Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ونحو عندي درهم ولي وتر - 00:00:00ضَ

ملتزم فيه تقدم الخبر اذا عاد عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر اذا يستوجب التصدير كأين من علمته نصيرا وخبر المحصور قدم ابدا كما لنا الا اتباع احمدا نعم ونحو عندي درهم ولي وتر - 00:00:19ضَ

لي وتر يعني حاجة ملتزم فيه ومنه نيل الاوتار. يعني نيل الحاجات ملتزم فيه تقدم الخبر. هنا شرع يا شباب في القسم الثالث كما قلنا في الدرس السابق اننا في هذا الدرس ان شاء الله سننتقل الى القسم الثالث والاخير من احوال الخبر وهو وجوب تقديم الخبر - 00:00:45ضَ

وعرفنا ان الاقسام ثلاثة جواز التقدم وجوب التأخر وجوب التقدم. فنحن الان في وجوب تقديم الخبر اذا عاد عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر مبينا هذا حال من به وهذا البيت يعد من الابيات المنغزة من حيث التركيب - 00:01:11ضَ

ولكنها سهلة من حيث المسألة. يعني هناك مسألة وهناك تعبير عن هذه المسألة وانا ذكرت لكم سابقا ان الالفية هي الفية سهلة وعذبة وسلسة وليس فيها تقعد وليس فيها تقاعد ولا ركاكة - 00:01:38ضَ

بمجملها طيب هل هناك بيت بيتان ثلاثة ابيات قليلة جدا يعني قلت لكم لا تتجاوز ان شاء الله. ان شاء الله لا تتجاوز اصابع اليد الواحدة طيب لا تتجاوز فمن هذه الابيات القليلة التي فيها ركاكة في التعبير او غموض في التعبير والا المسألة في حد ذاتها سهلة. كما سنعرف ذلك في الشرح - 00:01:55ضَ

والبيت يا شباب البيت الالفية هي وسيلة وليست غاية هي وسيلة وليس غاية المهم عندي هو ان تفهم المسألة ما هي ما هي قصة المسألة؟ ما ضابطها؟ ما قاعدتها؟ عند النحى قبل ان يخلق بن مالك - 00:02:22ضَ

طيب قبل ان يخلق من مالك هذه المسألة كيف تكلم عنها العلماء؟ كيف كيف نطقت بها العرب؟ ما حكمها؟ يرفع منصب مجر يقدم ام يؤخر المهم اما طريقة التعبئة عن هذا - 00:02:41ضَ

ابن مالك عبر به بهذا التعبير ان فهمت هذا التعبير عن بالك فالحمد لله ان لم تفهمه ان لم تفهمه فلا يضرك ذلك المهم ان تفهم المسألة ولا يهم ان تفهم تعبير ابن مالك تعبير ابن مالك عن هذه لهذه المسألة - 00:02:55ضَ

ونحن اه نقول عندكم الان في اعراب البيت كذا اذا عاد عليه كذا اي كذلك يجب تقديم الخبر التزاما. متى؟ اذا عاد عليه وضمير نفس الشيء مما به مما به ما هنا اسم وصول اي من الذي - 00:03:16ضَ

عنه مبينا يخبر وتقدير البيت هكذا يلتزم تقدم الخبر اي يجب تقدم الخبر. التزاما كذلك الالتزام السابق المذكور في البيت الذي قبله متى هنا الان المسألة اذا عاد على الخبر - 00:03:41ضَ

ضمير اذا عاد على المبتدأ اعلنوا خبر ضمير. هذا الظمير من اين جاء؟ قال ظمير من المبتدأ الذي يخبر بذلك الخبر عنه حال كونه مبينا اي مفسرا لذلك الظمير. هذا فك سريع للبيت - 00:04:01ضَ

سنعيد البيت مرة اخرى ان شاء الله مع ابن عقيل. قال ابن غازي ما زلنا نقرأ في الحاشية. قال ابن غازي وهذا البيت مع تعقده وتشتيت ضمائره كان يغني عنه - 00:04:23ضَ

وعما بعده ان يقول طيب اذا العلماء يسلمون بان هذا البيت فيه تعقيد طيب وفيه تشتيت للدمار لانه قال عليه على من اه مما به بمن عنه عن من اه كثرة الضمائر يعني عادة الكلام - 00:04:40ضَ

متى يصعب؟ متى يلغز بطرق من ضمن ضد تلك الطرق ان تكثر الضمائر في الجملة يضيع السامع لا يدري هل الظمير يعود على من وهذا الظمير يعود على من؟ هذا مما يشتت السامع. فاذا عرف الانسان مرجع الظمائر - 00:05:06ضَ

سهل عليه فهم الكلام. ابن غازي رحمه الله اقترح بيتا اخر والعجيب انه يقول اننا نستطيع ان ننظم هذه المسألة التي لم يوفق ابن مالك في التعبير عنها وندمج معها البيت الذي بعده - 00:05:24ضَ

وهو قوله كذا اذا يستوجب التصدير اين من علمته نصيرا هذا مجرد مثال هذا مثال طيب اذا شباب يعني اه اه دعونا نرقم حتى تفهموا دعونا نرقم مواضع هناك اربعة اربعة مواضع يجب فيها يجب فيها تقديم - 00:05:44ضَ

الخبر رقموها ونحن عندي درهم ولوطر هذا الاول كذا اذا عاد عليه مظمر بما به عنه مبينا يخبر هذا الثاني اذا يستوجب تصدير هذا الثالث وخبر المحصور قدم ابدا هذا الرابع - 00:06:06ضَ

تمام؟ الان ابن غازي ماذا يقول يقول ان الموظع الثالث الموظع عفوا الموظع الثاني والموظع الثالث نستطيع ان ندمجهما في بيت واحد مع سهولة التعبير يعني ابو مالك فرق بينهما لاجل التسهيل جعل هذا في بيت وهذا في بيت لكنه لم يوفق في التعبير عن الموضع الثاني - 00:06:23ضَ

وقال هذا البيت الذي ترونه ابن غازي يقول نحن نستطيع ان نعبر عن هذه المسألة بسهولة وهذا توفيق من الله. نستطيع ان نعبر عن هذه المسألة بسهولة مع الاختصار بحيث - 00:06:52ضَ

الموضع الثاني في الموضع الثالث فماذا يقول ابن غازي؟ قال نستطيع ان نقول كذا اذا عاد عليه مظمر من مبتدأ هذا الموظوع الثاني ثم قال وما له التصدر هذا هو الموضع الثالث - 00:07:04ضَ

اذا اندمج الموظع الثاني والثالث في بيت واحد هو بيت سلس وواضح وستعرفون انه سلس حين نقرأ شرح ابن عقيل بعد ذلك عودوا اليه وسيتضح اليكم. بعد ان نقرأ شرح ابن عقيل كاملا - 00:07:20ضَ

المواضع الاربعة ارجعوا الى شرح الى بيت ابن غازي واحفظوه احفظوه لانه سيكون سهلا عليكم كذا اذا عاد عليه مظمر نعم عليه اي عاد على الخبر مظمر يعني ظمير من مبتدأ - 00:07:34ضَ

يعود عليه هذا الظمير من المبتدأ هذا موضع. والموظع الاخر وماله التصدر اي وكذلك اذا كان الشيء له الصدارة فانه يجب فيه اه طيب الان نذهب الى ابن عقيل نعم طبعا هنا قوله ما لنا الا اتباع احمد واضح انه يقصد به النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اشار في هذه الابيات الى القسم الثالث وهو وجوب تقديم الخبر فذكر انه يجب - 00:07:52ضَ

في اربعة مواضع الاول ان يكون المبتدأ نكرة ليس لها مسوغ الا تقدم الخبر والخبر ظرف او جار ومجرور يذكرون المسوغات التي درسناها اول مسوغ مر بنا ولا يجوز الابتداء بالنكرة - 00:08:24ضَ

ما لم تفد عند زيد النمرة ما الذي سوغ الابتداء بنمرة وهي نكرة قلنا ان نمر قد تقدم عليها الخبر حال كونه ظرفا عند زيد هذا ظرف تقدم على الخبر فهنا - 00:08:42ضَ

اه يجوز الابتداء بالنكرة طيب هنا يقول ان يكون مبتدأ نكرة ليس لها مسوغ الا مسوغ واحد. وهو ماذا؟ تقدم الخبر. وهذا الخبر ما نوعه؟ ظرف او جاه مجرور. مثال ذلك عند - 00:09:02ضَ

ذكاء رجل عندك خبر مقدم اه هذا على التوسع وعلى التدقيق نقول اه شبه جملة متعلق بخبر محذوف طيب آآ رجل هل اغتدى مؤخر؟ ما حكم تقديم الخبر هنا؟ واجب. لماذا؟ لان المبتدأ عبارة عن نكرة وهو رجل. وهذا النكرة ليس له مسوغ - 00:09:15ضَ

للابتداء به الا شيء واحد وهو تقدم الخبر وهذا الخبر عبارة عن ظرف كما نرى هنا وفي الدار امرأة هذا جار مجرور. طيب فلذلك هنا لا يجوز ان نقول رجل عندك - 00:09:37ضَ

لا يجوز ان نقول رجل عندك طيب بل يجب ان نقدم الخبر ان هذا التقديم هو الذي سيكون مسوغا الابتداء بالنكرة. ويكون الخبر ظرفا او جارا مجرورا اذا هذا هو الموضع الاول من وجوب تأخير المبتدأ وتقديم الخبر يعني هذي من الحالات التي يجب فيها ان تعكس الاصل. الاصل ان يأتي المبتدأ ثم - 00:09:54ضَ

طبعا صح لكن نحن هنا نعكس وجوبا ولا يجوز ان نقول امرأة في الدار او رجل عندك لا يجوز. قال فيجب تقديم تقديم الخبر هنا فلا تقول رجل عندك ولا امرأة في الدار - 00:10:17ضَ

واجمع النحات والعرب على منع ذلك واجمع النحات والعرب على منع ذلك. لماذا؟ لانه لو قدم مثل هذا المبتدأ او اخر مثل هذا الخبر لاحتيج الى الابتدائي بالنكرة. صح انظر المثال الاول لو قلت انت رجل عندك - 00:10:30ضَ

رجل نكرة مبتدأ ما المسوغ للابتداء به؟ لا يوجد شيء لا يوجد شيء من المسوغات الاربعة والعشرين التي درسناها لا يوجد وحتى نسوق الابتدائي نقدم الخبر وجوبا والى هذا اشار بقوله ونحن عندي درهم ولي وتر - 00:10:52ضَ

البيت فان كان للنكرة مسوغ جاز الامران لكن الاصل ايش الاصل تقديم المبتدأ نحو رجل ظريف عندي رجل مبتدأ نكرة ظريف نعت عندي خبر ما المسوغ الابتداء بالنكرة؟ نقول انه نعت وتتقدم مرارا. اذا - 00:11:13ضَ

مسوغ ام لا يوجد طيب ما حكم التقديم والتأخير هنا؟ نقول جاز الامران فلك ان تقول عندي رجل ظريف هنا قدمت الخبر ولك ان تقول رجل ظريف عندي هنا اخرت الخبر. واضح؟ ما الاصل؟ الاصل تقديم المبتدأ - 00:11:35ضَ

وعندي رجل ظريف انتهينا من الموظع الاول ننتقل بعد ذلك للموظع الثاني الثاني ان يشتمل المبتدأ على ضمير يعود على شيء في الخبر ان يشتمل المبتدأ على ضمير هذا الظمير يعود على شيء في الخبر - 00:11:53ضَ

لاحظ قوله لاحظ قوله شيء في الخبر. لم يقل يعود على الخبر كاملا لا وانما يعود على جزء في الخبر. مثال ذلك في الدار صاحبها صاحبها هذا خبر مقدم وجوبا. وصاحبها مبتدأ مؤخر وجوبا. وتلاحظ ان صاحبها عبارة عن مبتدأ هذا المبتدأ مشتمل على ظمير وهو - 00:12:24ضَ

هذا الضمير يعود على ماذا يعود على شيء في الخبر قال فصاحبها مبتدأ والضمير المتصل به راجع الى الدار راجع الى الدار وهو جزء من الخبر. لان كلمة الدار هل هي الخبر كله؟ لا. هي جزء من الخبر. الخبر له اجزاء هنا - 00:12:50ضَ

في جزء والدار جزء ومتعلق الجار المجرور هذا ايضا داخل معهم طيب الخبر هنا عبارة عن عدة اجزاء فعاد الضمير على جزء من هذا الخبر على جزء واحد في الخبر وهو كلمة الدار. فالقاعدة تقول اذا جاءك مبتدأ - 00:13:18ضَ

وهذا المبتدأ يحتوي على ضمير. وهذا الظمير يعود على جزء من اجزاء الخبر حينئذ يجب عليك ان تقدم الخبر وان تؤخر المبتدأ فتقول في الدار صاحبها ولا يجوز صاحبها في الدار - 00:13:38ضَ

لماذا؟ سنعرف الان قال فلا يجوز تأخير الخبر نحو صاحبها في الدار. لماذا؟ لانك لو فعلت هذا ستقع في محظور النحوي ما هو؟ قال لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة - 00:13:56ضَ

طيب هذا هذي المسألة عود الضمير على متأخر. مرت بنا في كتب كثيرة. طيب يعني لو انك قلت صاحبها في الدار صاحبها فيه ضمير هذا الظمير يعود على ماذا يقول الاصل في الظمائر - 00:14:13ضَ

ان تعود على شيء متقدم تقول جاء زيد فاكرمته هذه الهاء تعود على زيد المتقدم. هذا هو الاصل في الضمائر الان انت لو قلت صاحبها في الدار سترجع الضمير على شيء متأخر. لكن ليست المشكلة الكبرى هنا - 00:14:30ضَ

انه عاد على شيء متأخر فقط. المشكلة ان هذا المتأخر متأخر لفظا ورتبة يعني غاية ما يكون في التأخير كيف لفظا يعني لفظ ونطق متأخرا. وهذا واضح الذي عاد عليه الضمير الذي هو الدار - 00:14:49ضَ

كيف نطقته؟ نطقته في اخر الجملة فقلت صاحبها في الدار اذا لفظت به متأخرا هذا من حيث ايش؟ متأخر الأفضل وتأخر رتبة ما معنى رتبة؟ يعني من حيث القواعد النحوية من حيث النحو. من ومتأخر من حيث المنزلة - 00:15:09ضَ

طيب يعني بمعنى الخبر ما رتبته رتبته التأخير والدار الدار جزء من الخبر اذا ما رتبته ما منزلته ما مكانته النحوية التأخير. والمبتدأ ما منزلته التقديم هذا الاصل اين درسنا هذا؟ درسنا هذا عند قول ابن مالك في هذا الباب - 00:15:31ضَ

والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزوا التقديم اذ لا ضررا. والاصل في الاخبار ان تؤخر اي والاصل في المبتدئات ان تقدم تمام؟ اذا هذه المنازل المبتدأ والخبر. اذا الان ماذا حصل؟ عاد الضمير على شيء متأخر ليس فقط من حيث اللفظ والنطق - 00:15:51ضَ

والتركيب بل متأخر ايضا من حيث الرتبة النحوية. لانه جزء من الخبر وهو الدار والخبر واجزاؤه يجب ان او الاصل فيهم ان يكونوا متأخرين. فحينئذ عود الضمير على شيء متأخر لفظا - 00:16:16ضَ

هذا ممنوع عند جمهرة النحاة وهذا مراد المصنف بقوله كذا اذا عاد عليه مضمر الى اخر البيت البيت نقول هكذا البيت اي اقرأ البيت البيت هنا مفعول به لفعل محذوف تقديره اقرأ البيت او اكمل البيت هكذا. كذلك لما نقول مثلا آآ - 00:16:34ضَ

يعني مثلا اه الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ثم نقول الاية كيف نعرب الاية؟ نقول الاية يجوز هذا الاية يعني اكمل الاية مفعول به لفعل محذوف - 00:17:04ضَ

وجوز بعضهم ان نقول الاية اي هي الاية طيب وجوز بعضهم ايضا آآ الجر ويقدر له ايضا بما يناسبه المهم ان هذا الاسلوب يكثر لما نأتي بجزء من الاية ثم نقول الاية - 00:17:24ضَ

او نأتي بجزء من الحديث ونقول الحديث لا نكمله او نأتي بجزء من البيت ونقول البيت كل هذا المشهور فيه النصب فنقول الحديثة الاية البيت اي اكمل الاية اكمل الحديث اكمل البيت - 00:17:43ضَ

اذا وهذا مراد المصنف بقوله كذا اذا عاد عليهم اضمروا البيت اي كذلك يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه مظمر مما تخبر بالخبر عنه من الذي يخبر بالخبر عنه؟ هذا الذي يسبب ركاكة ايضا - 00:18:01ضَ

من الشيء الذي يخبر بالخبر عنه المبتدأ طيب وهو المبتدأ المبتدأ هو الذي يخبر عنه والخبر مخبر به طيب يعني وهو واضح يعني لكن احيانا بعض التعبيرات يعني تشتتكم فكأنه قال يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه ضمير من المبتدأ - 00:18:17ضَ

وهذه عبارة ابن عصفور في بعض كتبه وليست بصحيحة وليس بصحيح يعني كانه يقول ان هذي العبارة غير دقيقة لماذا؟ يقول لان الضمير في قولك في الدار صاحبها انما هو عائد على جزء من الخبر لا على الخبر - 00:18:40ضَ

طيب وبالعصفور ماذا قال؟ قال يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه حي على الخبر. وهل الهاء في صاحبها عادت عن الخبر على جزء من الخبر نحن ماذا قلنا في الشرح المثال؟ قلنا عادت على جزء من الخبر - 00:19:03ضَ

وكأن ابن عقيل يقول ان عبارة ابن مالك وكذلك عبارة ابن عصفور ليست بدقيقة لانهم لانهم ابن مالك يقول اذا عاد على الخبر وبالعصفور يقول اذا عاد على الخبر في العقيدة يقول لا هذا غير دقيق - 00:19:22ضَ

الهاء في صاحبها لم تعد لم تعد على الخبر وانما عادت على جزء من الخبر. طيب هذي يعني مشكلة كبيرة ليست مشكلة كبيرة لكن على كل حال هذا على حذف مضاف وهذا كثير جدا في كلام العرب - 00:19:38ضَ

يحذفون المضاف ويكتفون بالمضاف اليه وخرجوا عليه قوله تعالى واسأل القرية. اي واسأل اهل القرية حدث المضاف واكتفى بمضاف اليه كذلك هنا اذا عاد على الخبر اي اذا عاد على جزء الخبر - 00:19:53ضَ

هدفنا المضاف وتركنا المضاف اليه وسينبه ابن عقيل على هذا قال وليس بصحيحة لان الضمير في قولك في الدار صاحبها انما هو عائد على جزء من الخبر لا الخبر الخبر كاملا هو في الدار صاحبها مع متعلقها - 00:20:11ضَ

كامل صاحبها كائن في الدار فكائن مع في مع في مع الدار هذي كلها خبر طيب على قول وبعضهم قال اه كائن فقط هو الخبر وبعضهم قال الجار مجرور فقط والخبر المهم تقدم معنا ثلاث اقوال في هذه المسألة - 00:20:30ضَ

طيب وليست بصحيحات لان الضمير في قولك في الدار صاحبها انما هو عائد على جزء من الخبر. لا على الخبر. فينبغي ان مضافا محذوفا في قول المصنف عاد عليه يصبح التقدير هكذا. التقدير كذا اذا عاد على ملابسه - 00:20:50ضَ

يعني على شيء يتلبس به يعني شيء مصاحب له جزء منه مثل مثل اه يعني في الدار ثم حذف المضاف الذي هو ملابس واقيم المضاف اليه وهو الهاء مقامه فصار له كذا اذا عاد عليه. طيب وانا ارى ان هذه - 00:21:10ضَ

بس انا التي اعترض بها ابن عقيل لا حاجة اليها. يعني التوسع في العبارة سائغ جدا حذف المضاف والاكتفاء المضاف اليه اكثر من ان يحصر في كلام العرب طيب ومثل قولك في الدار صاحبها قولهم يعني قول العرب على التمرة مثلها زبدا - 00:21:28ضَ

نفس الفكرة ونفس المثال ونفس الاشكال واضح؟ على التمرة جار مجرور مقدم مثلها مبتدأ مؤخر وجوبا وعلى التمرة خبر مقدم وجوبا طيب نقول مثلها احتوى على ظمير هذا هذا الظمير - 00:21:46ضَ

الذي احتوى عليه هذا المبتدأ يعود على على الخبر وحتى ما يزعل ابن عقيل نقول على جزء من الخبر طيب على جزء من الخبر وهو ماذا؟ وهو التمرة فحينئذ نقول اذا اذا اذا احتوى المبتدأ على ضمير - 00:22:11ضَ

وهذا الضمير يعود على جزء من الخبر فانه يجب تقدم الخبر وتأخر مبتدأ فتقول على التمرة مثلها زبدا ولا يجوز لك ان تقول مثلها زبدا على التمرة للاشكال الذي ذكرناه قبل قليل وهو لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة. وقوله ذبدا هذا تمييز - 00:22:31ضَ

كأنه قيل على التمرة مثلها ماذا اجيب زبدا زبدا يعني يوجد فوق التمرة من الزبد مثل حجم التمرة طيب وقوله اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها طيب - 00:22:53ضَ

هذا البيت من الابيات من قصيدة جميلة سيشير اليها الان هذا البيت قد نسبه قوم طبعا الواضح ان الشاهد في البيت وين؟ عند قوله ملء عين حبيبها ملء عين حبيبها - 00:23:29ضَ

كان الاصل ان يقول حبيب هامل وعين طيب لكنه لما كان حبيبه مبتدا وقد احتوى على ظمير وهذا الظمير يعود على جزء من الخبر حينئذ وجب تقدم الخبر وهو ملء عين مضاف مضاف اليه وحبيبها هو المبتداء وجب تأخيره. لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا - 00:23:49ضَ

هذا شرح للشاحن بسرعة طيب قال العلامة محي الدين عبد الحميد هذا البيت قد نسبه قوم منهم ابو عبد الله لابو عبيد البكري في شرحه على الاماليب الامالي لابي علي القالي - 00:24:11ضَ

اه مطبوع طبعا وهو من اعمدة كتب الادب الاربعة التي قال عنها بن خلدون قال ما زلنا آآ قال قال سمعنا شيوخنا اه في مجالس الادب يقولون ان عمدة آآ كتب الادب اربعة - 00:24:26ضَ

ان عمدة كتب الادب اربعة وعدها وذكر منها الاماني الامالي لابي علي القالي ابو ابو عبيد البكري هذا له مثل الشرح او مثل التعليقات المطبوعة آآ التي علق بها على الاماني - 00:24:42ضَ

وطبعت الرسالة الذين طبعوا الاماني في في مجلدين اه قد جعلوا تعليقات اه ابي عبيد البكري جعلوها اه معه طيب اذا هذا البيت قد نسبه قوم منهم ابو عبيد البكري في شرح على الامالي لنصيب - 00:25:00ضَ

ابني رباح الاكبر. ونسبه اخرون ومنهم ابن نباتة المصري. في كتابه سرح العيون الى مجنون ابن مجنون في بني عامر من ابيات اولها قوله وناديت يا رباه اول سئلتي في نفسي - 00:25:19ضَ

في نفسي يا ليلى ثم انت حسيبها دعا المحرمون الله يستغفرونه بمكة يوما ان تمحى ذنوبها الى ان يقول اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها اللغة - 00:25:38ضَ

من الهيبة وهي المخافة اجلالا اي اعظاما لقدرتك او لقدرك اه البيت ليس فيه شيء من الاشياء المشكلة من حيث الاعراب. اهابك فعل فاعل مفعول اجلالا هذا ما اعرابه هذا مفعول لاجله - 00:25:55ضَ

المفعول لاجلي والاجلال مما يكثر التمثيل به في باب المفعول لاجله في كتب النحويين وتذكرون في في الاجى الرومية مثل به ابن ابي الروم قام زيد اجلالا لعمرو. اذا اجلالا هذا مفعول مفعول لاجله. كأنه قيل لمجنون ليلى لماذا - 00:26:16ضَ

هذه المرأة وانت رجل فقال اجلالا ان المفعول لاجله يقع جوابا لسؤال لماذا لماذا فعلت هذا؟ اجلالا وما والحال انه ليست لك قدرة. الواو هذه واو الحال الواو واو الحال - 00:26:37ضَ

طيب ملء عين حبيبها ولكن ولكن لكن هنا حرف استدراك ملء ملء هذا خبر مقدم وجوبا وهو مضاف وعين مضاف اليه مجرور وحبيبها مبتدأ مؤخر وجوبا وهو مضاف والهاء مضاف اليه. هذا فيما يتعلق باعراب البيت. الشاهد فيه - 00:26:58ضَ

شاهدوا فيه قوله ملء عين حبيبها فانه قدم الخبر وهو قوله ملؤ عين على المبتدأ وهو قوله حبيبها لاتصال المبتدأ بضمير يعود على ملابسه خبر يعني على جزء من الخبر - 00:27:20ضَ

وهو المضاف اليه. يعني الضمير في حبيبه هاي شباب يعود على ملء لم يعودوا على عين يعود على عين طيب وهو المضاف اليه يعني كأنه قال حبيب عين اي حبيب العين - 00:27:36ضَ

طيب اذا آآ فلو قدمت المبتدأ مع انك تعلم ان رتبة الخبر التأخير لعاد الضمير الذي اتصل بالمبتدأ على لفظا ورتبة وذلك لا يجوز. يعني لو قلت حبيبها ملء عين - 00:28:00ضَ

لكنك بتقديمك الخبر قد رجعت الضمير او رجعت او ارجعت قد رجعت الضمير على مبتدأ لفظا وان كانت رتبته تأخير يعني ايش؟ وهذا جائز ولا اشكال فيه. يعني ايش؟ يعني انك لما لما نقرأ البيت ملء عين حبيبها. الهاء في حبيبها يعود على ماذا - 00:28:17ضَ

يعود قلنا على عين. طيب عين متقدم ام متأخر؟ نقول من حيث اللفظ من حيث اللفظ متقدم لكن من حيث الرتبة والمنزلة والمكانة النحوية ومتأخرة طيب عود الضمير على شيء متقدم لفظا متأخر رتبة جائز ام لا؟ جائز بلا اشكال. الممنوع - 00:28:39ضَ

ان تعيد الضمير على متأخر لفظا ورتبة. هذا لا يجوز اما ان يعود الضمير على متأخر لفظا متقدم رتبة مثل هذا. هذا جائز بلا اشكال بلا اشكال قال ابن عقيل - 00:29:09ضَ

فحبيبها مبتدأ مؤخرا وملء عين خبر مقدم ولا يجوز تأخيره لان الضمير المتصل بالمبتدأ وهو هاء عائد على عين وعين ايش اعراب نحن مضاف اليه طيب وهو متصل بالخبر يعني هو جزء من الخبر. فلو قلت حبيبها ملء عين - 00:29:27ضَ

حبيبها ملء عين عاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة واتفقنا ان هذا لا يجوز. طيب قبل ان نكمل مع ابن عقيل آآ هنا فائدة ولطيفة قال الخضري فائدة سئل بعضهم عما قرأ شاذا - 00:29:47ضَ

في قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء قراءة شاذة فقراءة الشاذة يحتج بها في في اللغة بالاتفاق كما يقول السيوطي قرائتنا نحن لا اشكال فيها. انما يخشى الله - 00:30:07ضَ

من عباده العلماء العلماء فاعل الخشية ولفظ الجلالة سبحانه وتعالى منصوب على التعظيم يعني العلماء هم الذين يخشون والله عز وجل هو الذي يخشى منه طيب لا اشكال فيه. لكن الاشكال في قراءة شاذة قرأ بها بعض القراء من القراءات الشاذة انهم يقرأون هكذا انما يخشى الله - 00:30:33ضَ

من عباده العلماء ويجعلون الله عز وجل هو الخاشي طيب هو الذي يخشى والعلماء هم الذين وقعت عليهم الخشية فاشكلت هذه القراءة على العلماء كيف نجيب عنها اجابوا عنه في الحقيقة - 00:30:56ضَ

في جواب يعني جواب نستطيع ان نقول جواب ادبي يعني او من الملح قال برفع الجلالة ونصب العلماء ما معنى ذلك فاجاب بهذا البيت اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عيني حبيبها - 00:31:18ضَ

الى اخره. اي ان الخوف مستعمل في لازمه وهو الاجلال يعني انت لما تخاف من شخص هذا بالنسبة للمخلوق انت لما تخاف من شخص ما الذي يلزم من الخوف يلزم من الخوف الاجلال - 00:31:40ضَ

تمام يلزم من خوفك من شخص ان تجله استعمل الخوف هنا الذي هو الخشية في في الاية الكريمة استعملت الخشية ولم يقصد بها الخشية بمعنى الخوف نفسها. وانما قصد به ما يلزم منه. ما الذي يلزم من - 00:31:56ضَ

الاجلال فكأن الله عز وجل يريد ان يقول انما يجل الله العلماء يعني باختصار شديد يكون معنا القراءة الشاذة ان الله عز وجل يجل. يعني يعظم يعظم العلماء استعمل اللفظ وقصد بها لازمها وهذا كثير في كلام العرب. ان تطلق اللازم وتريد به الملزوم - 00:32:14ضَ

ان تطلق اللازم وتريد به الملزوم فيلزم من الخشية ماذا؟ يلزم منه حصول الاجلال الخشية لازم والاجلال ملزوم فاطلق اللازم واراد به الملزوم وهذا كثير جدا في كلام العرب اذا لازم المرزوم يعني يعني شوشت عليك او او لخبطتك - 00:32:42ضَ

لا بأس اتركها اقول لك الان لكن احيانا نستعمل الخشية ونقصد به ظاهرها ويقول زيد يخشى فلانا يعني يخاف منه طيب لكن انا اسألك الان الا يلزم من الخوف اذا خفت من شخص الا يلزم ان تجله - 00:33:11ضَ

عادة نعم فنحن نقول هنا هذه الاية الكريمة انما يخشى الله هنا اطلقت الخشية ولم يقصد بها ظاهرها وهو الخوف وانما قثنا به ما يلزم من الخوف وهو الاجلال والتعظيم والتبجيل ونحو ذلك. فيصبح معنى الاية على هذا التأويل انما يخشى الله اي انما - 00:33:32ضَ

يجل الله العلماء من الذي يجل العلماء؟ الله عز وجل وجلهم ويعظمهم بغض النظر عن ان هذه القراءة شاذة وقلت لكم هي يحتج بها في اللغة بالاتفاق الا ان هذا المعنى - 00:33:56ضَ

يعني يدل على على جلالة مكانة العلماء ان الله عز وجل جل جلاله في عظمته سبحانه وتعالى قد عظمهم وبدلهم وفخمهم مما يدل على على على علو رتبة العلماء لانهم ورثة الانبياء - 00:34:14ضَ

الله المستعان طيب نعود الان الى ابن عقيل نعود الى ابن عقيل قال وقد جرى الخلاف في جواز ضرب غلامه زيدا هذا المثال الان هذه الان دخل في مسألة لها علاقة بقضية عود الضمير - 00:34:34ضَ

طيب يقول جرى خلاف بين العلماء في جوازي هذا الاسلوب ظرب غلامه زيدا. ما ظابط هذا الكلام قال كل كلام يقول في الحاشية كل كلام اتصل فيه ضمير بالفاعل المتقدم - 00:35:19ضَ

وهذا الضمير عائد على المفعول المتأخر انظروا المثال ضرب غلامه زيدا ضرب فعل غلامه فاعل وزيدا وفعل. تلاحظ ان غلامه احتوى على ظمير. هذا الظمير يعود على من؟ يعود وعلى زيد طيب - 00:35:36ضَ

زيد هذا ما كيف لفظ لفظ متأخرا طيب ما رتبته؟ اولا دعنا نصنفه ما تصنيفه هو هو مفعول به. طيب مفعول به ما حقه النحوي تقدم ام التأخر؟ لا شك ان رتبته التأخر. اذا ماذا حصل الان؟ عاد الضمير على متأخر اللفظا ورتبة - 00:35:53ضَ

لفظا ورتبتا طيب وايضا مثال اخر لهذه المسألة قبل ان نعرف الخلاف مثال اخر لهذي مثلا مسألة سيذكره ابن مالك من باب الفاعل. لما قال في باب الفاعل في الالفية زان نوره الشجرة - 00:36:15ضَ

زانا نوره الشجرة النور هذا الذي يعني ينبت على الورد تقريبا زان فعل نوره فاعل طيب وهو مضاف والهاء مضاف اليه. والشجرة مفعول به. عاد الضمير الذي في نوره على الشجر. والشجر متأخر لفظا ورتبة. نفس المسألة - 00:36:36ضَ

واضح ونحو آآ وشاع نحو خاف ربه عمر وشذ نحو زان نوره الشجر هذا البيت. سيأتينا ان شاء الله في باب الفاعل مثال ثالث مثال ثالث قال الشاعر جزا بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزى سنيمارو - 00:36:59ضَ

انظروا الشاهد جزا بنوه ابا الغيلان جزا فعل بنوه فاعل ومضاف والهاء مضاف اليه ابى الغيلان ابى مفعول به لان من الاسماء ستة وهو مضاف والغيلان مضاف اليه مجرور. الشاهد ان بنوه حوى ظميرا هذا الظمير يعود على شيء متأخر لفظا ورتبة - 00:37:21ضَ

ما هو المفعول به ونحو قول الشاعر الاخر كسى حلمه ذا الحلم. نفس الاعراب نفس العراب ونفس كل شيء حلمه ذا الحلمي هذا الشاهد حلمه ذا الحلم اثواب سؤدد ورق نداه ذا الندى في ذرا المجد - 00:37:41ضَ

وسيأتي بيان ذلك اوضاعه في باب الفاعل نعود الان الى ابن عقيل قالوا قد جرى الخلاف في جوازه ضرب غلامه زيدا مع ان الضمير فيه عائد على متأخر لفظا ورتبة - 00:38:01ضَ

ولم يجري خلاف فيما اعلم في منع صاحبها في الدار لم يجري خلاف في قولهم صاحبها في الدار انه يجب ان تؤخر صاحبها بينما ضرب غلامه زيدا جرى فيه خلاف. ما الفرق بينهما؟ مع ان هذا عاد فيه الضمير - 00:38:19ضَ

هذا سيعود عليه ضمير لفظ ورتبة وهذا ايضا سيعود فيه الضمير لفظا ورتبا. اللهم هذا جملة فعلية وهذه جملة جملة اسمية طيب فما الفرق بينهما؟ عرفتم الاشكال يعني ضرب غلامه زيدا. الم يعد الضمير فيه لفظا ورتبة - 00:38:41ضَ

على متأخر لفظا ورتبة؟ الجواب بلى مع ذلك اختلف النحويون فيه اختلفوا فيه هل يجوز ام لا يجوز بينما صاحبها في الدار اتفقوا انه لا يجوز انه لا يجوز. صاحبها في الدار. فما الفرق بينهما؟ مع ان في المثالين - 00:38:57ضَ

عاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة. فما الفرق بينهما قال وهو ظاهر فليتأمل والفرق بينهما ان ما عاد عليه الضمير وما اتصل به الضمير اشتركا في العامل في مسألة ضرب غلامه زيدا - 00:39:19ضَ

ما عاد عليه الضمير من هو وما اتصل به الضمير من هو غلامه ما بهما هذان اثنان اشتركا في العامل في مسألة ظرب غلامه زيدان عاملهما واحد يا شباب من العامل - 00:39:41ضَ

الذي رفع غلام من العامل الذي نصب زيدا ضربا؟ اذا عاملهما ايش؟ واحد بخلاف مسألة في الدار صاحبها فان العامل فيما اتصل به الضمير وهو صاحبها من العامل فيه؟ الابتداء - 00:40:01ضَ

طيب وما عاد عليه الضمير الذي هو الدار. من عامله الذي جره في اختلف العامل هناك عامله فيه وهذا عامله الابتداء وما عاد عليه الضمير مختلف اذا هذا هو الفرق بينهما - 00:40:24ضَ

ان في مسألة صاحبها في الدار العامل متحد وهو ضرب لان الضربة هي التي رفعت غلام وهي التي نصبت زيدا بينما في مسألة في الدار صاحبها اختلف العامل. فالعامل الذي رفع صاحبها هو الابتداء وهو عامل معنوي غير ملفوظ - 00:40:40ضَ

بينما العامل الذي جر الدار هو فيه وهو عامل لفظي وهو عامل اخر كما ترون اه لذلك فرق العلماء بين المسألتين فاتفقوا على منع اسلوب صاحبها في الدار واختلفوا في اسلوب ضرب غلامه زيدا - 00:40:57ضَ

هذا جوال الجواب الثاني نقول قال في الحاشية وايضا فان المفعول قد تقدم على الفاعل كثيرا في سعة الكلام المفعول قد تقدم على الفاعل كثيرا في سعة الكلام. نحو ضرب عمرا زيد. هل هذا يجوز او لا؟ يجوز - 00:41:18ضَ

يجوز ان تقدم المفعول على الفاعل بل يجوز ان تقدم المفعول على الفعل والفاعل كما قال تعالى فريق الهدى فريقا طريقا مفعول به تقدم على الفعل وهو هدى والفاعل ايضا لان هذا هو - 00:41:41ضَ

فريقا هدى وفريقا حق الامضاء. اذا تقدم الفاعل اه عفوا تقدم المفعول به على الفاعل وكذلك على الفعل مألوف ولا لا؟ مألوف ومأنوس وسائغ كثيرا في كلام العرب. حتى ليظن ان رتبته قد صارت التقدم يعني من كثرة ما - 00:42:01ضَ

قدم المفعول به على الفاعل قد يتوهم بعضهم ان رتبته التقدم بخلاف الخبر الخبر كثيرا ما يؤخر وقليلا ما يقدم. فانه وان تقدم على المبتدع احيانا لا يتصور احد ان رتبته التقدم. لكونه حكما - 00:42:21ضَ

خبر عبارة عن ايش؟ حكم والمبتدأ عبارة عن ايش؟ محكوم به. صح؟ انت لما تقول زيد قائم المحكوم عليه هو زيد والمحكوم به وهو الخبر هو القيام. والحكم يأتي دائما ايش؟ متأخرا - 00:42:42ضَ

والحكم في رتبة التأخر عن المحكوم عليه البتة هذا هو ايضا ايش؟ هذا هو الجواب الثاني. الجواب الثالث الفرق بين المسألتين وايضا فان الفاعل والفعل المتعدي جميعا يشعران بالمفعول فكان المفعول كالمتقدم - 00:42:59ضَ

بخلاف الخبر المتصل بمبتدأه ضمير يعود على ملابسه فان المبتدع ان اشعر بالخبر لم يشعر بما يلابس الخبر الذي هو مرجع الضمير طيب يعني هذي ثلاث حجج لبيان الفرق بين الاسلوبين بين اسلوب ضرب غلامه زيدا هذا فيه خلاف - 00:43:20ضَ

يعني هل يجوز ان تقول ضرب غلامه زيدا؟ ام تقول ضرب زيدا غلامه فيه خلاف؟ بينما صاحبها في الدار لم يختلفوا فيه. والسبب في ذلك ثلاث حجج نص ابن عقيل على حجة واضاف في الحاشية حجتين - 00:43:41ضَ

الثالث الثالث من المواضع التي يجب فيها تقديم الخبر قال ابن عقيل الثالث ان يكون الخبر له صدر الكلام. وهذا درسناه درسنا ما يشبهه في الدرس السابق. هناك اشياء في اللغة العربية - 00:43:55ضَ

دائما لها صدارة في الكلام. يعني حقها ان تكون متصدرة متقدمة. طيب ومثلنا لكم في الدرس السابق بايش؟ اسماء الشرط واسماء الاستفهام وادوات التعجب هذه الامور اذا جاءت خبرا اذا وقعت في مكان الخبر فيجب ان تتقدم على المبتدأ فقط. هذا كل ما في الامر - 00:44:23ضَ

قال اذا اذا الان ماذا نستفيد من هذا؟ بعد ان درسنا الموظعين نقول ادوات الصدارة وهي اسماء الشرط واسماء الاستفهام وادوات التعجب وكم الخبرية وما شابه ذلك هذه الامور اذا وقعت مبتدأت - 00:44:44ضَ

يجب تقدمها واذا وقعت اخبارا يجب تقدمها. اذا هي متقدمة متقدمة سواء وقعت خبرا استعملت خبرا ام استعملت ايش مبتدأ كما تقدم في الدرس السابق. الان تستعمل ايش تستعمل خبرا. واذا استعملت خبرا يجب تقدمها. قال الثالث ان يكون الخبر له صدر الكلام وهو المراد بقوله اذا يستوجب التصدير - 00:44:59ضَ

اي اذا كان مما يستوجب الصدارة نحو اين زيد فزيد مبتدأ مؤخر وجوبا واين هذا اسم ايش؟ استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر هو خبر مقدم طيب ولا يؤخر فلا تقول زيد اين لا يجوز. لان الاستفهام له صدر الكلام. وكذلك مثال الناظم ابن مالك - 00:45:27ضَ

من علمته نصيرا اين فاين خبر مقدم ومن مبتدأ مؤخر وعلمته نصيرا. صلة من؟ وصلة الموصول لا محلها من الاعراب نعم اذا اين من علمته نصيرا؟ نقول اين هنا؟ اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم - 00:45:54ضَ

طيب نفصل شوي في الاعراب لهذا المثال من اسم موصول؟ مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر وجوبا هذا الشاهد وعلمته فعل وفاعل ومفعول اول. علمتوه. علم فعل والتاء فاعل والهاء مفعول اول - 00:46:24ضَ

نصير مفعول ثاني لعلم والجملة لا محلها صلة الموصول لماذا نصب عليما مفعولين؟ لانه من اخوات ظنا من افعال القلوب من افعال القلوب التي الرابع من مواضع وجوب تقديم الخبر قال ان يكون المبتدأ محصورا وهذا ذكرناه - 00:46:44ضَ

في الدرس السابق. في الدرس السابق ايش قلنا؟ قلنا اذا حصر الخبر اخر وجوبا صح الان نقول اذا كان المبتدأ محصورا طيب فانه يؤخر وجوبا. نفس الفكرة يعني الموظع الثالث نحن ماذا قلنا؟ ادوات الصدارة. ادوات الصدارة وقعت مبتدأ - 00:47:17ضَ

قدمت وقعت خبرا قدمت الحصر الخبر اذا حصر طيب وجوبا طيب والمبتدأ اذا حصر اخر وجوبا واضح يا شباب نفس الفكرة. اللهم هنا سيكون مبتدأ هو المحصور الرابع ان يكون المبتدأ محصورا - 00:47:40ضَ

يعني نحصر الشيء نحصر الشيء في المبتدأ. نحو انما في الدار زيد انما في الدار زيدون ماذا نريد بهذا المثال؟ حصر كينونة زيد اذا انت خايف من كلمة كينونة حصر - 00:48:07ضَ

وجود حصر الوجود او الكينونة في الدار مرة اخرى انما في الدار زيد نريد به انه لا يوجد في الدار الا زيد. لا يكون في الدار الا زيد واضح وما في الدار الا زيد - 00:48:26ضَ

واضح المعنى اردنا به ان نحصر الوجود في الدار في شخص واحد وهو زيد. يعني لا يوجد عمرو لا يوجد خالد لا يوجد محمد. هذا معنى ما في الدار الا زيد - 00:48:53ضَ

واضح؟ ما في الداري يعني لو جاءك شخص قال لك هل عمر وزيد وخالد وبكر؟ اه موجودون في الدار فتجيبه لانه هو الان يسأل هل هؤلاء كلهم موجودون تقول له لا لا ما في الدار الا زيد - 00:49:07ضَ

لاجل احد الا طيب ستكون انت يعني لماذا انت توضح الواضحات؟ يعني هذا واضح جدا. طيب انا اعرف انه واضح لكن دعنا نعكس الان ماذا لو قلت؟ هذا فقط فائدة. طيب لا علاقة له بالدرس. ماذا لو قلت - 00:49:24ضَ

ما زيد الا في الدار ما زيد الا في الداري المعنى ولا المعنى واحد؟ لا اختلف المعنى ما زيد الا في الدار معناه انه لا يوصف زيد الا بصفة واحدة وهو كونه في الدار - 00:49:39ضَ

بمعنى ما زيد الا في الدار يعني لا يوجد زيد لا يتصف زيدا الا لا يتصف زيد الا بصفة واحدة وهي وجود في الدار. يعني ليس خارج الدار. ليس في الحديقة. ليس في العمل. ليس في الشارع. هذا معناه - 00:50:05ضَ

لاحظتم هل لنا علاقة الان في هذا في الجملة الثانية هل لنا علاقة بغيره من البشر؟ لا علاقة له لم يتطرق الى غير زيد لم نتطرق لا علاقة لنا بغير زيد - 00:50:23ضَ

غير الزيت قد يكون موجودا وقد لا يكون موجودا في الدار. الله اعلم لا علاقة لنا بهم هذا متى؟ اذا قلنا ما زيد الا في الدار متى نقوله؟ مثلا الشيخ قال لك هل زيد في الدوام - 00:50:38ضَ

الان في الحديقة في الشارع في المدرسة ام في البيت وتقول له لا لا ما زيد الا في الدار اي ليس في كل هذه الاماكن التي توهمتها. لا هو في الحديقة ولا هو في الدوام ولا هو في الشهران. ما هو لا يخبر عنه ولا يوصف الا بشيء واحد - 00:50:53ضَ

وهو انه في الدار طيب هل انا لي علاقة الان بعمر وبكر وخالد ومحمد وجعفر؟ لا علاقة لنا بكل هؤلاء قد يكونون موجودون في الدار وقد لا يكونون. قد يكونون موجودين في الدار وقد لا يكونون - 00:51:14ضَ

لا علاقة لنا لكن عندما تقول انما في الدار زيدون او ما في الدار الا زيد هنا لنا علاقة بغيرهم بشر ولا ليس لنا علاقة نعم لنا علاقة هنا. فهنا لما نقول ما في الدار الا زيد كاني اقول اي لا يوجد - 00:51:28ضَ

من البشر اي لا يوجد بكر ولا عمرو ولا خالد ولا جعفر ولا علي الى اخره واضح يا شباب هذا قد شرحناه يعني في الدرس السابق لكن اه لا بأس من اعادتي. الان الشاهد ان نقول المبتدأ هنا محصور - 00:51:49ضَ

قصد حصر اه الكينونة في الدار في هذا الشخص فنقول انما في الدار زيد في الدار خبر مقدم وجوبا وزيد مبتدأ مؤخر وجوبا لانه قصد حصره وما في الدار الا زيدا ما نافلة في الدار هذا خبر مقدم وجوبا والا اذا استثناء ملغاة وزيد مبتدأ مؤخر وجوبا لانه قصد حصره. ومثله مثال ناظم - 00:52:09ضَ

الا اتباع احمدا. ليس لنا نحن المسلمين الا اتباع احمد عليه الصلاة والسلام ما نافية لنا جار مجرور خبر مقدم الا اذا استفناه ملغاة اتباع هذا مبتدأ محصور يعني قصد حصر يعني صفة المسلمين انهم ليس لهم الا اتباع الشريعة - 00:52:31ضَ

واتباع مبتدأ مؤخر وجوبا ومضاف واحمد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة. لانه ممنوع من الصرف والعلة المانعة له من الصرف ما هي يا شباب العالمية ووزن الفعل. بهذا نكون قد انتهينا من احوال الخبر الثلاثة وهي جواز التقدم. آآ وجوب - 00:52:53ضَ

التأخر ووجوب التقدم ثلاث اقسام القسم الاول يجوز فيه التقديم والتأخير. القسم الثاني يجب فيه تأخير الخبر. القسم الثالث يجب فيه تقديم الخبر. والذي عنده طبعة الرسالة يجد عنده الجدول في - 00:53:12ضَ

اسفل اه منظم ومرتب. في الدرس القادم ان شاء الله سندخل في مؤثرات جديدة. ممتعة ايضا. باذن الله تعالى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:27ضَ