Baheth

ذكر ابن عبد البر عن يحيى ابن ابي كثير ابن ابي كثير قال يفسد النمام والكذاب في الساعة ما لا يفسد الساحر في سنة وقال ابو الخطاب في عيون المسائل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. قال في الفروع ووجهه انه يقصد الاذى بكلامه - 00:00:00ضَ

وعمله على وجه المكر والحيلة اشبه السحر وهذا يعرف بالعرف والعادة انه يؤثر وينتج وينتج ما يعمله السحر او واكثر فيعطي فيعطى حكمه فيعطى حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين. لكن يقال الساحر انما - 00:00:20ضَ

انما يكفر لوصف السحر وهو امر خاص ودليله خاص وهذا ليس بساحر وصف السحر بفعل السحر اما الوصف كونه يصف لا يكفي في الكفر. وانما يكفر بفعله كونه يفعله. نعم. قال وانما يكفر - 00:00:40ضَ

بفعل الساحر وهو امر. طيب. انما يكفر لوصف السحر وهو امر خاص وذينه خاص وهذا ليس بساحر وانما يؤثر عمله ما يؤثره فيعطى حكمه الا فيما اختص به من الكفر وعدم - 00:01:00ضَ

قبول التوبة انتهى ملخصا. نعم. وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة وهو يدل على تحريم النميمة وهو مجمع عليه. قال ابن رحمه الله اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة بغير النصيحة الواجبة. وفيه دليل على انها من الكبائر. قوله - 00:01:20ضَ

والقالة بين الناس. قال ابو السعادات اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس. ومنه الحديث فشت القالة بين الناس قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان من البيان لسحرا - 00:01:40ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. عرفنا ان السحر محرم. واذا كان مثلا شيء من البيان يكون سحرا فمعنى هذا كأنه مذموم. وهذا البيان الذي يقصد به تغطية الحق - 00:02:00ضَ

واظهار الباطل وتحسينه. وقد يكون الانسان يخشى عليه ذلك فيغتر. بالفصاحة والبلاغة والبيان سيغطى الحق عنده فيتبع الباطل. فيكون شبيها بالسحر. هذا هو الصواب في معنى هذا الحديث وليس كما يقول اهل الادب ان هذا من باب المدح. وان وبعضهم يقول هذا السحر الحلال - 00:02:20ضَ

والسحر ليس فيه شيء حلال. السحر كله حرام. كله محرم. والسبب الذي ذكر في هذا الحديث يبين هذا. ويوضحه وذلك ان رجلا تكلم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثنى على نفسه وقال هذا الرجل يعرف ذلك مني. فتكلم - 00:02:50ضَ

ذلك الرجل بكلام لم يعجب القائل. فقال والله انه يعرف اكثر من هذا ولكنه يحسدني. وتكلم كلام من يدل على ان ذلك الرجل عنده من النقص ومن الخلل الشيء الذي قاله - 00:03:10ضَ

قال المتكلم والله ما كذبت في الاولى ولقد صدقت في في الثانية. ولكنني لما رضيت اوتوا احسن ما اعرف ولما غضبت قلت اسوأ ما اعرف. فقال صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا - 00:03:30ضَ

يعني ان الانسان قد يكون عنده من البلاغة والفصاحة ما يغطي لكلامه على حق الاخر سيبطله ويستولي عليه. فيكون نوعا من السحر. ولهذا جاء ان الله جل وعلا يكره الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانه. فهذا - 00:03:50ضَ

هو الصواب في معنى هذا الحديث. نعم. قال البيان البلاغة والفصاحة. قال ابن صوحان صدق نبي الله فان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه - 00:04:20ضَ

سيذهب بالحق. وقال ابن عبدالبر تأولته طائفة على الذنب لان السحر مذموم. وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الى ان انه على المدح لان الله تعالى مدح البيان. قال وقد قال عمر ابن عبدالعزيز ابن عبدالعزيز لرجل سأله عن حاجة فاحسن المسألة فاعجبه - 00:04:40ضَ

قال هذا والله السحر الحلال ما يثبت عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قال والله السحر الحلال السحر ليس فيه بل هو كل محرم. فاذا كان مثلا الحق الكلام بالسحر فهو يدل على ذمه. ولا يدل على - 00:05:00ضَ

مدحه والاول اصح والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلبيس كما قال بعضهم في زخرف القول دين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير. نعم. مأخوذ من قول الشاعر تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشأ قلت ذا - 00:05:20ضَ

الزنابيل مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يأتريه سوء تعبير. قوله ان من البيان لسحرا هذا من التشبيه البليغ لكون ذلك يعمل عمل السحر فيجعل الحق في قالب الباطل والباطل في قالب الحق فيستميل به قلوب الجهال حتى يقبل الباطل وينكر الحق. ونسأل - 00:05:40ضَ

الله الثبات والاستقامة على الهدى. واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويبينه فهذا هو الممدوح. وهكذا حال بالرسل واتباعهم. ولهذا علت مراتبهم في الفضائل وعظمت حسناتهم. وفي الجملة فالبيان لا يحمد الا اذا لم يخرج الى حد الاسهاب والاطناب - 00:06:00ضَ

وتغطية الحق وتحسين الباطل فاذا خرج الى هذا فهو مذموم. وعلى هذا تدل الاحاديث كحديث الباب وحديث وحديث ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها. رواه احمد وابو داوود. نعم. قال المصنف رحمه - 00:06:20ضَ

الله تعالى في مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. عرفنا العيافة والطرق. ما هو؟ العيافة هي زجر الطير والتشاؤم بطيرانها ومرورها ومن ذلك ايضا كونه اذا خرج من بيته سمع - 00:06:40ضَ

او سمع او رأى شخصا يتشاءم بهذا ويقول سيقع كذا وكذا. فهذا ايضا منه. وهذا من الطيرة التي انها شرك. واما الطرق فعرفنا انه الخط في الارض طلبا لمعرفة المغيب. او الضرب - 00:07:00ضَ

طلبا لذلك او قراءة الكف كما يقولون خطوط الكف او فنجان القهوة او ما اشبه ذلك وكلها ووساوس لا تدل على شيء. ولكن الانسان اذا تعلق بشيء وهو نسب ذلك الشيء الى ما تعلق به فانه يكون - 00:07:20ضَ

مخطئا وقد يكون مشركا. لانه معلوم ان الامر بتصريف الله والغيب عند الله جل وعلا لا لا احد يعرفه. نعم. المسألة الثانية تفسير العيافة والطرق. نعم. المسألة الثالثة ان فعلم النجوم نوع من السحر. يعني اقتباس علم النجوم نوع من السحر لخفائه او لمقارنته الباطل. السحر - 00:07:40ضَ

وقد اخبرنا ان الساحر لا يفلح. وكذلك المنجم لن يفلح. المسألة الرابعة العقد مع النفث من ذلك العقد يعني كونه يعقد عقدا ثم ينفث فيه انه من السحر وهذا من المحرمات سواء كان الانسان - 00:08:10ضَ

ساحرا او يتشبه بالساحر. قد يفعل ذلك بعض الجهال تشبها اذا رأى ان الساحر يفعل كذا فيريد ان يفعل هذا وهم من هذا ما يسمونه عقد الرجل عن زوجته. انه يكون بعقد. يتكلمون كلام انهم كلام - 00:08:30ضَ

يريدون به المنعه عن الوصول الى زوجته فيعقدون عقده. ثم يتكلمون كلاما يقولونه للمنع انه لا يصل اليها ولا يقربها. فيعقدون عقدة ينفثون عليها وهكذا. حتى تكمن العقد التي يريدونها وقد ينعقد ذلك الامر كما ذكر ابن القيم بمساعدة النفوس الخبيثة نفوس الجن ونفوس - 00:08:50ضَ

الشياطين مع هذا الفعل فيتقرب الانس الى الجن بما بطاعته ويتقرب الجن الى الانس كعادته على السحر ثم ينعقد الشيء الذي قدره الله كونا وليس لهم في ذلك الا انهم القدر الا انه سبب كان سبب. فينعقد هذا الامر وحله بيد الله جل وعلا كون الانسان - 00:09:20ضَ

من يلجأ الى الله بالدعاء والاستعاذة من شر هؤلاء فانه ينحل المسألة الخامسة ان النميمة من ذلك المسألة السادسة ان من ذلك ابو الفصاحة قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:09:50ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته ومن اقتدى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكفان ونحوهم الكهانة كانت كثيرة في العرب في الجاهلية واصلها - 00:10:19ضَ

الاتصال بالشياطين ان يكون الانسان له قرين من من الشياطين يطيعه ويأتيه التي تغاب عن الناس ومنها اشتراط السمع صراط السنة كما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا اذا قظى امرا - 00:10:49ضَ

من امره وامر ملائكته اذا تكلم بالوحي قالت السماء لها من ذلك بعدة ورجفة وكذلك الملائكة الذين هم يحسون بالعرش. يفزعون ويصعقون خوفا من الله جل وعلا. ثم اذا فزع عن قلوبهم سألهم الملائكة الذين يلونهم - 00:11:19ضَ

ماذا قال ربنا؟ يخبرونهم انه قال الحق ثم ينتهي الخبر الى السماء الدنيا ثم ينتهي الخبر الى الملائكة الذين في العناني يعني في السحاب. يدبرون امر الله فينقلون ويتكلمون به. والشياطين يركب بعضهم بعض. يستلقوا ماذا تقول الملائكة؟ فاذا سمعوا كلمة - 00:11:59ضَ

اخذها الاعلى واعطاها الى من تحته. والذي يأخذها يلقيها الى من تحته الى ان يصل الذي في الارض ثم يذهب بها الى قرينه من الى الكاهن مسرعا. فيخبره ويزيد معها مئة كلمة - 00:12:29ضَ

كذب الخبر الذي يقولونه ويأتون به على وجهه هو من هذا القبيل. فيصدقون مرة ويكذبون مئة مرة. وهذا ليس لازما. قد يرسل الشهاد اليه فيقتله وقد يذهب بفكره وعقله تصبح ما عنده عقل. وقد يصيبه اصابة ما - 00:12:49ضَ

ان يتحرك معه. اما قتل واما اصابة واما خبل. يذهب بعقله الله جل وعلا ذكر انه جعل النجوم رجوما للشياطين. يرجمون بها عند السمع فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حرست السمع حراسة شديدة - 00:13:19ضَ

احد يستطيع من الشياطين ان يصل الى شيء. من العنان. يرجمون ولهذا اخبر الله جل وعلا ان الجن انهم قالوا وانا كنا نقعد مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا ان احد يستطيع منه كل هذا صيانة للوحي لان لا يسترق - 00:13:49ضَ

شيطان من الشياطين شيئا من الوحي الذي يوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم فيذهب به الى الكهان فيكون ذلك فتنة للناس يقال ان هذا الكاهن اخبر بما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون من نوع - 00:14:19ضَ

رحمنا الله جل وعلا. فلما انتهى الوحي بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحت الامور على ما كانت عليه. يعني اصبحت الحراسة يمكن الشياطين انهم يستمعون يأتون الى اوليائهم من الانس الى يختفون ويزيدون معه. الشيطان يزيد مئة - 00:14:39ضَ

مئة كذبة يلقيها على الكاهن والكاهن كذلك. يزيد فيها ويكذب. وهذا من العجائب تصدق مئة قول من اجل كلمة واحدة. فكان هذا النوع من السحر ولهذا ذكرها بعده اما نحو الكهنة فهي - 00:15:09ضَ

الاغاثة تصدق على التنجيم وعلى الحبس والتخييم وعلى الاتصال بالجن ايضا يخبرونه بالامور المغيبة. التي تكون عند بعض من يتعاطى هذه الامور. ومنهم الذين يزعمون انهم يقرأون على المصروع. ويخرجون الصرع. فان منهم - 00:15:39ضَ

من يكون وليا للشياطين للجن؟ فاذا جاءه النصروع يخبره الجني انه هو الذي صرعه وانه صنعه من اجل ذلك. فيأمره بامور واشياء يفعلوها حتى يخرج. ويكون فتنة كل انسان له قرين من الجن - 00:16:09ضَ

فاذا جاء هذا الذي اصيب بهذه الاصابة قرنها الكاهن هذا الذي يتعاطى هذه الامور يسأل المشروع ماذا صار؟ فيخبره بالواقع انه صار فيه كذا وكذا فصل له كذا وكذا ويذهب ويخبر وليه الذي - 00:16:39ضَ

تعاطى الامور الغيبية. فيخبر اصحاب المريض او يخبر المريض لانه صار لك كذا وصار لك كذا فيكون هذا فتنة فيصدق لذلك يصدقونه ويقولون انه هذا اما من الكشوفات التي تدل على انه ولي - 00:16:59ضَ

او لانه عنده امور يعرف بها هذه الاشياء وقد يشفى جراء ذلك وامتحانا وهذا سيأتي الوعيد فيه ان من يفعله انه ليس من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه. ثم يأتي ليس منا من - 00:17:19ضَ

تكهن او تكفن له. او تسحر او سحر له. هذا نوع من كل من يتعاطى امورا من امور الغيب سواء باسباب يذكرها وامور يتعلق بها او بمجرد حبس يحدسه ويظنه وتخييم او بمجرد انه يزعم انه - 00:17:49ضَ

يكشف له الامر. لانه من الاوليا فهذا كذب. لان اولياء الله ما يخالفون امرهم الله ولا يخالفون كتابه. ولا يقول الولي اذا كان ولي الله للناس انظروا اني ولي. واني اعلم - 00:18:19ضَ

كذا واعرف كذا فان هذا يريد من الناس ان يعتقدوا انه ولي حتى يتحصن له ما يكون في قلوبهم من المنزلة او ما يتحصن له من امور الدنيا. فهو من الدجاجلة الدجال. كذاب يجب ان ان يحذر - 00:18:39ضَ

ويعلم انه ليس من اولياء الله بل من اولياء الشيطان. اولياء الله الذي يحدث لهم من الكرامة ليس من شأنهم وليس من صنعهم ولا يدعونه بانفسهم. وانما يحصل لهم اما بدعاء يدعون - 00:18:59ضَ

الله جل وعلا لحاجة لهم او لغيرهم فيحصل ذلك. او بعمل يعملونه وليس لهم فيه دخل وانما هو من فعل الله ثم هم لا يدعون الناس الى انهم يعتقدون انهم اولياء او انهم ينظرون اليهم بل يكون عندهم من خوف الله وازدراء انفسهم الشيء الذي يود احدهم - 00:19:19ضَ

انه لا يكون له ذكر عند الناس او شهر شهرة. فيكون مغمورا لا يعرف. لان هم يقصدون ما عند الله ما يقصدون ما عند الناس. فاذا قصد الانسان ما عند الناس فمعنى ذلك انه يريد الدنيا - 00:19:49ضَ

وهذا شرك شرك بالله لا يكون لاولياء الله. ومن ذلك ايضا ما مضى ما سبب في الماضي من الخطوط والظرب بالحصى. وكذلك ما يلتحق به ويسمونه قراءة الكف قطعة فنجان او النظر في الابراج. او ما اشبه ذلك والنظر في الحظ. كلها من امور الجاهلية - 00:20:09ضَ

التي تدخل تحت النهي نهي الرسول صلى الله عليه وسلم وان من اتى كاهنا فصدقه بما قل فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال المصنف رحمه الله - 00:20:39ضَ

قال روى مسلم في صحيح عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأل شيء تصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما. من اتى عرافا - 00:20:59ضَ

به يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوم. العراف يطلق على الكاهن يطلق على الساحر ويطلق على المنجم. ويطلق على الرمال الذي يخص الخطوط بالرمل والذي يضرب بالحصى ونحو ذلك. ومعنى ذلك انه - 00:21:19ضَ

الذي يتعاطى معرفة الاشيا المستقبلة. او الامور التي غابت عن الناس. من سرقة الشيء او للانسان رائد يحصل له كذا وكذا او ما اشبه ذلك. كل من كان بهذه الصفة فهو من العرافين. وهنا يقول من اتى - 00:21:39ضَ

وسأل صدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما هذا الذي يسأل الذي يأتي ويسأل لا تقبل صلاته اربعين يوما فكيف بالحراف نفسه الواتس نفسه معناه انه اشد من هذا واعظم لانه هو الذي يتعاطى هذه الامور - 00:21:59ضَ

من المعلوم ان علم الغيب من خصائص الله. كما قال الله جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيب احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. ليعلم ان قد - 00:22:29ضَ

رسالات ربهم واحصاء واحاط بما لديهم واحصى كل شيء فعلم الغيب خاص به جل وعلا عالم الغيب والشهادة هو الذي يعلم كل شيء. يقول جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا - 00:22:49ضَ

اهو ويعلم ما في البر وما في البحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات في الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. فهذا من خصائص الله. علم الغيب يجب - 00:23:09ضَ

الا يكون لاحد من الناس وان اعتقد الانسان ان احدا من الناس يعلم شيئا من الغيب فقد جعل له شيئا من ما هو من خصائص الله. وهذا من هذا القبيل. وكونه لا تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:23:29ضَ

هذا الذي يأتي الي يقول العلماء لا يلزم ان يكون مصدقا له. حتى ولو اتى مجرد ائتيان لينظر ويسمع فانه يدخل في هذا الوعيد. اما التصديق فانه يلحقه به لانه يجعله راضي بفعله وانه يعتقد انه صحيح. ومن اعتقد ذلك فهو مثله - 00:23:49ضَ

لكن يكفي ان يأتي اليك. وهذا لما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل فقيل له ان عندنا كرهان او ان اناس يأتون كهان فقال لا تأتهم لا تأتهم - 00:24:19ضَ

فنهى عن مجرد ائتيان فلا يجوز ان يأتي اليهم. ومعنى كونها لا تقبل له صلاة هل معنى ذلك انه يجب عليه اعادة الصلاة هذه اربعين يوما؟ او معنى ذلك انه لا يثاب عليها. ولا - 00:24:39ضَ

الزم عادته. فلا يلزم كونه اذا اذا لم تقبل انه يعيدها. لا يلزم. ليس هذا لازما حتى وان هذا فانها في ظاهر الحديث لا تقبل لا تقبل منه. وهذا وعيد - 00:24:59ضَ

وعيد شديد على من يأتي من هذه صفته ولا يجوز للمسلم ان يتساهل بامر دينه وامر الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم فان الامر ما هو مجرد دنيا تؤخذ منك ثم تعوض او لا تعوض عنه - 00:25:19ضَ

بالدين ليس شبيها بامر الدنيا. فان الله جل وعلا اذا توعد الانسان بمثل هذا الوعيد فهو الذي يفعل ما يشاء تعالى وتقدس ويجوز ان يكون هذا مقدما لما هو اعظم منه واشد. لان الذنوب يجر بعضها بعضا. وكما يقول العلماء - 00:25:39ضَ

والله جل وعلا يقول من ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. والرأي معناه انه اذا اكتسبت ذنوب وازدادت غطت على قلبه ثم يصبح قلبه ميتا. لا يعرف بالمعروف ولا يحبه ولا يريده. بل يكون بعكس ذلك. وهذا يكون بسببي. بسببي هو - 00:26:09ضَ

لانه كسب الذنوب واراد. نعم. قوله بعض ما جاء في الكهان ونحوهم الكاهن هو الذي يأخذ السمع وكانوا قبل مبعث كثيرا واما بعد المبعث فانهم قليل. لان الله تعالى حرص السماء بالشرب واكثر ما يقع في هذه الامة - 00:26:39ضَ

ما يخبر به الجن اولياءه من الاشياء الغائبة بما يقع في الارض من الاخبار. فيظنه الجاهل كشفا وكرامة. وقد اغتر بذلك كثير من الناس يظنون المخبر لهم بذلك عن الجن وليا لله فهو من اولياء الشيطان كما قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم - 00:26:59ضَ

من الانس فقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا ازلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. الاستمتاع الذي ذكره الله جل وعلا في هذه الاية. يا معشر الجن قد استكثرتم من - 00:27:19ضَ

استكثرتم يعني انكم اذللتم كثيرا منهم. يعني انه اتبع كما قال الله جل وعلا ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يعني خلق خلق كثير قال جل وعلا ولقد صدق عليه ابليس ظنه اتبعوه الا فريقا من المؤمنين. تبعوه كلهم الا فريق فقط - 00:27:39ضَ

ثم ذكر جل وعلا عن اوليائه من الانس وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعظ وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم. يعني الانس والجن يجمعون والاستمتاع المقصود به طاعة الانس للجن فانه يستمتع بطاعته وعبادته له - 00:28:09ضَ

وقد يسجد له قد يسجد له وقد يذبح له ذبيحة او يقدم له طعام او يفعل معصية بامره لانك لن يكتب ايات الله جل وعلا بالنجاسة. او يعمل اعمال يكون فيها استهزاء بالدين او بالله او بالرسول صلى الله عليه وسلم. فيطيعه الشيطان من اجل ذلك - 00:28:39ضَ

لانه اطاعه. فعل من يريد. واما استمتاع الانس بالجن فانه بالاخبار التي يأتيه بها وينصحه بها يخبره بامور غائبة الامور الغائبة طريقتها مثل ما قلنا ان بعض الجن يتصل ببعض قرناء قرناء الانس لان كل انسان معه قرينه من الجن. كما ثبت ذلك في الصحيح - 00:29:09ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم فيسأل بعضهم بعض وتأتي اخبارها يأتون بالخبر الذي يكون غائبا عن الانسان فيتصور السامع ان هذا الذي يخبره بذلك انه يعرف المغيبات. ويصدقه بذلك فيهلك. واما - 00:29:39ضَ

بعد المبعث فهذا في وقت نزول الوحي. في وقت نزول الوحي اما الان يجوز انه يأتي الكاهن الى وليه من الانس بخبر يكون فيه ولكنه يكذب معه مئة كذبة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله روى مسلم في صحيحه عن - 00:29:59ضَ

ولازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا سأله عن شيء فصدقه بما يقول؟ اتصدقوا هذا خطأ عن رجل سأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اي نعم. هكذا في - 00:30:29ضَ

ان نقول تصدقت فهذا خطأ من الناسخ. او من الطابع. وليس في صحيح مسلم فصدقه. من اتى عرافا يعني مجرد سؤال انت مجرد اتيان. ان تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:30:49ضَ

ان التصديق فسيأتي انه كفر. من التكاهن وصدقه بما يقول فقد كفر. قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ترتب اتيانه رتب عدم قبول الصلاة على مجرد الاتيان. ائتيانه - 00:31:09ضَ

وهذا خطر عظيم جدا. وكثير من الناس يغتر بهذه الاشياء. وكل من تعاطى شيئا مما ذكر فهو ذاكر في ذلك. وذلك انه يجب ان يعتقد المؤمن ان الغيب لله جل وعلا وحده. ان لا احد يطلع على الغيب الا ان - 00:31:29ضَ

يجب ان يعلم انه قسمان غيب مطلق لا احد يعرف منه شيء الا الله جل وعلا وغيب النسب فكل من غاب عن الانسان فهو غيب بالنسبة اليه ولكن قد يطلع عليه غيره فيكون بالنسبة للمطلع ليس غيبا - 00:31:49ضَ

فاذا اخبر ذلك المطلع من غاب عنه ثم اخبر الذي من جنسه ظن انه يعرف المغيبات اهلك بذلك. نعم. قوله عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة. ذكره ابو مسعود الثقفي لانه ذكر هذا - 00:32:09ضَ

في الاطراف في مسندها. قوله من اتى عرافا سيأتي بيان العراف ان شاء الله تعالى. وظاهر هذا الحديث ان وليد مؤكد على مجيئه وسؤاله سواء صدقه او شك في خبره فان في بعض روايات الصحيح من اتى عرافا سأله عن شيء لم تقبل له - 00:32:29ضَ

اربعين يوما اربعين ليلة. نعم. قوله لم تقبل له صلاة اذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول؟ قال النووي وغيره معناه انه لا ثواب له فيها. وان كانت مجزئة بسقوط الفرض عنه. ولابد من هذا التأويل في هذا الحديث فان فان العلماء متفقون - 00:32:49ضَ

على انه لا يلزم من اتى العراف صلاة اربعين ليلة. انتهى ملخصا وكذلك لا لا يدل على انه يكون كافرا لانه قال لا تقبل منه صلاة. ومعلوم ان الكافر لا يقبل منه اي عمل. لا تقبل منه صلاته اربعين يوما فغيرها باربعين يوما. مما يدل على - 00:33:09ضَ

انه مسلم ولكنه مرتب عليه هذا الوعيد. اما العراف فله عطل اخر. وهو انه يكون كافرا حينما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والذي انزل عليه هو الدين الاسلامي. هذا فرق فيه ظاهر - 00:33:29ضَ

ثم سيأتي ان التصديق يأتيني اليه وتصديقه بقوله امر فوق هذا وانه يلتحق به. واما كونه لابد من التأويل من تأويله فهو لانه غير اذا لا تقبل له صلاة اربعين يوما. فدل بهذا على انه مسلم لكن على اسلامه الا انه عوقب بعدم قبول - 00:33:49ضَ

اربعين يوما هذا عقاب لاتيانه الى هذا العراف. نعم. وفي الحديث النهي عن الاتيان الكامل ونحوه قال القرطبي يجب على من قدر على ذلك من محتسب وغيره يجب على من قدر على ذلك من محتسب وغيره ان يقيم من - 00:34:19ضَ

شيئا من ذلك من الاسواق. وينكر عليهم اشد النكير. يعني الذي يكون نسب للاحتساب والاحتساب هو طلب الاجر من الله جل وعلا. ويسمى المحتسب لانه يعمل الاعمال احتسابا لله فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهذه كانت عادة السلف. يحتسبونها في الامر. فاذا - 00:34:39ضَ

رأوا المنكر الذي يخالف الحق انكروه وغيروه. اما بالقول واما بالفعل فهذا من من المنكرات الظاهرة يعني انه يجب انكارها. من استطاع ذلك انكره. ينكره اذا كانوا لهم مجالس يقيمهم من مجالسهم اذا كان يستطيع. واذا كان يأتيهم اناس يمنع الذين يأتون اليهم اذا كان يستطيع. فمعنى ذلك - 00:35:09ضَ

ان هذا من المنكرات الظاهرة التي يجب الا تقر ولا تترك في المسلمين ولا يترك من يكون جاهلا يأتي اليهم. لهذا الوحيد الذي رتب على ذلك قال من محتسب وغيره ان يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك من الاسواق وينكر عليهما اشد النكير - 00:35:39ضَ

نعم. وعلى من يجيء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور. ولا بكثرة من يجيء اليه ممن ينتسب الى العلم. فانهم غير راسخين في العلم بل من الجهال بما في اتيانهم بل من الجهال بما في اتيانهم من المحذور. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة - 00:36:09ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. هذا قيد بالتصديق. من اتى من اتى كاهنا - 00:36:29ضَ

فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. عندنا مسألة المسألة الاولى من اتى لم تقبل له صلاة اربعين يوما. والثانية من اتاه فسأله فصدقه - 00:36:49ضَ

فان هذا له حكم اخر وهو كونه كافر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وذلك ان تصديقه او يجعله مشاركا له في عمله ويجعله معتقدا صحة والواجب ان يعتقد انه باطل. وانه ظلال ولو صدق مرة فهذا الصدق او مرات - 00:37:09ضَ

اما ان يكون موافقا للقدر فقط او يكون عن طريق كان الشيطان له بهذا الخبر. الذي استرقه من الملائكة. الذين يستمع اليهم باسمع الكلمة. لان الله جل ولا يأمر ملائكته بتدبير امور خلقه. يأتون ويتكلمون اما بانزال المطر. انه - 00:37:39ضَ

في يوم كذا على المكان كذا او مثلا بموت رجل انه سيموت كذا او بولادة رجل لفلان او بامر من الامور. انه سيحدث كذا وكذا. فيأتي ويسترق. هذا الشيطان ما سمعه من الملك - 00:38:09ضَ

ويأتي به فرحا الى وليهم الانس وينشره بين الناس فيغتر الجهلة بذلك. المقصود بهذا ان مجرد الاتيان للكائن ممنوع ومحرم. ولو لم يصدقه الا اذا اتى اليه للانكار عليه ينكر عليه ويبين بطلان ما هو فيه. ويبين للناس الا يغتروا به. ومثل هذا - 00:38:29ضَ

يأتي للانكار. وليس للموافقة. اما اذا جاء ليتفرج وليسمع. ولينظر فانه داخل في الوعيد. اما اذا جاء وسأل جاء يسأل يسأله سواء صدقه او لم يصدقه. فانه يكون كافرا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. لان معنى سؤاله - 00:38:59ضَ

تكرارا له. ومعنى ذلك انه عنده شك. هل هو صادق ولا غير صادق؟ والواجب ان لا يكون عنده شك يجب ان يجزم جزما انه باطل وانه ليس شيء. فانما هو من باب الدجل وباب التلبيس على الناس واظلالهم - 00:39:29ضَ

قال وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة رضي الله عنه من اتى عرافا او كاهنا تصدقوا بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ولابيه على بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. الذي انزل على محمد - 00:39:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن والوحي مطلقا. كل ما اوحاه الله اليه من آآ تكليف عباده من امرهم ونهيهم كله انزل عليه. فمعنى ذلك انه كافر بالدين الاسلامي. نسأل الله العافية. ثم هذا كفر هل هو كفر مخرج من - 00:40:09ضَ

ان نكافر كفر صريح او انه كفر دون كفر. يعني او انه لا نتكلم فيه. كما يقول الامام احمد يجب ان لا نتكلم فيه. ونتركه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان كوننا نقول انه كفر دون كفر او انه - 00:40:29ضَ

كفر مخرج من الدين الاسلامي شهادات فيه شيء من الخطورة. وهو اننا عينا شيئا ما ندري هل اراده الرسول صلى الله عليه وسلم ان لم يرد وهذا هو الصواب ان يترك يترك على ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. نقول انه كفر - 00:40:49ضَ

ونسكت. وامره الى الله جل وعلا. نعم. قوله ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:41:09ضَ

رواه ابو داوود وفي رواية ابي داوود او اتى امرأة قال مسدد امرأته حائضا او اتى امرأة قال مسدد امرأته في دبر فقد برئ مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فناقل هذا الحديث من السنن حدث منه هذه الجملة. واقتصر على ما يناسب الترجمة - 00:41:29ضَ

هذا الحديث قالوا انه ضعيف. بل قالوا انه منكر. والصواب انه ليس منكرا. لان له شواهد وانما المنكر فيه يأتيان الحائض. او اتى حائضا اما المرأة في دبرها وقد جاءت الاثار عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان من فعل ذلك وكذلك عن الصحابة انه متوعد - 00:41:49ضَ

فقد سئل من عباس عن اتيان المرأة في دبرها فقال اتسألني عن الكفر؟ وجعل هذا كفر كفرا وكذلك جاء ان من اتى امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان هذا من - 00:42:19ضَ

ومن المحرمات الله جل وعلا يقول يسألونك علما ونسائكم حرص لكم فاتوا حرثكم ان شئتم ومهروما ما محل الحرس؟ هو الفرج ليس الحش محل النجس الخبيث. هذا لا يجوز ان يؤتى وجه - 00:42:39ضَ

حديث ان الله لا يستحي من الحق. لا تأتوا النساء في اعجازهن او في حشوشهن. النهي صحيح ثابت عن ذلك وكذلك الحائض فانه فان الله جل وعلا يقول ويسألونك عن المحيض قل هو الم تعتزل النسب - 00:42:59ضَ

ولا تقربوهن حتى يطهرن. هذا قول ربنا جل وعلا وهو اقل ما يقال انه محرم. من المحرمات لا يجوز للانسان ان يرتكب ما نهاه الله عنه. واما تأتيان الكاهن فيه احاديث كثيرة - 00:43:19ضَ

كون مثلا حكم عليه بانه منكر ليس مسلما. يقال منكر متن. ليس مسلما فيه حديث تعبده وتشهد له والمنكر هو الذي يخالف الصحيح. يخالفنا وثابت وهذا لم يخالفه بل وافق ما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله والاربعة - 00:43:39ضَ

وقال صحيح عن ابي هريرة من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هكذا بين المصنف لاسم الراوي. وقد رواه احمد والبيهقي والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا. قوله من اتى - 00:44:09ضَ

قال بعضهم لا تعارض بين هذا وبين حديث من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة هذا على قول من يقول وكفر دون كفر. اما على قول من يقول بظاهر الحديث فيسأل فيسأل فيسأل عن وجه الجمع بين الحديثين. وظاهر الحديث - 00:44:29ضَ

وجه جمع بين الحديثين ان الاول مجرد ائتيان. والثاني سؤال ائتيان وسؤال وقد انضاف الى السؤال تصديق. ففرق بين هذا وهذا. فاذا كان فيه السؤال والتصديق هذا كفر اما اذا كان مجرد اتيان فانه لا تقبل له صلاة اربعين يوما. نعم. وظاهر الحديث انه يذكر متى - 00:44:49ضَ

فقد صدقه باي وجه كان وكان غالب الكهان قبل النبوة انما كانوا يأخذون عن الشياطين. قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. قال القرطبي المراد بالمنزل الكتابي الكتاب والسنة. المراد بالمنزل الكتاب والسنة - 00:45:19ضَ

انتهى وهل الكفر في هذا الموضع؟ الموضع كفر دون كفر فلا ينقل عن الملة ان يتوقف ام يتوقف فيه؟ فلا يقال يخرج عن الملة لا لا يخرج وهذا اشهر الروايتين عن احمد رحمه الله تعالى. قال المصنف رحمه الله تعالى ولابي يعلى بسند - 00:45:39ضَ

عن ابن مسعود مثله موقوفا قوله ولابي انس اسمه احمد ابن علي ابن المثنى الموصلي الامام صاحب التصانيف كالمسند وغيره عن يحيى ابن معين وابي خيتمة وابي بكر ابن ابي شيبة وخلق. وكان من الائمة الحفاظ مات سنة سبع وثلاث مائة. وهذا الاثر رواه - 00:45:59ضَ

ايضا ولفظ من اتى كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على كفر الكاهن والساحر لانهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر والمصدق لهما يعتقد ذلك ويرضى به وذلك كفر ايضا. قال - 00:46:19ضَ

المصنف رحمه الله تعالى وعن عمران بن الحسين وعن عمران بن حصين مرفوعا ليس منا من تطير او او تطير له او تكهن او تكهن قيل له او سحر او سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه - 00:46:39ضَ

عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره يقول العلماء ان من علامات الكبائر من الظوابط التي تظبط بها الكبيرة - 00:46:59ضَ

ان يقال على فعل من الافعال من فعل هذا فليس منا. او انه ملعون او في بر امين. من فعل ذلك فهو كان منه بريء كما قال صلى الله عليه وسلم انا بريء ممن بات من مسلم بات بين ظهراني المشركين - 00:47:19ضَ

فهذا اقل ما يقال انه من الكبائر. وهنا يقول ليس منا من تطير او تطير له التطير هو التشاؤم بفعل الطيور. هو قد يكون بفعل الحيوانات. وقد يكون بفعل الاوادم - 00:47:49ضَ

مرأهم اذا خرج فقابله انسان اما فاقد احد عينيه متشائم فيرجع. او انه يكون حرج او يكون مريض او ما اشبه ذلك. يتشائم يرجع عن عن حاجته التي خرج من اجلها. او يرى عكس ذلك فيفرح فيذهب. معتمدا على هذا - 00:48:09ضَ

اعتقد انه سيصيب لغيته. التطير من الشرك لان المخلوق لا يتصرف في النفع والضر والتقوى والايجاد والاعدام وانما الامور بيد الله جل وعلا. والمسلم يجب ان يكون متوكلا على الله ولا يثنيه عن مراده ليسمع - 00:48:39ضَ

لا يلتفت الى ذلك. لما كان مرة رجلا جالس عند ابي رضي الله عنه وجاء غراب ينعم فقال خير خير يقول ذلك الرجل فانكر عليه قال لا خير ولا شر - 00:49:09ضَ

اي شيء عند هذا؟ لا ما عنده لا خير ولا شر. لا يجوز ان يتعلق الانسان بشيء من هذه الاشياء فان هذا من امر الجاهلية ليس مني من تطير يعني فعل ذلك بنفسه. او تطير له. يعني انه امر من يفعل ذلك - 00:49:29ضَ

واستمع الي وكذلك ليس منا من سحر او سحر له. يعني من السحر او ان ساحرا ان يفعل له السحر. فانه يكون سبب كذلك غير ذلك من الامور التي يشترك الفاعل والراظي بها سواء - 00:49:49ضَ

فان الراوي بالفعل يكون شريكا للفاعل وهذا مطلق في كل منكر بل وفي كل خير. الراضي يكون مشاركا لما فعل. وقد يكون مساويا لك قد يكون مساويا له بالاثم. واما كون الانسان نبلا. يتطيب - 00:50:19ضَ

فقد يكون الانسان ما يحسن التغير. فيأمر من يحسن ذلك ويستمع له ويعمل به وكذلك ما عكف عليه كله من هذا القبيل من هذا بهذا المعنى اقل ما يقال فيه انه مرتكب جرما يستحق عليه العذاب. انه قال ليس منا والا - 00:50:49ضَ

فظاهره انه كفر. لان الذي ليس من المسلمين فهو من الكافرين. هذا هو ظاهر اللفظ لو اخذ به اخذ بالظاهر ولكن مثل ما مضى ولهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم اتى كاهنا تصدقه - 00:51:17ضَ

تقول يطلق هذا القول مثل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ونسكت يجوز ان يقال ان هذه الخروج من الدين ويجوز ان يراد به ما هو اقل من ذلك فالله اعلم. والواجب ان يترك كما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:37ضَ

الاول ان هذا ادعى للانزجار والابتعاد عن اكتراث هذه المعاصي ففسرناه تفسيرا يقلل من الاثم. فانه قد يشتري مشتري. وهذا امر مقصود المتكلم ولا يجوز تهوين الامر على خلاف ما قاله - 00:51:57ضَ

المتكلم. الامر الثاني انه الذي يتكلم بهذا انه ليس متيقنا بالمعنى فانه شك ويكون في الخطورة على انه قال على رسول الله صلى الله عليه كل ما لم يقل ولا يجوز للانسان ان يقول في مسائل العلم الا عن علم الاعتماد على دليل - 00:52:27ضَ

وهذا الدليل محتمل يحتمل كذا ويحتمل كذا. ويتعين ان يبقى. يتركه. فهذين امرين يكفي في كون الانسان يتوقف في هذا. وهذا هو اختيار كثير من الائمة. اختاروا هذا القول وجمهور العلماء كما قال النووي رحمه الله يتأولون ذلك. نعم. قول - 00:52:57ضَ

عن عمران بن حسين الى اخره ليس منا فيه وعيد شديد يدل على ان هذه الامور من الكبائر وتقدم ان الكهانة السحر كفر قوله من تطير اي فعل او تطير له اي قبل قول المتطير له وتابعه. وكذا معنى او تكون - 00:53:27ضَ

او تكهن او تكون له كالذي ياتي الكاهن ويصدقه ويتابعه وكذلك من امل من عمل الساحر له السحر. فكل من هذه الامور اما تعاطاها فقد برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونها اما شركا كالطيرة او كفرا كالكهانة والسحر - 00:53:47ضَ

فمن رضي بذلك وتاب عليه فهو كالفاعل لقبوله الباطل واتباعه. قول رواه البزار هو احمد بن عمرو بن عبد الخالق ابو بكر البزار البصري صاحب المسند الكبير. وروى عن ابن بشار وابن المثنى وخلق مات سند ابن - 00:54:07ضَ

وتسعين ومئتين. قال المصنف رحمه الله تعالى قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات تدل بنا على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل - 00:54:27ضَ

من الذي يخبر عما في الضمير؟ وقال ابو العباس ابن تيمية العر وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرنان ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. يعني الذي يتكلم بمعرفة الامور الغائبة - 00:54:47ضَ

يدخل كل من تكلم من اهل الغيب فهو من العرافين. فسمي عراك بان انه بزعمهم يعرف الشيء الغائب. والطرق التي يأتي بها مختلف فباي طريق اتى به سواء باتصاله بالجن او بضربه بالرمل او بالحصى او بالودع - 00:55:07ضَ

او بالخطوط او النظر في النجوم او بالنظر في الحدس والتخمين او فلذلك فانه كل كل هذه المقدمات التي يفعلها ليس فيها دليل. وهي محرمة واذا تعاطى ذلك فانه داخل في العراقة. وآآ يثبت - 00:55:37ضَ

يصدق عليه الوحيد الذي جاءت به النصوص. نعم. قوله قال البغوي الى اخره البغوي فتحتين والحسين بن مسعود الفراء الشافعي صاحب التصانيف وعالم اهل خراسان كان ثقة فقيها زاهدا مات في شوال - 00:56:07ضَ

سنة ست وخمس ست عشرة وخمس مئة رحمه الله تعالى قوله العراف الذي يدعي معرفة الامور ظاهره ان العراف هو الذي يخبر اهل الوقائع كالسرقة وسارقها والضالة ومكانها. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا يدخل في هذا - 00:56:27ضَ

ما يدخل في هذا القافة الذين لهم اصل في معرفة الاثر. فقط يعرفون الاثر. الاثار اعطاهم الله جل وعلا اياه فانه اذا رأى اثر الانسان ثم رآه عرف ان هذه اثره - 00:56:47ضَ

وكذلك اذا رأى قدمه يعرف ان هذه القدم شبيهة بالقدم الاخرى او انها منها فانه ثبت في الصحيح ان مجززا دخل على النبي صلى الله وسلم عنده زيد ابن حارثة واسامة نائمين ومتاحفين في - 00:57:17ضَ

وقد خرجت اقدامهما فنظر اليهما وقال هذه الاقدام بعضها من بعض. ففرح الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك ان زيد يخالف اسامة باللون وكان بعض الناس يقول انه ليس ابنه. اه لما قال ذلك فرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم - 00:57:47ضَ

لا يفرح بباطل. فهذا بشيء معين ما هو كما يدعيه العراف. نور ظاهرة اما ان يرى الاثر سيعلم اذا رأى الانسان الذي وطأها يعلم انه هو هو صاحب هذه الاثر. قل هذا هو صاحب الاثر الذي - 00:58:17ضَ

او يرى مثلا قدمه او يرى وجهه او ما اشبه ذلك فيجزم ان هذا من هذا للشبه الذي اعطي خاصية بانه يجزم بان هذا منه. نعم. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان - 00:58:37ضَ

وقسم للكائن والمنجم والرمال ونحوهم كالحازر الذي يدعي علم الغيب او يدعي الكشف. نعم. وقال ايضا والمنجم يدخل في وعند بعضهم هو معناه. وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي وغيره من العلماء. وحكي ذلك - 00:58:57ضَ

هذي العرب وعند اخرين هو من جنس الكاهن واسوأ حالا منه فيلحق به من جهة المعنى. وقال الامام احمد طرف من السحر والساحر اخبث. وقال ابو السعادات العراف المنجم والحازر الذي والحازر الذي يدعي علم - 00:59:17ضَ

وقد استأثر الله تعالى به. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى من اشتهر باحسان الزجر من من اشتهر وباحسان الزجر عندهم سموه عائشة وعرافا. والمقصود من هذا نعم. معرفة من يدعي معرفة علم شيء من المغيبات - 00:59:37ضَ

فهو اما داخل في اسم الكاهن واما مشارك له في المعنى فيلحق به. وذلك ان اصابة المخبر ببعض الامور الغائبة في بعض الاحيان بالكشف ومنه ما هو من الشياطين. ويكون بالفأل والزجر والطيرة والضرب بالحصى والخط في الارض والتنجيم والكهانة والسحر. ونحو هذا من علوم - 00:59:57ضَ

في الجاهلية. هم. ونهني بالجاهلية كل ونعني بالجاهلية كل كل من ليس من اتباع الرسل عليهم السلام كالفلاسفة والمنجمين وجاهلية العرب الذين كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه واله وسلم. فان هذه علوم لقوم ليس لهم علم بما - 01:00:17ضَ

جاءت فيه الرسل صلوات الله عليهم. وكل هذه الامور يسمى صاحبها كاهنا وعرافا او في معناهما فمن اتاهم فصدقهم بما يقولون هنا لحقه الوعيد. وقد ورث هذه العلوم عنهم اقوام فادعوا بها علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه. وادعوا انهم اولياء وان - 01:00:37ضَ

كرامة ولا ريب ان من ادعى الولاية ان من ادعى الولاية واستدل ان من ادعى الولاية واستدل باخبارهم بعض المغيبات ومن اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن. اذ الكرامة امر يجريه الله على يد عبده المؤمن التقي اما بدعاء او اعمال صالحة لا صنع للوليد - 01:00:57ضَ

فيها ولا قدرة له عليها بخلاف من يدعي انه ولي ويقول للناس اعلموا اني اعلم الغيب المغيبات فان هذه الامور قد تحصل بما ذكرنا من الاسباب وان كانت اسبابا محرمة كاذبة في الغالب. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الكهان - 01:01:17ضَ

فيكذبون معها مئة كذبة تبين انهم يصدقون يصدقون مرة ويكرمون مئة. وهكذا حال من سلك سبيل الكهان ممن يدعي الولاية والعلم بما في ضمائر الناس مع ان نفس دعواه دليل على كذبه لان في دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنها بقول المنهي عنها بقوله - 01:01:37ضَ

تعالى فلا تزكوا انفسكم وليس هذا من شأن الاولياء فان شأنهم الاسراء على نفوسهم وعيبهم لها وخوفهم من ربهم فكيف يأتون الناس ويقولون اعرفوا باننا اولياء. وانا نعلم الغيب وفي وفي ظل ذلك طلب المنزلة في قلوب الخلق. واقتناص الدنيا بهذه الامور - 01:01:57ضَ

وحسبك بحال الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وهم سادات الاولياء. افكان عندهم من هذه الدعاوى والشرحات شيء لا والله بل كان احدهم لا يملك نفسه من البكاء اذا قرأ القرآن كالصديق رضي الله عنه وكان عمر رضي الله عنه يسمع نشيده - 01:02:17ضَ

من وراء الصفوف يبكي في صلاته وكان يمر بالاية في ورده من الليل فيمرظ منها ليالي يعودونه وكان تميم الداري يتقلب على فراشي ولا يستطيع النوم الا قليلا خوفا من النار ثم يقوم الى صلاته. ويكفيك في صفات الاولياء ما ذكره الله تعالى في صفاتهم - 01:02:37ضَ

في سورة الرعد والمؤمنين والمؤمنون والفرقان والذاريات والطور فالمتصفون بالتلك الصفات هم الاولياء لا اهل الدعوة والكذب رب العالمين فيما اختص به من الكبرياء والعظمة وعلم الغيب بل مجرد دعواه علم الغيب كفر. قوله - 01:02:57ضَ

كان يمر بالاية في ولده فيمرظ فيعاد هذا غير صحيح ولم يثبت ذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم ان الانسان فسمع اية انه يصعق او يغشى عليه او يمرض. بل كان الايمان في قلوبهم امزال الجبال. وكان الخشية - 01:03:17ضَ

خشية الله وخوفه عندهم متأصلة ولكن لا يتأثرون بذلك كما يتأثر من جاء بعدهم. فهذا غير صحيح لم يثبت ذلك عنهم ان كونهم يبكون نعم. هذا ثابت. وقد كان وقد ثبت ان عمر رضي الله عنه - 01:03:37ضَ

وفي سورة في صلاة الفجر سورة يوسف فلما جاء الى قوله جل وعلا فالى الله اشكو بثي همي وحزني انما اشكو بثي وحزني الى الله. صار له نشيج وسمع له من خلف الصفوف يعني لان هذه رأى انها تنطبق عليه وكذلك - 01:03:57ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا في سجوده وفي قراءته يسمع في صدره ازيزا اما البكاء ان تسمع اصواتهم كما يقع لبعض الناس بكاء وصراخ هذا ما كان يحدث عندهم. وليس هذا من - 01:04:27ضَ

المؤمنين كانت اعينهم تدمع وقلوبهم تخشع اما والنشيد والبكاء الذي يكون باصوات ما كان يحدث لهم. فضلا عن ما ذكر انه يكون يمرض احدهم هذا لم يحدث لم يحدث لاحد منه. وانما هذا وقع في المتأخرين. تابعين واتباعهم. وربما بعضهم يموت - 01:04:47ضَ

اذا سمع اية يصعق ويموت فقد ذكر ان انسانا قرأ عند احد الخائفين اية من كتاب الله فصار له صراخ حتى فقد الحركة فنظروا اليه فاذا فهو ميت قد مات. وهذا كثر في اتباع التابعين. ان في الصحابة لا وجود له. نعم - 01:05:17ضَ

ولا شك ان الصحابة اكمل اكمل الناس ايمانا واتمهم علما وكذلك اتاهم عقولا فهم افظل الناس بعد الانبياء. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس خير قرون قرني الذي بعثت فيه. ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه. وكان يحذر صلى الله عليه - 01:05:47ضَ

وسلم من الكلام في الصحابة يقول الله الله اصحابي لا تتخذونهم غرضا غرضا يرمى كان يوصي بحفظ بحفظ سابقتهم وحفظ ما لهم عند الله جل وعلا وان يعلم ما لم وكذلك ربنا جل وعلا اخبرنا الذين يأتون من بعدهم صفات - 01:06:17ضَ

انهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا الا انك رؤوف رحيم. واخبر جل وعلا ان الذي يغيظه شأن الصحابة انه ليس من المؤمنين. كما - 01:06:47ضَ

قال جل وعلا محمد رسول الله. والذين معه شداء على الكفار رحماء بينهم. الى ان قال ليغيظ بهم يعني ان افعالهم تفيض الكفار. ولهذا يقول الامام مالك رحمه الله من غاضه شأن الصحابة ليس له نصيب من الشيء لانه ليس من المؤمنين. الواجب - 01:07:07ضَ

ان يعرف حق وكون الرسول صلى الله عليه وسلم رباهم وكونهم اخذوا العلم عن بين يديه ونشروا الدين الاسلامي. وعن طريقهم جاءنا الدين. ما عرفنا الاسلام الا عن طريقهم. هم الذين - 01:07:37ضَ

الذين نقلوا الينا ما بلغهم اياه رسولنا صلى الله عليه وسلم. نعم. فكيف يكون فكيف يكون المدعي لذلك وليا لله؟ ولقد عظم الضرر واشتد الخوف بهؤلاء المفترين الذين ورثوا هذه العلوم عن المشركين ولبسوا - 01:07:57ضَ

بها على خفافيش القلوب. نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا والاخرة. قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. هذا الاثر - 01:08:17ضَ

ابن عباس رواه عبد الرزاق في المصنف ومعنى ذلك ان الذين يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم يعني يستدلون على للامور المستقبلة التي التي ستأتي. وهذا يسمى عند بعض الناس علم الحرص. وعلم - 01:08:37ضَ

يجعلونها دليلا على المغيبات قوله وقال ابن عباس الى اخره هذا الاثر رواه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا. واسناده ضعيف. ولفظه رب معلم حروفا وابي جاد دارس في النجوم ليس له عند الله خلاق يوم القيامة. ورواه حميد بن زنجوي عنه بلفظ رب ناظم - 01:08:57ضَ

بالنجوم ومتعلم حروف ابيجاد. ليس له عند الله خلاق. قوله ما ارى يجوز فتح الهمزة بمعنى لا اعلم. ويجوز ضمها بمعنى لا اظن. وكتابة ابي جاد وتعلمها لمن يدعي بها علم الغيب. هو الذي يسمى علم الحرف. وهو الذي جاء به الوعيد - 01:09:21ضَ

تم تعلمها للتهدي وحساب الجمل فلا بأس به. نعم. قوله وينظرون في النجوم اي ويعتقدون ان لها تأثيرا كما سيأتي في باب وفيه من الفوائد عدم الاغترار بما يؤتاه اهل الباطل من معارفهم وعلومهم. كما قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات - 01:09:41ضَ

فرحوا بما عنده من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى لا سمعوا تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. يعني لقوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه - 01:10:01ضَ

فدل على انه لا يجتمع. الايمان بالكاهن وتصديقه. مع الايمان بالله جل وعلا هذا يدلنا على ان المؤلف رحمه الله يرى انه على ظاهره ها المسألة التالية التصريح بانه كفر. نعم. المسألة الثالثة ذكر من تكهن له. يعني انه مثل الكاهن - 01:10:21ضَ

الذي يتكهن له مثل الكائن. نعم. المسألة الرابعة الرابعة ذكر من تطير له. المسألة الخامسة ذكر ومن سخر له المسألة السادسة ذكر من تعلم ابا جهاد. نعم. تعلمه لاجل النظر في علم الغيب. ما هو - 01:10:51ضَ

لحساب الجمل فان هذا لا بأس به. نعم. المسألة السابعة ذكر الفرق بين الكائن والعراف. نعم باب ما جاء في النشرة مم قوله باب ما جاء في النشرة بضم النون كما - 01:11:11ضَ

القاموس قال ابو السعادات النصرة ظرب من العلاج والرقية. يعالج به من يظن ان به مسا من الجن سميت نصرة لانه ينشر ينشر بها عنه. ينشر بها عنه ما خامره من الداء - 01:11:31ضَ

ان يكشف ويزال. قوله رحمه الله باب ما جاء في النصرة. يقصد بهذا حل السحر عن المسحور. السحر سبق انه من الموبقات. التي توبق صاحب في النار او في الاثم الذي يؤول الى النار. سبق انه يكون كفرا وان السحر - 01:11:51ضَ

لان السحر يكون بواسطة الشياطين فالساحر لابد ان يكون مشرك. بطاعته للشرك اتباعه عبادته ولهذا ذكر الله جل وعلى يعني السحرة انهم يختارون الحياة الدنيا على الاخرة وانه ليس لهم في الاخرة من - 01:12:21ضَ

كما قال جل وعلا اتبعوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ومن كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وعلمونا الناس السحر وما انزل على الملكين وما يعلمان من احد حتى يقولا انما ما نحن فتنة فلا تكفر. قوله - 01:12:51ضَ

يدل على ان فعل السحر كفر. ثم قال جل وعلا فيتعلمون منهما ما يفرقون به المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق - 01:13:21ضَ

ومعنى اشتراه يعني حملة علموا علم اهل الكتاب اليهود ان الذي يعمل السحر ليس له في الاخرة من خلاق. والذي ليس له في الاخرة من خلاق. يكون كافرا وخاسرا ومعذبا عذابا لا ينقطع. وعلمهم هذا علموه - 01:13:41ضَ

من كتاب الله الذي انزله الله جل وعلا على موسى عليه السلام وجاءت كذلك ايات اخر هذه ونصوص اخرى تدل على ان يكون كافرا. ولهذا جاء حده في الشرع انه القتل انه يقتل. وذلك - 01:14:11ضَ

اولا اذا كان المسلم قبل ذلك فانه يكون مرتد. والمرتد لا يترك على ردته. يجب ان يكتب اما ان يعود الثاني اذا كان غير مسلم انه يدفع شره واذاه لانه - 01:14:41ضَ

من المفسدين في الارض. يفسد الابدان ويفسد الاموال ويفسد الاخلاق. وكان في حده الشرعي خير كثير. وهو حكمة عظيمة. ذكر هذا ثم ما ذكر ذلك اراد ان يبين حل السحر - 01:15:01ضَ

المسحور ما حكمه؟ هل هو جائز؟ او ممنوع؟ فان كان بسحر مثله فانه لا يجوز اما ان كان بعلاجات طبيعية وادوية ورقى فانه لا بأس به وقد علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر سحره يهودي - 01:15:31ضَ

دعا ربه فشفاه الله جل وعلا بعد ما بين له اين موضع السحر وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صار يخيل اليه انه يفعل الشيء ولم يفعله. ولم يفعله. ثم انه دعا ودعا - 01:16:01ضَ

بينما هو نائم نزل عليه ملكان جلس احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه. قال احدهما للاخر ما به؟ قال به طب طب يعني سحر. قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة. تفصي - 01:16:31ضَ

طلعة نخلة ذكر في بئر ذروان ولما استيقظ صلاة الله وسلامه عليه ذهب الى تلك البئر يقول تقول عائشة فقال اني رأيت مائها ونخلها كرؤوس الشياطين فامر بها فدهنت فقلت انا استخرجته قال اما انا فقد شفاني الله - 01:17:01ضَ

جل وعلا وكرهت ان افتح على الناس باب شر انزل الله جل وعلا عليه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد - 01:17:31ضَ

من شر حاسد اذا حسد والنفاثات هن السواحر وتثنى على الخيوط التي يعقدنها عندما يردن انعقاد امر مما يقصدنه من امور السحر سواء طلب ذلك منهن او فعلن ذلك ابتداء - 01:17:51ضَ

وكذلك قل اعوذ برب الناس فانها ايضا نزلت للارشاد والتعويز. من شر ما خلق يدخل فيه السحر والسواحر قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس - 01:18:21ضَ

الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس وذلك ان السحر من الشياطين استعاذ منهم واذا استعيذ منه خنس وبطل عمله. اذا كان المستعيذ صادقا موقنا مؤمنا بما قاله الله جل وعلا. وكذلك الادعية التي تكون باسماء الله - 01:18:51ضَ

وصفاته انها ايضا من انجع ما يكون وانفعه اذا كان بايقان وايمان وصدق واخلاص والتجاء الى الله جل وعلا فان كل شيء فاذا التجيء اليه حله وازاله. وكذلك العلاجات طبيعية التي يعالج بها فانه لا بأس بها. اما حل السحر بالسحر الذي - 01:19:21ضَ

في مثله وقد اختلف العلماء فيه. وجمهور العلماء يمنعونه. ويقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل شفاء امتي في ماء حرم عليها هذا من المحرمات والاتفاق. ولا يجوز التعاطي ذلك. وكذلك الذهاب الى الساحر. وطلب من - 01:20:01ضَ

فانه يكون رضا بما سمع او اقرارا له على ما يصنع. وهذا لا يجوز لحاله ذهب قليل من العلماء الى جواز ذلك محتجا بانه ثم اذا كانوا يريدون الاصلاح اصلاح ما افسد السحرة فان هذا من باب النفع ولكن - 01:20:31ضَ

ولا يكفي صواب المنع منع من ذلك. والنشرة تطلق على الانتشار الرقية من السحر ومن غيره. من الامراض سائل الامراض ومن الجان وعين الانسان ومن ذوات السموم في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا رقية الا من - 01:21:01ضَ

ومعنى قوله لا رقية الا من عين او حمى يعني لا رقية انفع وانجع منها في العين والحمى والا الرقية النافعة من جميع الامراض بشروط اتفاق العلماء اذا اجتمعت الشروط الثلاثة التي ذكرها العلماء - 01:21:41ضَ

فان الرقية جائزة. الشرط الاول ان تكون باسماء الله وصفاته واياته القولية في القرآن الشرط الثاني ان تكون بلسان عربي. يعرف معنى الكلام الذي يتكلم به الشرط الثالث ان يعتقد - 01:22:11ضَ

ان ما يحصل بها يكون باذن الله. انها لا تنفع بذاتها ولا بفعل الراقي نفسه وانما ذلك يكون باذن الله وارادته وامره فاذا كانت الرقية بكلام لا يعرف. او بحروف مقطعة - 01:22:51ضَ

فانها محرمة لانها قد تكون كفر وقد تكون شرك. وقد تكون الطلس مات كما هو الواقع كثير من الناس هذه الشروط اذا وجدت في الرقية فانها جائزة من كل داء من كل مرض. والحمى - 01:23:21ضَ

هي نواة الحموم يعني ذوات الحمى ذوات السموم كالعقرب والحية زنبور وما اشبه ذلك فان الرقية فيها من انفع ما يكون. واما العين فهي عين الحاسد عين الانسان اذا حسد غيره واصابه باذى بعينه فان الرقية تنفع من - 01:23:51ضَ

ذلك انفع من سائر العلاجات. هي احسن علاج في هذا. ولكن يجب ان مؤمن متقي. يكون مخلصا صادقا. واثق بقول الله ووعده اما المرقي فلا يشترط به ذلك. لانه ثبت في الصحيح عن ابي سعيد الخدري ان النبي - 01:24:21ضَ

صلى الله عليه وسلم بعثه في سرية فاضافوا حيا من احياء العرب او ان يضيفوهم فلدغ سيدهم سيد هذا الحي فسألوا له بكل ممكن ولم يجد شيء ثم قال بعضهم لو ذهبتم الى هؤلاء النفر كانوا قلة ليسوا كثير - 01:25:01ضَ

لعل عندهم شيء من العلاج او يكون معه امرأة جاءوا اليهم فقال ابو سعيد نعم انا ارقي ولكن انتم لم تضيفونا فلن ارقيه الا بجعل تجعلونه - 01:25:31ضَ