Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
الدرس الرابع والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم. اقتضاء الصراط المستقيم - 00:00:23ضَ
مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة - 00:00:43ضَ
للافتاء في مطلع لقائنا نرحب بضيفنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى في ذكر ما اوجب الله ورسوله من التفريق في الظاهر بين المسلمين وغير المسلمين قال وايضا عن ابي - 00:00:58ضَ
المري قال سمعت عبدالله بن عباس رضي الله عنهما يقول حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:18ضَ
اذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع. قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه رواه مسلم في صحيحه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:38ضَ
وعلى اله واصحابه اجمعين. وهذا الحديث ايضا من ادلة تحريم التشبه بالكفار في صورة عبادة وان كانت العبادة مشروعة. نعم. في الاصل فاننا نخالفهم في صفة الاداء كما في هذا الحديث فصيام يوم عاشوراء مشروع. في الاصل وهو عبادة لله عز وجل. صامه موسى عليه السلام - 00:01:58ضَ
شكرا لله على النصر من باب الشكر لله وهكذا ينبغي للمسلمين اذا انتصروا ان يعملوا والشكر لله عز وجل ولا يعملوا الحفلات والطرب والاشياء التي تسفه الناس وانما يعملون عبادات شكرا لله عز وجل فهذا موسى عليه السلام صام لله شكرا له لما نصر - 00:02:28ضَ
على فرعون واغرق فرعون وقومه ونصر الله موسى وقومه صامه موسى عليه السلام شكرا لله اليهود كانوا يصومونه بناء على هذا الاصل. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة سأل يهود - 00:02:58ضَ
المدينة عن صيام يوم عاشوراء لماذا؟ قالوا لانه يوم اعز الله فيه موسى وقومه واذل فيه فرعون وقومه صامه موسى فنحن نصومه. فقال صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منكم. لان الانبياء طريقتهم واحدة - 00:03:18ضَ
ويقتدي فبهداهم يقتدي اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى فكان الصوم مشروعا وسنة الانبيا صوم يوم عاشوراء سنة الانبياء. ولكن نحن نخالفهم في صورة الصوم. نصوم يوما قبله وفي رواية يوما بعده وفي رواية يوما قبله ويوما بعده بعده فالمهم اننا نخالفهم في - 00:03:38ضَ
صورة العمل فهذا دليل على ان مخالفتهم مقصودة للشارع حتى في العبادات المشروعة لانه واؤديها على صفة غير ما يؤدونها عليه. نعم. قال وروى الامام احمد عن ابن عباس قال قال رسول - 00:04:08ضَ
الله صلى الله عليه وسلم صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود وصوموا قبله يوما او بعده يوما. ورواه سعيد بالاسناد ولفظه صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا يوما قبله او يوما بعده. نعم. هذا كما سبق قالوا والحديث - 00:04:28ضَ
رواه ابن ابي ليلة عن داوود ابن علي عن ابيه عن جده عن ابن عباس قال رحمه الله فتدبر هذا يوم عاشوراء يوم فاضل يكفر سنة ماضية صامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه ورغب فيه. ثم لما قيل له قبيل وفاته انه يوم تعظمه - 00:04:48ضَ
والنصارى امر بمخالفتهم بضم يوم اخر اليه وعزم على ذلك. ولهذا استحب العلماء منهم الامام احمد ان يصوم تاسوعاء او عاشوراء وبذلك عللت الصحابة رضي الله عنهم. نعم. فيكون صلى الله عليه وسلم جمع بين المصلحتين. اداء العبادة - 00:05:08ضَ
ومخالفة ومخالفة اليهود مخالفة اليهود فجمع بين المصلحتين فلا نترك العبادة لله عز وجل والتوحيد ونقول لان هذا يفعله اليهود بل نؤديها ونخالفهم في صفة الاداء فقط نعم الاشكال عند بعض من يسمع الحديث هذا اذا جاء يوم عاشوراء يا شيخ انه توفي عليه الصلاة والسلام قبل ان يصوم يوما بعده واشار - 00:05:28ضَ
المؤلف هنا الى انه قيل له ذلك قبل ان يموت. الحديث انه لما قدم المدينة وجدهم يصومون هذا. ثم اتنا في بين يكون قاله اول ما قدم المدينة وقاله عند عند وفاته صلى الله عليه وسلم. لا تنافي بين الروايات. يعني كرره - 00:05:58ضَ
واكده نعم قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن ابن دينار سمع عطاء سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول التاسع والعاشر خالفوا اليهود. نعم هذا كما سبق لكن عند بعض طلاب العلم اشكال في ان رواية يوم بعده انها - 00:06:18ضَ
فيها مقال. نعم. انها فيها مقال وان الرواية الصحيحة صوموا يوما قبله. فهم آآ يتوقفون في صوم يوم بعده. فنقول ما دام ان الروايات جاءت كثيرة ومتعددة اذا في صيام يوم بعده وان المقصود المخالفة والمخالفة تحصل بصيام يوم قبله او يوم بعده بعده فالامر في هذا - 00:06:38ضَ
هين وسهل. نعم. احسن الله اليكم. قال وايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امة امية نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين. رواه البخاري ومسلم. قال فوصف - 00:07:08ضَ
الامة بترك الكتاب والحساب الذي يفعله غيرها من الامم في اوقات عباداتهم واعيادهم. واحالها على الرؤية حيث قال في غير حديث صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. وفي رواية صوموا من الوضح الى الوضح اي من الهلال الى الهلال. هذه مسألة مهمة - 00:07:28ضَ
وهي مسار النزاع الان. نعم. وهي مسألة الصيام بداية الصيام او نهاية الصيام هل قم بالحساب الفلكي او او بالرؤية البصرية. النبي صلى الله عليه وسلم عدل عن الحساب الفلكي - 00:07:48ضَ
مع انه موجود في وقته صلى الله عليه وسلم. فعدل عنه لان اليهود والنصارى يصومون على الحساب. ويتعبدون على حساب ولا يعملون بالرؤية. فنحن اذا وهذه لفتة عظيمة من الشيخ رحمه الله. رحمه الله. نحن الى - 00:08:08ضَ
فصمنا بالحساب تشبهنا اهل الكتاب ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان امة امية يعني غير متعلمة هذا في الاصل والا بعد مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم فشل العلم والتعلم. نعم. لكن في الاصل كانوا اميين. هو الذي - 00:08:28ضَ
بعث في الاميين رسولا منهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. فزالت الامية بمبعث لبعبع صلى الله عليه وسلم لكن احالنا في آآ الصيام على الحساب على الرؤية البصرية وقال صوموا - 00:08:48ضَ
برؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا له. ما معنى اقدروا له؟ يفسرها الرواية الثانية عدة شعبان ثلاثين ثلاثين يوما فنحن نصوم باحدى علامتين اما الرؤية او او اتمام الشهر ثلاثين - 00:09:08ضَ
يوما فالشهر قد يكون تسعة وعشرين اذا رؤي الهلال واذا لم يرى الهلال فانه يصام ثلاثين يوما اكمالا للحساب اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوم ثلاثين يوما فهذا فيه بيان ما - 00:09:28ضَ
به الان من الدعوة الى العمل بالحساب الفلكي ويقولون هذا من اجل اتحاد المسلمين. الله لم يكلف ان نصوم بجميع اقطار الارض في يوم واحد الحمد لله. ولا ان نفطر في يوم واحد. بل قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فكل يصوم - 00:09:48ضَ
على الرؤية ويفطر على الرؤية ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. وهكذا نجد العبادات كلها مبنية على الرؤية الصلوات الخمس على الرؤية. رؤية الصبح اللي في الفجر زوال الشمس في في في الظهر - 00:10:08ضَ
مصير الظل مثل الشاخص في العصر. غروب الشمس في المغرب. غيوب الشفق الاحمر في العشاء. فنحن ونبني على الرؤية في عباداتنا ولا نبني على الحساب. نعم. هل يمكن ان يقال في توجيه ذلك يا شيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد - 00:10:28ضَ
باعتماد الرؤية في العبادات والا كان يعرف ومعروف عند العرب حتى قبل الاسلام الحساب يحسبون الانواء والانجم ويعرفونها لكن المراد ان العبادات لا تبنى على الحساب. هذا قلنا في اول الكلام قلنا الرسول لم يلتفت الى الحساب. مع انه كان موجود موجودا في عهده ومتقنا. عند العرب نعم. عند العرب - 00:10:48ضَ
وهناك فلكيون متخصصون ومع هذا عدل صلى الله عليه وسلم عن ذلك لماذا؟ لانه من عمل اهل الكتاب هم اللي يبنون على الحسابات على النيروز والمهرجان وكذا وكذا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذا دليل على ما اجمع عليه - 00:11:08ضَ
المسلمون الا من شذ من بعض المتأخرين المخالفين المسبوقين بالاجماع من ان مواقيت الصوم والفطر تركي انما تقام بالرؤية عند امكانها لا بالكتاب والحساب الذي تسلكه الاعاجم من الروم والفرس والقبط والهند - 00:11:28ضَ
واهل الكتاب من اليهود والنصارى. الكلام واضح ولله الحمد من امام جليل متقن. في انه لا لا نعول على الحساب في عباداتنا وانما نعول على الرؤية في الصيام وفي الصلاة وفي - 00:11:48ضَ
الفطر وفي الفطر وفي الحج. نعم. الحج يسألونك عن الاهلة. قل هو قل هي مواقيت للناس حج مواقيت للناس والحج. والاهلة ترى ولا تحسب. ما يحسب للهلال حساب فانما يرى. نعم. اي نعم. نعم. قال وقد روي عن غير واحد من اهل العلم ان اهل الكتابين قبلنا انما امروا بالرؤية ايضا - 00:12:08ضَ
في صومهم وعباداتهم وتأولوا على ذلك قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. ولكن اهل الكتاب بدلوا وهذا يؤكد ما سبق من ان الرؤية هي التي يجب العمل بها. وانها كانت حتى عند اهل الكتاب - 00:12:38ضَ
لكنهم غيروها فاذا كان هذا من تغيرهم تأكد علينا خلفتهم في ذلك. نعم. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان باليوم واليومين. وعلل الفقهاء ذلك بما يخاف من ان يزاد في الصوم المفروض ما ليس منه كما زاده اهل - 00:12:58ضَ
كتاب من النصارى فانهم زادوا في صومهم وجعلوه فيما بين الشتاء والصيف وجعلوا له طريقة من الحساب يتعرفونه به نعم هو العمل بالرؤية يحفظ الامة من ان تتلاعب بدينها فان اهل الكتاب لما نقلوا الصوم من من الحر الى الى وقت الابراد - 00:13:18ضَ
نقلوه من فصل الى فصل ادركوا انهم اخطأوا فزادوا زادوا في الصيام من اجل يجبر الذي حصل منهم بزعمهم من اجل ان يجبر ما حصل منهم من الخطأ في نقل العبادة عن وقتها وهذا لا يعفيهم امام - 00:13:48ضَ
الله سبحانه وتعالى من آآ اثم التغيير والتبديل ولذلك هذه الامة ولله الحمد في منأى عن هذا التلاعب فهي معلقة بالرؤية في عباداتها والرؤية واضحة ويراها كل احد الحساب لا يدركه الا الخواص من الناس. احد الافراد اي نعم واما الرؤية فكل يراها - 00:14:08ضَ
الحظري والبدوي والعامي والمتعلم كل يراها. والدين يسر ولله الحمد. وآآ وقد تغير وقد لا يوجد اهل حساب قد يأتي فترة ما يوجد حسابون فلكيون والالات ولا توجد الات وقد نكون في بر او البادية في بر. فالله جل وعلا علقنا بالرؤية. وهي امر ميسور - 00:14:38ضَ
لله الحمد اذا رأينا نصوم واذا ما رأينا لا لا نصوم ولم يكلفنا الله بالصوم حتى ولو اخطأنا وكانت الرؤيا سابقة فنقضي يوما نقضي يوما بدل الخطأ. نعم. ويكون الصيام صحيحا والحمد لله. لو - 00:15:08ضَ
الناس حتى لو اخطأوا في الحج ووقفوا في غير يوم عرفة لانهم لم يروا الهلال فحجهم صحيح. الحمد لله. لانهم بنوا على ما يستطيعون وما يطيقون. فالدين ولله الحمد يسر. واما قولهم ان يجب اتحاد المسلمين على - 00:15:28ضَ
صوموا عنه نقول لماذا لم يتحدوا على العقيدة؟ ونعم وهي اهم لماذا لم يتجنبوا البدع والمحدثات وهذا اهم فاذا ما بقي الا الصوم بداية الصوم ونهاية الصوم فالامر في هذا محسوم ولله الحمد. ولا يكلف احد وهذا من - 00:15:48ضَ
اليسر. هذا من التيسير. هذا من ناحية. الناحية الثالثة ان المطالع تختلف. كما يقول شيخ الاسلام المطالع تختلف اتفاق اهل المعرفة. المطالع تختلف. رؤيتنا تختلف عن رؤية الاقليم البعيد عنا. نعم. فكيف نلزم - 00:16:08ضَ
يصوم وهم لم يظهر الهلال عندهم. عندهم. هذا من من الغلط. وليت المسلمين اتحدوا على على العقيدة الصحيحة وليت هؤلاء الذين يعقدون المؤتمرات لبداية الاشهر نهايتها كما يسمون ليتهم اجتمعوا لاجل انكار هذا الشرك الذي فشى في الامة وشاع وافسد المسلمين انكار هذا التصوف - 00:16:28ضَ
تدع الذي جاء بالطوام جاء بالشرور وغير العبادات لماذا لا يجتمعون لتغيير هذه الامور تنبيه المسلمين على تجنبها اذا كانوا ناصحين للمسلمين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قد يستجاب - 00:16:58ضَ
بهذا الحديث على خصوص النهي عن اعيادهم. فان اعيادهم معلومة بالكتاب والحساب. والحديث فيه عموم. كذلك تناول هذا الاعياد فالعيد ايضا مبني على الرؤية. العيد عيد الفطر وعيد الاضحى مبنيان على الرؤية. على الرؤية. اما هم - 00:17:18ضَ
آآ اعيادهم مبنية على الحساب. فنحن نتجنب هذا ايضا. نعم. قال او يقال اذا نهينا عن ذلك في عيد الله ورسوله ففي غيرها من الاعياد والمواسم اولى واحرى. نعم هذا من ناحية ثانية. وهو من باب القياس اذا - 00:17:38ضَ
عن اعيادهم وقصرن على الاعياد الشرعية فمن باب اولى ان ننهى عن اعيادهم المبتدعة التي احدثوها كعيد المولد وعيد النصر وعيد كذا وكذا واياما قالوها من عند انفسهم المسلمون ليس لهم الا عيدان. نعم. عيد الفطر وعيد الاضحى. الاضحى. والعيد الثالث الاسبوعي - 00:17:58ضَ
يوم الجمعة فانه عيد الاسبوع كما في الحديث. نعم. قال ولما في ذلك قبل ان نبرح هذا الشيخ اشرتم جزاكم الله خير نعيد الأسبوع يعني بعض الناس في نفوسهم يحبون الإجتماع والعيد والبهجة انه لو علموا ان هذا عيد يعني ثالث يفرح فيه المسلمون - 00:18:28ضَ
يتزينون ويبكونون على عبادتهم. هذا هو نعم. انه من مراعاة الاسلام لهذه الجوانب الروحية عند الناس. الواجب الاهتمام بيوم الجمعة. ان نعيد الاسبوع والتنظف والتجمل نعم. اي نعم والحضور مبكرا. هذا الواجب لانه يوم يوم عيد عبادة - 00:18:48ضَ
يوم عيد اي نعم. نعم. قال رحمه الله ولما في ذلك من مضارعة الامة الامية سائر الامم يعني الاتفاق في الحساب. اي نعم للمشابهة مضارعة يعني مشابهة. الامة الامية التي لا تحسب - 00:19:08ضَ
بالامم التي تحسب والامية لا تستطيع هذا. الامية لا تستطيع الحساب. ولهذا قال اننا لا نحسب ولا نقرأ فكيف نكلف الامة الامية بان تعمل عمل الامة الحاسبة الفلكية هذا امر - 00:19:28ضَ
اه وهذا يتكرر فان غالب المسلمين في البراري وفي القرى وفي ولا يعرفون الحساب. وهذا شيء وسعه الله يذهب ولا وهذا وسعه الله وهؤلاء يضيقونه. لكن انما هي بس محبة محبة الشيء - 00:19:48ضَ
الجديد والزهد في الشيء الذي عليه المسلمون من من قديم هذا الغالب على افكارهم. نعم الا وبالجملة فالحديث يقتضي اختصاص هذه الامة بالوصف الذي فارقت به غيرها. وذلك يقتضي ان ترك المشابهة للامم - 00:20:08ضَ
الى حصول الوفاء بالاختصاص. كما سبق انه من جملة التشبه بالكفار الاعتماد على الحساب في العبادات الاحتساب الاعتماد على الاعتماد على الحساب في العبادات. وانما اعتمد على الرؤية الرؤية للعلامة التي جعلها الله علامة لبداية العبادة او وقت العبادة. نعم - 00:20:28ضَ
قال وايضا ففي الصحيحين عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف انه سمع معاوية عام حج على المنبر وتناول قصة من شعر كانت انه سمع معاوية عام حج. نعم. على المنبر. هم. وتناول قصة من شعر كانت - 00:20:58ضَ
في يد حرسي. نعم. فقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما حركات بنو اسرائيل حين اتخذها نساؤهم. وفي رواية سعيد بن المسيب في الصحيح ان معاوية قال ذات يوم انكم احدثتم - 00:21:18ضَ
زي يسوء وان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور قال وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة قال معاوية الا وهذه الزور قال قتادة يعني ما ما يكثر به النساء اشعارهن من الخراق. نعم - 00:21:38ضَ
وهذا حديث عظيم. وهو ان معاوية رضي الله امير المؤمنين لما رأى فعل بعض الناس في وقته وقت خلافته لما قدم المدينة النبوية وخطب الناس على المنبر انكر هذا المنكر وهو وجود هذه المشابهة في النساء انها تتشبه - 00:21:58ضَ
بنساء الكفار في وصل شعورهن في وصل شعورهن التزين بما ليس من من من خلقتهن من باب التزوير النبي صلى الله عليه وسلم روى معاوية رضي الله عنه عن الرسول - 00:22:28ضَ
الله عليه وسلم انه نهى عن ذلك ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من بالرجال واخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية معاوية ان ان هذا مما هلكت به بنو اسرائيل - 00:22:48ضَ
فنحن نحذر من هذا العمل وهو الوصل وصل الشعر بشعر من غيره ولهذا جاء في الحديث الاخر لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوصلة والمستوشمة بخلق لخلق الله عز وجل. وما اكثر ما ابتليت به النساء المسلمات اليوم من التشبه بالكافرات - 00:23:08ضَ
في شعورهن. نعم. فمنهن من تقصه وتدرجه. ومنهن من تجعله على شكل اه جمة الرجل اتتشبه بالرجال وتحصل على اللعنة؟ ومنهن من تغير لونه وتصبغه لغة توافق ما عليه الوان شعور الكافرات. فتغير لونه الجميل الاسود الى لون - 00:23:38ضَ
شعور الكافرات وهذا من الابتلاء والامتحان وتزيين الشيطان. ولهذا معاوية رضي الله انكر هذا الفعل على المنبر وجاء بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اخر الرواية ما يدل على - 00:24:08ضَ
ان وصله حتى بغير الشعر حتى وصله بالخرط انه محرم. نعم. بعض الربطات على الشعر فعلا يعني بعضها مشكلة على شكل شعر وهو ليس بواصل لكن شكله من الشعر وهي ربطة ويؤلف بها الشعر. يدخل في ذلك؟ على كل حال يدخل في الوصل نعم - 00:24:28ضَ
وهو لكن الوصل بالشعر اشد محل اجماع لكن وصله هذا محل خلاف نعم ولكن في الرواية هذي يدل على انه ممنوع ايضا. وتغيير لونه داخل في النهي؟ ما لا شك في ذلك. ما شاء الله. وتشقير الحاجبين؟ تغيير لونه بحيث - 00:24:48ضَ
شعور الكافرات لا شك ان هذا اشد حتى يغير ان لون العيون الان نعم يغير لون العيون ويجعلنا ويجعلنا لون العيون مثل لون الشعر ومثل لون اللباس. الله المستعان. شكل واحد. لان الكافرات يفعلن هذا الشيء - 00:25:08ضَ
ويظهرن بالشاشات عينها كثوبها ومجلات الزي اللي يسمونها مجلات الزي فهذا من التشبه الذي ابتليت به المسلمات. وكذلك الحواجب الحواجب هذا محل لعن لعن النامصة والمتنمصة والنمص هو اخذ شعر الحاجب الحاجبين او بعض شعر الحاجبين. كل هذا ملعون ثم فعلته - 00:25:28ضَ
بلسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن النامصة كما لعن الواصلة والمستوصفة والمستوصلة. نعم يركبنا الان نمصا مهجنا يعني يلون بحيث يخفى بعضه بلون وبعضه لا يعبث بالحواجب لا بلون ولا - 00:25:58ضَ
نمص ولا غير ذلك الحواجب تترك كما كانت. نعم. اثابكم الله. قال وفي رواية عن ابن المسيب في الصحيح قال قدم معاوية المدينة فخطبنا واخرج كبة من شعر فقال ما كنت ارى ان احدا يفعله الا اليهود - 00:26:18ضَ
ما كنت ارى ان احدا يفعله الا اليهود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور نعم هذا من الزور من التزوير يعني. نعم. وهي ان تظاهر المرأة بغير حقيقتها. كان لها شعر طويل وجميل وهي ليست كذلك - 00:26:38ضَ
نعم. فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وصل الشعر ان بني اسرائيل هلكوا حين احدثه نساؤهم يحذر امته مثل ذلك ولهذا قال معاوية ما كنت ارى ان احدا يفعله الا اليهود. نعم استغرب معاوية رضي الله عنه ان يكون هذا من المسلمين وفيما - 00:26:58ضَ
مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الناس مغرمون بالتقليد والتشبه هذا مما يدل على خطر التقليد شابو معناه طيب يا شيخ كونه حصل ذلك في زمن الصحابة يعني فكيف بنا نحن؟ لكن يستفاد انه ايضا الصحابة كانوا - 00:27:18ضَ
ينكر هذا معاوية ينكر على المنبر وانكر علماؤهم الان يعني قد يأخذ بعض الناس الفهم من هذا انه ما دام حصل في ذاك الزمن فاعذرونا لكن نحن نقول يجب ان - 00:27:38ضَ
حصل وانكر لو ما انكر لو اقرنا نعذرهم لكن انكر انكره خليفة المسلمين. نعم. وعلى منبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا احد اعترض عليه من الحاضرين. نعم. اذا لا نستغرب ان يحدث جنوح يمين او يسارا لكنهم ان ينكر ويقام الناس الى على الجادة. لا هذا يدل - 00:27:48ضَ
على انه لا يؤمن ان الناس يتشبهون باليهود والنصارى حتى ولو كانوا من افظل الناس. فلا احد يزكي نفسه نفسه. نعم. قال فما كان من زي اليهود الذي لم يكن عليه المسلمون اما ان يكون مما يعذبون عليه او مظنة لذلك - 00:28:08ضَ
او يكون تركه حسما لمادة ما عذبوا عليه. لا سيما اذا لم يتميز ما هو الذي عذب عليه من غيره. فانه يكون قد اشتبه المحظور بغيره اتركوا الجميع كما انما يخبرون ما يخبرون به لما اشتبه صدقه بكذبه ترك الجميع. تشبه بالكفار - 00:28:28ضَ
محرم لعلل كثيرة. نعم. منها انه سد للذريعة. انه سد للذريعة في اننا نجلب عباداتهم وعاداتهم السيئة ونستعملها ونغير دين الله دين الله عز وجل هذه ناحية. نعم. الناحية الثانية ان هذا يورث المحبة لهم. لان التشبه بهم في الظاهر يدل - 00:28:48ضَ
على محبتهم في الباطن. الناحية الثالثة ان هذا يدل على التعظيم لهم. لانه لا يتشبه الا الحقير بمن يعظم بمن يعظمه او الضعيف بالقوي. نعم. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية - 00:29:18ضَ
هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب فضيلة الشيخ محل فوزان جزى الله شيخنا خيرا وجزاكم خيرا على استماعكم وهذه تحية مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة نستودعكم الله - 00:29:38ضَ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:58ضَ