Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. هذا باب جميل هذا باب ولاد زادي اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. عن ابي شريح انه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوه - 00:00:00ضَ

فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من فما لك من الولد؟ قال شريح قال شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم اكبرهم؟ قلت شريح قال انت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيرهم - 00:00:29ضَ

قوله عن ابي شنيع قال في خلاصة التهذيب هو ابو شريح الخزاعي اسمه خويلد بن عمرو اسلم يوم القدس له عشرون حديثا. واتفقوا على حديثين وانفرد البخاري. وروى عنه ونافع بن جبير وطائفة قال ابن وسع مات بالمدينة سنة - 00:00:49ضَ

اتنين وستين. وقال الشارخ اسمه هانم هانئ ابن ابن يزيد الكندي. اسمه ايه يعني قاله الحافظ وقيل الحارثي الدبابي قاله الترمزي قوله يكنى الكنية مات باب وام ونحو ذلك واللقب ما ليس كذلك - 00:01:24ضَ

للعابدين ونحن وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم فهو سبحانه فهو سبحانه الحكم في الدنيا والآخر يحكم بين خلقه في الدنيا بوحيه الذي انزله على انبيائه ورسله وما من قضية الا ولله فيها حكم مما انزل على نبيه من الكتاب والحكمة - 00:01:56ضَ

وقد يسر الله معرفة اكثر ذلك لاكثر العلماء من هذه الامة فانها لا تجتمع على دلالة فان العلماء اختلفوا في بعض الاحكام فلابد ان يكون المصيب فيهم واحدة. طيب هذا الحكم ينقسم الى ماذا ايضا؟ ها؟ شرعي وكوني - 00:02:19ضَ

حكم الله ينقسم الم تقل لك اثنا عشر لبنا تنقسم؟ الرضا الحكم والارادة الامر الاذن من الحكم. الحكم يتصل شرعي وكوني تقول ان الله هو الحكم شرعيا كوني ام كلاهما؟ كلاهما كلاهما. يعني ايد الله هو الحكم يشمل ماذا؟ الحكم الكوني والشرعي. طب قوله تعالى مثلا - 00:02:39ضَ

فلن ابرح الارض حتى ياذن لابي او يحكم الله لي. من قال هذا؟ اخو يوسف عندما بقي في مصر. قال فلن ابرح الارض. يعني لن اترك مصر حتى يأذن لي ابي او يحكم - 00:02:59ضَ

الله لي. كونيا شرعي. شرعي. كيف شرعي وكوني؟ قومي. كوني فقط. كوني فقط. ليس شرعي. لابد ان تنظر الى سبق الاية. نعم ويقول ماذا؟ انا لن ابرح الارض. اما ده في قصة يوسف عليه السلام. نعم. عندما عندما اخوه الكبير قال سابقى - 00:03:13ضَ

لانكم اعطيتم اباكم موفقا. موفقا الا الا تفرطوا في اخيكم باليمين. صح؟ فقال ابقى حتى يأذن لابي او يحكم الله اليه حكم هو هكذا نبي حتى يحكم الله له حكما شرعيا؟ يحكم الله لي ان يقدر خروجي. يقبل فهذا حكم كوني فقط. يعني هذه الالفاظ - 00:03:33ضَ

عندما ترد في ايات قد يقصد بها ما بالكون فقط بدلالة السياق او الشرع فقط بدلالة السياق او كلاهما متساويان او كلاهما هو واحدهما اظهر للاخر. يعني تستطيع ان تقول ان الالفاظ دي لها اربعة احوال. لكن حالا؟ اربعة احوال انا ذكرتها. لان من يذكرها - 00:03:53ضَ

كوني او جرائي او ماذا؟ او آآ كلاهما او كلاهما متساويان وكلاهما احدهما ارجع من الاخر. يعني مثلا قوله تعالى ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. قال فحكم الجاهلية يبكون. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. هذا كوني ام شرعي؟ شرعي - 00:04:13ضَ

لماذا الشرعي؟ لماذا قيدته بالشرعي؟ قومي يوقنون للمؤمنين. ما هو الان الان عندما تقول كوني فقط لابد يكون لك دلالة في النص تدل انه فهمت كيف كيف تفهم المعنى؟ يعني في قصة يوسف التي ذكرتها الان فلن ابرح الارض حتى يأذن لابيه او يحكم الله اليه. هل يمكن ان يكون شرعي - 00:04:33ضَ

مستحيل صح؟ يعني هل سينزل الله معنى امر شرعي؟ يعني ينزل وحي عليه يقول لو اذنت لك في الخروج. حتى ان في الخروج هذا كوني. حتى لو نزل واحد يكون كوني. لان هذا ليس ما معنى شرعي؟ شرعي يعني امر شرعي محبوب لله - 00:04:55ضَ

يكلف به العباد تمام؟ حكم الله له بالخروج هذا حكم كوني مختص به هو. ليس حكما عاما. صحيح؟ اما في الاية التي ذكرتها الان. قال تعالى فحكم الجيش في نية يبغون الربع كله كده يتكلم عن ماذا - 00:05:11ضَ

عن التحكم من الشريعة ومن لم يحكم بما انزل الله فلكم الكافرون الظالمون الفاسد. دقيقة انت دخول شرعي فقط هل انكر عليك ماذا؟ قولك انه شرعي فقط. اه. الم نقل يحتمل ان يعم ويكون في احدهما اظهر من الاخر؟ قالوا ومن احسن - 00:05:28ضَ

حكم نكرة في ماذا؟ في سياق الاستفهام. ولا استفهام انكاري فتعم. تعم الكوني والشرعي. ولكن نقول هو في الشرع ها الازهر. اه. فهمت؟ يعني فرق بين ان تقول انه شرعي فقط او تقول هو في الشرع الاغلب. لأ يدخل في الشرع الكوني لان لا يعم. والاصل حد النفط عن عمومه - 00:05:44ضَ

ولكن هو جاء في سياق ماذا جاء في سياق التحكم قد يأتي في سياق اخر تقول هو كوني وشرعي والكون ماذا؟ اغلب. اغلب. يعني مثلا كقوله تعالى والله يحكم لا معقب لحكمه - 00:06:04ضَ

تقول هذا كوني وشرعي صح؟ لان حكمه مفرد مضاف فيعم ماذا؟ الكوني هو الشرعي. لكنه هنا اغلب في ماذا في الكون لماذا اغلى في الكون لانه قال من لا معقب الحكم بل لا معقب الحكم لا يستطيع احد ان يرد حكمه. والذي لا يرد هو - 00:06:17ضَ

اما شرع بعض الناس يردونه. انت هذه هذا الضابط هذا الضرج يذكره بعض اهل العلم. يعني على كل حال من السياق تعرفه. طيب يحتاج الى الى تنظر في كل سياق مراحله - 00:06:38ضَ

طيب هنا لماذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام او امر هذا الرجل بتغيير اسمه؟ لماذا؟ لماذا امره بتغيير اسمه؟ من عندنا في هذا؟ هل معنى ذلك ان لو كان هناك شخص مثلا اسمه حكم - 00:06:48ضَ

او كنيتك عند هو الاسم الحجاب عند ولد اسمه الحجاب. وكنيته ابو الحكم هل معنى ذلك انه لابد ان يغير اسمه؟ هذا هو السؤال. لماذا؟ لماذا لا ولم يقل النبي بتغيثني انا اقول حق الموت انا بجيب الف لام باستغراق. لا. لا لانه مختص - 00:07:00ضَ

هذا الرجل الضابط في هذا الضابط في تغيير الاسباب. انه لو كان الاسم ارسل فيه الصفة لا يجوز التسمية به. يعني هذا الرجل سأله من انت؟ قال ابو الحكم. قال لماذا؟ استفسره. ماذا قال؟ اقرأ في الحديث ماذا قال؟ ماذا قال في الحديث؟ هل يستر احكام الجاهلية - 00:07:22ضَ

قال ان قومي اذا اختلفوا فحكموا الي. فهم لم يلقبوه بهذا اللقب او لم يسموه بهذا الاسم للاسم فقط. انما لمعنى الاسم. هم ينقسم المعدة الذي يجد التسمية. القسم المعنى لا يجوز التسبيح. لان مثلا ممكن تقول فلان هذا الحكم. لماذا الحكم بانكم ليسوا تحاكمون اليه؟ لا - 00:07:45ضَ

لكن يجوز ان تصفه بانه حكم؟ قال تعالى قال تعالى فان ختمتم شقاق بينهما فابعثوا حكما حكما هل هذا اسم؟ هي صدفة. فرق بين الصف والاسم. كذلك مثلا في مباراة كرة القدم. يسمون الرجل الذي حكم - 00:08:05ضَ

تقول عندك ثلاثة احوال. عندك حتى تفهم مسألة جيدة عندك ثلاثة احوال. الحال هو الحل ماذا؟ حال التسمية مع قصد الصفة. هذا هو الذي في الحديث انت زالوا اسما اسما ثابتا. مع قصد الصفة هذا محرم تغير الاسم. تمام؟ الحال الثاني حال التسمية ما عدا - 00:08:25ضَ

قصد الصفة انت تسميه حكم انت سميت ابنك حكم ليس لانه يحكم هذا اسمه فقط. سميته بدون قصد الصفة هذا لا بأس به. الحال الثالث حال الصفة مع قصد المعنى بدون التسمية. هذا ايضا جائز. التي في الاية التي ذكرتها. صفر صفر ليس اسم. يعني فابعثوا حكما - 00:08:44ضَ

هل هناك يعني يبعثوا شخص اسمه حكم؟ ليبعثوا شخص اسمه مثلا علي ولكن صفته الان انه ماذا؟ خايل حكم سيسمى حكما لكن بعد ما تنتهي الحكم يقول الحاكم لكم الحكم الحكم ايضا ايضا بالالف واللام هذا اشكال اخر. بالالف واللام بيكون الف واللام تدل على ماذا؟ استغراب. الاستغراب - 00:09:04ضَ

سمى الاسماء التي يشترك فيها الخالق والمخلوق. ليست ناديها المخلوق بالف ولام التي تدل على استفراء. فلا يصح ان تسلم فلان مثلا السابيع او قال بصير يقول لنا الالف واللام معناها ماذا؟ استغراق الصفة. تفيد استغراق الصفة. وتسميه الحكم تسميه حكم. فهمت؟ لو اردت ان تسمي بدون - 00:09:24ضَ

القصد المعدة. فانت هذا الضابط لما كنت تسمي فلان كريم. لكن لا ينفع تسميه الكريم. لا ده الف ولم تدل على ماذا؟ على استغرقت الصفة. ما بدا الاستغراق يعني. يعني كانه جمع كل صفات الكرم. فهمت؟ والكمال في الكرم هو لله عز وجل - 00:09:43ضَ

وليس المخلوق ده. ويقول عبده هذا يجوز عبده. كلمة عبده ما المقصود بها؟ الهاء دي ترجع لشيء شيء. لله عز وجل. عبده يعني عبد الله كلمة عبده هي اصلها بقى عبده. الهاء ضمير. فيجوز لكن المشكلة لسه هتاكلها في الكلام يعني. لعبده. لكن يا عبده لا بأس - 00:10:03ضَ

لازم يدخل عبدالرحمن. ها تقول يا عبده. صح؟ يا عبده. صحيح؟ الهاء فوزا يبان لله عز وجل يحركونها في النطق يعني. نقول له الحكم نقول ماذا؟ هو في كرة الحكم. لا - 00:10:29ضَ

في كرة القدم الحكم هل تقصد به؟ يبقى التسمية ام الوصف؟ لا. التخصيص به الوصف؟ فالوصف لا بأس به. حتى لو كان فيه الف لام. لانك قصدت وصف في حال معينة - 00:10:49ضَ

قصدت وصل المعدة الف لام الاستغراق تكون في التسلية. نعم. في التسمية. اما في الوصف انت قصدت التعريف في حال معينة ست مسلس حالات قد ايه ؟ لكل الاسماء يا باشا. لأ في الاسماء التي يشترك فيها الخالق والمخلوق في معظم الاسماء لانه قصدت ان فلان للاستغراق. تقول مسلا السابيع - 00:10:59ضَ

في التسمية لا يجوز. ان تقول مثلا فلان هذا هو السريع لا بأس هذا في باب الوصف. وصف. هذا باب التسمية. لان الالف واللام تدل على الاستغراق. فلا تسبب بها لان هذا قد يفهم منه استغراق - 00:11:19ضَ

الصفة نعم عيد الاكبر. عيد الاكبر؟ ما هو العيد الاكبر؟ تسمي شخص ولا كذا يعني؟ لا لا. اليوم؟ اه ها سمي يوم العيد الاكبر اسمه وليد. لأ. لأ. لان العيد الاكبر هو اننا لا يعيدننا في الاسلام الا عيدان. النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل المدينة وجد انهم - 00:11:36ضَ

من يلعبون فيما في الجالية فقال ما هذان اليومان؟ قالوا يا مالك كنا نلعب فيهما في الجنة. قال ان الله ابدلكم خيرا منهما. الفطر والاضحى. فليس عندنا عيد الا الفطر والاضحى - 00:12:06ضَ

اه الفطر والاضحى والجبن. عروس يا شيخ. ها؟ فلا يجوز نسمي مسلا يوم الفرح عيد. لان الاعياد الاصل فيها التوقيف اعياد التوقيف. وكل ما سمي عيدا بدون مناسبة عقلية يكون مبتدعا. فهمت يا صح تسميه عيد. لان العيد الاصلي فيه ماذا - 00:12:16ضَ

التوقيف من الشهر. لهذا الحديث الذي ذكرته قال شيخ الاسلام في الكلام على هذا الحديث. قوله عليه الصلاة والسلام ان الله ابدلكم يدل على ماذا يعني اخذ البدن وترك المدة. لان الادمان ما لها وتأخذ البدن وتترك المدة. لما تقول مثلا اعطيتك هذا بدلا من هذا. لا ينفع ان تجمع بين الاثنين - 00:12:36ضَ

ده لكم يعني تأخذون البدن وهو الفطر والاضحى وتتركون المبدل والاعياد الجاهلية. نعم! الشيخ يعني العيد الاضحى لا نطلق عليه العيد الاكبر لأ هو يتكلم عن العيد السادس. اه. العيد منشأ. سادس. سادس. عيد الاضحى. اه. الله عز وجل صوم يوما سمى يوم النحر يوم الحج الاكبر - 00:12:56ضَ

الحج الاكبر على الصحيح من اقوال المفسرين. نعم الكثير من الناس. السواد الاعظم معظم الناس. معظم الناس. معظم معظم الناس فمن رزقه الله تعالى قوة الفهم واعطاه ملكة يقتدر بها على فهم الثواب من اقوال العلماء - 00:13:16ضَ

ييسر له ذلك بفضله ومنه عليه واحسانه اليه فما اجلها من عطية فنسأل الله الكريم من فضله. وقوله الحكم في الدنيا والاخرة كما قال تعالى وما وما اختلفتم فيه من شيء فحبوه الى الله. وقال تعالى فان تنازلوا ما اختلفتم - 00:13:50ضَ

قيمة شيء فحكمه الى الله. هذا شرع يابكوني. شرعي لا يمكن ان يكون كوني هنا. لا. فان تنازعتم في شيء فردوه الى ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. نعم - 00:14:10ضَ

الحكم الى الله هو الحكم الى كتابه والحكم الى رسوله هو الحكم اليه في حياته والى سنته بعد وفاته. وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الى اليمن قال له بما تحكم؟ لما تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد - 00:14:26ضَ

قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي. فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله - 00:14:46ضَ

ومعاذ من اجل علماء الصحابة بالاحكام. ومعرفة الحلال والحرام ومعرفة احكام الكتاب والسنة. ولهذا ساغ له الاجتهاد يا لهوي يا عم اجازة. اذا لم يجد للقضية حكما في كتاب الله ولا في سنة رسوله. بخلاف ما يقع اليوم وقبله من - 00:15:01ضَ

في الاحكام ممن يجهل حكم الله في كتابه وفي سنة رسوله فيظن ان الاجتهاد يصوغ له مع الجهل باحكام الكتاب والسنة وهيهات. هيهات يعني بعد بعد ان يجتهد وهو ليس عالما هو جاهل. اسم اسم فعل هذا ماضي بمعنى بعد - 00:15:21ضَ

هيهات هيهات لما توعدون بعد. اسم فعل تعرفون اسماء الافعال؟ نعم. نعم. اسم فعل ماضي بعد واما يوم واما يوم القيامة فلا يحكم بين الخلق الا الله عز وجل اذا نزل تعالى لفصل القضاء بين العباد - 00:15:41ضَ

كيف يحكم بين خلقه بعلمه وهو الذي لا يخفى عليه خافية من اعمال خلقه. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تكن يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. والحكم يوم القيامة - 00:16:01ضَ

ما هو بالحسنات والسيئات فيؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر الظلال ظلامته الظلم الذي وقع عليه يعني. المظلمة بقدر مظلمته. مظلمته كان له حسنات وان لم يكن له حسنات اخذ من - 00:16:21ضَ

المظلوم فطرح على سيئات الظالم لا يزيد على هذا مثقال ذرة ولا ينقص هذا عن حقه بمثقال قوله فان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسنا - 00:16:41ضَ

هذا فالمعنى والله اعلم ان ابا شريح لما عرف منه قومه انه صاحب انصاف وتحر للعدل بينهم ومعرفة ما يرضيه من من الجانبين صار عندهم مرضيا. وهذا يدل على حكمة النبي عليه الصلاة والسلام. انه قال ما احسن هذا - 00:17:01ضَ

لم يقل له لابد ان تغير اسمك. بل مدحه اولا على فعل ما احسن هذا ان تحكم بين الناس بالعدل؟ فيرضون بحكمك. ثم امره ان يغير كنية والديه. نعم. وهذا هو - 00:17:21ضَ

لان مداره على الرضا لا على الالزام ولا على احكام الكهان واهل الكتاب من اليهود والنصارى. ولا على الاستناد الى موضوع الجاهلية. قوانين الجاهلية وعاداتها يعني. بالاحكام كبرائهم واسلافهم التي تخالف حكم الكتاب والسنة كما قد يقع اليوم - 00:17:37ضَ

كثيرا كحالة طواغيت الذين لا يلتفتون الى حكم الله ولا الى حكم رسوله وانما المعتمد عندهما حكموا باهوائهم وارائهم طيب مدار الصلح الصلح نوعان الصلح ما هو تعريفه؟ عقد يتوصل به الى - 00:17:57ضَ

كالاصلاح بين متخاصمين. عقد يتوصل به الى الاصلاح بين المتخاصمين في خصومة مالية يعني. طيب فالان اثنان يختلفان مثلا في التجارة. وليس هناك حق واضح لاحدهما فيقضي الخالق بينهما بالصلح. يقول لك ما رأيك ان تتأخذ مثلا الثلث - 00:18:17ضَ

فيرضى يرضياني بهذا. فاذا رضي لزم الصلح. هذا معنى قولي ماذا؟ لان ما داره ودار الصلح على الرضا لا على الالزام ليس من حق القاضي ولا ان يجبر احدهما على الرضى وهو لا يرضى. لان المسألة ليس فيها ماذا؟ ليس فيها بينة لاحدينا - 00:18:37ضَ

حليمة بينة لابد ان الانسان يكون القاضي يلزم صاحب البينة بان يأخذ حقه بالبينة. مفهوم الكلام يعني؟ اما الصلح يكون في ماذا؟ فيما ليس فيه بينة. فيما ليس فيه طيب كما اتى النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم رجلان اختصما في مواريث لهما قد درست - 00:18:57ضَ

بعد موالف قد درستنا. يعني مسلا مات ابوهم من زمن بعيد مثلا. وترك اموالا. وهذه الاموال حدث فيها تغييرات كثيرة ولا يعرفون يستحق هذا من يستحق هذا حسنا فقال توخي واغتسلا وليحلل احدكما صاحبه معنى الحديث يعني - 00:19:19ضَ

يعني اجتهد في معرفة الحق. واقتسم على شرع الله عز وجل. اقتسم الميراث. وليحلل احدكما صاحبه. هل يحلل؟ احدكما صاحبه يعني بعد ما تقتسمان كل واحد يطلب للاخر ان يسامح اخاه ان كان قد اخذ ما ليس له بحق. مم. فهمت انا يعني؟ يعني مسلا قد يكون لك شريكان شركة بين الناس اشترك - 00:19:38ضَ

او في اموال واردوا يحلوا هذه الشركة ينهوا هذه الشركة. ولا يتضح لهم بالضبط هذا المال لمن؟ من يستحق كذا ومن يستحق كذا فيغتصبون كما يتراضون وكل واحد في النهاية ما له يطلب ان يستحل الاخر من الظلم ان كان قد ظلمه. هذا معنى قول الادم داره على الرضا ولا على الالزام - 00:19:58ضَ

ولا على احكام الكهان. يعني ممكن بعض الناس ليحكم بالشريعة يحكم بالهوى واحكام الكهان مثلا واحكام الباطلة. كما كما ذكر. طيب قال وقد يلتحق بهذا بعض المقلدة. لمن لا يسوغ تقليده. يعني من قلد اماما لا يسوغ تقليده - 00:20:18ضَ

سائل مسلا هل يدخل في ماذا؟ يدخل في ماذا؟ في من آآ فيما يتحكم الى غير الشريعة. سيعتمد على تقليدي هو الصواب الموافق لاصول السنة والكتاب. والله المستعان. نعم. التحري للعد التحري يعني ايه؟ تحري البحث والاجتهاد - 00:20:38ضَ

حيث معرفة الحكم. وانساه العدل العدل بالضبط. لانصاف العدل. الانصاف والعدل والشيخ وقصد انه ممكن يدخل مثلا ائمة المبتدعة؟ نعم الذين يقلدون شيوخهم يدخلون طبعا. نعم. حتى حتى مقلدتي الفقهاء في المسائل الفقهية يقلدون من لا من ليس اهلا للتقليد هذا من التقليد المذموم. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم - 00:20:58ضَ

قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح قال فانت ابو شريح. قول وويلها غالبا. وجاء هذا المعنى في غيرها ما ما حديث. وهذا الذي ذكرناه في معنى حديث الباب ان المراد بقوله وان الله هو الحكم انما ذلك في الاحكام الشرعية التي تضمنها الكتاب والسنة مما يواه - 00:21:28ضَ

في حق الله وحق عباده. واما الحكم الكوني القدري الذي قدره سبحانه على عباده من خير وشر. ففيه الخلاف بين اهل السنة واهل السنة سلفا وخلفا يثبتون القدر في كل ما يسروا عن المكلف من خير وشر. فالخير قدره بفضله وما سواه - 00:21:58ضَ

قدره بعبده وعلمه. والاول يحبه سبحانه من عبده اذا فعله ويرضى فعله. والشر لا يرضاه من عبده بل يكرهه على عباده بارسال الرسل وانزال الكتب ويأمر عباده ان يفعلوا ما يحبه لهم يفعل ما يحبه - 00:22:18ضَ

يفعل ما يحبه لهما ويشرعه له وينهى عما حرم عليهم فلا حجة للعباد في فعل ما حرمه لما لما عهده اليهم ونهاهم عنه كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:22:38ضَ

والله اعلم. فيه مسائل الاولى باحترام اسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه. هذا يؤدي الفائدة فيها اشكال. اننا قدمنا ماذا؟ في اول الكلام. انه يجوز ان تسمي اذا تقصد؟ الصفة المعنى الشيخ ابن عثيمين يقول هذا هذه فائدة ليست بصحيحة. هذه المسألة ليست بصحيحة. يعني والذي يدل على هذا ان هناك كان كثير من الصحابة - 00:22:58ضَ

اسمه ابو الحكم. ولم يغير النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اسماؤه. اه هناك بعض الصحابة سموا باسم الحكم. بيقول لك يعني الحكم ابن الحاكم هناك الحكم بن سالي بن العاص من الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ لم يغير اسماؤه. انما غير اسم هذا الرجل لانه قسم ماذا؟ معنى الصفر - 00:23:28ضَ

وكذلك لك حكيم. حكيم ابن حزام. والحكيم من اسماء الله ايضا. انما ينهى عن شيئين. الشيء الاول هو بان لما خصن فيه الصفر فلا يجوز ان تسمي بادرس لانه في هذه الصفة. كما هذا الرجل سماه الحكم لماذا؟ لانه يحكم بين الناس. وكذلك ما كان مختصا بالله كلفظ الجلالة - 00:23:48ضَ

ابو حميد كالجبار هذا لا خلاف انه لا يجوز ان يتسمى به العبد؟ نعم. وثانية تغيير الاسم لاجل ذلك الثالثة اختبار اكبر الابناء للكلية. اكبر الاولاد من من من اولاده؟ قال فلان وفلان وفلان مش رايح وهاني. قال من اكبرهم؟ قال شرايح. قال فانت ابو شريح. ان كانت بنتي. لا بأس. لا بأس. النبي عليه الصلاة - 00:24:08ضَ

اه عمر ابي حفص. نعم. نعم لكن الناس يعني اصبحوا يعني اه يستنكفون من هذا - 00:24:38ضَ