Baheth

اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زيدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم لا حول ولا قوة لنا الا بك فاعنا وسددنا وانهما رشدنا - 00:00:00ضَ

اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا وبعد ايها الاخوة وصلنا في الجلالين واحد وربعين. واحد وربعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:20ضَ

والصلاة والسلام على رسوله الامين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين ولجميع المؤمنين والمؤمنات برحمتك يا ارحم الراحمين قال الله تعالى قال ربي اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا - 00:00:45ضَ

واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا نور يا مقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحي اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اي هم يكفل مريم - 00:01:12ضَ

وما كنت لديهم اذ يختصمون قال الشارح قال المفسر رحمه الله قال تعالى قال ربي اجعل لي اية اي علامة على حمل امرأتي قال ايتك عليه ان الاية في اللغة العلامة - 00:01:42ضَ

اصل الاية العلم سميت ايات القرآن ايات لانها علامات علامات الوحي اي علامة. نعم قال ايتك عليه الا تكلم الناس اي تمتنع من كلامهم بخلاف ذكر الله تعالى امتنع ظاهر الكلام انه - 00:02:04ضَ

يمتنع من نفسه امتنع من نفسي ها ومن هنا اخذ البغوي رحمه الله انه يعني اه انه لا يتكلم مع الناس يعني كأنه والله اعلم انه فهم ان هو عن البغوي ومن وافقه على هذا - 00:02:32ضَ

انه ليس لا يكون فيه امتناع حبس بلسانه وانما يكون امتناع لانه ينهى لا تكلم الناس اي نهيناك عن كلام الناس فنزل عليه وحي بان لا يكلم الناس فامتنع سيكون شكرا لله الا بالذكر - 00:02:58ضَ

واضح يا اخوان مثل ما قال لمريم وقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا هناك امر اول قصة متشابهة متقاربة احداثها واحدة قصة زكريا ومريم ها واستدلوا من قال هذا القول بقوله الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا - 00:03:26ضَ

راجعة الى اكلم الظمير لتكلم حال من من آآ آآ زكريا يعني وانت سوي لا تتكلم. لا تتكلم ليس فيك عيب مع ان هذا استدل فيه من قال الحبس على هذا - 00:03:55ضَ

انه الحبس هو حبس نفسه بنفسه امتثالا لامر الله لما قال له لا تتكلم الا بالذكر فيكون الامر امر شرعي ان لا تكلم الناس امر شرعي يعني العلامة اننا اوحينا اليك بنهي - 00:04:23ضَ

شرعي عن الكلام الا بالذكر بالذكر واضح؟ واذكر ربك. طيب كيف يعمل؟ قال الا رمزا. طبعا القول الثاني وهذا ظاهر كلام مصنف لان هذا اسند الكلام اليه. قال اي تمتنع - 00:04:46ضَ

وان كان العبارة فيها نوع يعني من التحمل يعني تحتمل انه ما اراد هذا القول الثاني وعليه لا اكثر انه تمتنع بمعنى تمنع اي لا تستطيع الكلام علامة واقعية انه سأل قال ايش اية - 00:05:04ضَ

هي ومن هنا قالوا في قوله اه الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اي لا تكلمهم مع انك تستطيع تتكلم. تتكلم بالذكر لكن لا تستطيع ان تخاطب الناس يعجم عليك - 00:05:26ضَ

اذا اردت تصلي تقرأ التوراة ها والزبور تستطيع يسبح تهلل تكبر تستطيع لكن كلام الناس خطاب الناس ما تستطيع وهذا معجزة وشيء خارق جدا ان يستطيع ان يقرأ التوراة يقرأ الزبور يقرأ - 00:05:43ضَ

آآ الذكر يسبح ولا يستطيع ان يتكلم مع الناس شي يعني اية قوية جدا واضح؟ تفضل على قولين على قولين ثلاثة ثلاثة ايام هنا قال ثلاثة ايام وفي مريم قال ثلاث ليال - 00:06:11ضَ

ولذلك قال المفسر ايش بلياليها نعم. بيالي ثلاثة ايام بلياليها لان الليالي مقصود النهار. اليوم لغة العرب يطلق على النهر من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا يوم ها؟ ويطلق على ما يقع فيها - 00:06:31ضَ

وذكرهم بأيام الله ويطلق على العرب يطلقونه ايضا على وقائعهم ومغازيهم. يقول يوم احد يوم بدر لانه يكون في النهار ويسمى المهم نعم تمتنع من كلامهم بخلاف ذكر الله. ها لا تمتنع منه - 00:06:55ضَ

يعني لا تمتنع منه ارادة ولا تمنع منه قدرا ثلاثة ايام اي بلياليها الا رمزا اشارة. مم. الا رمزا تشير اليهم بر الرمز بماذا يرمز يرموش بذي حاجبه بعينه ها - 00:07:19ضَ

ونحو ذلك مما هو آآ يفهم فيه الكلام مثل ما يقال في مريم فاشارت اليه. وقال فقولي اني نذرت للرحمن صوما يعني سكوتا صوما اي سكوتا ولن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه - 00:07:42ضَ

اذا المقصود بالرمز الاشارة رمز الاشارة لكن بالاشارة المفهمة تأمرهم امرهم بذلك امرهم بالصلاة نسبح بكرة وعشية فاوحى اليهم نسبح بكرة كيف اوحى اليهم؟ من الموحي فاوحى اليهم ان يسبحوا بكرة وعاشيا. من الموحي - 00:08:05ضَ

زكريا كيف اوحى اليهم للاشارة عبارة الوحي عبارة الوحي هي ايش لكلام الخفي وكلمهم كلاما خفيا. ها مثل ما نادى ربه نداء خفيا هناك بالكلام وهنا بالاشارة ومن هنا نعرف - 00:08:37ضَ

الا رمزا هل هذا الاستثناء متصل متصل او منقطع لو مت اذا كنا منقطع يصبح بمعنى لكن فكأنه قال لا تكلم الناس ثلاث ليال سوي ثلاثة ايام الا رمزا ثلاثة ايام - 00:08:58ضَ

لكن رمزا يكون منقطع في الرمز هذا والاشارة ليس من الكلام ليس من الكلام فلو حلف انسان وقال والله لن اكلم فلانا ها ثم لجاءه فقال السلام عليك فاشار اليه - 00:09:24ضَ

بيده برد السلام هل تكلم املأ لان الرمز على ظاهر والقول الثاني ان الاتصال ان الكلام هنا افضل ان الاستثناء هنا متصل وان الرمز نوع من الكلام لانه يعبر به - 00:09:44ضَ

فيقول للعلماء منهم من قال انه نوع كلام نوع كلام آآ بان هناك قد اوحى اليهم سبحوا بكرة وعشيا ولما اشارت مريم قالت اني نذرت للرحمن صومه يا شارت ولن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه - 00:10:10ضَ

محل خلاف بين العلماء لكن الاصل انه انه الاشارة ليست كلاما الاشارة ليست كلاما. ايه لغة شرعي. المستثمر مش من جنس المستثنى منه يعني منقطع ايوه هذا هو كل هذا بنوى ما حصل الخلاف الا لوجود - 00:10:42ضَ

لولا هذا ما اختلفوا لو كان واضحا ما اختلف اذكر ربك كثيرا وسبح صل بالعشي وساذكر ربك كثيرا في ايام عجزك هل هذا بمعنى ايام العجز؟ يعني اذكر ربك او انه للشكر - 00:11:11ضَ

يعني اذا كان ليس وقت العجز لا يذكر الله كثيرا وهو نبي صالح انما والله اعلم انها الشكر لان ايش؟ للشكر على الاعطاء الولد فقابل ذلك بكثرة الذكر وسبح هل التسبيح المراد به - 00:11:40ضَ

تشبيح الذكر او المراد به الصلاة ماذا يقول المصنف هنا؟ يصور ايش؟ ها؟ نعم لماذا قال صلي لسبب اولا لانه معطوف على الذكر والاصل في العطف المغايرة واضح والثاني لانه - 00:12:06ضَ

مقرون بالتوقيت العشي والابكار. هذي اوقات الصلاة واضح؟ ايه ونقل سبحوا بكرة وعشيا. وعشيا فهنا يعني فهما قولان للعلماء. مصنف جرى على ان المراد به ايش الصلاة الصلاة لان الذكر سباق ذكر. واذكر ربك كثير - 00:12:33ضَ

طيب لماذا ما يكون واذكر ربك وسبحه كثيرا بالعشي والابكار يكون تخصيص التسبيح مع الذكر وكثيرا راجعة الى الجميع. الجميع. خص التسبيح بالذكر ايوة لكن كونه قدم الذكر يكون الذكر كثيرا لان الذكر مطلق. ليس له توقيت - 00:13:03ضَ

والصلاة لها اوقات ااكد على هذا لكن كيف يؤمر بهذا وهو الصلاة وهو اصلا مصلي ليس هو من المصلين هلا من المصلين وهو نبيهم الظاهر والله اعلم يعني انه تأكيد على ذلك. مثل ما قال في مريم وهي امرأة صالحة - 00:13:37ضَ

واركعي مع الرئيس جودي لربك واركعي مع الراكعين مع انها هي كذلك وهي كذلك امرها به بالشكر اذا الانسان يؤمر بالشكر بنفس الفرض الذي يقوم به كأن والله اعلم ايضا تنبيه على انك كما انك مأمور بكثرة النفل الذكر - 00:14:11ضَ

مأمور ايضا بايه؟ بالشكر بالفرائض المفروضة عليك وتأكيد الفرائض لا تتهاون بها مو بواضح هذا فريضة شكر فعلا بدليل انه قال موسى يا ربي قل لي دعاء او علمني دعاء ادعوك ادعوك واذكرك به - 00:14:40ضَ

وادعوك واذكرك به قال يا موسى قل لا اله الا الله يا ربي كل عبادك يقولون ذلك قال يا موسى لو ان السماوات السبع والاراضين السبع وعامرة وان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع وضعن في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة لا مالت بهن لا اله الا الله - 00:15:08ضَ

عمرو بيه بالفرظ وهو التوحيد او بشيء هو معلوم عنده اكدوا علينا افضل شيء. فهنا لان الصلاة افضل الاعمال امره بها كما في الحديث وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه - 00:15:32ضَ

لاحظت هذا شيء الصلاة قال وسبح بالعشي والابكار فاذا هو امره بزيادة النفل بالاذكار وبالمحافظة على الصلاة في وقتها لا لانه مفرط لا اكيد على ان هذه ليس هناك افضل منها - 00:15:56ضَ

اكيد على ان هذه افضل الشكر ان تقوم به لتحافظ عليه الفرظ بالعشي والابكار اواخر النهار واوائله. هي العشي قال اواخر هنا يقولون العشي هل هو مفرد والابكار مفرد او هو جمع - 00:16:15ضَ

المصنف قد ايش اواخر لانه ما قال اول النهار واخره مع ان الاية فيها مذكور مقدم ذكر العشي وهو اواخر النهار والابكار وهي اول النهار المصنفة اتى بها كما على اواخر نهاره العشي واوائل النهار لكن المصنف جمعها - 00:16:40ضَ

هذا على قول من قال ان العشي جمع عشية تجمع على عشية على قول عشية عشيات العشي هل هو جمعها؟ يقولون لا الاكثر يقولون لا انما هو اه العشي مثل العشية - 00:17:11ضَ

والابكار مثل البكرة مثل ايش لبكرة والدليل على بكرة وعشية فاذا لكن هذا يقولون انما هو بناء على من قال بانهم الابكار جمع هنا يعني في هذا المكان على قراءة شاذة - 00:17:36ضَ

وهي الابكار لكنها غير غير المتواترة يكون جمع بكر فتكون على هذا جمع لكن على كل يعني كان كانه لولا ان يقول اول اخر النهار واوله هذا هو الاذكار طيب العشي - 00:18:07ضَ

العشي من اين؟ من متى؟ من الزوال الى الى الغروب بالغدو والاصال من من العصر الى الغروب والعشي من الزوال الى وهذا اوقات الصلوات الظهر عشية والعصر ماشي طيب المغرب تبع - 00:18:37ضَ

وهل كانت صلاتهم خمس صلوات مثل صلواتنا صلاتان في اول الليل في اول النهار واخره الله اعلم هذا هذا من جهة والابكار من متى؟ طلوع الفجر الى الزوال الظحى هذي كلها اذكار اذا زالت الشمس انتهى - 00:19:07ضَ

الغدوة انتهت الغدوة والذكور اذ قالت الملائكة الظرف واذ قالت اه ظرف يعني لابد من يعني يكون في محل فعل في محل مفعول عفوا يعني واذكر واذكر ايد والواو هذا عطف على ايش - 00:19:35ضَ

على هل هو عطف على زكريا قصة زكريا او عطف على قصة ام مريم ان هناك ذكر قصة اول ام مريم ان الله اصطفى اذ قالت امرأته اذ قالت امرأة عمران - 00:20:06ضَ

يقولون ان هذا معطوف على ايش على على امها الاول يعني واذكر اذ قالت هنا واذكر اذ قالت الملائكة لمريم قصة مريم وزكريا جاء بينهما قصة زكريا بمناسبة انه سبب دعائه وسبب قصته هي لما رأى ما رأى من مريم فكان - 00:20:23ضَ

الاستطراد المناسب لذكره بعده اذ قالت الملائكة اي جبريل. هم. قال جبريل يعني المراد به جبريل هنا لماذا يعني هل الملائكة كلهم قالوا ذلك بخصوص جبريل يقول جبريل لانه هو الذي فارسلنا اليها روحنا - 00:20:51ضَ

ومن باب ذكر العام وارادة الخاص تسميتي الخاص باسم العام ما يصح والا ما لغة العرب ما تحتمل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لك الذين محمد صلى الله عليه وسلم - 00:21:14ضَ

قال لهم الناس رجل جاء منذرا واحد ان الناس مقصود قريش ومن معها ليس كل الناس دل على انه عام اريد به خلاص حتى الذين هو النبي صلى الله عليه وسلم فقال حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:21:38ضَ

يا مريم ان الله اصطفاك اختارك. مم وطهرك هنا لطيفة جميلة يذكرونه يقول لماذا مريم كل النساء في القرآن ما سميت باسمائها الا مريم وامرأة حمالة الحطب من قالها باسمه - 00:22:02ضَ

امرأة فرعون امرأة لوط ضرب الله مثلا كفر امرأته نوح ومراد لوط. مرات العزيز امرأة العزيز امرأة فرعون وضرب الله مثل الذين امنوا امرأة فرعون الا مريم ايه علاقة بسيدنا عيسى؟ - 00:22:31ضَ

لا علاقة بالتزويج. انها من قالوا زوجة الله تعالى الله عما يقولون هذا واحد الشي الثاني اكرام الله لكن قالوا لماذا بالتزويج كل ما يوحي ولو من بعيد جدا انها - 00:22:52ضَ

زوجة لله يجتنب لانه لو كانت زوجته على الله عما يقولون يا انف الزوج او الرجل ان يذكر اسم امرأته ما يسمي واضح ولما اظهر اسمها دل على انها شارة الى انها - 00:23:18ضَ

هذا من لطائف القرآن يعني ما هي الانتباه له فعل بشر والشي الثاني كراما لكل هالمقدمات هذي والامور والله عز وجل انها صفى بالقنوط مريم ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا فيهم من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين - 00:23:38ضَ

عجيب على العالمين على نساء العالمين على كل نية يعني تسميتها باسمها من هذه الملاحظ تكريما لها وعنوانا لان يقتدى بها والثاني ولعله الاهم هو ايش تنزيلا تنزيه تنزيه الرب عز وجل - 00:24:07ضَ

اختارك وطهرك هنا مسألتان او او لفظة عن الاصطفاء والتطهير الاصطفاء الاختيار كرر الاصطفاء. الوصطفة كانوا نساء العالمين اصطفاء متكرر ليس بشيء واحد متكرر اذا هناك عدة اصطفاءات او احوال - 00:24:34ضَ

الاولى الاصطفاء آآ انه اختارها وقبلها من امها لما نذرتها انه ما وقع الا هذه الانثى. والله لو شاء لجعله ذكرا ولدا ذكرا. ها جعلها غير مريم. انثى اخرى كونه - 00:25:07ضَ

يقدر ان امها وذلك الله عز وجل ذكر اول الايات. الله ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ثم قال اذ قالت امرأة عمران هذه القصة الاصطفاء هذا اختيار - 00:25:33ضَ

ثم انها اوحى اليها قدر عز وجل ان تنذر فتقبلها ربه. هذا اصطفاء اختيار قالوا هذا من هذا الشي الثاني ما عهد انهم يجعلون كما يقولون عندي في التفسير الله اعلم - 00:25:51ضَ

يجعلون خدما للمسجد محررا لخدمة المسجد بيت المقدس من النساء الا هذه اصطفاء تلاحظ انهم الناس قبلوا ما جاء في اعتراض بل تسابقوا ليش بكفالتها ما قالوا كيف نجعل امرأة في في المسجد وكذا - 00:26:12ضَ

هذا ايضا ان جعل في نفوسهم القبول كل هذا اصطفاء ايضا لبيت النبوة ان يتربى فيه هذا ايضا سبحان الله اية من ايات الله هذا بالنسبة للاصطفاء الاول طيب وطهرك. مم. وطهرك من مسيس الرجال. مم - 00:26:36ضَ

يعني العفة الرجال لم يمسها احد من الرجال. قيل لم يمسها مطلقا الا امها وهي النساء وهي صبية وقيل المقصود بالمس بالمس ايش ولم اك بغيا انه قالت بل هي قالت لم يمسسني بشر - 00:27:02ضَ

امام الساعة بشر بمعنى البغاء مس البغاء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة. المقصود به ايش فاذا هذا هو المراد وقيل ان آآ طهرها من الحيض لكنه يعني بتعرف هذي اشياء دقيقة في التاريخ تحتاج الى ثبوت - 00:27:20ضَ

فقيل لكن الاكثر على ان المقصود بايش؟ لم يمسسني بشر اصطفاك على نساء العالمين اي اهل زمانك. اه. هل هذا الاصطفاء على نساء العالمين كلا او عالمي اهل زمانها ومن قبلهم - 00:27:48ضَ

منهم في ظاهر الاية نساء العالمين مطلقا وقيل الا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لكن الظاهر انه انها مصطفى وان فاطمة تلحق بها. اما بعدا او معا - 00:28:08ضَ

اما بعدها المرتبة او معها ومعها في المرتبة هذا ولذلك آآ يقول بعضهم يعني من يرتب يقول اه فضل النساء بنت عمران ففاطمة خديجة ثم من قد برأ الله من الذي برأها الله - 00:28:32ضَ

عائشة جعل الترتيب ان افضلهم مريم مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم وهذا قوي ها الفاضلات ليست قضية ان انها ايهما الافضل؟ فتأتي اسيا ستأتي رأت فرعون يعني هي من الفاضلات وضرب الله بها المثل بالايمان - 00:28:58ضَ

ضرب الله مثل الذين امنوا لاحظ انه للذين امنوا يعم الرجال والنساء ضرب لجميع المؤمنين مثال وهو للنساء اولى من اراد فرعون وقالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة ونجني الى اخره - 00:29:28ضَ

ثم قال الاعداء مريم ومريم ابنة عمران ذكر فضائلها الظاهر والله اعلم ان مريم افضل مطلقا النساء العالمين لان هذا ظاهر القرآن وما جاء ما يرد هذا او يفسره يقيده - 00:29:44ضَ

بينما قوله تعالى في بني اسرائيل واني فظلتكم على العالمين هذا جاء ما يفسره وقوله تعالى في هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس سيكون هناك التفضيل هنا شف لاحظك تفضيل هنا اصطفاء - 00:30:05ضَ

هناك التفظيل جاء ببني اسرائيل في تفضيل ما يعني الفضيلة خاصة والخيرية الاعلى من الناس وهذا يغفل بها كثير من الناس هناك فضلهم اذ جعل فيكم انبياء جعلكم ملوكا واتاكم ما لم يجي احدا من العالمين كثرة ما ما نزل فيه كم كتاب نزل عليه - 00:30:25ضَ

صحف إبراهيم صحف موسى والزبور والانجيل وما يوحى لكل نبي من الشرائع من التعليم تعاليم الايحاءات فاذا فضلوا باشياء ما يعني هذا التفضيل الخيرية مطلقة لكن هنا مريم جاء القضية قضية اصطفاء - 00:30:47ضَ

واضح؟ حتى من قال ان فاطمة مثلا افضل او كذا قال ان هذا على اهل مريم قضية اصطفاء اختيار اختيار لهذا انها تكون اما آآ نبي بلا اب وانه جعلها وابنها اية للعالمين - 00:31:14ضَ

ان تكون اية يعني واضح لكن يعني ظاهر اللفظ انه مع الاصطباء تفضيل. والله اعلم هذي امور يحتاج الى قطع فيها الى جزم. بدليل يجزم به. نعم يا مريم اقنتي لربك اطيعيه - 00:31:41ضَ

اسجدي واركعي مع الراكعين. اي صلي مع المصلين. مم. هنا قال الملائكة قالت لا. قالت الملائكة يا مريم اه النداء لمريم الاول ان الله اصطفاك يا مريم ان الله نداء. ثم يا مريم - 00:32:04ضَ

فهل هذا النداء في مجلس واحد او في مجالس الله اعلم قد يكون جاءها الملك بعد ذلك وامره بامر اخر المهم آآ حقنتي لان الله مدحها بهذا وصدقت بكلمات ربها ورسله وكانت - 00:32:24ضَ

من القانطين تصدقت بكلمات ربها ورسلك وكتبه وكانت من القانتين لما الكلمات والله اعلم انها لما قال لها الملك انه نفخ واخبرها بالقدر صدقت ان الله قدر فيها الحمل الكلمات الكونية - 00:32:54ضَ

والكلمات الشرعية لما جاءها واخبرها والكلمة لان ابنها كلمة قال كن فان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقهم ثلاث ثم قال لو كن تصدقت به تصدقت بالكتب بالتوراة والزبور - 00:33:21ضَ

والانجيل الذي اوحي لابنها وكانت من القانطين طول العبادة. القنوط طول العبادة اقنتي اي اطيعيه ولذلك الله ذكر ذكر القنوت ثم ذكر ايش الصلاة واسجدي واركعي مع الركع اطيعي طاعة عامة - 00:33:44ضَ

قنوتا طويلا ان القنوت يطلق على دعاء القنوت ويطلق على طول القيام ويطلق على دوام العبادة والطاعة واضح هنا دوام العبادة والطاعة واسجدي يصلي لانه من باب تسمية في جزء بجزئه - 00:34:10ضَ

يصح تم الصلاة بجزء منها. قال النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك بها درجة. صلاة يسمى الصلاة سبحة الضحى. سنة سبحة تسبيحة معه ها - 00:34:38ضَ

من ادرك من العصر ركعة فكأنما ادرك العصر الثاني واذن الصلاة قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ثم ذكر سورة الفاتحة واضح؟ يسمى صلاة لانها جزءا منه - 00:34:52ضَ

وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. هل القرآن المقصود القرآن والمقصود الصلاة الصلاة فسماها بجزء منها وهو قراءة فاذا هذا المقصود لذلك قال الشيخ صلي مع المصلين واركعي مع الراكعين - 00:35:11ضَ

ذكر السجود قبل الركوع هل هو يعني من باب ان كان سجودهم مقدم على ركوعهم كمثل ما ذكر بعضهم يقول لعله احتمال ان صلاتهم فيها السجود قبل الركوع الصواب انه مما ذكر بعضهم انه العطف - 00:35:29ضَ

ليس لترتيب انما للتشريف فان الساجد اقرب ما يكون من ربه وقدم واضح بما ان الواو ليست للترتيب وانما للتشريف السجود اشرف مقامات العب هذا الراكعين ولم يقلوا الراكعات لان المقصود بالصلاة هنا هل المقصود بالصلاة الجماعة مع الراكعين الجماعة - 00:35:54ضَ

اول مقصود مع المؤمنين وصفهم بالركوع واضح الركوع هذي صفتهم الركوع لله يعني وصل اصلي مع المصلين مع المؤمنين والثاني انها امرها بان لانها في المسجد فتصلي معهم لانها مكانها في المسجد - 00:36:36ضَ

يعني منها المحراب الذي هو في المسجد المكان الذي بني لها فانها تصلي معه الظاهر الاول والله الاول ذلك المذكور من امر زكريا ومريم من انباء الغيب. دي اشارة الى ما تقدم من قصة مريم وزكريا او - 00:37:07ضَ

نعم مريم وامها يعني. نعم من انباء الغيب؟ من انباء الغيب اخبار ما غاب عنك نوحيه اليك يا محمد يعني هذا امر غائب عنك لا تعرفه انت ولا قومك من قبلها - 00:37:32ضَ

ولا تعرفه وواوحيناه اليك عرفته وما كنت محمد هذه يعني لاجل اظهار الظمير الذي في اليك ما المراد به؟ هل هو اليك بمعنى اليكم ايها الناس او اليك ايها النبي - 00:37:50ضَ

لو عبر المصنف اليك ايها النبي كان احسن لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. اي كنداء بعضكم بعضا. تقول يا محمد بل قل يا رسول الله واضح هنا لو قال - 00:38:12ضَ

المصنف لو نوحيه اليك يا ايها النبي كان احسن ماشي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم في الماء يقترعون ليظهر لهم. ليه؟ لما يقترعون هذه حال الجملة حاليا كونهم يقترعون - 00:38:31ضَ

القصة التي مرت ما كنت لديهم اذ هذه هذه ايضا ظرف تعاصرهم ولم تكن موجودا وهي غايب ومع ذلك اوحيت اليك مفصلة دل على الوحي ليس كما تقول قريش انك - 00:38:51ضَ

اه تأتي باساطير الاولين. لا هذه امور مثبتة وليست اساطير. لا يعرفها الا اهل الكتاب ايهم يكفل يربي قصة فتكفلها زكاة فكفلها زكريا. نعم مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون في كفالتها فتعرف ذلك فتخبر به وانما عرفته من جهة الوحي. اي نعم هذا - 00:39:17ضَ

يقول لو كنت عندهم او كنت من منهم يكون جاءك خبرهم لكن ليس تعرف هذه ولا تقرأ الكتب ومع ذلك هذا كله يدل على انك نبي صادق وهو كذلك صلى الله عليه وسلم - 00:39:45ضَ

والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا وعافنا واعف عنا. امين ويسر امرنا واغفر ذنوبنا وتوفنا مسلمين التاريخ اليوم - 00:40:01ضَ