Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهنا مسألة - 00:00:00ضَ

نسيت بالامس الا انبه عليها وهي متعلقة بما جرى الحديث عنه فتقدم لنا بالامس انه يشترط في الطهارة ان يرتب غسل الاعضاء ان يرتب غسل اعضاء الوضوء. كما انه يشترط عند جمع من اهل العلم الموالاة - 00:00:29ضَ

بين هذه الاعضاء وهذا انما في الوضوء وليس في غسل الجنابة وغسل الجنابة لا يشترط ذلك فاولا اذا او عفوا اولا كيف ما اغتسلت؟ اذا عممت جميع جسدك بالماء فانت قد تطهرت من الحدث الاكبر - 00:00:58ضَ

فلا يشترط الترتيب طبعا السنة انك تبدأ باعضاء الوضوء تغسل فرجك وبعد غسل الفرج تبدأ باعضاء الوضوء ثم بعد ذلك تغسل رأسك ثم تفيض الماء على سائر جسدك ثم تغسل قدميك - 00:01:30ضَ

هذه هي السنة واما الواجب هو ان تعمم جميع جسدك بالماء كيفما كان ذلك اما ما يتعلق بالموالاة فايضا في الجنابة لا تشترط فمثلا لو غسلت نصف جسدك ثم بعد ساعة عليكم السلام - 00:01:51ضَ

ثم بعد ساعة ثم بعد ساعة غسلت باقي جسدك او لو انك غسلت بعض جسدك في الليل ثم عند الفجر اكملت غسل باب الجسد فلا بأس بذلك فهذا الشرط ايضا لا يشترط في الاغتسال من الجنابة - 00:02:14ضَ

في الغسل لا لو انك فوقته غسلت بعض اعضاء الجسد نصف الجسد نصف الجسد والفلسف مثلا ايه والفجر لا بأس نعم فانما يشترط الموالاة او تشترط الموالاة في ماذا؟ مهم. في الوضوء - 00:02:42ضَ

واما في الحدث الاكبر وهو الغسل فلا تشترط قال الامام ابو داوود باب اذا شك في الحدث بعد ان بين ابو داوود رحمه الله جميع الاحكام المتعلقة بالطهاوة من غسل الاعضاء ومن استيعاب هذه الاعضاء بالغسل - 00:03:06ضَ

ومن الترتيب ايضا ومن كذلك ايضا اشتراط الموالاة وايضا تكلم على احكام المسح مسح العمامة ومسح الخفين فكن ذلك قد تقدم لنا فيما سبق ثم تكلم على الترتيب كما تقدم والموالاة - 00:03:31ضَ

اتى هنا الى ما لو شك الانسان في الحدث وذلك انك هو الضاد او كنت على وضوء جاء جاءت صلاة المغرب فتوضأت لصلاة المغرب ثم جاءت العشاء شككت هل احدثت ام لا - 00:03:55ضَ

الاصل انك تبني على ماذا تبني على اليقين ويقينك هو انك على ماذا؟ على طهارة. يقينك على طهارة. الحدث شككت فقط هذا شك في الحدث فقط فلا يؤثر عندنا شك اخر غير هذا - 00:04:23ضَ

وهو ما لو شعرت بحركة باليتك فايض وانت على طهارة شعرت بحركة الاصل انت على ماذا؟ على طهارة لا تنصرف حتى تسمع صوتا باذنك او تجد ريحا بانفك ولد قد جاء عن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كما في الفتاوى المجموعة له - 00:04:46ضَ

انه سئل عن الحركة في الدب فقال لا تضور قال لا تضور الشيخ رحمه الله بنى هذا على ماذا على الحديث الذي معنا لا فاذا لا يلتفت الى هذا الشق - 00:05:32ضَ

ولا تنصرف حتى تتيقن حتى قال بعض السلف وهو عبدالله بن المبارك حتى يستطيع ان يقسم انه ماذا؟ انه وحده يعني معنى هذا لو كان نسبة الشك عندك ثمانين بالمئة - 00:05:52ضَ

وانت الى الان لم تجزم. تقول الغالب على الظن لكن لا تجزم تنصرف ولا ما تنصرف؟ ما تنصرف حتى تتيقن حتى تتيقن وهذا بارك الله فيكم عليكم السلام. عليكم السلام. تفضل يا استاذ احمد - 00:06:11ضَ

السلام عليكم. عليكم السلام. نعم وهذا بارك الله فيكم بخلاف الصيد فقد تقدم لنا في الصيد عندك لو ارسلته كلبك المعلم وذكرت اسم الله وغاب عنك الكلب ثم وجدت الصيد قد صيد - 00:06:33ضَ

ووجدت مع كلبك كلبا اخر هنا محتمل ان كلبك اللي صاد. ويحتمل ان الكلب الاخر هو الذي صاد فهنا جاء الحديث الصحيح في البخاري فلا تأكل لانك لا تدري هل كلبك اللي قتل اي صاد او الكلب الاخر - 00:06:58ضَ

اذا في الصيد ومثلها ايضا فيما يتعلق بالذبائح نعم عليكم السلام ومثلها ايضا فيما يتعلق اه الفروج نعم فايضا هنا آآ اذا حصل مثل ذلك فهنا عليك ان تبتعد عن هذا الامر - 00:07:24ضَ

مثال على ذلك كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري حديث عقبة عقبة عقد على امرأة في البخاري والحديث جاء في ليلة الدخول جاءت امرأة قالت قد ارضعتكما وعقبة لا يعلم بهذا البتة - 00:08:02ضَ

ولا هالمرأة ولا اهل عقبة ولا اهل المرأة ولا يعرف احد الا هالمرأة قالت هالكلام ماذا يفعل عقبة؟ ركب دابته وجاء للرسول صلى الله عليه وسلم. وقال يا رسول الله القصة كيت وكيت - 00:08:29ضَ

فامره ماذا؟ تركي. بتركها قال يا رسول الله قال كيف وقد قيل قد قيل ايه تقع وتركها عقبة فاذا ابواب الشريعة في ذلك نعم تختلف ليست على قاعدة واحدة نعم - 00:08:51ضَ

ايضا مثال اخر على عكس الوضوء اذا اختلط حلال بحرام كيف ذلك تولد حيوان من حيوان حلال ومن حيوان حرام مثل ماذا يا ابو عبد العزيز لا ايه يا ابن الحلال؟ ايه - 00:09:17ضَ

نعم نعم خلنا في شيء اوضح وهو كما ذكر ابو ناصر البغل عندما ينزل حمار على الفرس بس في نوعين يختلفون؟ ايه الان عندنا الفرس حلال اكله. والحمار حرام اكله - 00:09:45ضَ

فالذي نتج منهما البغل هذا حرام بالنص لا يجوز اكل البغال لانها متولدة من حلال وحرام اي نعم فلا يجوز الاكل في هذه الحالة نعم قال ما يجوز الربا مسروق. نعم - 00:10:08ضَ

وقداس حلال. نعم فرع هذا وحملت هذا وش بيصير؟ نعم يلا نطرح المسألة على الاخوان نبدأ بابي محمد ايه اي يترك الفحل من اجل الضباب. ايه. طيب وش يصير هذا - 00:10:40ضَ

طيب شو يصير طيب ابو ابراهيم يلا ابو ناصر الله يرجع لصاحب المحل الاجازة انا بعد يلا ابو ناصر يرجع لصاحب الفحل اذا جاز اجازة سارق الحلال انا اقول انا اقول هالغنم - 00:11:01ضَ

الواد بيعيط برة بسرعة طيب هذا نعم اذا كما ذكر ابو ناصر اذا اجاز اجاز لكن خلنا الان مع صاحب الفحل ما ندري عنه لا لا واحد اعوذ بالله وسرق الفحل ولا ندري عن صاحب الفحل زيد ولا عمرو نساه ولا يدري من هو ولا يقدر يتحلله ولا - 00:11:31ضَ

او كما ذكرت انتجت اي انتجت والله انا عندي النهر انا ها عند الغاصب ان ماء المنفصل يكون لصاحبه حر احسنت يعني انه يكون حرام وانا اللي اذهب اليه انه حرام هذا نعم لان تولد من حلال وحرام كما انه حرام صح؟ اي نعم وبه حرام - 00:11:53ضَ

فبالتالي هو حرام. ليس العسر طبعا هذا ابو عبد العزيز والكلام للجميع ذكر هالقاعدة تقريبا ابو رجب طيب. او اشار الى نحوها اما ان يمكن الانفصال ممكن انك تفصل فتبعد الحرام عن الحلال. نعم - 00:12:24ضَ

واما ان لا يمكن ان تفصل الان انتجت بهيمة هل ممكن نفصل الحلال عن الحرام؟ لا يمكن ما يمكن ان تفصل الحلال عن الحرام في هذه الحالة. لكن بارك الله فيك مال - 00:12:45ضَ

واحد سرق الف ريال وحطها في ماله مئة الف. بسم الله ثم انبه ضميره ايه بعد فترة هو خلطها الان هو خلطها وانتم جاؤوا زادت الفلوس لا خلها ما زادها خلها ما زادتها خلها ما زادت ايه ترى الموضوع - 00:12:59ضَ

خل ابو محمد ابمسك انا ايه فانبه ضميره يقول ممكن انك الانفصال تاخذ الالف ريال قال والله انا ما قال انا اخذتها هم الاستاذ احمد ولا ادري وين الاستاذ احمد بشبوة ولا بصنعاء ولا بنهم ولا ما ادري - 00:13:22ضَ

في اين هو؟ ولا في الرياض ما ادري عنه يعني ما يستطيع ايه فنقول نتصدق بها بنية الانصار الانصار عن صاحبه والباقي حلاله هذا ممكن انك تفصل لكن اذا كان ما - 00:13:44ضَ

يمكن ان تفصل خلاص اتركه. نعم. طيب هل هل بهيمة ماذا افعل بها خلاص تصدق بها تصدق بها بنية عن صاحبها. عن صاحبها لك انت عدو لان ام البهيمة هي في الاصل لمن؟ لك. لك - 00:13:58ضَ

وابو البهيمة لغيرك فانت لك عدو غيرك عدو انت تذبحها ولا تعطيها تعطيه ان لقيته راعيها تهلل من عنده اعطاه اياه نعم. هذا حنا الكلام على مع الصوبة. ابيعها اعطاها الفقير تصدق تصدق بها على فقير بنية صاحب الفقير اي نعم تصدق بها على الفقير نقول لك انت اجر لان الام لك - 00:14:17ضَ

وبارك الله فيك ايضا ابو هذه البهيمة له اجر مو ابو عفوا صح ايه صاحب الاب اللي يملك التيس ايه اللي يملك التيس وايضا اجر فهذه المسألة فيها تفصيل نعم - 00:14:52ضَ

قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو ابن جميل ابن طريف الثقفي وهو كما تقدم امام جليل وعالم نبيل وقد توفي سنة اربعين ومئتين وانا نعم تذكرت شيء بالامس حتى ابو محمد يكتبه ابن سعد. تقدم لنا انه ثقة - 00:15:15ضَ

ترى ما في في الكتب الستة الا هذا فهيم بن سعد السحولي رحيم بن سعد السحولي وهو ثقة ليس بالكتب الستة سواه نرجع الى ما نحن بصدده قال ومحمد بن احمد بن ابي خلف - 00:15:43ضَ

وهو السلمي القطيعي وهو ثقة توفي عام سبعة وثلاثين ومئتين قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة الهلالي الكوفي ثم المكي وهو امام جليل توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن الزهبي محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن - 00:16:01ضَ

جهاز القرشي الزهري توفي عمي او اربعة وعشرين وهو امام جليل ايضا. قال عن سعيد بن المسيب وهو ابن حزن القرشي المخزومي آآ عندما علم الرسول عليه الصلاة والسلام ان اسمه حسن - 00:16:27ضَ

فقال بل انت سهل لست حزن قال لا اغير اسما سماه سمانياه ابي قال سعيد فما زالت فينا الحزولة بعد نعم لو قبل امر الرسول عليه الصلاة والسلام كان خير وبركة - 00:16:54ضَ

لا وهذا شخص يعني انا من باب الشيب شيء يذكر وهو الشيخ فلاح العطبي كيف حنا دوسنا في الثانوي وهو موجود حي يقول جاء عنده ولد سماه مصعب يقول جتني صعوبات - 00:17:14ضَ

تلبية الولد. ايه جتني صعوبات. ما قال بتوقيتها قال جتني صعوبة جا واحد اخر سماه سهل نعم فالانسان يعني عنده بعض الناس يحب اسم مصعب مصعب مصعب لا لا تسمي سم نعم سهل سهيل نعم - 00:17:34ضَ

اي لا سمي بند او سم مثلا سعد وسعود نعم سم حسن؟ نعم حسين من الاسماء الجميلة احمد نعم عبد الملك نعم عبد العزيز ما في زعل لا نعم فسعيد ابن المشيب امام جليل نعم توفي عن ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك قال وعباد ابن تميم وهو الانصاري - 00:17:56ضَ

قال عن عمه طبعا هذا الحديث عن سعيد بن مسيب مرسل وعن عباد ابن تميم عن عمه متصل وعمه عبد الله ابن زيد عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة - 00:18:35ضَ

يجد انه ماذا قد احدث حتى يخيلوا اليه انه وحده حتى يخيل اليه يعني انه وحده فقال عليه الصلاة والسلام لا ينفتن حتى يسمع لا ينفتل اي لا يقطع صلاته ويتركها. ويذهب يتوضأ لا - 00:18:57ضَ

حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يسمع صوتا ماذا؟ باذنه. ويجد ريحا بانفه نعم يتأكد له شيء. يعني يقين جزما نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو طبعا الحديث السابق قد خرجه البخاري في صحيحه - 00:19:20ضَ

وخوجه ايضا مسلم وهو حديث صحيح نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة تبوذكي وهو ثقة توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين او سبعة وعشرين ومئتين يتأكد ابو ناصر - 00:19:49ضَ

قال حدثنا حماد هو ابن سلمة البصري وهو امامته في عام سبعة وستين ومئة قال اخبرنا سهيل ابن ابي صالح وهو السمان وهو ثقة وخاصة في حديثه القديم قال عن ابيه - 00:20:09ضَ

وابوه هو ابو صالح ذكوان السمان قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في الصلاة ذهب الامام مالك في قوله عليه الصلاة والسلام في الصلاة - 00:20:34ضَ

او لا ينفتل يعني عن صلاته ان هذا الشك اذا كان في الصلاة. واما اذا كان ليس في الصلاة يقول لا. يذهب يتوضأ وذهب الجمهور الى ان نعم نعم سواء انت في الصلاة او خارج الصلاة - 00:21:03ضَ

وهذا الصحيح اذا كان احدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره احدث او لم يحدث فاشكل عليه فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ويحاء نعم وجاء في رواية جرير اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه - 00:21:21ضَ

اخرج منه شيئا ام لا انت شاب خرج شيء ولا لا وهذه الرواية اصح لانه قد رواها الاكسر فايضا جاءت هذه الرواية عن خالد الواسطي وزهير بن معاوية وفي رواية سهيل اذا عفوا وفي رواية محمد بن جعفر عن سهيل قال اذا وجد احدكم في بطنه او ريح - 00:21:55ضَ

فيخيل اليه انه خرج منه الشيء فلا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم نعم اذا كما تقدم عندنا الحالات ثلاثة الحالة الاولى انك متيقن الا طهارة فانت على طهارة - 00:22:26ضَ

الحالة الثانية عكسها تيقنت ماذا؟ الحدث فانت محدث الحالة الثالثة بينهما هذه التي تشكل وهذه هي التي يحصل منها الوسواس اذا كنت متيقا على طهارة فانت هذا الماء خلاص انا على طهارة - 00:22:51ضَ

ما شكيت بشي ولا خرج مني شي انت متيقن ايضا انك محدث خرجت شيء. فانت بتروح تتوضأ هذا الامر واضح فيها بقي الحالة الثالثة هي التي محل الاشكال والتي قد يدخل منها الوسواس - 00:23:14ضَ

وهو عندما تشك ما تدري انت احدث ولا لا فهذه قد افتانا فيها نبينا عليه الصلاة والسلام وعلمنا ماذا نفعل. انك لا تلتفت الى ماذا؟ الى هذا الشك حتى تتيقن - 00:23:35ضَ

نعم الشيطان يقول الشيطان كان يقول الشيطان نعم كما ذكرنا ابو ابراهيم قد ينفخ في دبر الانسان نعم الشيطان هذا جاء حديث ترى حديث جاء من طرق والاقرب انه صحيح - 00:23:52ضَ

انه ينفخ في دبر الانسان حتى يوهمه ان ماذا؟ انه نعم احدث وجاء في بعض الروايات انه يقطع شعرة حتى يوهم انه ماذا انه احدث نعم وحش نعم آآ بنفس الشيء - 00:24:10ضَ

فقالوا لي الرمان سمع ماذا بو عبد العزيز؟ يعني الشيطان دخل في دبره كذا ايه. داخل المسجد ايه هوا دخل هوا اساسا ايه ونفس هوا. ايه. ويحس انه لا هو ما سويت. ايه. احسنت هذا هو نعم لا يلتفت له. لا سبحان الله حس بالشي هذا انه فعلا - 00:24:34ضَ

احسنت الشيطان ولذا بارك الله فيك يؤيد كلامك كما تقدم لنا صح انه جاء رجل ابن عباس قال انا اذا دخلت الى الصلاة كأنه خرج من ذكره شيء قال هذا من الشيطان - 00:24:57ضَ

كيف عوض بن عباس ما يجي له الا عند ماذا؟ الصلاة عليه. عند الصلاة. وانت اذا فكرت اذا لاحظت نفسك تجد المدافع عن متى؟ الصلاة الصلاة هذا نعم عند الوضوء عند الصلاة - 00:25:16ضَ

لا بل احيانا يعني سبحان الله اذا قلت في نفسك انا انت صليت المغرب توظيت وصليت المغرب وقبل العشاء قلت ابى اتوضأ ما تشعر بالمدافع وازا قلت في نفسك انا لن اتوضأ - 00:25:31ضَ

قد تشعر بماذا؟ بمدافعة الشيطان كيف يعرف الشيطان؟ يقولون يشم القلب ايه يقولون يشم القلب فنعوذ بالله من الشيطان من الشيطان - 00:25:50ضَ