Baheth

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

في الطحاوية وصلنا الى صفحة ثلاث مئة واربعة وتسعين قوله ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:20ضَ

تعالى قوله ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما. ايمانا وتصديقا وتسليما قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما الخلة الخلة كمال المحبة. وانكرت الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين. زعما من - 00:00:45ضَ

ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب. وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث المحبة. وكذلك انكروا حقيقة التكليم. كما تقدم وكان اول من ابتدع هذا في الاسلام هو الجعد ابن درهم في اوائل المئة الثانية فضحى به خالد بن عبدالله القصري امير العراق - 00:01:15ضَ

المشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحى فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بن جعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. ثم نزل - 00:01:45ضَ

وكان ذلك بفتوى اهل زمانه من علماء التابعين رضي الله عنهم. فجزاه الله عن الدين واهله خيرا واخذ هذا المذهب عن الجعد الجهم بن صفوان في البداية قبل المقطع الذي قرأناه هناك ثلاثة اسطر يبدو اننا تجاوزناها بغير قصد - 00:02:05ضَ

قوله وقد اعجز عن الاحاطة خلقه اي لا يحيطون به علما ولا رؤية ولا غير ذلك من وجوه الحطب بل هو سبحانه محيط من كل شيء ولا يحيط به شيء. اظن هذه واظحة وهو ان الله عز وجل لا يمكن ان - 00:02:30ضَ

تحيط به مدارك الناس ولا قواهم ولا حواسهم الله عز وجل اعظم واجل من ان تحيط به حواس البشر ولا قواهم ولا افكارهم ولا عقولهم. احاطة كاملة بمعنى ان تدرك كيفية ما كان عليه الله عز وجل. او ان تنتهي - 00:02:47ضَ

الى منتهى كمال الله ولو حتى بمجرد التصور لان الله عز وجل اعظم واجل من ان تدركه العقول القاصرة والافهام المحدودة والقوى الفانية وذلك يشمل قدرات البشر في الدنيا والاخرة - 00:03:14ضَ

بما ان الناس في الاخرة يرون ربهم وان المؤمنين في الجنة يرون ربهم كما يليق بجلال الله عز وجل الا انهم وان الله يقدرهم على ذلك ويمكنهم فظلا منه واحسانا نسأل الله ان يجعلنا من هؤلاء فانهم مع ذلك لا يحيطون بالله عز وجل اي - 00:03:36ضَ

لا يحيطون بعلمه ولا يحيطون بكماله جميع كمالاتي لا يحيطونني. جميع صفاتي لا يحيطونني وجميع اسمائي لا يحيطون بها اذا يشمل عجز الخلق عن الاحاطة بالله عز وجل يشمل احكام الدنيا واحكام الاخرة ويشمل قوى البشر - 00:03:56ضَ

المعنوية والحسية. كلها لا يمكن ان تدرك او تحيط بالله سبحانه نعم والامر الثاني في في اول القراءة ذكر الشارع قوله وانكرت الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين. انكروا المحبة من الله عز وجل لعباده الصالحين - 00:04:17ضَ

وانكروا محبة العباد لله عز وجل هذا معنا من الجانبين انكروا ان تتوجه المحبة من العباد لله عز وجل على وجه الحقيقة وانكروا ان ان تكون المحبة من الله عز وجل - 00:04:39ضَ

لعباده او لشيء من خلقه ثم قال وكذلك انكر حقيقة التكليم المقصود بحقيقة تكليم اي انكروا ان الله عز وجل يكلم عباده او انه يتكلم على الحقيقة. انما عبروا او زعموا ان الكلام عبارة عما يخلقه الله عز وجل - 00:04:59ضَ

او يوجده مما يسمعه العباد او مما يكتب او ممن يلقى في اذهان البشر او في عقولهم كما يسمع ما يسمعه البشر يزعمون انه حروف واصوات خلقه الله عز وجل فسميت كلامه - 00:05:21ضَ

من هنا زعم ان القرآن مخلوق واحيانا يعبرون عن عن مثل القرآن والتوراة والانجيل وغيرها انها فيض يفيض على العبادة وعلى المخلوقين وهي معاني نفسية ثم يترجمها اما الملك وهو جبريل واما الرسول صلى الله عليه وسلم او غيره من الرسل - 00:05:38ضَ

اذا ترجمت سميت بحسبها اذا كانت هذه المعاني باللغة العبرية سميت توراة واذا كانت هذه المعاني بلغة العربية سميت اه قرآن وهكذا تزعموا ان الله عز وجل لا يتكلم على الحقيقة - 00:06:02ضَ

والمقصود بالحقيقة هنا انهم انكروا الكلام لله عز وجل حتى فيما يليق بجلاله والسلف يقولون ان الله متكلم حقيقة لان الله لا يتكلم الا بحق ولا يصف نفسه الا بحق - 00:06:20ضَ

الله عز وجل حينما قال وكلم الله موسى تكليما فلا بد ان يكون هذا حقيقة والحقيقة على ما يليكم جلال الله. وما ان توهمه من معنى الكلام الذي يتوهمه الناس - 00:06:33ضَ

في اذهانهم من كلام البشر او كلام المخلوقات فهو لا يمكن في حق الله عز وجل لان الله ليس كمثله شيء اذا معنى انكر حقيقة الكلام اي انكروا ان الله يتكلم على الحقيقة انما فسروا كلام الله عز وجل بتفسير - 00:06:46ضَ

يؤدي الى القول بانه مخلوق. وان الكلام هو ما يخلقه الله في العباد اما الكلام عن خالد بن عبد الله البس القسري فهو مما اختلف او خالف فيه اهل الاهواء اهل السنة في كل العصور - 00:07:04ضَ

والى يومنا هذا. لكن في العصر الحاضر نجد بعض المثقفين بابناء المسلمين الذين قد لا يتهمون بهوى او نزعة افتراق لكن لجهلهم وقلة اطلاعهم على اقوال السلف خاضوا فيما فخاض فيه الاولون - 00:07:24ضَ

في اتهام خالد بن عبدالله القسري وامثاله بان قتله للزنادقة ولرؤوس البدع والاهواء كان لغرض سياسي وهذا نوع من تفسير القلوب والنيات لا يجوز وهذا قول قال به معاصروه من الجهمي والمعتزلة والخوارج والرافضة. ثم صار سمة لاهل الاهواء - 00:07:44ضَ

دائما لكن ان يقع فيه طوائف من ابناء السنة هذا مما لا ينبغي السكوت عليه وينبغي التنبيه عليه والتحذير من المجاراة للمبطلين واهل الاهواء. خالد بن عبدالله القسري رحمه الله امير من امراء العراق - 00:08:08ضَ

كان عنده شيء من القسوة والظلم وليس ممدوح في جميع خصامه وان كان جوادا كريما وله غيرة على دين الله عز وجل لكن له خصال مذمومة وقد يكون عنده شيء من النصب اي - 00:08:26ضَ

القول في علي بما لا يليق قد يكون هذا وقد نسب عنه وقد لا يثبت. لكن ومع ذلك لا يلزم من كونه غيورا على دين الله عز وجل ان يكون سويا في جميع جوانب حياته وخصاله. وهذه قاعدة في جميع الولايات في تاريخ الاسلام - 00:08:45ضَ

انه لا يلزم من كون الوالي قوي في الدين ومجاهد في سبيل الله وان يكون حامي لحمى العقيدة لا يلزم منه ان يكون على سمت اهل الورع والتقوى والصلاح من كل وجه - 00:09:06ضَ

واظن عدم ادراك هذه المسألة هو الذي اوقع بعض شبابنا في الخلط ظنوا انه ما دام هكذا عنده شيء من او اتهم بشيء من الظلم. والمعاصي انه لا يليق او لا يمكن ان يكون قتل هؤلاء الزنادقة - 00:09:20ضَ

تدينا ان ما قتله سياسة وقل هذا لا يجوز. والسلف الذين عاصروه والذين بعده الى يومنا هذا ما قالوا هذا القوم لانه حكم على القلوب والنيات ولانه ايضا تعد من مجاراة اهل الاهواء والقول بقولهم - 00:09:38ضَ

فاذا قتله لمثلي الجعد كان بناء على فتوى اهل العلم واذا كان مثل هذا القتل يخدم الوالي فهذا امر اخر لا دخل له في هذه المسألة وامر مظلوم لا ينبغي ان نبني عليه احكام - 00:09:57ضَ

وهذا يشمل كما قلت خالد بن عبد الله القصري وغيره ممن تصدوا لاهل الاهواء وعندهم بعض الخصال غير المحمودة فانهم يحمدون على ما فعلوا قد تكون قوتهم في نصر الحق من التأييد لدين الله عز وجل كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح - 00:10:15ضَ

ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر نعم واخذ هذا المذهب عن الجعد الجهم بن صفوان واظهره وناظر عليه واليه اضيف قول الجهمية فقتله سلم ابن احوز امير خراسان بها. ثم انتقل ذلك الى المعتزلة اتباع عمرو بن عبيد. وظهر في هنا ايضا مسألة - 00:10:37ضَ

مهمة هذي ايضا تشبه ما سبق اي الحكم على سلم بن احوز لانه قتل كثيرا من الزنادق قد قتل هذا الرجل وغيره وقد قتل الجهم ولا شك ان الجهم فعلا حينما قتل كان قتل على اثر خروجه على الائمة - 00:11:08ضَ

ولهذا فرح بعض اهل الاهواء قديما وحديثا وبعض الذين تأثروا بهم بهذه المناسبة فجعلوا اه مثل هذه الظواهر اي قتل هؤلاء من رؤوس البدع يكون باسباب سياسية. انا اقول فعلا الجهم خرج وان من اسباب قتله - 00:11:25ضَ

خروجه ومن اسباب قتل قوله في التجهم ايضا اجتمع الامران من اسباب قتله انه خرج عن الائمة وانه ايضا كان جهميا كما هو معروف او كان جعديا اعلى مذهب الجحد. وان تسمت الفرقة باسمه فيما بعد اي كان معطلا - 00:11:48ضَ

فيجوز ان يكون خاصة الجهم سبب قتل خروجه لكن هذا امر ايظا لا يختلف عن كونه قتل لتعطيله. وهذا يشمل ايضا جميعا الاهواء انا اقول ان من سمات اهل الاهواء - 00:12:12ضَ

انهم يرون الخروج فلذلك اكثرهم قتل لخروجه وقتل ايضا لاعتقاده الخروج ولو لم يخرج فعلا. وقد يكون قتل ايضا لارائه وعقائده ونرجع بالذاكرة قليلا الى الرجل سبق ذكره وهو غيلان الدمشق - 00:12:33ضَ

بلد دمشق قتل لقوله القدر وغلوه في ذلك والتعطيل. وقتل ايضا لانه يرى الخروج وهذه السمة في اهل الاهواء جميعا انهم يجمعون مع اهوائهم القول بالخروج ولذلك قال آآ كثير من السلف - 00:12:53ضَ

ذكر كثير من السلف ان من السمات الجامعة لاهل الهواء انهم يرون السيف على تفاوتهم الخوارج والشيعة يتفاوتون اثواة كبيرة. كلهم يجتمعون على السيف المعتزلة وخصومهم على مختلف اشكالهم. كلهم يرون السيف - 00:13:19ضَ

المشبه الاوائل المجسمة مع المعطلة اختلفوا كثيرا على طرفي نقير وكلهم يرون السيف وهكذا فاذا لا لا يستبعد ان يكون الشخص الواحد يجتمع فيه امران فيتسبب ذلك في قتله ان يكون له عقائد باطلة تستوجب قتله وان يكون ايضا يرى الخروج او يخرج - 00:13:38ضَ

انتهز الفرصة مع كل خارج ومع كل ناعق وعلى هذا يتنبه الهامش رقم واحد يقول اه بانه قتل سنة مئة وثمانية وعشرين مع الحارث وانظر الباعث على قتله في تاريخ الجهمية والمعتزلة اقول الحقيقة البعث على قتله لا ينظر فيه - 00:14:02ضَ

امثال تاريخ الجهمية والمعتزلة القاسمي القاسم نحى منحى التعاطف مع رؤوس البدع تعاطف معهم كثيرا واعتبرهم مظلومين هذا غلط فكيف نحيل القارئ على مثل هذا الكتاب هذي غلطة يجب التنبه لها وتنبيه - 00:14:26ضَ

اه المحقق لمثل هذه المسألة اقول ان القاسمي في تاريخ الجهمي والمعتزلة تعاطف مع الجهمية ومع بعض الفرق واعتبرها مظلومة في بعض جوانب ارائها فعلى هذا لا يصح ان يعتمد عليه في مثل هذه الامور التي هي فيها حكم على الاشخاص وحكم على امور العقيدة - 00:14:47ضَ

نعم ثم انتقل ذلك الى المعتزلة اتباع عمرو بن عبيد وظهر قولهم في اثناء خلافة المأمون حتى امتحن ائمة الاسلام ودعوهم الى الموافقة لهم على ذلك واصل هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة. وهم ينكرون ان يكون ابراهيم خليلا وموسى كليما. لان - 00:15:14ضَ

ان الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للمحب كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا ولكن محبة الله وخلته كما يليق به تعالى كسائر صفاته ويشهد ويشهد لما دلت عليه الاية الكريمة ما ثبت في ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد الخدري عن النبي - 00:15:43ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن ان صاحبكم خليل الله يعني نفسه. وفي رواية اني ابرأ الى كل خليل من خلته. ولو - 00:16:15ضَ

كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. وفي رواية ان الله اتخذني خليلا اتخذ ابراهيم خليلا. فبين صلى الله عليه وسلم انه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين خليلا - 00:16:35ضَ

وانه لو امكن ذلك لكان احق الناس به ابو بكر الصديق مع انه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا. كقوله لمعاذ رضي الله عنه والله اني لاحبك. وكذلك قوله للانصار رضي الله عنهم. وكان زيد بن حارثة رضي الله عنه - 00:16:55ضَ

نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنه اسامة رضي الله عنه حبه وامثال ذلك. وقال له عمرو بن العاص رضي الله عنه اي الناس احب اليك. قال عائشة. قال فمن الرجال؟ قال ابوها. فعلم ان الخلة اخص من مطلق - 00:17:22ضَ

محبة والمحبوب بها والمحبوب بها لكمالها يكون محبوبا لذاته لا لشيء اخر. اذ المحبوب ولغيره هو مؤخر في الحب عن ذلك الغيب ومن كمالها لا تقبل الشركة. ولا المزاحمة لتخللها المحب. ففيها كمال التوحيد - 00:17:46ضَ

كمال الحب وكمال الحب. ولذلك لما اتخذ الله ابراهيم ولذلك لما اتخذ الله ابراهيم خليلا وكان ابراهيم قد سأل ربه ان يهب له ولدا صالحا فوهب له اسماعيل فاخذ هذا الولد شعبة من قلبه. فغار الخليل على قلب خليله ان يكون فيه مكان لغيره فامتحنه - 00:18:13ضَ

انه بذبحه ليظهر سر في تقديمه محبة خليله على محبة ولده. هذا التعبير فيه نوع تساهل طبعا نسبة الغيرة الله عز وجل لا شك ان المقصود بها يعني اللائق بالله عز وجل الجانب السلبي في مفهوم الغيرة. لكن مع ذلك ينبغي تفادي هذا الاسلوب - 00:18:41ضَ

ينبغي تفادي هذا الاسلوب في نسبة الغيرة على هذا السياق وعلى هذا النحو الى الله عز وجل بغير نص مأثور ما ينبغي ان يكون بهذه الصيغة وان كان المعنى صحيح والمقصود صحيح - 00:19:10ضَ

نعم فلما استسلم لامر ربه وعزم على فعله وظهر سلطان الخلة في الاقدام على ذبح الولد ايثارا لمحبته خليله على محبته. نسخ الله ذلك عنه وفداه بالذبح العظيم. لان المصلحة في الذبح كانت ناشئة - 00:19:23ضَ

من العزم وتوطين النفس على ما امر. فلما حصلت هذه المصلحة عاد الذبح نفسه مفسدة في حقه وصارت الذبائح والقرابين من الهدايا والضحايا سنة في اتباعه الى يوم القيامة وكما ان منزلة الخلة الثابتة لابراهيم صلوات الله عليه. قد شاركه فيها نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:19:44ضَ

وكما تقدم كذلك منزلة التكليم الثابتة لموسى صلوات الله عليه قد شاركه فيها نبينا هنا محمد صلى الله عليه وسلم. كما ثبت ذلك في حديث الاسراء. وهنا سؤال مشهور وهو ان النبي - 00:20:14ضَ

صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فكيف طلب فكيف طلب له من الصلاة مثل ما لابراهيم مع ان المشبه به اصله ان يكون فوق مع ان المشبه به - 00:20:34ضَ

ان يكون فوق المشبه. وكيف الجمع بين هذين الامرين المتنافيين وقد اجاب عنه العلماء باجوبة عديدة يضيق هذا المكان عن بسطها. واحسنها ان ال ابراهيم فيهم الانبياء. الذين ليس في ال محمد مثلهم - 00:20:54ضَ

فاذا طلب فاذا طلب للنبي صلى الله عليه وسلم ولاله من الصلاة مثل ما لابراهيم مثل ما لإبراهيم وآله وفيهم الأنبياء حصل لآل محمد ما يليق بهم فانهم لا يبلغون مراتب الانبياء. وتبقى الزيادة التي للانبياء. وفيهم ابراهيم لمحمد - 00:21:19ضَ

وصلى الله عليهما وسلم. فيحصل له من المزية ما لم يحصل لغيره واحسن من هذا ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم بل هو افضل ال ابراهيم - 00:21:48ضَ

فيكون قولنا كما صليت على ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلى سائر النبيين من ذرية بل هو متناول بل هو متناول ابراهيم ايضا. كما في قوله تعالى ان الله اصطفى ادم - 00:22:05ضَ

نوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين. فإبراهيم وعمران دخل في آل إبراهيم وآل عمران وكما في قوله تعالى الا ال لوط نجيناهم بسحر. فان لوطا داخل في ال لوط - 00:22:25ضَ

وكما في قوله تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون وقوله دخل وقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فان فرعون داخل في ال فرعون ولهذا والله اعلم اكثر روايات حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انما فيها كما صليت على ال ابراهيم. وفي كثير منها - 00:22:45ضَ

كما صليت على ابراهيم ولم يرد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الا في قليل من روايات وما ذلك والله اعلم. الا لان في قوله كما صليت على ابراهيم يدخل اله تبع - 00:23:15ضَ

وفي قوله كما صليت على ال ابراهيم هو داخل في ال ابراهيم وكذلك لما جاء ابو اوفى رضي الله عنه بصدقته الى النبي صلى الله عليه وسلم. دعا له النبي صلى الله عليه - 00:23:35ضَ

وسلم وقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. فعلى رواية من روى كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم لا يدخل فيهم لافراده بالذكر ولما كان بيت ابراهيم عليه السلام اشرف بيوت العالم على الاطلاق خصهم الله بخصائص من - 00:23:53ضَ

انه جعل فيه النبوة والكتاب. فلم يأت بعد ابراهيم نبي الا من اهل بيته ومنها انه سبحانه جعلهم ائمة يهدون بامره الى يوم القيامة. فكل من دخل الجنة من اولياء - 00:24:20ضَ

الله بعدهم فانما دخل من طريقهم وبدعوتهم ومنها انه سبحانه اتخذ من الخليلين ومنها انه سبحانه اتخذ منهم الخليلين. كما تقدم ذكره. ومنها انه جعل صاحب هذا اماما للناس. قال تعالى اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين - 00:24:39ضَ

ومنها انه اجرى على يديه بناء بيته الذي جعله قياما للناس ومثابة للناس وامنا. وجعله قبلة لهم وحج. فكان ظهور هذا البيت من اهل هذا البيت الاكرمين. ومنها انه امر عباده - 00:25:09ضَ

وان يصلوا على اهل هذا البيت الى غير ذلك من الخصائص قوله ونؤمن نقف عند هذا المقطع التالي مقطع مستقل يقول لنبه على لفظة سذج كاتب السذجاء. السذج جاء هذه لم ترد على لساني ولا اظنها صحيحة لغته - 00:25:30ضَ

السذج التي اطلقها اه اطلقتها في الدروس في الدرس الماضي طيب احد من الاخوان يذكر هذه الكلمة وعلى ما اطلقتها اي نعم السذج اعرف بالعقيدة المقصود بالسذج هم الذين على الفطرة لم يطرأ عليهم علوم فلسفية - 00:25:54ضَ

ولا مفاهيم طارئة ولا ثقافات صحف واعلام وتشويشات تدخل في اذهان الناس ما لم يكن من الحق السذج هو اللي عالغريزة كما خلقه الله عز وجل على الفطرة ليس المقصود بالسذج المغفلين كما يفهم بعض الناس - 00:26:19ضَ

ولا اقصد هذا انا اقصد بالسذج الذين على الفطرة السليمة السذاجة هي الغريظة الغريزة النقية الصالحة التي جعلها الله جعلها الله اصل الخلق في العباد. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد - 00:26:37ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:51ضَ