود تتعدد جهته. بمعنى يمكن نفس الفعل ماذا؟ له جهة. جهة ماذا جاءت الخلق من الله عز وجل وجات التسبب من العبد. هم ينفون هذا. فلن ينظروا الا الى جهة الخلق. فرب يفر منها. فقالوا - 00:41:33ضَ

فالان الباقلاني يريد ان يقول ان القدرة قدرة العبد مؤثرة في الصيف وليست مؤثرة في الفعل. فكيف رد عليه الرازي؟ قال الرازي هذا القول غير مفيد لماذا غير مفيد؟ لان السؤال الذي يتوجه الى احداث الفعل - 00:41:53ضَ

يمكن ان يتوجه لاحداث الصفة. هم. السؤال ستقول كيف اثرت الم يقل الباقلان ان العبد له قدرة مؤثرة بصفتي. نعم. كيف اثرت القدرة الحديثة في الصفة؟ يبقى لن يستطيع ان يجيب. اذا الرازي الان ينكر على الباقي الليل ويقول هذه الطريقة ضعيفة جدا. نعم - 00:42:08ضَ

اصلهم آآ بين الفقر بالضبط يقول للباقلان يلزمك ان تقول ان العبد ليس له اي قدرة مؤثرة لا في الفعل ولا في الصفة لماذا مرة اخرى؟ لانه سيلزمك السؤال عن الصفة كيف اثرت القدرة المخلوقة - 00:42:28ضَ

تأثير ايجاد في الصفة لان عندهم التأثير تأثير ايجاد فقط. نعم. ليس عندهم تأثير تشبه هذا. كله يجمع بين يدينا. اه يجمع بيننا ضدين ولن نحل اشكال عندنا قصدي الشيخ غازي هنا. هم. يثبت ان الذات والصفات - 00:42:44ضَ

شيء واحد ولكن ارد على الباقلين ليس من هذه الجهات فقط. رد على الباقلان اساسا من جهة ماذا؟ يقول يا باقلان نحن اردنا ان نفر من كون قدرة العبد تحدث شيئا صح - 00:43:01ضَ

فانت قلت قدرة العبد لا تؤثر في الفعل وتؤثر في الصفة. فنفس السؤال سيردو عليك. سيقال لك كيف اثرت قدرة العبد؟ في الشفاء. تأثير ايجابي في الصفة وهذا لا يمكن - 00:43:15ضَ

طبعا تحكيم العقل والتأثر بدع المتكلمين التأثر بدع المتكلمين. قول الثاني هذا اضعف الاقوى. القول الثالث وقول الجويد وفي الحقيقة قول الجويد هو قول اهل السنة وان كان الشيخ سلطان يعني يميل الى انه آآ لكن بعض المعاصرين دي الفوا في تحرير قول الجويني كالشيخ عبدالرحمن صالح المحمود - 00:43:28ضَ

كتاب القدر اثبت ان الجوين وافق اهل السنة. الجويني ماذا يقول؟ العبد له قدرة مؤثرة في فعله. هذا كلام اهل السنة. صح؟ اه. فالافعال الصادرة منه تقع بقدرته المؤثرة. التي خلقها الله فيهم. نفس الكلام اهل السنة. الله خلق لك قطرة. وجعل هذه القدرة ها؟ لها ماذا؟ تأثير سببي - 00:43:53ضَ

في ذلك. وهذا القول اختاره الجوين في اخر قولين. الجويني رجع عن قول القدرية الجبرية وانكروا عليه منكرا شديدا. بل بالغ الجويني في في بعض كلامه حتى كاد كاد. هم. يصل الى مذهب المعتزلة. ان العبد هو الذي يخلق فعلا. ولكنه لم يصارح بهذا اصلا. فلذلك لا يصح حسابه على المعتزل اصلا. يقول - 00:44:12ضَ

لماذا؟ ولا سبيل الى المصير الى وقوع الفعل فعل العبد بقدرته الحادثة والقدرة القديمة. ما هي القدرة القديمة احفظ قدرة حديث قوة العبد. هم. القديم قدرة الله. اه نحن نقول ماذا - 00:44:32ضَ

الم نقل من اصول المتكلمين الباطلة انهم يقولون ماذا؟ ليوجدوا ليبقي الوقوع مقدور ها باينة قادرين من جهة واحدة او من جهتين؟ من جهة واحدة جه. لا هم يقولون من جهتين لا يمكن. نحن نتفق معه - 00:44:59ضَ

نحن نتفق معهم ان المقبول يقع من قدرين من جهة واحدة. هم يخالفوننا في ماذا؟ في الجهتين. الجويني الان قال كما يقول اهل السنة ان المقدور وقع من جهتين. لا هو هنا ولا سبيل من النصير الى وقوع هذا يشبه قوافل. لا ليس انتظر. الى وقوع النعم - 00:45:16ضَ

للعبد بقدرته الحادثة والقدرة القديمة. نعم. لكن هو لا يساوي بينهما. هو لا يساوي بينهما. فان الفعل الواحد يستحيل حدوثه بقدرين. اذ الواحد لا القسم. فان وقع بقدرة الله سبحانه واستقل بها. وسقط اثر بقدرة الحديث وقدرة العبد. ويستحيل ان يقع بعضه بقدرة الله عز وجل فان الفعل الواحد - 00:45:36ضَ

ما المعنى يعني الجويني يريد ان يقول لابد ان نقول لا لا سبيل الى المصير. يعني لابد ان نقول المصير الى هذا القول. ما هو هذا القول؟ ان فعلك وقع بين ماذا؟ بين قدرتك الحديثة وقدرة الله ماذا؟ القديمة. القديمة - 00:45:56ضَ

هو الشيخ سلطان هدى لماذا قال انه كاد ان يصل الى قبر المعتزلة؟ هل المعتزلة يقولون فعل العبد وقع بالقدرة القديمة يلفونا القدرة القديمة اصلا. يكون وقع بماذا؟ بالقدرة الحادثة قدرته فقط. هو الشيخ ينكر عليه ماذا؟ انه جاء بالواو - 00:46:13ضَ

انه جاء بالواو انه قال ماذا الفعل العدلي لقدرته الحادثة قدرة القديمة. هم. سوى بينهما ونحن لا نسوي بينهما. نقول فعل العبد وقع بماذا؟ بقدرة الله التي هي ايجاب ثم - 00:46:31ضَ

ثم قدرة العبد وما تشاؤون الا ان يشاء الله التي هي مدى التسبب. التي تسبب فالمفروض تجعل قدرة الله بعد قدرة العبد. ولكن هذا انا يعني هذا يعني لقد وفق في اللفظ نقول لأ هو هذا رأي كلام صحيح على على هذا كلام الجويني. لكن على ماذا بقى ان السنة المفروض نقول ماذا؟ بقدرات الحديثة ثم القدرة - 00:46:48ضَ

المفروض نقول بالقدرة القديمة ثم القدرة الحديثة. القدرة القديمة اولا ثم القدرة الحديثة. فان الفعل الواحد يستحيل حدوثه بقدرين ايد الوهم من جهة واحدة. اذ الواحد لا ينقسم. يعني لا ينفع ان الواحد - 00:47:08ضَ

يكون نفس الفعل كل ما معنى بقدرين من جهة واحدة. قلنا هذا الهاتف لا يمكن ان يحمله اثنان من نفس النقطة في نفس الوقت بنفس القوة. لكن ممكن يحمله اثنان من نقطتين مختلفتين - 00:47:26ضَ

طيب اذا الواحد لا ينقسم فان وقع بقدرة الله سبحانه واستقل بها ويقول هذا هذا جبرا صح؟ وسقط اثر القدرة الحادثة. ويستحيل ان يقع بعضه بقدرة الله عز وجل. يستحيل ان يقع البعض بماذا؟ بقدرة - 00:47:36ضَ

الله والبعض بقدرة العبد فان الواحد لا بعض له الواحد لا يتبعض. فان الواجب ان نقول ان الفعل وقع بالقدرتين. ولكن من جهتين مختلفتين. جهة ماذا؟ ها دي اتمامك. التسبب والايجاد. ايجاد - 00:47:52ضَ

اش كان عندها ما الذي لا تفهمه يا زلمة انظر الجوين يريد ان يقول دعك من كلامه. الجوين يريد ان يقول ان لابد من المصير الى القول بان الفعل حدث بقدرتين - 00:48:08ضَ

القدرة الحديثة والقدرة القديمة. لان الواحد لا ينقسم والواحد لا يتباعد. ونقول لايقاف القدرة الحديثة لقلنا ان الله هو الفعل. وقلنا باسقاط القدرة القديمة احنا قلنا ان العد والفعل واصبحنا معتزلا. فلابد ان نقول ان الفعل حدث بقدرتين. فقط هذا كلام الجويل - 00:48:22ضَ

ولكن حدث في القدرتين هل قدرة العدل تساوي قدرة الله؟ لذلك عندما سئل شيخ الاسلام في موضع من اهل السنة قيل هل حتى ينظر من دقة شيخ الاسلام. اذا سألت هذا السؤال كيف تجيب؟ هل للعبد تأثير في فعله؟ كيف اجاب هذا السؤال - 00:48:38ضَ

هل العد تأثير في فعله؟ تقول نعم او لا؟ لا لفظ مجمل. شيخ الاسلام يقول لفظ مجمل. لا ينفع ان تقول نعم او لا. قال لفظ التأثير لفظ مجمل. ان قصدت - 00:48:55ضَ

بالتأثير الخلق ان العبد يخلق هذا باطل. هكذا. ان قصدت به الشركة هذا المعنى الثاني باطن ايضا ان تكون قدرة لا مساوية لقدرة العبد. وهذا الذي وقع فيه الجويد لانه قال واو - 00:49:05ضَ

ان قصدت بالتأثير التسبب هذا صحيح. فهمت؟ فهذا من من دقة فصل الالفاظ. فالاشكال يعني في كلام الجويني انه قال ماذا؟ واو. واو هو بين القدرتين فقط لكن في الحقيقة الجويني راجع الى مذهب اهل السنة. طيب. فان الفعل الواحد يستحيل حدوثه بقادرين. بقدرين من جهة واحدة. بقدرين من جهة واحدة - 00:49:17ضَ

منذ قليل قال ماذا وقع بقدرة حادثة وقدرة القدير معنى يؤثر صح؟ يؤثر فيه يحركه التأثير اللفظي مجمل قد يقسم به الخلق او المشاركة او التسبب. هو هذا الشيخ جاء بهذا بهذا النص ليسبت انه اياه - 00:49:39ضَ

يتقرب الى قول معتزل ولم يجذب وقال كاد كاد. والجويني لو كان لصالح اخر في الانكار الاشعرية بموافقة اهل السنة. وافق اهل السنة في اخر حياتي القدر بنظامه. طيب القول الرابع ان الفعل العدلي صادر عن قدرته واختياره وان ادعي الموجود في نفسه. والمراد بالداعي كما - 00:49:58ضَ

قال الرازي اشار الى ذلك الرازي في بعض كلامه مجموع ما يوجد في نفس الفاعل من القدرة والتصديق. وعلى هذا فالعبد في فعله وهو ليس عاجزا عنه. ولكن تأثيره مبني على الداعي الذي خلقه الله فيه. وهذا القول قرره الرازي في كثير من كتبه حيث يقول - 00:50:18ضَ

مجموع القدرة مع الداعي مؤثر في الفعل وخالق ذلك المجموع هو الله تعالى. ولكون ذلك المجموع مستلزما لحصول صحة هذه الاضافات والاسنادات ولكون ذلك المجموع موجبا لوقوع هذه الافعال صح ان الكل بقضاء الله وقدرته. ما معنى هذا الكلام - 00:50:38ضَ

في الحقيقة هذا الكلام لا لا يختلف عن كلام الاشاعرة في القول الاول ويقول ماذا؟ العبد مؤثر وهذا التأسير اتى به باسم جديد. اتى له باسم جديد. سماه ماذا الراجل سماه ماذا؟ هذا قولي قول الرازي اصلا سماهم ايه ده - 00:51:00ضَ

مدعي. سماه الداعي اقرأ الكلام مرة اخرى. نعم هذا القول قراره الرازي في كثير من كتبه. الرجل ثلاثة اقوال في القدر. سترى الان هذا القول الاول. فيقول مجموع القدرة مع الداعي مؤثر في الفعل - 00:51:18ضَ

ما انا الداعي يعني الذي يدعوك للفعل وجدت كلام الرازي؟ نعم. مجموع القدرة الله خلق لك قدرة وخلق فيك داعي يدعوك الى الفعل يدفعك الى الفعل. اه لعب خالق ذلك المجموع الذي هو القدرة والداعي هو الله. ولكون ذلك المجموع مستلزما لحصول الفعل. صحت هذه الاضافات والاسنادات - 00:51:39ضَ

ماذا يقصد بالاضافات والاسنادات؟ ماذا يقصد؟ ان الله اضاف الفعل اليك واسند الفعل اليك عندما يقول ماذا نعم وما تشاؤون الا ان يشاء تشاؤون. نعم. اقيموا الصلاة اتوا الزكاة بما كسبت ايديكم. الله اضاف الافعال اليك واسندها اليك. الاضافات والاسناد - 00:52:00ضَ

المعدة. اضاف الى فعلك واسندنا اليك. ماذا صحت؟ يعني صح في القرآن والسنة؟ اضافة الفعل الى العبد. لان الفعل وجد بمجموع سماه الرازي القدرة والداعي. مم. القدرة والداعي لكنه لا يقر. ممكن شخص يقول طب هو الان يقول ما دام اهل السنة لأ. هو لا يقر ان القدرة - 00:52:17ضَ

ايه سبب لحصول الفعلية وقر بهذا؟ لا يقول ان الداعي بالضاد. ولكون ذلك المجموع موجبا منذ قال موجبا ليس سببا. ازا دقيقة انتهي من كلامي ولكون ذلك المجموع موجما اي ليس سببا. اه. لوقوع هذه الافعال صح ان الكل بقضاء الله وقدرته. اذا هو ماذا ليس لذاته؟ ماذا تقول - 00:52:37ضَ

اللي هو يقول خلاصة كلام الرازي يعني في الحقيقة القول الرابع هو القول الاول. انا ليس من شيء من لا يشبه قول جبريل يا شيخ هو على قول قول جبريل جبريل. الفرقة الثانية. واضح هذا - 00:52:57ضَ

وله قول سيأتي تصريح بالجبية الخالصة والقول الاخر سيأتي بعد قليل. هذا كله مثال اخر. نعم؟ هذا هو المشكلة يقول القدرة والداعي يوجبان الفعل ليس ليس ايجاد تسبب. طيب يقول المختار عندنا الذي يختار في القدر يعني انه عند حصول القدرة والداعية الداعية الداعي في الانسان المخصوصة معنى المخصوصة ان الله يخلق في - 00:53:14ضَ

بداية مخصوصة. يجب الفعل. وعلى هذا يكون العبد فاعلا على سبيل الحقيقة يقول ابن الترمذي في شرح هذا الكلام ومن افقه الناس بكلام الرازي. يعني ان قدرته الحادثة مؤثرة في نفس الايجاد خلافا للاشعري والقاضي واتباعه. ونصت - 00:53:47ضَ

التلمسانية في موضع اخر غير هذا الموضع ان قول الرازي الا قريب من قول الجويني طيب لكن في الحقيقة الجويني يصرح بالتسبب الرازي لينبت ماذا؟ تسببا. بل يقول انظر ماذا يقول؟ مرة اخرى كلام التلمسان - 00:54:03ضَ

يقول قدرة العبد الحادثة الحادثة يقول لك العبد مؤثرة في نفس الايجاد يعني الله خلق فعلك بنفس قدرتك ولكن ليس بسبب قدرتك. الرازي يريد ان يفر ما دام الاثبات من اثبات السببية. من اثبات ماذا؟ السببية. النفس وبسببها. هو الله لا لم يجعل هذا سببا لهذا - 00:54:20ضَ

جينا دابا نقول خلق الله لنا مثلا النبات بالماء خلقه بنفس الماء وعند وجود الماء وليس الا الماء سبب. ثم بين الرازي ان هذا القول خاص به. به هو دون اصحابه. اخترعه هو يعني - 00:54:46ضَ

فقال واعلم ان هذا انما يتم على مذهبنا خاصة يقصد نفسه. يقصد نفسه هو. حيث قلت مجموع القدرة مع التصديق المستلزم للفعل اما من لا يقول بذلك القول فانه يتعذر عليه التصديق بهذه الايات. يعني يقول الذي لا يقول بقوله لن يصدق بالايات التي فيها نسبة الفعل - 00:55:01ضَ

العبد سيضطر ان يؤولها. انا اخطأت هذا القول حتى لا اقع في تأويل الايات واقول ان العبد فاعل يلزم له الفعل حقيقة اتفضل هنا الشيخ ممكن نفهم هذا ان قدرة في الحادثة مؤثرة في نفس الايجاد كانه يقول والذي يوجب يوجب الاخوة فعلا لا هو لا يقول - 00:55:21ضَ

يقول المؤثرة في نفس الرجال بمعنى ان الله خلق فعله خلق فعلك انت بقدرتك وعلاقة بين القدرة وبين فعلك ليس طلاق التسبب. طيب. سميه اي شيء للتسبب. ولكن انظر ماذا يقول بعد ذلك. لكن الرازي يقال - 00:55:42ضَ

بان منتهى هذا القول الى الجبر فجمع للعبد بين الاختيار والجبر ولهذا صرح بان الانسان مضطر في صورة مختار مضطر يعني مجبر دي صورة مختار. يعني هو يقول نفس المول الاول. القول الاول يعني؟ لو لو قال عنده ما مشكلة هزا لو قال بلى سببيا - 00:55:55ضَ

لو لو اسبت الاسباب سيقول الله فعل لغرض. واصلح ان عند الاشاعرة ماذا لا في الحكمة؟ لان لم يقولون يعني مثلا عندما تسمع في كلام بعض الخطباء يقول سبحان من تنزه عن الاغراض. هذه كلمة خطأ اصلا - 00:56:16ضَ

بدأ طقس التنازل عن الاغراض. تنازل عن الاغراض يعني لا يفعل شيئا لانه محتاج او تنزه من اعراض لافعل لسبب. الكلمة مجملة لا يصح ان تثبت مطلقا ولا ان تكفى مطلقا - 00:56:31ضَ

طيب ما الذي يهمنا الان بعد ما فهمت مذهب الاشاعرة في في القدر او الاقوال عندهم؟ ان نعرف الاصول التي استدلوا بها. يقول مذهب الاشعرية الجبرية في مسألة افعال العبادة على ثلاثة اصول وجوده. وهذه الاصول مرت معنا كلها. نحن في البداية ذكرنا اثني عشر اصلا. يشترك فيها الجبرية والمعتزلة. سنأخذ منها ثلاثة اصول مشهورة. يستدل بها - 00:56:44ضَ

الاصل الاول وكل هذه من سور تكلمنا عنها قبل ذلك. استحالة حدوث مقدور من قادرين من جهة واحدة. هذا نوافقهم عليه ان يخالفوا نوافقه. وهذا الاصل سبق بيانه. يقول الايجي لا شيء مما هو مقدور لله واقع بقدرة العبد. لان الامتناع - 00:57:05ضَ

قدرتين مؤثرتين على مقدور واحد نحن نقول هما مؤثرتان على مقدور واحد لكن من جهتين ليس من جهة واحدة جهة ايجاد وجهة تسبب. فان قيل صرح عدد من علماء الاشاعرة بان الفعل يمكن ان يقع من - 00:57:23ضَ

قادرين حيث يقول الامري مذهب اصحابنا جواز وجود مقدور بين قادرين خالق ومكتسب وامتلاع ذلك بين قادرين خالقين او مكتسبين. ويقول ابن قواد المقبول الواحد داخل تحت قدرتين لكن بجهتين مختلفتين. فالفعل - 00:57:36ضَ

الحمد لله تعالى بجهة الايجاد ثم خضور العبد بجهة الكسب. فهذا قد يظن انهم يثبتون الكسب يعني ان العدل له تأثير. لا. الكسب عندهم قلنا ماذا؟ قدرة لا تأثير لها في الفكر - 00:57:53ضَ

قيل هذا ليس مشكلا. بل في تقرير للاصل. فجئت الخلق مختلفة عن جهة الكسب عند الاشعة. فالكسب لا اثر له في الفعل. هل هو ذلك قدرة لا اثر لها في الفعل. فاخو الفعل بين صوري لا حقيقي. فوقوع الفعل به صوري لا حقيقي. والبحث في التأثير الحقيقي - 00:58:05ضَ

ما معنى هذا الكلام سوري يعني في الصورة فقط. نعم. نحن نتكلم عن تأثير حقيقة وتأثير سوريا اهل السنة؟ حقيقي تسبب. هم يقولون تأثير العد في فعل تأثير ماذا سوري في الصورة كم يمثلون بمثال ماذا؟ يعني الحمد لله. الحجر. يقول لو ان حجرا كبيرا يحمله طفل ورجل. في الصورة الطفل - 00:58:25ضَ

لماذا يحمدك في الحقيقة من الذي يحمل؟ الرجل. الاصل الثاني. فهمت ايه الاصل الاول عندهم؟ انه لا يمكن الوقوع المقدور بين قبرين. عندما نقول امساك من جهة واحدة اليس هو امر معنوي؟ المقصود الامر المعنوي ليس حقيقي - 00:58:47ضَ

ايجاد وتسبب زحم. تسببك انت حقيقة ليس صورة تسببك ان لو ان الله عز وجل لم يخلق لك قدرة واراد ان تفعل. ولذلك المجنون لا يؤخذ على افعاله. هم. يعني من المجنون لا يؤخذ على افعاله. لماذا - 00:59:03ضَ

ولماذا لا يؤاخذ المشلول على افعالي التي هي ماذا تحتاج الى مشي وعمل؟ لانه لن يستطيع ان يفعل. والمجنون له قدرة ولكن ليس له ارادة. نعم. يعني المجنون لانه ليس له ارادة. ممكن عنده قدرة. لكن ليس له ارادة. صحيح؟ فليحاسب على افعاله. فلو قتل المجنون لا يأثم - 00:59:20ضَ

لو زاد لي اثم لماذا؟ لان فعل الان الذي وجد عندما نقول ان مثال في رأي مثال واقعي بها للاشهار مثال العقل سهل يعني. نقول عندما يزني النون مثلا هم يتفقون معنا ان المجنون غير مؤاخذ على افعاله - 00:59:40ضَ

طيب هذا الفعل خلق ام لا؟ خلق وجدا هذا وزنه او قتل او سرقه. طب هذا الفعل لماذا لم يحاسبه الله عليه لانه ليس لانه لم يفعله بقصد. فدل هذا ان القصد له تأثير في الثواب والعقاب. فقال فدل هذا انه الحقيقة وليس صورة - 00:59:56ضَ

فهمت المعنى؟ دل هذا ان القصد الارادة هي ماذا؟ لها تأثير حقيقي وليس تأثيرا صوريا يقولون ماذا؟ الشارع يفعل ما يشاء. هو الذي عاقب المجد. قال المجنون لا يعاقب والعاقل يعاقب. يفعل ما يشاء يعني. سبحان الله! طبعا هذا كله بناء على - 01:00:15ضَ

على عدم الحكمة وعدم التعليل يعني. عندي اشكال انما نحن نقول اللهم يقول يرد بهذا القول لا يمسك شيئا واحد من مكان واحد صح. كأنه كم الإمساك هذا لا تأثير تأثير احسن - 01:00:32ضَ

فقط. اه. نقول تأثير. اه. تأثير. يعني هل سؤال هل يمكن ان يخلق الله عز وجل النبات بدون ما؟ جرت العادة انه ليبكي. الله اعلم لا يمكن ان يخلق النبات بدون باب - 01:00:50ضَ

كان قادرا ان يخلق النبات بدون ماء. لكنه اوجب سنته الكونية ان النبات لابد ان يكون ربا. كان او كما انه اوجب في سنته الشرعية انه لا يمكن ان يدخل الجنة - 01:01:05ضَ

الا بعمله يعني ممكن شخص يقول هل يقدر الله ان يدخل ان يدخل الكافر الجنة الله يقدر ولكنه قضى انه لا يكون. لانه لابد من العمل تدخل به الجنة طيب - 01:01:15ضَ

الاصل الثاني السكين يعني عندهم السكين عندهم ليس سبب في القتل يخلق الله القطع عند وجود السمك نقول لمازا غير السكين لا يقطع والسكين يقطع؟ مازا يقولون؟ يقول اهل عندي الله عز وجل - 01:01:28ضَ

يغلق فعله من باب العادة عند وجود السكين. يخلق الاحراق من باب العادة عند وجود النار الخاصة هذا لديك طبعا هذه مكابرة للمعقول اصلا. هذا فيه مكابرة للمعقول يعني. هذه القصة لازم كان يريد ان يذبح كان - 01:01:46ضَ

لهم ادلة الدليل انهم قد توجد النار. نعم. وقد يوجد السكينة ولا يوجد قطع. فنقول هذا للموانع اهو. هو من اعظم الموالاة قدرة الله قد يوجد موارد حسية. قد يوجد موانئ تتعلق بمشيئة الله وقدرته. الاصل الثاني ان الحدوث معنى واحد لا يقبل الزيادة ولا النقصان ولا التعدد في الجهاد - 01:02:02ضَ

وادعو نفسه الاصل الثاني عند المعتزلة. يقول الشهر الثاني في بيان مستندات مذهب الاشاعرة في افعال العباد. ثم على اصل ابي الحسن لا تأثيرا القدرة الحادثة في الاحداث. قدرة العبد ماذا؟ ليس لاي تأثير في احداث الفعل - 01:02:27ضَ

بان جهة الحدود قضية واحدة. جهة واحدة. لا تختلف بالنسبة للجوهر والعرض. فلو اثرت بمعنى لا تختلف بالنسبة العرب. الجوهر والذات والعرض هو الصفة. يعني كما يقول ان قدرتك لا تؤثر في ايجاد ذاتك - 01:02:43ضَ

كذلك لا تؤثر في جانب فعلك. فهمت؟ يريد ان يقول؟ نعم كما انك اهلك قدراتك اثرت في في الالم خلقت نفسك فلو اثرت لانهم جعلوا ماذا؟ جعلوا الجوهر والعرض يعني جعلوا حدوث الجوهر كحدوث العرض - 01:03:01ضَ

طب افهم الاصل ما هو الاصل؟ الحدوث معنى واحد لا يقبل التفاوت فهمت؟ فكما ان الله خلق ذاتك وهي الجوهر وقدرتك ليس لها تأثير في ايجاد ذاتك يلزم ان يكون ليس لها تأثير في اي جهد عرضك الذي هو فعلك. فهمت؟ لان لم جعل الوجود ماذا معنى واحد - 01:03:20ضَ

طيب ثم على اصل ابي الحسن ان تأثير القدرة الحديثة في الاحداث لا نجاة الحدود قضية واحدة. لا تختلف بالنسبة الى الجوهر والعرب. فلو اثرت في قضية الحدوث لاثرت في حدوث كل محدث - 01:03:40ضَ

يعني لو اثرت قدرتك في فعلك يلزم ان تقول انها تؤثر في كل محدث. كل محدث الذي هو ماذا ذاتك. هذا هذا الذي لا يلزمنا. يعني هو يقول لنا يا اهل السنة لو قلت ان قدرة العبد لها تأثير في فعله تأثير ماذا سببي - 01:03:53ضَ

يلزم ان تقول ان قدرته كان لها تأثير سببي في ايجاده. يعني الله خلق العبد بسبب قدرته. نحن لا نقول بهذا فهمت؟ اه. واضح حاجة؟ اه. هذا لا نقول بهذا. لان حدوث الفعل - 01:04:12ضَ

له جهة تختلف عن حدوث الذات. طيب واضح ما هو الالزام الذي ان يلزم به الشهرستاني؟ الاشعيرة يعني يقولون لماذا؟ لو اثرت قدرة العبد في قضية الحدوث تأثرت في حدوث كل محدث. حتى تصلح لاحداث الالوان والطعون. يعني لو قلت ان قدرتك لها تأثير تسببي في فعلك يلزم ان - 01:04:26ضَ

قل ان قدرتك لا تأتي التسبب في لونك او في طعم الفاكهة مثلا نحن لا نقول بهذا دلال التأثير في الالوان والطعون. الله عز وجل خلقه بدون تأثير ماذا؟ بدون سبب من العبد ولا من قدرته. وتصلح قدرتك كلها - 01:04:52ضَ

كل هذا الكلام على ماذا؟ على القدرة الحادثة. وتصلح قدرتك لاحداث الجواهر والاجسام. فيؤدي الى تجويز وقوع السماء على الارض بالقدرة الحادثة. يعني لو قلت ان قدرتك في افعالك يلزم ان تكون الا قدرتك وتخلق وتخلق كل شيء تخلق السماء والارض وتخلق الشمس والقمر وتخلق الالوان والطعوم تستطيع ان تسقط السماء على الارض. غير - 01:05:08ضَ

ان الله تعالى حتى هنا واضح الكلام؟ غير ان الله تعالى اجرى سننه القانون الكوني بان يحقق عقب القدرة الحادثة او تحتها او معها الفعل الحادث. الفعل هذا مفعول به ليحقق. يعني يقول هذا يحدث اتفاقا. سنة كما سألتني منذ قليل. لماذا لماذا يخلق القلب - 01:05:30ضَ

عند السكين سنة سنة كونية. هذه سنة كونية. اجرى قانون او سنة بعدها القانون يعني. اجرى قانونه انه يوجد فعلك عند عند وجود ماذا عند وجود ماذا لا لا فعلك فعلك يوجد فعلك عند وجود ماذا؟ قدرتك قدرتك الحديثة - 01:05:50ضَ

يوجد فعلك عند وجود قدرتك الحديثة ولكن الشيخ هذا ليس كلام؟ لا. اليس يناقض هذا خلق الافعال الاختيارية لله؟ هذا القول كل متكلمين اتفقوا علينا في الافكار الاختيارية. نعم ولكن هذا القول اذا كنا هذا القول هم يقولون الله خلق فعلك - 01:06:09ضَ

عند وجود قدرتك ولا علاقة ابدا بين فعلك وقدرتك. هذا جرأ من باب السنة الكونية. كما يخلق القطع عند وجود السكين والاحراق عند وجود النار. هذا فعلي حادث. صحيح؟ وهذا - 01:06:30ضَ

الله وهم يقولون ما خلقه. اه دي مسألة اخرى. مسألة اخرى. هم ينقلوا مسألة اخرى تكلمنا على قبل ذلك في الكلام على صفات في الصفات. هم ينفون الافعال الاختيارية لله. نعم - 01:06:40ضَ

ويقول خلق الله لا يتجدد. نعم. فان قيل كيف خلق الان؟ نعم. يقول خلق بماذا؟ بالتعلق التنجيزي اتكلمنا عنه اليوم كنت حضرت معنا قبل ذلك. هناك تعلق تنجيزي وتعلق صلوحي. فهمت؟ لكن ندعي حتى لا نخرج عن الموضوع. الذي يعنينا في هذا الكلام - 01:06:50ضَ

الذي اننا في هذا المكان كلام ماذا؟ انهم يقولون هذا جرت سنة الله بانه يحقق عقب القدرة الحادثة او تحتها او معها الفعل الحديث. خلاص الكلام ده مش كفاية كده اذا ما هو الاصل الثاني ان الحدوث معنى واحد لا يقبل الزيادة ولا نقصان ولا التعدد في الجهاد. ومعنى هذا الكلام - 01:07:06ضَ

ان الحدوث معنى كلام الشهر الساني الذي تكلمت عليه. معنى واحد لا يقبل التعدد ولا التفاوت ولا الزيادة ولا النقصان. فحدوث السماء هو نفسه حدوث المتعلق بالكتاب خلق السماء وحدوثه كخلق الكتاب كخلق الهاتف. فلو افترضنا ان العبد يقدر على الحدوث المتعلق بالكتاب معناه انه يستطيع ان يقدر على السماء. لان معنى - 01:07:25ضَ

حدوث المتعلق بالسماء هو نفسه معنى الحدوث المتعلق بالكتاب وهذا ممتنع. فلابد من القول بانه لا يقدر على الموجولات كلها الا الله. سواء كانت جواهر او وان العباد لا يقدرون على شيء - 01:07:45ضَ

فهمت الكلام؟ طبعا حتى من جهة المعقول هذا باطل. العبد لا يقدر على خلق السماء. لكن ممكن يقدر على الخلق هاتف على صنع كتاب فهمت؟ فكيف نقول وجود له معنى واحد - 01:08:01ضَ

وخلاصة الكلام يعني ان ان هذا الاصل معناه ماذا هم يقولون في جملة واحدة. لو قلت ان لك قدرة مؤثرة في فعلك يلزم ان تقول ان قدرتك تصلح لخلق الاعيان فقط. هذا هو - 01:08:12ضَ

ونقول هذا لازم لازم ليس بلازم لتفاوت الموجودات في ماذا؟ في الوجود. في الزيادة والنقصان لا. هنا الزيادة والنقصان قدرتي لا يسمح ان اصنع شيئا كبيرا شيئا مثلا مثلا قد تصلح لزل بعض الاشياء انت قدرتك لا تصلح مثلا للخلق - 01:08:26ضَ

لكن قد تصلح مثلا الله اعطى الانسان الان القدرة ها على آآ انزال المطر يصل الى انزال ببعض الاشياء يجمع السحاب وينزل المطر. يفعل المطر صناعي قدرة على هذا طيب - 01:08:46ضَ

يقول الرازي في بيان هذا الاصل في سياق توضيحه لماذا باصحابه ان المقدور شيء واحد. نفس كلام الشهر الثاني الذي مضى. كلام الرازي الذي سيأتي نفس كلام الشهر الساني لكن باسلوب الاخر. يقول الراضي ان المقدول شيء واحد - 01:08:59ضَ

لا يقبل التجزؤ ولا التباعد وقلنا هذا خطأ. ولا يقبل الاشد والاضعف. واذا كان المقدور غير قابل للتفاوت امتنع ان يكون الاقتدار عليه قابلا للتفاوت المقدور مثلا قدرة الله على خلق الاجسام - 01:09:13ضَ

هي كقدرتي على خلق الصفات. فلو قلت ان قدرتك لها تأثير في الصفات يلزم ان تقول ان قدرتك لا تأثير في ماذا؟ في خلق الاجسام. يعني مثلا الاب مثلا عندما تحمل زوجته يكون له قدرة على تحديد شكل الجنين او لونه او كذا او كذا. طب ما لا احد يقول بهذا. كل هذا سبب ضلالهم ماذا لهم جعل - 01:09:28ضَ

شيئا واحدا لا تتفاوت وبلال عليه فانه لا يمكن ان تؤثر فيه اي في المقدور والمفعول الا قدرة واحدة. وهي قدرة الله. يقول الرازي ايضا الحركة الواحدة. والسكون واحد ماهية اي ذات غير قابلة للقسمة والتفاوت بوجه من الوجود. واذا كان المقدور - 01:09:48ضَ

غير قابل للتفاوت للاختلاف يعني لم تكن القدرة على مثل هذا المقدور قابلة للتفاوت. فيمتنع ان تكون قدوة الله على ايجاد هذه الحركة اقوى من قدرة العبد على ايجاد السكون. يعني يمتنع ان يكون العبد له له اي قدرة. الاشكال عندهم كل هذا انهم يكون التسبب لو اثبت - 01:10:12ضَ

تسبب لحلة عدنان كل هذه الاشكالات ان نقول قدرة العبد ماذا؟ هي ليس لها تأثير ايجابي لكن لها تأثير ماذا؟ تسبب في في فعله في حركته في سكونه الاصل السالس ان فعل العبد لا تؤثر فيه الا قدرة واحدة. وقوله بهذا الاصل مبني على الاصل الثاني وذلك انه اذا ثبت ان المقدور لا يحدث - 01:10:32ضَ

بتأثير قادرين من جهة واحدة. ونحن نوافق على هذا. ولكن لا نقول ان فعل العبد حدث من جهة واحدة. وان الحدوث معنى واحد لا يقبل التفاوت نتيجة ذلك ان فعل العبد لا يكون له الا مؤثر واحد. وما هذا المؤثر - 01:10:53ضَ

قدرة الله ليس عندكم شيء ولكن عندنا بعد هذا الكلام قيل هذا مشكل لان بعض علماء الاشاعات مختلفتان. قدمه قدمه لك. نعم. الفرق القدرية والجبرية. ظهر من هذا التقرير ان الاصول الوجودية هي التي عند الجبرية هي نفسها التي عند القدرية. فقد اشتركوا في الاصول الوجوهية الثلاثة كلها. وانما اختلفوا في النتيجة - 01:11:10ضَ

فلم افهم افهم هذا الفرق جيدا. عندما اتفقوا على اصول الوجودية. فلما اضطرنا المعتزلة الى ان يفرقوا بين ذيلك الاصليين بين يدين الاصلين. الاول انه خالق كل شيء والثاني التكليف بالعبادات. اخذوا بماذا؟ باي اصل - 01:11:40ضَ

الاول والثاني بالثاني ما هو الثاني التكليف بالعبادات؟ اضطر الاشاعرة وتركوا اصلا واخدوا ارض اصل وتركوا اصل والثاني وتركوا الاول واضطروا الاشاعرة ان يفرقوا بين دينك الاصلي. فاخذوا باصل وفرطوا في اصل. ما هو الذي اخذوا به؟ الاول. ان الله خالق كل شيء - 01:11:55ضَ

واسقاط التكليف لقول العبد مجبور. ولكنه مختار النقيض. فاخذوا باصل القدر الذي هو الاول ان الله خالق كل شيء. وفرطني في اصل التكليف. التكليف اي اخد بالاصل الذي يقول ان الله خالق كل شيء. وفرطوا في الاصل الذي يقول ان الناس لديهم قدرة واختيار في افعالهم - 01:12:17ضَ

طيب تصوير اخر للاصول التي قامت عليها المذاهب في القدر. صور عدد من العلماء كالناس فيه ولا بشيء بان الاصل المؤثر في جميع الاقوال التي قيلت في القدر هو استحالة مقدور بين قادرين. وفي وهذا ليس بصحيح. وفي بيان هذا يقول الاسفي - 01:12:35ضَ

والشبهة العقلية واحدة اي يعني شبه العقلية عند المعتزلة وعند الجبرية وان اختلفوا. اي الشبهة العقلية عند الجبرية والقدرية واحدة. هم يزعمون ان ان دخول مقدور واحد تحت قادري محال - 01:12:53ضَ

وتصور وجود فعل واحد من اثنين من نفس الجهة يعني ولا التصوير غير دقيق. فالاشكال لدى تلك المذاهب لم يأت في تقريرهم استحالة وجود مقدور بين قادرين من جهة واحدة. فان هذا مبدأ صحيح كما قلنا - 01:13:08ضَ

وانما دخل عليهم الاشكال من تقريرهم ان الوجود معنا واحد لا يقبل التعدد ولا التفاوت. اذا هذا هو اصل واصل واشكال عنده. ان الوجود ماذا؟ لا يقبل التعدي ولا التفاوت. قال لو انك لو ان لك تأثير في فعلك يلزم ان يكون لك تأثير في - 01:13:22ضَ

في خلق نفسك. فلما قالوا بهذا المعنى اضطروا الى ان يحددوا مؤثرا واحدا في فعل العبد. فقالت القدرية والعبد وقالت الجبرية والله تعالى. نعم دخول المقدوري واحد تحته قد آآ قادرين بالضبط - 01:13:38ضَ

في عنوان من جهة واحدة. الشبهة العقلية وما يزعمون دخول مقدور واحد تحت قادرين محامي من جهة واحدة. نحن نوافقهم على هذا الاشكال ان الوجود واحد لا يتعدد لا يقبل التفاوت - 01:13:57ضَ

حاصل مذهب الاشاعرة في القدرة. ومعنى الكسب عندهم. لما قرر الاشاعرة بتلك الاصول الوجودية اضطروا الى التفريق بين الاصلين الضروري. ما هو الاصلان كنا خلق الله لافعال العباد والتكليف. فاخذوا باصل القدر وفرطوا في اصل التكليف - 01:14:18ضَ

وقال جمهوره ان العبادة لا تأثير له في افعالهم وان الله هو الذي يتفرد بالتأثير فيها. اضطروا الى ان يفسروا اضافة افعال العباد اليهم. في القرآن يعني الافعال مضافة الى العبادة. حتى يقوم التكليف. فقالوا افعال العباد تضاف اليهم على جهة الكسب. وهذا الكسب هو الذي يصحح التكليف ويفسر اثارهم - 01:14:34ضَ

وقولوا لنا ما هو الكسب لم يستطيعوا ان يفسروا بتفسير صحيح والقول بالكسب اذا ليس قولا قائما بنفسه في مسألة افعال العباد. وانما هو مرتبط بالاقوال التي قيلت في مسألة افعال العباد. واكثر من اثار القول بالكسب الاشاعرة. الذين قالوا بنفي تأثير القدرة الحادثة في الافعال. قدرتك على - 01:14:54ضَ

تأثير في فعلك وقد اختلفوا كثيرا في بيان حقيقته حقيقة الكسب يعني وكل يحدد معنى الكسب بناء على قوله في تأثير القدرة الكلب عند الاشعري عبارة عن الفعل الذي وقع بقدرة الله تعالى عند مقارنته لقدرة العبد وفعله. عندية فقط. نعم - 01:15:17ضَ

والكسب عند الباقلان لان الباقلان يقول العبنا قدرة تؤثر في ماذا؟ في الصفة. عبارة عن الفعل الذي وقع بقدرة الله عند الصفة التي تعلقت بفعل اختلاف الاشعرية في بيان حقيقة قولهم وبيان معنى الكسب - 01:15:38ضَ

تعد قضية القدر ونظرية الكسب من اكثر القضايا التي اختلفت فيها اقوال علماء الاشعرية وهي من اعمق المواضع التي اضطربت فيها اقوالهم. الاضطراب هذا يدل على الضلال يعني وعدم عدم الضبط للمسائل. نعم. الجويني له قولان. القول القديم مثل قول اصحابه - 01:15:53ضَ

كما في الارشاد وكتبه القديمة. انه يقول ما لب الكسب وان العبد له قدرة غير مؤثر. وقول جليل ذكرناه انكار عدم تأثير قدرة العبد في فعله كما في كتاب النظامية. انكار عدم التأثير اذا هو يسبت ماذا؟ يثبت التأثير. هو من اخر كتبه - 01:16:11ضَ

عدم انكار عدم التأثير. اه اه. يعني اثبات التأثير. فقد صرح فيه بعدد من الامور المخالفة لمذهب الاشعرية ومنها القول في القدر وكذلك البنات الصفات الخبرية. اثبت في النوبية. الوجه واليد وكذا - 01:16:28ضَ

انه ذكر ان من لم يقل بان قدرة العبد مؤثرة في افعالهم فهو مخالف للضرورة. ما معنى الضرورة؟ الضرورة الفطرية. كل انسان ان فعلا المختار يؤثر في فعله. انا مختار. المخالف للعقل كل انسان يعلم انه مختار. وقوله يؤدي الى ابطال الشرائع. لو قلت بالجبر لماذا اذا ارسل له الرسل؟ هذا ظلم - 01:16:44ضَ

ويقول فمن احاط بذلك كله ماذا يقصد بذلك كله؟ الضرورة والعقل والشرع. يعني بطبيعة التكليف وان كل انسان يفعل شيئا باختياري ثم استراب اي شك في ان اعمال العباد واقعة على حسب اختيارهم واقتدارهم فهو مصاب في عقله مجنون. اللي هو - 01:17:04ضَ

او مستقر على تقليدي. يعني استمر يقلد الاشعري. مم. مصمم على جهله ففي المصير على انه لا اثر للعبد في فعله قطع طلبات الشرائع. كيف تعرف قطعه مبتلى يعني قطع طلبات الشرائع - 01:17:28ضَ

هدفي المصيري اعلنه لا اثر للعبد والتكذيب بما جاء به المرسلون يؤدي الى ذلك لو انت قلت ان العبد ليس له تأثير اذا انت كانك تكذب الرسل فيما جاء به من اسناد الافعال الى العباد. اخر المذهب عنده تفويت في الصفات. في الصفات. قلم - 01:17:48ضَ

في الاخر في اخر حياتي رحمه الله وغفر له. اما ابو عمر الرازي فله في القدر ثلاثة اقوال القول الاول مثل قول اصحابه ان العباد لهم قدرة غير مؤثرة كما في كتابه الاربعين في اصول الدين. نعم. ابن الخطيب - 01:18:06ضَ

المعلم اخطأ في لجنة القول ابن الخطيب فلذلك حدث القول الثاني مثل قول الجويني ان العباد لهم قدرة مؤثرة في افعالهم. يعني الراجل له ثلاث اقوال مضطرب جدا للراجل. قولك الاشاعرة - 01:18:21ضَ

له بقدرة لا تأثير له. قولك الجويني واهل السنة. القول الثالث تصريح بالجبر. يقول في المطالب العالية. بعد كلام طويل. فثبت بهذا ان افعال العباد بقضاء الله وقدره وان الانسان مضطر في اختياره وانه ليس في الوجود الا الجبر. كأنه يقول جبريل خالصة الجهمية - 01:18:39ضَ

اخر اخر كتب ايه؟ كذلك ابو بكر ابو بكر بن البقلاني. فان له قولين في القدر مثل قول اصحابي والقارئ الثاني وما هو؟ هذا تلخيص مرة في الاقوال في مرض. ان ان العدل له القدرة المؤثرة في صفة فعله. ان القدرة المؤثرة في صفة - 01:18:59ضَ

لا في وجوده. ثم اختلف قوله هل هي مؤثرة في الصفة على جهة الاستقلال ام التابعة للقدرة القديمة؟ يعني كل هذه اقوال مضطربة ولماذا حكى هذه الاقوال حتى يصل الى هذه النتيجة؟ ما هي النتيجة؟ هذه النتيجة التي يقولها الان. قال النتيجة هذه الاختلافات تدل على ان القول الذي اتى به الاشعري - 01:19:16ضَ

قول لا حقيقة له. عندما تناقش بعض الاشياء في هذا معرفة مين اخويا المفيد يقول له انتم مذهبكم اصلا اضطرب اضطرابا كبيرا على اربعة اقوال في القدر في اي قول تختار انت واضطرابكم في هذه المسألة العقدية يدل على فساد مذهبكم. اما نحن اهل السنة ليس عندنا اي خلاف في هذه المسألة بيننا - 01:19:34ضَ

وان الكسب وفي الحقيقة التفاف لفظي على الجبر. معنى التفاف لفظي على الجبر. مكر يعني. مكر. ولكن حلا لمشكلة الجبر. لانه لا معنى له لا معنى لان يكون العبد قدرة لا اثر لها. ثم يكون مكلفا. هم لماذا قالوا بالكذب؟ حتى يحلوا مشكلة التكليف. كيف يكون مجبونا ومكلفا؟ فقالوا خلاص - 01:19:55ضَ

كل شيء اسمه الكسب. حتى نقنع الناس به. كيف يكون يعني مجبورا ولا مكلفا؟ لا انتم لا تحلوا الاشكال. لان الجبر الجبر معناه ان العبد لا قدرة له تماما كما قال الجمعية الخالصة او القدرة لا تأثير لها. اذا كان لا تأثير لها ما لا تأثير له كالعدم. ما لا تأثير له كالعدم. اذا انتم - 01:20:19ضَ

الجبرية الخالصة في القول بماذا؟ بعدم وجود القدرة اصلا ولذلك ادرك عدد من القائلين بالكسب غموض تلك الحقيقة. يعني لم يقر ان الكسب هذا يعني كلام لا معنى له. وانها من الاشياء المشكلة التي لا يستطيعون تفسيرها - 01:20:39ضَ

بعد ان شرح الكسب وهذا القدر من المعنى ضروري. وان لم نقدر ازيد من ذلك في تلخيص في العبارة المفصحة عن تحقيق كون فعل العبد بخلق الله وايجاده مع ما فيه العبد من القدرة والاختيار. يعني هو حاول التزام - 01:20:56ضَ

في كلام طويل لم يذكره المصنف. لكن في الاية قال ماذا؟ هذا القدر من المعنى الذي ذكرته انا ضروري ان ان اذكره. وان كان لا حقيقة له وان لم نقضي ازيد من ذلك. يعني هذا شيء غامض لا نستطيع ان نشرحه كما ينبغي - 01:21:16ضَ

هذا ما يريد ان يقوله واضح هذا؟ اكبر المتأخرين. حاول المصطفى صبري وكان اشعريا مفتي الدولة العثمانية وهذا رجل جيد يعني كتب جيدة آآ ان يسوغ هذه النظرية وصعوبتها. اسمع ماذا سيقول كلام مضحك يعني. فذكر ان نظرية الكسب صعبة - 01:21:32ضَ

ولكن صعوبتها ليس لانها باطلة. او لانها لا حقيقة لها. او لانها حل خديج لم يلامس اصل المشكلة. الخديج يعني الناقص خليج يعني ناقص. هو يقول انتم تتهموننا ان الكذب لا حقيقة له وانه باطل. لانكم لا تستطيعون ان تفسروه - 01:21:52ضَ

او ناقص خديج يقول ليس لاجل هذا وانما لان الباب الذي تعلقت به هذه النظرية هي نظرة الكسب باب صعب وباب ماذا؟ باب القدر. وبناء عليه فالحلول الصحيحة لابد ان تكون صعبة. انظر الى هذا المضحك يعني - 01:22:09ضَ

لان القدر صعب فلابد ان يكون حل مشكلة صعب. ولهذا ليس بلازم يعني. ها؟ لم يلامس اصل المشكلة. يعني لم لم يحل اصل المشكلة ويقول بعد ان دقن مذهب الاشعرية في الكسب مذهب الاشاعرة اقرب المذاهب للحق. طبعا هو ابطل المذاهب. واقربها بالقبول ولا يمنع من رجحانه هذا - 01:22:24ضَ

نزوعه الى الجبر. ميله يعني. مم. لان مع انه راجح الا وهيميل الى الجبر. لا يمنع ميله الا الجبر لانه راجع. وكونه معنى الكسب فيه بعيدا عن الفهم لان مسألة القضاء والقدر اشد المسائل غموضا. المسألة غامضة. ناهيك عن ان القدر سر من اسرار الله. فاي مذهب يتناسب معها؟ يعني اي مذهب يتناسب مع - 01:22:48ضَ

معنى يتناسب مع يكون صعبا مثلها. هم. يتناسب يعني ما لا يناسبها. ما لا يناسبه يناسبه في اي شيء؟ صح. في الصعوبة. يكون صعبا مثلها. فهو انسب المنام ما هو انسب المذاهب عنده اصعبها. يعني يقول انت تريد ان تختار عندك قدرية او معتزلة؟ واشاعرة. ابحث عن اصعب قول وهو صحيح. ها - 01:23:10ضَ

خصم مشاركة ده القول عجيب جدا واقربها الى الواقع واي مذهب ينبئ عن بساطة وسهولة فهو باطل. هو ابعد عن الحقيقة. وخلاصة ما يمكن التعليق به على مذهب كان في القدر انه في الحقيقة جبر مغلف. نعم؟ نعم سبحان الله حليفية السمح ولقد يسرنا القرآن للذكر - 01:23:32ضَ

وده لم يلامس اصلا المشكلة وانما التفة عليها التفافا لفظيا ولهذا صرح عالم من علماء الاشاعرة ببطلان هذا المذهب. ببطلان الكسب. من اول ما صرح بذلك الجوي وامام التف غطاه الكسب. لا لا التفة من اللفة - 01:23:57ضَ

التفة اللي من جهة اخرى بدل من يواجه المشكلة التف لفة يعني من خلفها ليقول كلاما اخر. ازا كتب. فانه ذكر بان من اعتقد ان قدرة العبد لا اثر له فهو مقدور في عقل مجنون. يعني الجويني كان يسخر من اشعيرة يقول الذي يقول العبد له قدرة لا اثر لها ومجنون يعني. يؤدي القول الى بطلان - 01:24:14ضَ

نقل كلامه قبل ذلك صرح عدد من علماء الاشاعرة بان مذهبهم هو الجبر اللي ان رضي اراح نفسه. قال ان انا اقول بالكسب لان الكسب هذا كلام فاضي يعني. انا سخون بالجبر. سقوط بالجبر. يقول الرازي التحقيق ان الكسب اسم بلا مسبب - 01:24:34ضَ

لا معنى له عندكم. فكيف تقولون به؟ اثم بلا مسمى. مسمى. فنصح ان تقول ماذا بالجبر؟ محصل او محصل لا ادري كيف اطبخ. جامع. ويقول نعم. وهو تعديل صح؟ وفق الجبرية المحضن. ده معدل يعني مجرد اسم - 01:24:50ضَ

بالضبط احسنت وفقدت تعطيل. يقول ثبت ان جميع الجهات انما تحصل في العبد على سبيل الاضطرار لا على سبيل الاختيار. جميع الجهات. يعني العبد من جميع افعال جهاته مضطر الجرجاني في كشف المواقف صرح بانه لا فرق بينهم والجرجاني اشعري. لا فرق بيننا وبين الجميع الا في الالفاظ. نحن جاميين. والجميع جبرية خالصة. فان - 01:25:10ضَ

سمعت يقولون افعالهم غير حادثة بتأثيرهم. ونحن نقول بهذا القول في المعنى. تعريفات. لا لا الجرزاء صاحب الدالمة عبدالقادر عبدالقادر الدرجاني غير الجزئي. لا ادري وايضا معتزلي في مقدمة هذا يأتي في فقه - 01:25:34ضَ

واكثر اكثر اشعيرة آآ الشافعية هذا الكلام الرازي اراح نفسه فقال ماذا؟ بالجبر المطلق. يا سلام ان جميع الجهاد. جهاد ستة. جميع جهات لا لا لا. لا اقصد بالجهات جميع العبد ثبت ان جميع الجهات انما تحصل في العبد على سبيل الاضطرار. ماذا سميت الجهاد؟ جاءت الفعل وجاءت الصفة. نعم - 01:26:08ضَ

لا فرق بين فعلي وبين صفتي. كلها معنى مجبر عليه. فهمت تنبيه. علماء الاشاعرة لا يقولون افهم هذا الكلام. لا يقولون ان العبد غير فاعل لاعماله. وان لم يقولون غير مؤثر فيه. وهم يصرحون بانه فعل حقيقة. لماذا فعل الحقيقة - 01:26:34ضَ

لان الفعل عنده يطلق على من قام به وعلى من كان محلا لفعل غيره بناء على ان معنى الفاعل لديهم هو من قام به الفعل لا من قام بالفعل الفعل عندهم ماذا؟ هو من قام به الفعل. كما نقول مات الرجل - 01:26:49ضَ

لا من قام بالفعل يقول الامني الفاعل على الحقيقة عندنا. الكلام اللي بيجي هنا مهم هو من وقع الفعل مقدورا له وهو اعم من الموجد والفعل هو الحادث المقدور. وعلى هذا فاطلاق الفاعل على الله تعالى والعبد يكون حقيقة - 01:27:07ضَ

يطلق الفعل على الله حقيقة لانه الذي فعله. ويطلق على العبد حقيقة لانه هو الذي ها اتصف بالفعل قام به الفعل بالفعل عندهم ان يشمل اثنين فقط يشمل اثنين. ماذا؟ من قام به الفعل هو هو الاساني؟ من قام به الفعل هو العبد عنده. نعم. والفعل حقيقة الذي فعل - 01:27:23ضَ

الفعل هو الله فقط. اذا عبده شرب الخمر قام به الفعل قام بالفعل ولم يفعل مختارا ليس له اختيارا عنده. اه ماذا يقول الفاعل والله هذا لازم قوله. يعني لازم قول الذين يقولون بالجور هو نسبة الافعال الى الله. لكن كيف يجيبون عن هذا؟ يقولون خلق الفعل في غيره فلا يتصف به - 01:27:43ضَ

كما يقول اهل السنة محل فعلا التلفزة. كيف نقول مات الرجل؟ هزا العمود. هل انت فعلت الموت ام قام بك؟ هزا المرض قام به فعل صح؟ بالضبط الثاني فعل الفعل. هو فعل الفعل. فعل الفعل الحقيقة - 01:28:06ضَ

الان يعنينا ادلتهم الادلة العقلية والادلة النقلية ادلة الاشعار على قولهم في القول بعد ان كان الفان تماهو الكسب عند الاشعار وما هي اقوال الاشعار الاربعة في القدر؟ وقرأنا كلام علمائهم. طيب لان نذكر بعض - 01:28:21ضَ

التي اختلفت مواقف علماء الاشارة في تقديري منزلة ادلته. فبلغ الرازي كثيرا في بيان قوتها. حتى قال بحيث بلغت في القوة الى قلع جبالي وهدم السماوات هذا يعني كلام يعني آآ خطابي يعني. هي دراسي يقول ادلتنا تخلع الجبال وتهدم السماوات. الدلالة تبقى قوية جدا - 01:28:36ضَ

لكن الاملي زيف ادلة اصحابي وحكم علي بالضعف جميعا. ايه الاذن؟ الذي احسن الذي احسن للشيخ سلطان اتى بكلام في ماذا؟ في نقد بعضهم لبعض يقول الابدي اما القدرة الحادثة - 01:28:58ضَ

غير المؤثرة في حدوث مقدورها فقد استدل عليها الاصحاب بمثالك ضعيفة المهم اللي هو الادلة التي اعتمد عليها الاشاعرة في مسألة افعال العبادات اختلفت مسالك الاشاعرة في التحديد الادلة التي يعتمد عليها في مسألة خلق افعال العباد على مسلكين. المسلك الاول الاعتماد على الادلة العقلية فقط - 01:29:12ضَ

وتقولي انه لا يصح الاستدلال على مسألة القدر بادلة النقلية ممن اختار هذا القول الامدي؟ حيث يقول ربما تمسك بعض اصحابنا هنا بظواهر الكتاب والسنة واقوال بعض الائمة ولا مطمع لها في القطعيات. القدر مسألة قطعية عندنا مسألة عقدية. وادلة الكتاب والسنة ادلة ظنية الدلالة. حتى لو كانت متواترة. هي ضمنية - 01:29:38ضَ

ايه ده الدلالة معناها ليس قطع عندنا فلا معول علي في اليقينيات. يعني لا مطمع لها في القطعيات ولا معول عليها في اليقينيات. لا هي القطعيات واليقينيات مسائل العقيدة. فلا يمكن ان تستدل - 01:30:06ضَ

العلماء والكتاب والسنة على هذه المسائل. بل لابد ان تستدل بالادلة العقلية فقط. لان القطعيات ادلة الكتاب والسنة يدخلها ماذا؟ التأويل. واما انه متشابه عند فلذلك اثرنا الاعراض عنها ولم نشغل الزمان بايراده. هذا كلام يعني في طعن في الكتاب والسنة - 01:30:20ضَ

يقول اثرنا ايه فضلنا الاعراض عنها عن ماذا هذه النصوص الكتاب والسنة. الادلة النقلية. ولن نشغل الزمان لم نضيع وقتنا يعني. لم نضيع وقتنا بذكرها. علم الكلام تعظيم الكتاب والسنة. يقول ايجي بعد ان ذكر ادلة المخالفين في افعال العباد الادلة التي اوردها المعتزلة - 01:30:36ضَ

اهل السنة والجماعة بعد ان ذكر ادلة المخالفين في افعال العباد. الادلة التي اوردنا المعتزلة والادلة التي اوردنا نحن. يعني احنا من الادلة. والمعتزلة عندهم ادلة. والجابرين عندهم ادلة. يقول لماذا؟ هذه - 01:31:00ضَ

متعارضة. اعوذ بالله. القرآن متعارض. هناك ايات تقول انك تفعل وهناك ايات تقول ان الله يخلق افعال العباد. فاذا نتركها. هذه الايات معارضة بالايات دل على ان جميع الافعال بقضاء الله وقدره. وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها. لا نقبل شهادة القرآن لانها متعارضة - 01:31:12ضَ

ووجد الرجوع الى غيرها يعني الى الادلة العقلية انا بتكلم لازم وقوفي هذا الكلام. وقد صرح عدد من علماء الاشاعرة بان ما اعتمدوا عليه من الادلة العقلية في مسألة افعال العباد الضعيفة. حتى الادلة العقلية - 01:31:33ضَ

ضعيفة. انتهينا الان ماذا هو له ترتيب في كتاب جيد. يأتي اولا بماذا؟ بكلامه في ان الادلة النقلية يقولون ليست مفيدة لانها متعارضة. طب هات لي الادلة النقلية العقلية قالوا ضعيف - 01:31:47ضَ

بعضهم قال حتى الادلة العقلية ضعيفة. القول الاول بضعف الادلة نقليا. الان. ثم الان حتى الادلة العقلية التي قالوا انها قطعية ضعيفة. صوم يصارحون بهدف كتبهم. صاروا من علماء الاشعار بان ما اعتمدوا عليه من الادلة العقلية في مسألة افعال الباب ضعيفة - 01:32:02ضَ

وفي بيان ذلك يقول التفتازاني هو كبيرهم يعني لمتأخرين بعد ان ذكر جملة من الادلة العقلية لا يخفى ما في هذه الوجوه مذكورة من وجوه الضعف. والاولى التمثل بالكتاب والسنة واجماع اهل الحق. طب ما هو الكتاب والسنة عندكم متعارض. انت لو تمسكت بالكتاب والسنة - 01:32:16ضَ

ستتمثل بالادلة التي تسبت ان العبد فاعل تثبت ان الله خالق افعال العباد. وستترك الادلة التي تثبت ان العبد فاعل لا بمعنى اثباته في نفسه بمحض الاجماع نعم ليرد ان الحقائق العقلية مثل حدوث العالم وقدم الصانع لا يثبت بالاجماع. بل بمعنى ان اجماعهم عليه يدل على ان لهم قاطعا فيه وان لم نعرفه على - 01:32:36ضَ

سبحان الله ساقول هو يقول ان يقول نحن لن نستدل على الجبر الكسب عندهم يعني بمجرد الادلة العقلية لانها ضعيفة سنستدل بالايات التي تقول ان الله خالق كل شيء. وباجماع الائمة على ان الله خالق كل شيء. لانهم سيستدلون بنفس الاجماعات التي نستدل بها. نعم. ان السلف اجمعوا ان الله خالق كل شيء - 01:33:01ضَ

ويقول هذا دليل ان العبد بدا مجبور. طبعا السلف لا يقصدون هذا. نعم. طيب. ويقولون ان اجماع السلف مع الادلة العقلية الضعيفة يقوي دليلنا ويجعلنا نقول ان هذا الاجماع لابد ان يكون له دليل عقلي. السلف عرفوه ونحن لم نعرفه عن التفصيل - 01:33:28ضَ

السلف كانوا يعرفون نعمل ايه؟ لا نعرفه. انظر ماذا يقول. بل معنى بل بمعنى هو يقول نحن لا نستدل بالاجماع لانه اجماع لنفسه. نستدل به لانه دليل انهم كانوا يعظمون الدليل العقلي وعندهم الدليل العقلي غاب عنا. مم. اقرأ الكلمة مرة اخرى يقول - 01:33:49ضَ

نعم من اول قوله ماذا؟ اقرأ الكلام الاول. لا يخفى ما في هذه الوجوه المذكورة من وجوه الضعف. والاولى الافضل التمسك بالكتاب والسنة واجماع اهل الحق من الامة. هم انهم يقولون ان افعال العباد مخلوقة. لا بمعنى اثباتي في نفسي بمحض الاجماع. يعني ليس بمعنى اثبات الكسب بمحض الاجماع. نحن لا نقول ان الاجماع - 01:34:07ضَ

النجمة عندهم النقلي. الاجماع الدليل النقلي. وهم لا يعظمون الادلة النقلية. يقولون سنأخذ بالاجماع فقط لانه يدل ان هناك دليل عقلي نحن لم نفهمه ولم نعرفه لا بمعنى اثباته في نفسه بمحض الاجماع - 01:34:27ضَ

ليرد ان الحقائق العقلية لا يجب بالاجماع ليرد يعني ليعترض عليها لا تعترض علي لا تعترض علي اذا استدللت بالاجماع على ان الحقائق العقلية كحدوث العالم والقدر وكذا تجبر لا تجبب بالاجماع. انا لا استدل بالاجماع لنفس الاجماع - 01:34:43ضَ

هلا استدللت بالاجماع لان الاجماع الدليل ان هناك دليل عقلي نحن لم نعرفه. هم انت الكلام لا بمعنى لا بمعنى اتياني في نفسي بمحض اثباتي في نفسي بمحض الاجماع ليرد ليرد يعني ليعترض علي ان الحقائق العقلية مثل - 01:34:59ضَ

حدوث العالم وقدم الصنع والقدر لا يثبت بالاجماع. لا تقول لي ان الاجماع ليس دليل في هذه المسائل. بل بمعنى انا استدللت بالاجماع. بمعنى ان اجماعهم عليه على ان افعال العباد مخلوقة يدل - 01:35:16ضَ

على ان لهم اي للسلف قاطعا عقليا. نعم. قاطعا الكلمة قاطعا لان الدليل العقلي لان الدليل النقلي عندهم ليس قاطعا. وان لم نعرفه على التفصيل. ممكن احنا لكن السلف عرفوه. طب من قال لك ان السلف استدل بالدل العقلي؟ هذا دعوة انت تدعيها. هم. من قال ان السلف اعتمدوا على الدليل العقلي؟ السلف يعتمدوا على النقل. هذه المسألة - 01:35:28ضَ

وان عرفوا الناس بالضبط هو يقصد ان الاجماع لا لا يشترط ان ينقل نصها دليله. نعم. الاجماع لابد له من مستند ونشترط نقد المستند طيب اختلفت مسالك الاشاعرة في تحديد الادلة التي يعتمد عليها في مسألة الافعال عبادة لمسلكين. المسلك الاول اعتماد على ادلة عقلية فقط. المسلك الثاني - 01:35:48ضَ

انه يصح لاستداب الادلة النقلية. اذا هناك مسلكان. المسلك الاول من مثله؟ من مثله من مثل المسلك الاول قل لي ما هو المسلك الاول؟ الاعتماد على الادلة المعقلة من من كان يقول بهذا المسلك الآمد والايجي والتفتزاني؟ نعم. طيب المسلك الثاني لابد ان تربط الكلام بعضه ببعضه. المسلك الثاني - 01:36:13ضَ

انه يصح الاستدلال بالادلة النقلية على افعال العباد. ومما صرح بذلك الكوني التونسي حيث يقول الدليل على ذلك يعني على ان افعال على ان العبادة لا تأثير لهم في افعالهم العقل والسمع - 01:36:41ضَ

ومع اختلاف مسالكهم فقد استدلوا بنوعين من الادلة الادلة العقلية والادلة النقلية. وسنورد بعض الادلة العقلية وبعض الادلة النقلية ونبين وجه الدلالة فيها ووجه الخلل فيها. الانسان من العقل والنقل ونرد عليه. لكن قبل ان نورد الادلة لابد ان نلبي على ان الادلة التي اوردوها في اكثرها انما تدل على ان الله تعالى له تأثير في - 01:36:55ضَ

افعال العباد. نحن لا ننكر هذا. فنقول الادلة اخص من الدعوة. الدعوة هي ماذا؟ ان العبد ليس له تأثير في فعله فهمت؟ هذا ليس موجودا في هذه الادلة. هذه الادلة هذه الادلة يعني مثلا يقولون الله خالق كل شيء - 01:37:15ضَ

دليل يصح ان الله له تأثير في فعل العبد. لكن اين في هذه الاية ان العبد ليس له تأثير؟ هل هل قال الله الله خالق كل شيء بدون سبب مثلا حتى ننفي سببية العبد قدرة العبد في فعله - 01:37:31ضَ

طيب وبعضها يدل على ان العبد ليس مستقلا في احداث فعله. كقوله تعالى وما تشاءون الا ان يشاء الله وهذا القدر لا نخالفهم فيه. لا يدل على ان العبادة لها تأثيرا لقدرتهم في افعالهم. واضح هذا؟ نعم. فالاشكال في ادلتهم مثل الاشكال في ادلة المعتزلة. المعتزلة - 01:37:46ضَ

ماذا تدل بماذا؟ بادلة تدل ان العبد فاعل على الحقيقة. وهذا لا ايضا فيه اشكال من قال لك ان هذه الادلة تنفي ماذا تنفي خلق الله يا افعال العباد من جهة انها قائمة على افتراض خاطئ. حاصله ان التأثير في الفعل ليس له الا جهة واحدة. فاما ان تكون هذه الجهة لله او للعبد. وغفلوا عن - 01:38:05ضَ

ان التأثير فيه في فعل العبد يعني متنوع الجهات كما سبق بيانه. يذكر بعض الادلة العقلية هي سهلة يعني نقرأها سريعا الا الاشعار على قولهم في القدر بعدد من الادلة العقلية منها الاول انه لو كان العبد هو الخالق لفعله لوجب ان يكون عالما بكل تفاصيل - 01:38:25ضَ

ذلك الفعل هم لن يردون على من نحن لم نقل انه خلق لفائدة يدل على معتزلة. الذين يقولون العبد خالق لفعله. لان الخلق يتطلب الاختيار والاختيار مبني على العلم. اذ ان الخالق - 01:38:45ضَ

لا يمكن ان يختار شيئا الا اذا علمه. والانسان لا يعلم كل تفاصيل فعله. انت قد تريد فعل شيء ولا تستطيع. فليس هو الخالق لفعله اذا. هذا الدليل لا يصلح الاستدلال به على تصحيح قول الاشعة - 01:39:01ضَ

انه قائم على حصر زائف حصر باطل. فهو جعل الاطراف في افعال العباد اثنين. اما ان يكون العبد خالقا او ان الله هو الخالق. هناك طرف ثالث لم ما هو الطرف الثالث - 01:39:14ضَ

ان الله خالق العبد متسبب هو ان يكون الله تعالى هو الخالق لفعل العبد والعبد والمؤثر فيه على جهة السببية. مفهوم الكلام؟ ولاجل هذا الدليل يصلح على التسليم به يعني للرد على المعتزلة. ان يكون دليلا على من يقول العباد خالقون لافعالهم. هم موجدون لها من العدم. عفوا - 01:39:26ضَ

هو جعل جعل اثنين هذا مفعول به جعلة الاشعري جعل ماذا؟ القسم الثلاثي ليس ثنائيا القسمة ماذا؟ القسمة ثلاثين ما هي القسمة ثلاثية عند اهل السنة هم يقولون هناك جهتان فقط لا ثالث لهم. اما ان يقول ان الله هو خالق لفعل العبد واما ان يكون العبد هو خالق لفعله. صح؟ نحن لا نقول ان القسمة - 01:39:46ضَ

نقول القسمة الثلاثية يمكن ان يكون الله وخلق لفعل العبد بسبب قدرته قدرة العبد. فهمت؟ فهم جعلوا القسمة ماذا؟ ثنائية اثنين فقط اما ان الله خالق كما يقولون واما ان العبد خالق. هذا حصن ليس بصحيح. هذا الحصن ليس بصحيح. طيب. وهذه طريقة اهل البدعة في كثير من المسائل. يعني مثلا - 01:40:13ضَ

القانون الكلي عندما ذكر التعارض بين العقل والنقل ذكر اربع احتمالات قال هناك احتمال خامس اني لن تذكره. عندما رد عليه في الضوء يعني ليس هذا محل كلامه يعني افقت امثل ماذا؟ انهم احيانا يأتي لك المخالف - 01:40:33ضَ

فيقول لك هناك احتمالات ثلاثة ليس لها رابع. فيلزمك ان تقول بواحد منها وتكون الثلاثة باطلة. لا هناك رابعة ابتدت تذكره انت لن تذكره. والخمسة هو صحيح. طيب بالضبط ولاجل هذا؟ هم يقول يختار عبد يخلق عبد يعلم - 01:40:49ضَ

قبل ان يفعل ويريد له عنده فكر سحب لهم يقولون العبد لو كان خالقا لفعله لكان علينا من تفاصيله. احنا لم نقل انه خالق. حتى نقول انه عالم بالتفاصيل. وليس خالقا - 01:41:17ضَ

العد الاعلى متفاصيلة فعليه. ولكن له قدرة مؤثرة. القدرة المؤثرة لا تعني انه سيعلم تفاصيل فعله. طيب القدرة المؤثرة. تأثير ولاجل هدف هذا الدليل يصلح على التسليم به ان يكون دليلا على من يقول العباد خالقون لافعالهم وموجدون لها من - 01:41:32ضَ

من العدم. ولكنه لا يصلح دليلا على من يقول العباد مؤثرون في افعالهم تأثير سبب وليس تأثير خلق. لان تأثير السبب ليس هو الخلق والايجاد من العدم تقفيل الخلق تأثير السبب ليس هو الخلق وايجاب من العدم. والتأثير السبي لا يشترط فيه العلم التفصيلي الشمولي - 01:41:52ضَ

انت تأثيرك سببيا في فعلك. هل يشترط ان تعلم تفاصيل فعلك؟ لا يشترط. وانما يشترط فيه مطلق الشعور والقصد اليه الى الفعل انت تشعر انك تريد ان تفعل هذا الامر تريد ان تمشي. هذا اختيار فعل فعل باختيار اختيارك بسبب قدرتك وارادتك. ومن قال يشترط فيه العلم التفصيلي فليقدم الدليل - 01:42:14ضَ

على دعوة وهم لم يقدموا ذلك الدليل. اه من حق الشعور شيخ يعني اصل الشعور يعني انت الان عندما تريد ان تقوم؟ نياء. تتحرك. هذا الفعل الله خلقه. الاشارة يقولون هذه الحركة ليست بسبب قدرتك - 01:42:33ضَ

قدرتك ليس لها سبب. نحن نقول ماذا؟ انت شعرت وقصدت وقمت وتحركت. القصد هذا هو سبب خلق الله لفعلك. متى يخلق الله فعلك عندما تقصد قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - 01:42:49ضَ

اين الخلق واين القصد في هذه الاية اين القصد هذا القصد في الاية؟ جاهدوا. قصد. هذا قصد. اه. ثم نهديهم سبلنا؟ هذا خطأ. فهمت؟ نعم الدليل الثاني انه اذا اراد الله فعل شيء واراد العبد عدم فعله. فان الاحوال ثلاثة. شف هذه الاية يعني - 01:43:05ضَ

قبل الخلق لا وما القصد مقدما للخلق قطعا. اه فهمت؟ الله يخلق فيك قصدا وبيد القصد يخلق فعلك فهمتوا هذه الاستطاعة التي يخلقها لك عند الفعل. الاستطاعة قبل الفعل واستطاعة عند الفعل. الدليل الثاني انه اذا اراد الله فعل شيء - 01:43:28ضَ

واراد العبد عدم فعله فان الاحوال الثلاثة. اما ان يقع مرادهما وهذا محال. لانه جمع بين النقيضين. اراد الله ان تؤمن او اراد الله ان ان تكفر وانت اردت ان تؤمن. اما ان يقع الايمان - 01:43:51ضَ

الكفر وهذا محال الجمع بين النقيضين. واما ان لا يقع شيء وهذا محال ايضا له في رفع للنقيضين. والنقيضان لا يجتمعان ولا؟ يرتفعان افهم يا سالم. بلاش. النقيضون لا يشتمان ولا؟ يرتفعان. يرتفعان - 01:44:05ضَ

واما ان يقع مراد العبد ولا يقع مراد الله وهذا محال لانه يقتضي ان قدرة العبد اعلى من قدرة الله. فلم يبق الا ان يكون الفعل واقعا بقدرة الله. وهذا يدل - 01:44:19ضَ

وعلى انه يمتنع ان يكون الفعل واقعا بقدرة اللاعب. كل هذا مبني على ماذا؟ هذا الدليل مبني دليل باطل. مبني على ماذا؟ فكر انت كيف تبطل الدين قبل ان نقرأ الكلمة؟ مبني على ماذا؟ لماذا هو - 01:44:29ضَ

نن يعني انهم يقولون لوجود شيء واحد له جهة واحدة. نحن نقول فيها انه جهتان جهة خلق الله واجهاده وجهة تسبب العبد هذا الدليل الباطل انه مبني على اصل باطل. حاصله ان الوجود معنى واحد لا يقبل التعدد ولا التنوع في الجهاد. وانه لا يمكن ان يؤثر فيه الا شيء واحد - 01:44:39ضَ

ولهذا صح فرض التمانع بين قدرة الله وقدرة العبد فيه امتناع اجتماع القدرتين. نعم يمتنع اجتماع القدرتين من جهة واحدة. لكن يتصور من جهتين ايجاد وتسبب. والصحيح ان معنى الوجود متعدد في جهاته. فقدرة الله تتعلق به من جهة وهي جاءت الايجاد. وهي جهة الخلق والايجاد - 01:44:58ضَ

للعدم وقدرة العبد تتعلق به من جهته من جهته وهي التأثير السببي. كما هو الحال في سائر الاسباب والمسببات في الكون مش هيخلي الدليل وارد عليه. الدليل الثالث ان فعل العبد كل هذه ادلة عقلية. فعل العبد معلوم لله - 01:45:21ضَ

فاما انه يمكن للعبد ان يفعل خلاف معلوم الله فيكون الله جاهلا نقرأ من عندك وهو ان القدرة العبد يمكن ان تعارض قدرة الله هذا ويستحق التعارض لا يكون الا بين المتساويين او بين المتقاربين. وقدرة - 01:45:38ضَ

لا يمكن ان تكون مساوية لقدرة الله ولا مقاربة له فلا يتصور فصول التعارض بينها وبين قدرة الله تعالى نفسيا الكلام نفس المعنى. الدليل الثالث ان فعل العبد معلوم لله. فاما انه يمكن للعبد ان يفعل خلاف معلوم الله فيكون الله جاهلا - 01:45:59ضَ

قال لي يمكنه ذلك فيكون مجبورا. وهذا الدليل مع دليل ابطال التسلسل. بالغ الرازي في الاعلاء من قوتهما حتى قال ما هو دليل التسلسل هادا دير تلت مضى معنا. وهون نرد بها للمعتزلة. ما هو دي اللي اضطر التسلسل - 01:46:19ضَ

الخروج من ما هو دليل التسلسل في باب القدر؟ كيف ترد على المعتزلة في باب القدر بدليل تسلسلي انه لابد ان يرجع الى فاعل واحد. نعم. هو ده الذي سميناه ماذا؟ انه لا يمكن الترجيح بلا؟ مرجح. المسجد مسال الخروج من السجن؟ لا - 01:46:34ضَ

مم في باب القدر يعني. يعني انا انت لو قلت المعتزل العبد خلق فعلا صح طب العبد هذا حادث نعدي بقى ده مخلوق. فلو جعلت المخلوق خالقا فلابد انك مخلوقا خالقا اخر خلقه وهكذا يؤدي الى التسلسل والتسلسل يقتضي عدم وجود الفعل - 01:46:53ضَ

طيب فهذا الدليل مع دليل التسلسل؟ ما هو هذا الدليل؟ ان فعل العبد معلوم لله. فاما انه يمكن للعبد ان يفعل خلاف معلوم الله. يبقى انت خلخيت بعلوم الله فيقول الله جاهلا. واما الا يوقن فيكون مجبورا. من قال انه انت هل يمكنك ان تفعل خلاف معلوم الله؟ لا يمكن. طيب. اذا فعلت - 01:47:10ضَ

ما وافق معلوم الله هل معنى هذا انك مجبور؟ نعم هذا باطل. لان الله عز وجل علمه القديم لم يؤثر في ماذا؟ في نفي الاختيار عن قدرتك الحادثة العلم القديم لا ينافي القدرة الاختيار في القدرة الحديثة. قدراته الحديثة فيها اختيار. فعلمه القديم لا ينافي الاختيار في القدرة الحديثة. لان هذا موجود في - 01:47:30ضَ

مخلوق فكيف بالخلق؟ معنى موجود في المخلوق ولله المثل الاعلى ونحن لا لا نعرف يعني. الموجود في المخلوق بمعنى ان الاب يعرف ولده جيدا. والرجل يعرف زوجته جيدا. فيعرف مثلا ان لو اعطى ولده مالا ماذا سيفعل به؟ واعرف الاخر لو اعطاه مالا ماذا سيفعل به؟ بعلمه بعبده بعلمه بولده - 01:47:53ضَ

السيد بعبده. وعندما اخذ هذا الواد المال وانفقه في الحرام. وابوه كان يعلم هذا. هل علم الاب بما سيفعله لك بالمال؟ اثر في اختيار هو الذي حمل الولد على ان ينفقه في الحرام لا - 01:48:16ضَ

فالعلم القديم لا يؤثر في القدرة الحادثة بمعنى يعني لا يغيرها يعني او لا يجعله ليس بصحيحان. علم الله القدير ليؤثر في قدرة العبد الحادثة تأثير جبر. تأثير جبر. طيب - 01:48:30ضَ

وهذا الدليل مع دليل ابطال تسلسل بالغ الرازي في الاعلان من قوتهما حتى قال الرازي اعلم ان المعتزلية اذا طول كلامه وفرع وجوهه في المدح والذم يعني ظن المعتزل يمدح مذهبه وادلته ويذم مذهبك. يا اشعري. فعليك بمقابلتها بهذين الوجهين - 01:48:46ضَ

ان فعل العبد معلوم لله واذا كان معلوما لله فاما ان يكون العبد قادرا على خلاف معلوم الله فيكون الله جاهلا. واما ان يكون غير قادر فيكون العبد مجبورا. هو دليل التسلسل. فانه - 01:49:06ضَ

يهدمان جميع كلامه ويشوشان كل شبهاته. هذا الدليل ليبطل تأثير العبد في فعله. فانه لا شك ان الله يعلم جميع ما في الوجود. ومنه منه مما في الوجود يعني افعال العباد - 01:49:21ضَ

ولكن الله لا يحاسب الناس على ما علمه منهم حتى يفعلوا. نعم. وان لم يحاسبهم على ما قاموا به باختيارهم وقدرتهم. فلا تعارض بين ان يكون الله عالما بكل شيء. وبين ان يخلق الانسان هذه العبارة مهمة. ضع تحتها خط. وبين ان يخلق الانسان خلقة يجعل له فيها اختيارا - 01:49:34ضَ

تأثيرا في فعله يحاسبه عليها. فهمت هذا هذا الجواب؟ الله قادر ان يجعل الانسان يفعل ما يريد وهو ولذلك السلف قال الله لا يجبر انما يجبر من لا يستطيع ان يجعلك مختارا. نعم. الله لا يستطيع ان يجعلك مختارا موافقا لارادته. ولا يمكن ان يقع في الوجود شيء - 01:49:54ضَ

يخالف معلوم الله ولكن انكشاف علم الله للخلق لا يعرف الا بعد الوقوع لا قبله. يعني لا ينفع ان يقول الكافر الله قدر علي ان اكون كافرا. هل انت نظرت في اللوح - 01:50:17ضَ

حتى تعرف انه قدر عليك هذا؟ لا نعرف هذا الا بعد ان تموت كافرا فنقول قدر عليك ان تكون كافرا. وانت لم تمت بعد انت ما زلت حيا تكفي. تكفي طبعا. فلا يصح للمرء ان يبطل كما مثلت قبل ذلك بالرجل الذي علم ولده الصلاة - 01:50:27ضَ

صلى مختارا والاخر الذي اجبره لا شك ان الاول اكمل ولله المثل الاعلى. فلا يصح للمرء ان يبطل ما يجده من نفسه من شعور بالقدرة والاغتيال بالضرورة لاجل شيء لا يعلم عن تفاصيله. انت لا تعلم عن تفاصيل علم الله. لا تعلم هل ان الله قدر لك ان تكون كافرا او مؤمنا تموت على ذلك - 01:50:47ضَ

وسيأتي لهذا الكلام مزيد وبسط. عندما يجيب عن اسئلة القدر سينتهي من من الكلام عن الاشاعرة. ثم يجيب عند بعض الاسئلة المشكلة في القدر. طيب الدليل الرابع ان فعل عبدي امر ممكن بلا نزاع. هذا الدليل الرابع عقل الاشاعرة - 01:51:07ضَ

وترجيح الممكن من العدم الى الوجود لابد له من المرجح المرجح هو الله. والمرجح لا يخلو من حالتين. اما ان يكون المرجح قدرة الله او قدرة العبد. فان كان المرجح قدرة الله رجعنا الى الجبر - 01:51:23ضَ

وان كان المرجح قدرة العبد فقدرة العبد هذه امر ممكن. ممكن يعني ليس واجب بالوجود. فيحتاج الى مرجع اخر فيلزم التسلسل. فيحتاج الى مرجح اخر والمرجح ان اخذ امر ممكن فيحتاج الى مرجع اخر فندخل في التسلسل. فليس هناك من حل الا ان نقول ان قدرة العبد لا اثر له. ونقول ان العبد مجبور. هو ده للتسلسل. ده الرابعة - 01:51:36ضَ

للتسلسل تمام؟ وهذا الدليل يسمى دليل الداعي وهو حصول مجموع القدرة مع التصديق الجازم. ومن اكثر الادلة التي اعتمد عليها الرازي في تأسيس قوله واعلم كثيرا كما سبق نقل كلامه. وهذا الدليل غير صحيح والتباين ذلك بالامور الاتية. طيب الامر الاول الخاص بالجبر. القول بالجبر - 01:51:56ضَ

لان الرادي له قول بالجبر المحض. الامر الاول انه مبني على الخلط بين معنى الخلق ومعنى التأثير السببي. فلا نزاع لان العبادة لا يخلقون افعالهم. وينقلونها من العدم الى الوجود. ولا نزاع كذلك في ان الله لم يكلف العباد بان - 01:52:18ضَ

افعالهم من العذاب الى الوجود وانما البحث في ماذا؟ هل كلف الله العبادة ان يؤثروا في افعالهم تأثيرا سببيا وهذا الدليل لا ينفي ذلك وانما ينفي الخلق. يعني ادل لم يذكره الرازي هذا؟ ينفي ان المودة للتسلسل. ينفذ العبادة خلقوا افعال - 01:52:38ضَ

حادث يمكن ان يخلق. لكن لا ينفي ان الله كلفهم بماذا؟ بالتسبب. واضح هذا؟ فهو لا يشكل الا على من يقول بان العباد خالقون لافعالهم ام المعتزلة. الامر الثاني يعني دليل التسلسل ترد به على المعتزل. لا ترد به علينا نحن. الامر الثاني ان هذا الدليل مبني على الخلط بين معنى الجبر ومعنى لزوم - 01:52:57ضَ

بفعل ووجوبه. فالجبر يقصد به اجبار الغير من غير رضا منه ولا اختيار. ولزوم الفعل يقصد به انه لابد ان يقع عند توفر شروط وانتفاء موانعه فدليل امتناع التسلسل يدل على لزوم الفعل ولا يدل على الجبر. يعني افهم هذا. دليل امتناع التسلسل ووجوب عود الفعل الى مرجح - 01:53:18ضَ

القديم هو الله لا يعني الجبر يعني ماذا؟ الجمر. يعني مثال مثلا اعطيك مثال الان مدير الشركة ويلاقي المثل الاعلى عندما يقول للموظفين مثلا من يعمل منكم عشر ساعات ساطيع هم كانوا يعملون ثماني ساعات - 01:53:38ضَ

الذي ان ساعتين اضافيتين ساعطيه خمسة اضعاف راتبه هل يشك صاحب الشركة ان كل الموظفين سيعملون هاتين الساعتين الزائدتين؟ لا شك هذا في لحظة. اذا هو الان عنده سبب. ما هو السبب؟ خمسة اضعاف الراتب. هذا السبب - 01:53:54ضَ

ازن منه وجود الفعل. والعمل ساعتين اضافيتين. مع اختياره وعدم جبرهم. هل هناك احد اجبرهم يعني؟ يستطيع بعضهم ان لا يعمل. هذا معنى قوله ماذا؟ هذا معنى قولي ماذا؟ ما هو القول مرة اخرى؟ هم. يقول - 01:54:13ضَ

آآ اه النزول الفعلي. الامر انا فقط كنت امثل على الامر الاول اه انما البحث هو في ماذا الهدف الثاني كنت في الثاني صح؟ الامر الثاني ان هذا الدليل مبني على خلط بين معنى الجبر ومعنى لزوم فوق هذا الثاني. ومعنى لزوم الفعل ووجوبه. فالجبر يقصد باجبار الغير من غير رضا منه - 01:54:28ضَ

والاختيار. هل الموظفون عندما عملوا كانوا من غير ندوة ولا اختيار؟ طيب. ولزوم الفعل وهو العمل ساعتين اضافيتين. يقصد به انه لابد ان يقع عند توفر شروطه ان يعطيهم الراتب. واتفاء الموانع من الموانع ان يكون الواحد منهم مريض جدا. يعني ضربته السيارة في المستشفى. هذا مانع - 01:54:53ضَ

اذا توفرت الشرطي والتفت الموانع لابد ان يوجد الا فعل وهذا الفعل فعلوه باختيارهم. فاذا كان الانسان يستطيع ان يجعل غيره يفعل ما يريد ما يريد باختياري مع وجود السبب فكيف بالخالق؟ فهمت؟ يعني الان لو ان رجلا غنيا جدا ها ذهب الى مكان فيه فقراء وقال - 01:55:15ضَ

قال له قل الذي يقف تعطيه مليون جنيه. سيقفون فوق بعضهم. صحيح؟ ولن يتخلف احد. صحيح؟ جعلهم يفعلون ما يريدون باختيارهم موجود ماذا مع وجود الداعي والسبب؟ صحيح فغاية ما يدل علي ان الفعل البشري لابد ان ينتهي الى مرجح قديم. ولا يرد على المعتزلة لا يرد علينا. ولكن ذلك لا يدل بحال على ان العبد - 01:55:35ضَ

ده مجبور على فعله. فلا تلازم شرعي ولا لغوي ولا عقلي بين كون فعل العبد لابد ان ينتهي الى مرجح قديم. وبينك في مختارا لفعلي وله قدرة علي. لوش تلازم - 01:56:00ضَ

الفعل يحتاج الى مرجح قديم. واذا المرجح القديم لا يعني انه جبرك. نعم فهمت؟ كما ان المربح من العبد يجعل غيره يفعل باختياره باسباب منه من العبد. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ الامر الثالث - 01:56:13ضَ

ان هذا الاستدلال يأكل هذه رد على ماذا؟ على دليل التسلسل هذا. ان هذا الاستدلال يلزم منه الاعتراض على كل الاسباب. وبالفعل فعلوا هذا اعترضوا على كل الاسباب. وليس مسائل العباد وعلى قدرة العبادة. فالزم بناء عليه ان تنكر كل الاسباب. هم فعلوا هذا بالفعل. وتنكر كل خصائص الموجودات. يقولون النار ليس فيه خصيصة - 01:56:27ضَ

مثلا الاحراق لان الاسباب قائمة على الخصائص. فاذا انكرت خصائص الاشياء استحالة التفريق بينها. فهذا الاعتراض يؤدي الى استحالة التفريق بين الموجودين والتفريق بين الموجودات امر ضروري. فالالتزام بذلك الاعتراض يؤدي الى مناقضة ضد الرياضيات وهذا دليل بطلانه. ما معنى التقرير بين الموجودين؟ يعني هم يقولون كان يمكن ان يجعل الله النار - 01:56:47ضَ

تطفئ تطفيء والماء يحرق واضح هذا؟ الاشعة المستدلين بهذا الدليل وقعوا في التناقض والاضطراب فانهم يستبدلون به في مسألة افعال العباد. دليل ماذا التسلسل هذا. ثم يقررون خلافه في مسألة اثبات حدوث العالم - 01:57:12ضَ

والتناقض والاضطراب في الاعتماد على الدليل يدل على عدم انضباطه او عدم انضباط اتباعه. وفي الاشارة الى هذا المعنى يقول ابن تيمية الذين ناظرهم المعتزلة الذين ناظروهم اي المعتزلة ونظروا الفلاسفة على اصل الجلابية كابي عبدالله الرازي وغيره اذا نظروا القدرية من المعتزلة وغيره بيستدلوا بان القادر المختار - 01:57:34ضَ

لا يرجح الفعل على الترك الا بمرجح وقالوا ان رزقنا فاعلية العبد على تارك تاركيته يتوقف على مرجح تام يستلزم وجود الاثر. هذا الدليل يستدلون به انها معتزلة في ماذا - 01:57:54ضَ

لماذا؟ في باب ماذا؟ باب القدر مرة اخرى. عندما يناظر حتى تفهم الكلام. عندما يناظر الاشاعرة المعتزلة في باب القدر. المعتزلة يقولون ماذا على قد كل فعل. المعتزل فالاشعار يستدل عليهم بدليل ماذا - 01:58:07ضَ

التسلسل لابد من وجود مرجح تام القديم. طيب اذا نظروا الفلاسفة في مسألة حدوث العالم بان فلاسفة قلوب قدم العالم قالوا ان القادر المختار يرجح احد طرفي مقدوريه على الاخر بلا مرجح - 01:58:23ضَ

هذا الكلام. الاشاعرة انتم فهمتم الاول لو طبعا ان معتزلة الاشعار يقولون بماذا؟ بعدم ان كان حوادث لا اول لها يقول المخلوقات لها اول. نعم. خلاف اهل السنة اهل السنة يقولون ماذا؟ الحوادث ليس لها اول. طب كيف يستدل اهل السنة على هذا - 01:58:38ضَ

بانه لا يمكن الترجيح بلا مرجح. لو قلت ان الله بقي زمنا طويلا جدا. لا يفعل. ثم فعل يلزم ان تقول انه تجدد له صفة. كان ناقصا فتكمل من هم اهل السنة يقولون ماذا؟ لابد ان يكون الله فاعلا في ماذا؟ في الازل كما في الطحاوية في ان كان حوادث لاول لها. من ادلة اهل السنة في هذا - 01:58:55ضَ

نعم انه لا يمكن الترجيح بلا مرجح الاشعرة اخطأوا في هذا قالوا نعم وجد الترجيح بلا مبطح والله خلق بعد ان لم يكن خالقا ابطاله دليل تسلسل في حدوث العالم - 01:59:15ضَ

وعملوا بي في القدرة. هذا التناقض فهمتم؟ نعم. كيف فهمت التناقض؟ لم تفهمه. فهمت مرة اخرى اذا نظروا الفلاسفة في مسألة حدوث العالم قالوا لان الفلاسفة يقولون بماذا؟ بان العالم قديم - 01:59:28ضَ

فرق بين القول بقدم العالم والقول بامكان حوادث لا اول له. مهمات فقط. فرق كبير جدا. قديم ان مع الجامعة قدم العلم معناه ماذا؟ ان العالم مقارن لله عز وجل وتقدم الله على العالم تقدم رطب وليس تقدم زمني. هو مخلوق وقديم - 01:59:45ضَ

هذي الفكرة يعني لا ادري من اين اتوا بها. الفلاسفة في مسألة حدوث العالم قالوا قل تفضل ماذا تريد ان تقول؟ ابشروا. نعم هو بفترة ثم بدل الخلق هم يقولوا لي يمكن الان. فتركوا الان ماذا؟ دليل تسلسل الذي يجد منه الترجيح بلا مرجح. هذا يلزم التسلسل او الترجيح - 02:00:04ضَ

فهذا بدليل اخذوا به دليل التسلسل اخدوا به في الرد على المعتزلة. واخطأوا وتركوا استخدامه في الرد على الفلاسفة. ليس هزا هنا لازم لازم نناقش الجنس المخلوق لا اول له - 02:00:24ضَ

بس هو يغلق في كل شيء شيء جديد نفس الشيء حدس هناك. لا اول له يعني هم يلفون هذا. هم يلفون هذا في الازل. في الازل الاشعار لا يقولون بامكان - 02:00:40ضَ

الحوادث لاولى. يقول لي مخلوقات لا اول. اما العرش واما القلم. وهذا تناقض بين لما فهمه. فانه ان كان الفرق صحيحا بطلت حجتهم على القدرية من المعتدلة وغيره. ولزم جواز احداث العبد لفعله بلا سبب حادث. لان القادر المختار يرجح احد مقدوريه لبرود. انتم قلتم القادر المختار - 02:00:53ضَ

ترجح احد مقدوريه بلا مرجح في الرد على من؟ في الرد لا قلت بالقادر المختار يرجح احد مقدريه يبقى لا مرجح؟ بيعترض على الفلاسفة هم قالوا ان القادر المختار يرجح احد مقدوريه بلا مرجح في الرد على الفلاسفة. عندما قاله الفلاسفة كيف منع الله الخلق وهو قادر مختار؟ يقول يمكن - 02:01:13ضَ

قدر المختار ان يرجح احد المفعولين بلا؟ مرجحا. لكن لا نرد على القدرية. قال لا يمكن ان يرجع احد مفعوله بلا مرجح. لابد من المرجح القديم وهو الله عز وجل - 02:01:35ضَ

تمام؟ وان كان الفرق باطلا لزم بطلان جواب من الفلاسفة. فاحد الامرين لازم له. اما بطلان حجتهم على هؤلاء المعتزلة واما بطلع له جواب من هؤلاء الفلاسفة فهمت؟ والغريب ان الرازي عاب على ابي الحسن ابي الحسين البصري وقوعه في ذلك التناقض الذي وقع فيه هو فيقول اما ابو الحسين فقد اضطرب - 02:01:45ضَ

فكلما تكلم مع الفلاسفة في قولهم لما خصص الله احداث العالم بالوقت المعين دون ما قبله وما بعده. هذا قول الفلاسفة قال الفعل هذا ابو الحسين البصري والمعتزل. قال الفعل لا يتوقف على الداعي - 02:02:08ضَ

وكلما تكلم في سائر معنى الداعي المرجح يعني. وكلما تكلم في سائر المسائل مع اصحابه قال الفعل يتوقف على الداعي وان الرجحان من غير المرجح باطل في بدائه نقف عند الدليل الرابع. ممكن ناخد الدليل الرابع بسرعة. القياس على العلم والارادة. قالوا كما ان علم الانسان بمعلومه لا يؤثر فيه. هذا طبعا دليل غبي - 02:02:24ضَ

فهمه سهل ان شاء الله. فكذلك قدرة الانسان على مقدوره لا تؤثر فيه. ما المعنى ما المعنى علم الانسان بمعلومه لا يؤثر فيه. يعني الان انت تعلم انك ستذهب لتزور فلانا - 02:02:46ضَ

علمك بهذا الذهب لا يؤثر في علم الله ده المعنى. يعني الاد انت لو زهبت زرت فلان او علمت مثلا ان الله فعل كذا في الماضي فان كان بالماضي مثل اسهل في الماضي. علمت ان الله مثلا لك امس ذهبت الى فلان. انت علمت ان الله انك امس ذهبت الى فلان. هل علمك - 02:03:02ضَ

تأثر في علم الله كذلك قدرتك نعم على المقدور لا تؤثر في المقدور. فقاسوا القدرة على ماذا؟ في عدم التأثير على ماذا؟ على العلم. وهذا الدليل مبني على مغالطة. والخلط بين مقتضيات خواص الاشياء - 02:03:23ضَ

خاصية العلم هي الكشف العلم كشف وخاصية القدرة هي التأثير فكيف تقيس التأثير على الكشف مرة اخرى ما هو الدليل؟ هم يقولون انت تعلم انك ذهبت امس الى فلان. هل علمك هذا الله يعلمه ام لا؟ الله يعلمه قدره. هل علمك هذا اثر في - 02:03:38ضَ

كذلك قدرتك ليس لها تأثير في فعلك. كما ان علمك ليس له تأثير في فعلك خاصية القدرة التأثير فالعلم ليس من جنس القدرة. فالقدرة لها جنس والعلم له جنس العلم كشفي والقدرة تأثيرية. فلا يصح القياس بينهما. هذا بالضبط كالذي يساوي - 02:03:57ضَ

بين ماذا؟ بين صفة الخلق مثلا وصفة السمع. السمع هو ادراك المسموعات. ادراك فقط. لكن الخلق ايجاد تأثير. طيب ثم يلزم على ذلك ان القدرة يمكن ان تتعلق بكل ما يتعلق به العلم. والعلم يتعلق بالممتنعات. هذا دليل جيد اخر - 02:04:13ضَ

لا يلزم ان تتعلق القدرة بها وهذا باطل فثبت بطلان القياس بين القدرة والعلم. ما دا الدليل الاخر الدليل الاول في بطلان القياس ان القدرة لها تأثير ايجاد. والعلم له تأثير كشف ولا يصح قياس الايجاد على الكشف. نعم. الدليل الثاني ان - 02:04:33ضَ

قدرة يمكن ان لا تتعلق الا بالممكن. والعلم يتعلق بغير ممكن بالمحامي يعني الله عز وجل يعلم ماذا؟ يعلم المحال. وانت عقلك يمكن ان يعلم المحال. ممكن ان تعلم انه لا يجوز الجمع بين النقيضين. لكن هل يمكن القدرة تتعلق بالمحال؟ القدرة تتعلق الا بالممكن - 02:04:49ضَ

هذا دليل اخر. والغريب ان الجويني في اول كتبه اعتمد هذا الدليل. اي دليل اي دليل اعتمد اخذ به قياس القدرة على ماذا؟ على العلم. ثم في النظامية اخر كتبه ذكر ان هذا الدليل باطل. هذا تناقض. لا - 02:05:06ضَ

صح الاعتماد عليه وان الاعتماد عليه مخالف للعقل المرجح ماذا ارادة؟ المرجح القديم يقصد بالمرجح القديم اين كلام السابق؟ فقد اضطرب يعني لا الفعل يتوقف على الداعي اي المرجح القديم. المرجح يحصل به المرجح. الداعي المرجح. نعم هو من ماذا ينقص - 02:05:23ضَ

المرجح القديم الله عز وجل نقل من الادلة العقلية ممكن آآ نجاوب المرة القادمة باذن الله تعالى ليلة نقلية. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 02:05:52ضَ