Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال وهذا اشبه بمعنى كتاب الله. قال واين هو من كتاب الله؟ كلامه رحمه الله في امتداد لما تقدم من ان - 00:00:01ضَ

الذي يفضل للمسلم ان يبادر الى الصلاة وان يصليها في اول وقتها وان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر لما سئل عن افضل احب الاعمال وافضل الاعمال قال الصلاة على وقتها عليه الصلاة والسلام - 00:00:27ضَ

وفي اثناء كلامه قال ان اورد الحديث الذي قلنا انه لا يثبت اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله. قلنا هذا الحديث لا لا يصح ويصل لحد الوضع يعني ليس بثابت لكن لعله تداخل على الامام رحمه الله تعالى - 00:00:45ضَ

وهو في كلامه الان استمرار لما تقدم من ان المبادرة الى الصلاة في اول وقتها افضل من تأخيرها لان تأخيرها سمي بالعفو والعفو ليس كالرضوان لكن كما قلنا الحديث لا يثبت ثم - 00:01:01ضَ

ذكر ان هذا اشبه بمعنى كتاب الله يعني التقدم والصلاة في اول وقت اشبه بمعنى كتاب الله قال رحمه الله قال واين هو من كتاب الله؟ قلت قال الله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ومن قدم الصلاة في اول وقتها كان اولى - 00:01:19ضَ

المحافظة عليها ممن اخرها عن اول الوقت وقد رأينا الناس فيما وجب عليهم وفيما تطوعوا به يؤمرون بتعجيله اذا امكن. لما يعرض للادميين من الاشغال والنسيان والعلل الذي لا تجهله العقول وان تقديم صلاة الفجر في اول وقتها عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ابن ابي طالب وابن وابن وابن مسعود - 00:01:40ضَ

وابي موسى الاشعري وانس ابن مالك وغيرهم رضي الله عنهم مثبت. هذا الان امتداد لكلامه السابق حاول تربط كلام الامام اوله باخره تقدم انه ذكر عدة وجوه للترجيح من ضمنها ان يكون الحديث اشبه بكتاب الله - 00:02:04ضَ

ومن ضمنها ان يأتي الحديث من اكثر من وجه ويأتي الحديث الذي يقابله من وجه واحد من ضمنها ان يكون الحديث رواته اكثر ضبطا واتقانا من الحديث الذي خالفه ثم ذكر من وجوه الترجيح - 00:02:21ضَ

ان يكون هذا مرويا عن اكثر الصحابة وهذا مراده هنا قال تقديم صلاة الفجر في اول وقتها عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهؤلاء الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم معنى ذلك انهم طبقوه مدة ثلاثين سنة في فترة الخلافة الراشدة. ومعنى ذلك انهم كان مشتهرا منتشرا ايضا - 00:02:39ضَ

في وقت الخلافة الراشدة قال وايضا جاء عن ابن مسعود وابي موسى وانس وغيرهم قال فنرجح بكثرة ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:03:00ضَ

فقال فان ابا بكر وعمر وعثمان دخلوا في الصلاة مغلسين وخرجوا منها مسفرين باطالة القراءة. الان يريد المناقش للشافعي ان يؤكد على ما اختاره من ان التغليز قلنا التغليس هو - 00:03:13ضَ

وقت اخر الليل مع الفجر قال رضي الله عنهم دخلوا فيها مغلسين لكن خرجوا منها مسفرين لان اصل النقاش بين الشافعي وبين صاحبه هذا حديث رافع بن خديج اسفروا بالفجر يقول نحن نرجح هذا الحديث اسفروا بالفجر - 00:03:34ضَ

والشافعي يقول يخالفه حديث عائشة رضي الله عنها مع ان كما تقدم قال يمكن ان يجمع ان يجمع بينهما ان النساء كن يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم النساء الصبح متلفات - 00:03:56ضَ

بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس الشافعي يختار ان يكون ان تكون صلاة الفجر في الغلس نناقشه يختار ان تكون في وقت الاسفار يعني اذا اسفر واتضح يعني بمعنى انه يتقدم يعني قد يمر مثلا نحو خمسين دقيقة بعد الاذان مثلا - 00:04:09ضَ

هنا يحدث اسفار بحيث ان الانسان مثلا لو كان يمشي في البرية يرى طريقه هذا معنى الاسفار يقول نحن نختار ان يؤخر صلاة الفجر حتى يسفر جدا حتى يحصل الاسفار - 00:04:30ضَ

فاذا حصل اسفار بدأ بالصلاة. وهذا اختيار لبعض اهل العلم لهذا يؤخرون الصلاة الشافعي يقول لا. كان يصلي صلى الله عليه وسلم بغلس. يعني وقت اختلاط. ظلمة اخر الليل مع اول الصبح - 00:04:46ضَ

فيريد الان مناقش الشافعي ان يؤكد على الاسفار كيف قال؟ قال ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه دخلوا في الصلاة يعني كبروا مغلسين في فترة الغلس وخرجوا منها مسفرين. كيف ذلك؟ قال اطالوا القراءة - 00:05:02ضَ

فلما اطالوا القراءة عندما سلم الواحد منهم واذا بالاسفار قد حصل طيب المعول في الاسفار او التغليس على بدء الصلاة او على اخرها على بدء الصلاة يعني عمر رضي الله عنه - 00:05:20ضَ

كما في البخاري ربما قرأ سورة النحل في الركعة الاولى الركعة الاولى فقط. يعني لا يقسمها يقرأ سورة النحل كاملة او سورة يوسف يقول حتى يجتمع الناس لان اجتماع الناس مقصد. خاصة في صلاة الفجر. منهم من قد يكون يغتسل منهم من يقوم من نومه متأخرا - 00:05:40ضَ

وكان يطيل حتى يجتمع الناس الان المعول على ماذا على التكبير او على السلام الشافعي يقول معول على التكبير اما كونه يصلي ثم يسلم في وقت الاسفار وقع تكبيره وقع تكبيرته تكبيرة الاحرام - 00:06:02ضَ

على هذا يكون المرجح حديث عائشة لا حديث بل جاء عن ابي بكر كما في الموطأ رضي الله عنه انه قرأ سورة البقرة في صلاة الفجر وانه قيل له يا رسول الله كادت الشمس - 00:06:25ضَ

تخرج قال اما انها لم خرج لو لو خرجت لما وجدتنا غافلين وهذا يدل على ان قراءتهم بتمطيط او ليست بتمطيط. ليست بتمطيط. وكان يمطط تمطيطا شديدا ما استطاع انه يقرأ سورة البقرة - 00:06:42ضَ

قبل ان تطلع الشمس سورة البقرة جزئين واكثر من ثلاثة اثمان تقترب من الجزئين والنصف اقل من جزئين ونصف بقليل نحتاج لا شك اذا اردت ان تقرأها تحتاج الى مدة - 00:06:59ضَ

فما كانوا يهرمون هدر ما هد الشعر؟ لا لكن ما كانوا يطيلون اطالة شديدة والا لو قرأ احد سورة البقرة بقراءة من يطيلون الان الاطالة الشديدة لا شك انها تخرج تطلع الشمس - 00:07:14ضَ

والحاصل انه يريد ان يلزم الشافعي بان الاسفار هو الصواب بان الصحابة رضي الله عنهم بدأوا مغلسين وانتهوا الاسفار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقلت له قد اطال القراءة واوجزوها والوقت في الدخول لا في الخروج من الصلاة. وكلهم دخل مغلسا وخرج رسول الله - 00:07:28ضَ

صلى الله عليه وسلم منها مغلسا تخالفت الذي هو اولى بك ان تصير اليه. مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالفته وقلت يدخل الداخل فيها مسفرا ويخرج مسفرا ويوجز القراءة فخالفتهم في الدخول وما احتجت به من طول القراءة - 00:07:53ضَ

في الاحاديث عن بعضهم انه خرج مغلسا. لاحظ بعبارة الشافعي رحمه الله دقيقة جدا جدا ونقض كلامه جملة وتفصيلا لكن في هذه الاسطر اليسيرة يقول قولك الان انهم يدخلون مغلسين - 00:08:14ضَ

ثم يطيلون القراءة حتى يسفر جاء عنهم الاطالة والايجاز فاذا اوجزوا دخلوا مغلسين وخرجوا مغلسين يعني فترة الغدس ثم قال هذا الاول والوقت في الدخول لا في الخروج المعوذ يقيل صلى الفجر بغلس - 00:08:30ضَ

يعني كبر بدأ الصلاة اما لو قرأ سورة البقرة وانتهى قبيل طلوع الشمس ما يقال انه صلى مسفرا لا بدأها بغلس وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قرأ بالزلزلة في السورتين في الركعتين - 00:08:51ضَ

فلا شك انه في هذه الحالة يكبر وينصرف من الصلاة في غلس لهذا قال قد اطالوا قراءة واوجزوه يعني فلا ينفعك قولك انهم بدأوا مغلسين واطالوا القراءة حتى اسفر والوقت في الدخول لا في الخروج من الصلاة وكلهم دخل مغلسا يعني فترة الغلس. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم منها مغلسا. من وين قال الكلام هذا؟ من حديث عائشة - 00:09:06ضَ

ان النساء ينصرفن ما يعرفهن احد من الغلس فخالفت الذي هو اولى بك ان تصير اليه. الاولى بك ان تصير الى النص النبوي وخالفتهم اي خالفت الصحابة هؤلاء فقلت يدخل الداخل مسفرا ويخرج مسفرا. ويوجز بالقراءة - 00:09:30ضَ

خالفتهم في الدخول لانهم دخلوا مغلسين وما احتاج انتبهي من طول القراءة بين حقيقته. وفي الاحاديث عن بعضهم انه خرج منها مغلسا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال فقال افتى افتعد خبر رافع يخالف يخالف خبر عائشة الانسب - 00:09:48ضَ

يتعامل مع الاحاديث النبوية طريقة الجمع لماذا اخسر حديث عائشة اه رافع او حديث عائشة؟ اذا كان هناك مجال للجمع فلا ينبغي ان يطرح اي حديث وهو يقول له خبر رافع - 00:10:12ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسفروا بالفجر. هل يخالف حديث عائشة الذي فيه ان النساء كن يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح. متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد - 00:10:27ضَ

من الغلس يعني اما ان نعمل هذا الحديث او هذا؟ قال لا ليس هناك مخالفة وهناك مجال للجمع. نعم قال فقال افتعد خبر رافع يخالف خبر عائشة؟ فقلت له لا. فقال فاي وجه نوافقه؟ فقلت ان رسول الله - 00:10:37ضَ

صلى الله عليه وسلم لما حض الناس على تقديم الصلاة واخبر بالفضل فيها احتمل ان يكون من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الاخر فقال اشروا بالفجر يعني حتى يتبين الفجر الاخر معترضا. يعني هذا الان - 00:10:58ضَ

وجه يقول لعل النبي صلى الله عليه وسلم حين قال اسفروا بالفجر اراد من يقدمون الفجر تقديما شديدا حتى ربما قدموها قبل ان ان يظهر الفجر الاخر الفجر فجران كما سيأتي فجر صادق وفجر - 00:11:17ضَ

كاذب فاذا قدمها قبل ان يطلع الفجر الاخر فقد صلاها في غير وقتها صلاها في الليل فقال اسفروا بالفجر يعني حتى يتبين الفجر الاخر معترضا فعندنا فجران. الفجر الصادق يأتي ان شاء الله تفسيره. والفجر الكاذب - 00:11:34ضَ

رجل كاذب يظهر في المشرق ويأتي توصيفه ان شاء الله تعالى وبعده يظهر الفجر الصادق بعض الناس اذا رأى الاسفار في المشرق توقف عن الاكل حين يرى مجرد اه الفجر الكاذب؟ فقال لا. هذا الفجر الكاذب لا يمنع - 00:11:50ضَ

عليكم السلام احسن الله اليكم. قال رحمه الله فقال باي وجه نوافقه؟ فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حض الناس على تقديم الصلاة واخبر بالفضل فيها احتمل ان - 00:12:10ضَ

من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الاخر فقال اسفروا بالفجر يعني حتى يتبين الفجر الاخر معترضا قال فيحتمل معنى غير ذلك. قلت نعم يحتمل ما قلت. وما بين ما قلنا وقلت وكل معنى يقع عليه - 00:12:25ضَ

قال فما جعل معناكم اولى من معنانا فقلت بما وصفت من التأويل؟ وبان النبي صلى الله عليه وسلم قال هما فجران فاما الذي كانه ذنب السرحان فلا يحل كانه ذنب - 00:12:43ضَ

فاما الذي كانه ذنب السرحان فلا يحل فلا يحل شيئا ولا يحرمه. واما الفجر المعترض فيحب ان الصلاة ويحرم الطعام. يعني على من اراد الصيام. هذا يوضح لك حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:01ضَ

اخبر ان الفجر فجران. يعني الذي يذهب للبرية يرى المشرق كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيض الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاذا كنت تنظر في الافق في البرية وقطعا في موضع لا يكون بجانبك - 00:13:19ضَ

المدن ونحوها المدن لا يتبين فيها الا بعد مدة لو كنت في موضع نائي عن الكهرباء هذه فانك ترى اول ما يخرج يخرج كأنه ذنب السرحان يعني كأنه ذنب الذئب - 00:13:39ضَ

او الاسد الذي كأنه دان بالسرحان يعني يخرج في الافق في المشرق نور يظهر نور في المشرق هذا لا يحل شيئا ولا يحرمه لا تزال في الليل لا يحل لك - 00:13:56ضَ

لا يحرم عليك الاكل ولا يمنعك من الاستمرار لا يحل لا يحرم عليك الاكل يعني اذا كنت صائما لان الله تعالى قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:14:14ضَ

تستمر تأكل وهكذا اذا كنت تصلي كما في الحديث الاخر ان بلالا يؤذن بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم. ليرجع قائمكم يعني الذي يتهجد في الليل هو يريد الصيام اذا سمع اذان بلال الاول - 00:14:30ضَ

توقف قال لم يبقى على الفجر الا قليل فيتسحر ويوقظ نائمكم اذا سمع الاذان الاول قام اليوتر وذلك ان الاذان الاول يكون في اثناء الليل يمنعك من الاكل والشرب وانما هو - 00:14:51ضَ

يقول لك حتى تستيقظ ان كنت نائما وتوتر وان كنت تريد الصيام حتى تتسحر هنا يقول صلى الله عليه وسلم في الاول كانه ذنب السرحان يخرج طولا اضاءة تخرج طولا. بعض الناس اذا راقل خرج الفجر. هذا يسمى الفجر الكاذب - 00:15:12ضَ

الفجر الكاذب. كاذب لانه يعني يظن ان بعض الناس انه هو الفجر فيتوقف عن الاكل والشرب اذا كان يريد الصيام واما الفجر المعترض المعترض ينتشر سبحان الله ينتشر يبدأ النور - 00:15:33ضَ

ينتشر يمينا وشمالا. ثم يستمر يستمر حتى يسفر جدا. هذا هو الفجر الذي تصلي اذا رأيته صلاة الفجر وتتوقف عن الاكل واما الفجر المعترض فيحل الصلاة ويحرم الطعام. تحل الصلاة يعني صلاة الفجر - 00:15:48ضَ

ويحرم عليك الطعام ان كنت صائما لانك في فترة السحور انتهى امر السحور. وكان السلف رضي الله عنهم وهذي مناسبة مهمة كانوا لا يتكلفون في امر التدقيق في الفجر لهذا روى الطبري عن عدد غير قليل من السلف رضي الله عنهم - 00:16:08ضَ

انهم كانوا لا يشددون في امر خروج الفجر حتى روى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت عند خالتي ميمونة في رمضان فقلت رأيت الفجر قالت وما يدريك ان وما يدريك انه الفجر - 00:16:29ضَ

واشرب نهرته ولي واشرب اشرب اعلان لا تتوقف ما يدريك انه الفجر كان صغير رضي الله عنه الحاصل انه ما كانوا يشددون هذا التشديد في امر آآ السحور الذي حدث عند المتأخرين - 00:16:52ضَ

في حقيقة شيء من التنطع العجيب حتى ان بعضهم اصدر تقويما يسميه السحور الاحتياطي يعني يقول توقف عن الاكل قبل الاذان ربع او ثلث ساعة لا شك ان هذا باطل ومصادم لما وجه به النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير - 00:17:12ضَ

ما عجلوا الفطر واخروا السحور. تأخير السحور مشروع في كونك تبتدع بدعة تقول توقف قبل الاذان بثلث ساعة بربع ساعة من باب الاحتياط اي احتياط احتياط عن ماذا يقول يعني حتى لا يدخل الفجر وانت - 00:17:36ضَ

لم تشعر هذا فتح لباب الوساوس على الناس فلا يحل مثل هذا لما قال الله تعالى حتى يتبين لكم عرفنا ان الانسان حاد البصر جدا سيتوقف عن الاكل قبل غير حد البصر - 00:17:51ضَ

لان الذي ليس بحاد البصر ماذا يفعل يظل يأكل حتى يرى هو لان الله ربط امره التوقف عن الاكل بالرؤية. يقول ما تبين لي هذا اعرابي هنا وذاك اعرابي هنا وذاك مسافر هنا والناس تتفاوت - 00:18:10ضَ

يعني في الصحراء تتفاوت حتى في البلدان قبل الاضاءة الشديدة هذه وحتى في القرى القرى التي تكون صغيرة يسهل رؤية الفجرين هذا الفجر الصادق والكاذب تنطع وتشدد لا وجه له - 00:18:25ضَ

ان الاصل ان يأكل حتى يتبين. حتى يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر بل جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم - 00:18:41ضَ

فليأخذ منه نهمته او كما قال صلى الله عليه وسلم ان ثبت الان دخول الاذان لكن لما كان القدح في يدك ما يقال ارمه توقف. لا اشرب هذا اذن من النبي صلى الله عليه وسلم والحديث على شرط مسلم - 00:18:57ضَ

ابوي عبد الرزاق يدل على ان التنطع في امر اه دخول الفجر وغيرها لا ينبغي الحقيقة واما التقاويم هذه التقويم لا شك ان التقويم انه تقريبي يعني وعلى سبيل التقريب - 00:19:10ضَ

وليس على سبيل القطع ولهذا فتاوى اهل العلم اذا قال احد الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين تجد فتاواهم قال أكلت واتضح لي اني اكلت بحسب التقويم بعد الاذان بدقيقة - 00:19:24ضَ

بدقيقتين لا تشديد في مثل هذا لانه لانه احتياطي هو تقريبي هذا. ليس مثل الذي يرى بطريقة مؤكدة فكانت فتاواهم ولا تزال موجودة ويستمر هذه الفتوى يعمل بها. ما تأتي الانسان - 00:19:39ضَ

يقول أكلت بعد التقويم بدقيقة فتقول بطل صومك ما يصلح هذا لا ينبغي هذا الفتوى حقيقة ما ينبغي ان تقال لان التقويم هو مجرد امر تقريبي مرتبط بالحساب فانت الان - 00:19:53ضَ

تصلح او يعني تعد اوقات الفجر لسنوات قادمة على سبيل الحساب ولما كانت على سبيل حساب وليست على سبيل قوله تعالى حتى يتبين لكم صار الفرق واضحا الحاصل ان هذا الحديث فاما الذي كانه ذنب السرحان - 00:20:11ضَ

فلا يحل شيئا ولا يحرمه يعني لا يحل الصلاة لا تصلي الفجر اذا رأيت هذا الفجر الكاذب ولا تمتنع من الاكل لا يحرم عليك ان تأكل واما الفجر المعترض فيحل الصلاة ويحرم الطعام. يعني على من اراد الصيام. نعم - 00:20:31ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وجه اخر مما يعد مختلفا قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه - 00:20:52ضَ

وسلم قال لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها لغاية او بول. ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد صنعت فننحرف ونستغفر الله قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن حبان عن عمه واسع ابن ابن حبان - 00:21:09ضَ

عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول انناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فقال عبدالله لقد ارتقيت على بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته - 00:21:36ضَ

قال الشافعي ادب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان بين ظهرانيه قال الشافعي ادب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان بين ظهرانيه وهم عرب لا لا مغتسل - 00:21:59ضَ

لهم او لاكثرهم في منازلهم. فاحتمل ادبه لهم معنيين. احدهما انهم كأنهم انما كانوا يذهبون لحوائجهم في الصحراء فامرهم الا يستقبلوا القبلة ولا يستدبروها بسعة الصحراء ولخفة المؤنة عليهم. ولا يستدبروها - 00:22:18ضَ

سلام عليكم ولا يستدبروها بسعة الصحراء كذلك في ساعة الصحراء ولخفة المؤنة عليهم اشاعة مذاهبهم على ان تشتق عن ان تستقبل القبلة. او تستدبر لحاجة الانسان من غائط او ضوء. ولم يكن لهم - 00:22:36ضَ

ولم يكن لهم مرفق في استقبال القبلة ولا استدبارها اوسع عليهم من توقي ذلك. وكثيرا ما ما يكون الذاهبون في تلك الحال في غير ستر عن عن مصل يرى عوراتهم مقبلين ومدبرين. اذا استقبل القبلة - 00:23:00ضَ

فامروا ان يكرموا قبلة الله ويستر العورات من مصل ان صلى حيث يراه. وهذا المعنى اشبه معانيه والله اعلم. جاء حديثان مما قد يعد مختلفا قال صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها لغاية او بول. يعني ان الانسان اذا اراد ان يقضي حاجته - 00:23:20ضَ

فانه لا يتجه الى حيث القبلة وانما يتجه ولا يستدبرها ايضا وانما يتجه الى الجهتين الاخريين اللتين في غير القبلة ولكن شرقوا او غربوا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال شرقوا او غربوا - 00:23:44ضَ

لانه يتحدث مع اهل المدينة وقبلة اهل المدينة الى الجنوب يقول لا تتجهوا الى الجنوب ولا الى الشمال ولكن شرقوا او غربوا قبلتنا نحن هنا الى الغرب فلا يجي احد يقول شرقوا واغربوا نفعلها هنا لا ولكن - 00:24:00ضَ

نتجه نحو الجنوب او نحو الشمال لان المقصود الا يستقبل القبلة ببول او غائط هذا الحديث ورد هكذا فتحت الشام وجدوا مراحيض وهي مواضع قضاء الحاجة عند الروم الروم كفار - 00:24:21ضَ

فكان بعضها موجها الى القبلة ابو ايوب رضي الله عنه رأى ان الحديث على عمومه يشمل الصحراء ويشمل المباني لهذا قال فننحرف ونستغفر الله. يعني انهم يستعملون هذه المراحيض ولما كانت موجهة الى القبلة يقول ننحرف اثناء قضاء الحاجة ونستغفر الله على التقصير - 00:24:38ضَ

فكأنه يرى ان هذا في الصحراء وفي البيوت جاء حديث ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان ناسا يقولون اذا قعدت على حاجته. اذا قعدت على حاجتك هذا نوع من الكناية. يعني اذا قعدت تقضي حاجتك من البول او الغائط - 00:25:03ضَ

فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس لا تستقبل القبلة اللي هي المدينة لانها جهة الجنوب ولا بيت المقدس لانها الى شمال المدينة قال عبد الله لقد ارتقيت ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على - 00:25:22ضَ

لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته يقول ابن عمر رضي الله عنهما انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بنفسي وكيف رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول فحانت مني التفاتة يعني ما تعمد - 00:25:38ضَ

فوق ظهر بيت لهم فحانت منه التفاته يعني التفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته على لبنتين من الطين جلس على لبنة من هنا ولبنة من هنا مستقبلا بيت المقدس. واذا استقبل بيت المقدس فمعناه انه قد استدبر الكعبة - 00:25:52ضَ

هنا ابن عمر رضي الله عنهما حمل كثير من اهل العلم حديثه على ان هذا في البيوت وانه لا بأس به. وحملوا حديث ابي ايوب على انه اذا كان في الصحراء - 00:26:13ضَ

ولكن شرقوا او غربوا يأتي لها ان شاء الله مزيد بحث والله اعلم وصلى الله وسلم على - 00:26:26ضَ