Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين وقد اتوا في المذهب الكلامي بحجج كمهيع الكلام - 00:00:01ضَ

واكدوا مدحا بشبه الذم كالعكس والادماج من ذا العلم ما زال الناظم رحمه الله تعالى يسرد لنا المحسنات المعنوية فذكر هنا من جملة المحسنات المعنوية ما يقال له المذهب الكلامي - 00:00:18ضَ

المذهب الكلامي قال وقد اتوا اي اتى البديعيون وجاؤوا في المحسنات المعنوية بشيء يسمى المذهب الكلامي بحجج جمع حجة وهو الدليل كما هيع الكلام اي على طريقة اهل الكلام والمهيع على وزن منهج - 00:00:32ضَ

المهيع هو المنهج وزنا ومعنى يعني كلمة ما هي مثل كلمة منهج تماثلها في الوزن الصرفي وتماثلها في المعنى اللغوي كمهيع الكلام اي على طريقة المتكلمين. من هم المتكلمون؟ هم الباحثون عن العقائد. الباحثون على العقائد - 00:00:51ضَ

لكن غلبة هذا اللفظ على اه من يبحث في العقائد على طريق على الطرق بالطرق العقلية يعني الطرق العقلية وعند اهل الحديث اذا قالوا اهل الكلام فيقصدون به اه يعني المعتزلة ويدخل فيهم ايضا اه الاشاعرة والماترودية ونحو ذلك - 00:01:12ضَ

اذا وقد اتوا في المذهب الكلام بحجج اي تؤدي هذه الحجج الى المطلوب الى المطلوب. ففهم من كلامه على ما قررناه ان النوع المسمى بالمذهب الكلامي هو الكلام الدال على ما هو حجة على المطلوب - 00:01:31ضَ

يعني الذي درسناه في علم المنطق من تركب مقدمتين تكون هناك مقدمة صغرى. ثم مقدمة كبرى ثم استخراج النتيجة منهما وتكون تلك النتيجة حجة على المطلوب واضح مثلا تقول آآ - 00:01:50ضَ

يعني الدخان او شرب الزجاير مثلا مظر وكل مظر حرام. هذي مقدمة صغرى ومقدمة كبرى. النتيجة الزقاير حرام مثلا او الدخان حرام آآ فنقول اذا هنا الثالث والعشرون من المحسنات المعنوية الضرب المسمى بالمذهب الكلامي - 00:02:06ضَ

وهذا يعني تأثر واضح جدا للبلاغة بعلم الفلسفة والمنطق هذا لا شأن للعرب به لكن هو تأثر واضح يعني تأثر العلوم البلاغية بالعلوم الفلسفية فان من اسلوبهم عدم القناعة بالدعوة والاهتمام باقامة الدليل. بخلاف ارباب المحاورات فان من شأن من شأنهم الاخبار والصرف والتأكيد في - 00:02:26ضَ

مقام التردد والانكار. واول من اخترعه وسماه بذلك الجاحظ وسماه ابن النقيب الاحتجاج النظري وهو يعني مذهب لكلامي ايراد المتكلم الحجة اي الدليل للمرام اي على المطلوب على طريقهم اي على طريقة المتكلمين بان يكون بعد - 00:02:53ضَ

مقدماته مستلزمة للمطلوب. كقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله اي غير الله لو كان فيهما الهة غير الله الا صفة لالهة لانها اثم بمعنى غير ماذا سيحصل؟ لفسدتا - 00:03:11ضَ

لماذا ستفسد السماوات والارض تقرر عادة من فساد المحكوم به عند تعدد الحكام. جرت العادة هذا امر مستقر يعني شرعا وعادة ان البلد الواحد لا لا يصح ان يقوده قائدة - 00:03:32ضَ

السفينة الواحدة لا يصلح ان يكون فيها اكثر من ربان والطائرة الواحدة لا يصلح ان يقودها الا واحد. السيارة الواحدة لا يقودها الا واحد. كذلك الدولة لا يصح من يحكمها الا حاكم واحد. فاذا تعدد الحكام في المملكة الواحدة في الدولة الواحدة ماذا يحصل - 00:03:52ضَ

يحصل فساد تحصل فتنة وحروب وقتال. ولبغى بعضهم على بعض ولا على بعضهم على بعض لان كل واحد منهم يريد ان ينفرد بالحكم اذا لما تقرر عادة من فساد المحكوم به عند تعدد الحاكم - 00:04:15ضَ

لك اه لكنهما لم يفسدا اذا لما نظرنا في السماوات والارض لم نجدهما قد فسدا هذا يدل على ماذا انه لا يوجد حكام وملوك متعددون او ارباب متعددون لهذا الكون - 00:04:29ضَ

وانما هو هناك رب واحد فليس فيهما اله غير الله واللازم وهو ماذا؟ وهو الفساد. اي الخروج عن النظام لو خرج هذا الكون عن نظامه طيب لدل على تعدد الالهة - 00:04:47ضَ

تعدد الارباب. فلما لم يفسد النظام فصول فساد النظام هنا منتف والملزوم الذي هو تعدد الالهة ايظا منتفل وهذه المناسبة من المشهورات الصادقة التي يكتفى فيها في الخطابيات اي في الامور الخطابية المفيدة للظن - 00:05:03ضَ

اذا خلاصة الكلام لو كان فيهما الهة غير الا الله لفسدتا يعني لو كان هناك مجموعة من الالهة او مجموعة من الارباب يتصرفون في الكون لحصل فساد في السماوات والارض. ما هو الفساد؟ هنيئا ان يخرج - 00:05:23ضَ

الكون عن نظامه لنا كل حاكم او كل رب وكل اله يريد ان ينفرد بالحكم فلما نظرنا في الكون وجدنا ان هذا الفساد لم يحصل واذا يلزم من عدم وجود الفساد النظام الكوني - 00:05:42ضَ

يلزم منه ماذا؟ عدم تعدد الالهة واضح فهذه حجة عقلية منطقية لاثبات الربوبية والوحدانية. هذا يقال له المذهب الكلامي واضح خلاصته ان تأتي بالحجة على طريقة المناطق لو كان فيهما الة من الله لفسدتا - 00:06:00ضَ

لكنهما لم يفسدا. اذا لا يوجد الا اله واحد ننتقل بعد ذلك الى الفن الذي بعده وهو الرابع والعشرون. قال والرابع والعشرون من المحسنات المعنوية تأكيد المدح بما يشبه الذم - 00:06:25ضَ

بان يبالغ في المدح الى ان يأتي بان يبالغ في المدح الى ان يأتي بعبارة يتوهم السامع في بادئ الرأي انه ذنب لكنه في الواقع ايش؟ مدح. اذا تأكيد المدح بما يشبه الذم - 00:06:40ضَ

وهو ظروب اي انواع. كم نوع؟ ثلاث انواع افضلها وابلغها ان تنفى صفة ذم عام عن الشيء ومعلوم اننا فيها مدح ثم يستثنى من تلك الصفة المنفية العامة صفة مدح - 00:06:57ضَ

سيكون استثناؤها اثباتا لمدح اخر ويتأكد المدح الكائن اولا وهو الذي افاده نفي الذم اولا فيكون التأكيد من جهتين ونعلم ان هذا كله بالنسبة لبعضكم كالالغاز. لماذا؟ لانه كله تنظير تقعيد - 00:07:15ضَ

حتى تفهم هذا الكلام تحتاج لمثال فنقرأ المثال ونفهمه ثم اذا اردت بعد ذلك ان تعود الى هذا الكلام فعود اليه سيكون واضحا تطبق المثال الاتي الان الكلام التنظيري التأصيلي الذي ذكرناه لك انفا - 00:07:32ضَ

لقول زياد بن معاوية الملقب بالنابغة الذبياني النابغة الذبياني معروف بلقبه. فيقال قال النابغة نسبة لذبيان يجوز ذبيان وذبيان بالظم والكسر وهي قبيلة من قبائل العرب. فهو اشتهر بلقبه وقبيلته - 00:07:48ضَ

لكنه لا يعرف بين الناس والادباء باسمه واسم ابيه. فلو قلت لاديب قال زياد بن معاوية لن يعرفه تقول له قال النابغة الكل يعرف النابغة ماذا قال النابغة؟ وهذا بيت مشهور جدا - 00:08:07ضَ

ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب معنا قبل ان نقرأ الشرح هو يمدح قوما بالشجاعة يقول هؤلاء القوم شجعان وسيوفهم قوية ولا يوجد في عيوب السيف ولا يوجد في في سيوفهم عيب - 00:08:23ضَ

الا شيء واحد لما اقول لك هكذا هؤلاء القوم الشجعان ليس فيهم عيب الا شيء واحد. لما اقول لك ليس فيهم عيب الا شيء واحد. ماذا تتوقع مني ان اقول - 00:08:48ضَ

تتوقع مني اني سأذكر امرا سيئا. صح؟ تتوقع مني تتوهم انت في بادئ الرأي اني سأذمهم الآن ساقول لك هم شجعان لكن ليس فيهم عيب الا شيء واحد وهو انهم مثلا انهم يعني يفرون - 00:09:02ضَ

عند عند الزحف مثلا يعني او انهم آآ اذا حمي الوظيف مثلا لا يثبتون في الاول يكونون شجعان ثم بعد ذلك لا مثلا اتيك بكلام فيه دم لكن هو ماذا فعل - 00:09:20ضَ

قال ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب يقول هؤلاء القوم شجاع وليس فيهم عيب الا شيء واحد. ما هو هذا العيب؟ ان سيوفهم فيها اثار من كثرة ضرباتهم للعدو - 00:09:34ضَ

ومن كثرة قهرهم لخصومهم طيب هذا مدحه ولا ذنب مدح هو ظاهره يوهم في البداية انه سيذم. لكنه في الحقيقة مدح هذا تأكيد للمدح بما يشبه الذنب واضح هذا طيب التفصيل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم سيوف واضح؟ جمع سيف بهن اي بهذه السيوف فلول - 00:09:52ضَ

نعم جمع فل نظير فلوس وفلس وهو الكسر وهو الكسر في حد السيف فيقول ان سيوفهم فيها كسور كثيرة. لماذا حصلت هذه الكسور قال من قراع الكتائب من كثرة ما تضرب - 00:10:20ضَ

سيوفهم الكتائب جمع كتيبة. قراع يعني القراع هو المضاربة والكتائب جمع كتيبة. وهي الجماعة المستعدة للقتال اي توجد في سيوفهم كسور كثيرة هذا هو عيبهم الوحيد. ما سبب هذه الكسور في السيوف - 00:10:41ضَ

قال من مضاربة الجيوش هذا مدح ولا ذنب الحقيقة هو مدح مدحهم بشجاعتهم وكثرة قهرهم للجيوش لكنه اخرجه بصورة تشبه الذنب فقول النابغة ولا عيب فيهم نفي لكل عيب ونفي - 00:11:02ضَ

هو نفي كل عيب هو في الحقيقة مدح. عندما تنفي عن انسان كل عيب انت مدحته ثم استثنى من العيب المنفي كون سيوفهم مفلولة من مضاربة الكتائب اذا هو عندما قال لا يوجد فيهم اي عيب الا - 00:11:23ضَ

ماذا تفهم انت من كلمة الا اني ساذكر الان شيئا هو عيب يعني ذنب لكنه فاجأك بان ذكر مدحا وذكر امرا حسنا وهذا من هذا هو الابداع في هذا الاسلوب العربي. المسمى بتأكيد المدح لما يشبه الفم - 00:11:42ضَ

قال ثم استثنى من العيب المنفي كون سيوفهم مفلولة من مضاربة الكتائب على تقدير كونه عيبا. فاثبت الشاعر شيئا من العيب وهو فلول على تقدير كون فلول السيف من العين - 00:12:01ضَ

هو كون فلول السيف عيب محال. لانه كناية عن كمال الشجاعة. فهو في المعنى تعليق بالمحال. والمعلق بالمحال محال سيكون تأكيدا للمدح الاول اذا هذا هو الظرب الاول من انواع تأكيد المدح من انواع تأكيد المدح بما يشبه الذنب - 00:12:14ضَ

اذا قلنا تأكيد المدح بما يشبه الذنب ثلاثة انواع. افضلها وابلغها ان تنفى صفة ذم عام عن الشيء مثل العيب العيب هذي صفة ذنب سننفيه عموما عن الشيء فنقول لا عيب فيه. هذا نفي عام - 00:12:34ضَ

ومعلوم اننا فيها مدح. ثم يستثنى من تلك الصفة المنفية العامة صفة مدح وهو اثبات الكسور في الصيف هذا الظرب الاول الظرب الثاني من تأكيد المدح بما يشبه الذنب ان يثبت لشيء صفة مدح وتعقب باداة استثناء - 00:12:51ضَ

اي ان يذكر عقيدة اثبات صفة المدح لذلك الشيء باداة استثناء تليها صفة مدح اخرى لذلك الشيء. نحو ان يقال انا افصح العربي اثر يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:08ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد بيد يعني الا او غيره يعني غير اني انا افصح العربي غير اني من قريش او بيد اني من قريش. هو لما قال انا افصح العربي - 00:13:26ضَ

هنا اثبت لنفسه صفة مدح وهي الفصاحة ثم عقبها باداة استثناء وهي قوله هنا معناه الا او غيره اعقبها باداة استثناء تليها صفة مدح اخرى. انت كنت تتوقع انه سيذم - 00:13:45ضَ

لكنه قال الا اني من قريش وكونه من قريش هذا مدح. لان قريش افصح الاعراب فاجأك بان اتى اتى اتى اتى اتاك بمدح اخر بعد اسئلة الاستثناء التي كنت تتوقع انت ان يأتي بعدها ذنب - 00:14:09ضَ

وجه تأكيد المدح في هذا الاسلوب ان اثبات الافصحية على جميع العرب تشعر بكماله عندما قال انا افصح العرب العرب قاطبة والاتيان باداة الاستثناء بعدها لما قال بيد يشعر بانه يريد اثبات مخالف لما قبله - 00:14:29ضَ

لان الاستثناء اصله المخالفة. ان تقول قام القوم الا زيدا فاثبت القيام لزيد آآ اثبت القيام للقب ونفيته عن زيد هذا هو اصل معنى الاستثناء. الاستثناء تفيد الاستثناء يفيد المخالفة - 00:14:50ضَ

مخالفة ما بعده لما قبله فلما كان المأتي به كونه من قريش المستلزم لتأكيد الفصاحة. لماذا؟ لان كونه من قريش هذا مدح. ليش؟ لان قريش افصح العرب يعني فوق ما انه افصح العرب هو ايضا من قريش. وقريش افصح العرب - 00:15:05ضَ

هذا تأكيد على تأكيد جاءت تأكيد للمدح الاول وانما كان مدحا بما يشبه الذنب لان اصل ما بعد الاداء ذات الاستثناء مخالفته لما قبلها فان كان ما قبلها اثبات مدح كما هنا فالاصل ان يكون ما بعدها سلب مدح - 00:15:22ضَ

وان كان ما قبله سلبو عيب كما في الضرب السابق بيت النابغة فالاصل فيما بعدها ان يكون اثبات اثبات عيب وهو هنا ليس كذلك فكان في صورة ذم مدحن في صورة - 00:15:40ضَ

وفي قالب وفي جسد ذنب واضح ان العادة هنا بعد الاستثناء ان يأتي دم مثلا ان تقول انا انسان فصيح الا اني اتلكأ احيانا الا اني انسى بعض المفردات. هذا - 00:15:56ضَ

هذا هو المتوقع طيب فالاصل فيما بعده ان يكون اثبات عيب وهو ليس هناك نعم فكان مدحا في سورة ذم لان ذلك اصل دلالة الاداء فكان ما بعدها تأكيدا للمدح الاول - 00:16:15ضَ

اوردت هذا هذا الاثر انا في صحن اعراب بعيد عني من قريش في كتابي اه ريش الطاووس وتكلمت عليه قال الشارح هنا استطرادا بشارة عظيمة كتبتها هنا تذكرة لها وبعد ما وصلت الى هذا المحل - 00:16:35ضَ

فقدت بعد صلاة الصبح فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشارح الحراري محمد الامين الحراري يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متى في نومه بعد صلاة الصبح رؤيا رؤيا - 00:16:58ضَ

يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثياب الاحرام حتى رأيت شعر صدره وجاء الي في بيتي وانا نائم وايقظني وعادني من مرضي وقرأ علي رقياه حتى قرأ على ظهري وجميع بدني - 00:17:15ضَ

ونفخ على جميع بدنه ومعه من اكابر الصحابة جمع لا يحصون واشتكيت اليه الغربة وقال لي وانا كنت كذلك فاصبر وانت تكون معي في المدينة وبشرني بشارة عظيمة لا يقدر لساني وصفها - 00:17:37ضَ

ولله الحمد والشكر على ما انثني برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الرؤيا في تاريخ الخامس في الشهر العاشر عام الف واربع مئة واثنين وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ولنرجع الى كتابة ما هو المقصود من الشرح فنقول الضرب الثالث من هذا النوع - 00:17:58ضَ

اي من نوع تأكيد المدى تأكيد المدح بما يشبه الذنب ان يؤتى بمستثنى فيه معنى المدح معمولا لفعل فيه معنى الذنب ان يؤتى بمستثن فيه معنى المدح الايمان الاتي كنبظة الايمان في المثال الاتي - 00:18:19ضَ

يؤتى به معمولا لفعل معنى الذم الفعل هو اه الانتقام النقمة نعم. اه وما تنقب منا اي لتنقم فيكون الاستثناء حينئذ مفرعا بتفرغ العامل نعم فيقول حينئذ مفروض مفرغا. هنا مكتوب عندكم مفرعا - 00:18:45ضَ

هيدي استثناء مفرح وانما يجد مفرغ بالغيب لتفرغ العامل الذي فيه معنى الذم السابق على الا للعمل فيما بعدها. وهو مستثنى الذي فيه معنى المدح. نحو قوله تعالى حكايتنا عن سحرة فرعون - 00:19:10ضَ

وما تنقم منا اي وما تعيب منا يا فرعون لفظة هنا تنقم لها معمول والعامل هنا الذي هو تنقيم فيه معنى الذم فانت كنت تتوقع ان سحرة فرعون سيذكرون عيبا فيهم. عندما قالوا وما تنقم منا يا فرعون اي وما تعيب فينا يا فرعون - 00:19:24ضَ

الا شيئا واحدا. ما هو؟ من امنا بايات ربنا تأكيد المدح بما يشبه ثم ماذا فعلنا اتينا بمستثنى فيه فيه معنى المدح اتينا بمستثنى فيه مع المدح وهو ايش؟ الايمان - 00:19:47ضَ

وجعلناه معمولا لفعل فيه معنى الذنب. الذي هو ايش؟ تنقموا. تنقموا هذا الفعل ان امنا بايات ربنا هذا معمول له. في محل الناس مفعول هذا هو الذي ينقبه منهم فقد اوتي في هذا المثال باداة الاستثناء بعدها صفة مدح وهي الايمان - 00:20:07ضَ

والفعل المنفي قبلها فيه معنى الذنب لانه من العيب في تأويل لا عيب فينا الى الايمان ان كان ايضا لكنه ليس بعيب وحينئذ لا عيب فينا وجاء في تلخيص المفتاح مع شرحه مع شرحه للسعد التبت الثاني قال والاستدراك المفهوم من لفظي لكن في هذا الباب اعني في باب تأكيد المدح - 00:20:31ضَ

ما يشبه الذنب كالاستثناء. يعني يعني لا فرق بين ان نستعمل الا الاستثنائية في هذه الاية الكريمة التي قرأناها قبل قليل. وبين ان نستعمل لكن التي هي استدراكية تؤدي نفس الغرض - 00:20:55ضَ

مثاله لقول ابي الفضل بديع الزمان الهمداني في مدح صاحب المقامات. في مدح خلف ابن احمد السجستاني. وبديع الزمان ايضا ترجمت له اه وتكلمت عن مقاماتي هذه في كتابي المشار اليه ريش الطاووس اه - 00:21:10ضَ

يقول بديع الزمان في مدح خلف بن احمد السجستاني هو البدر الا انه البحر زاخرا سوى انه الضرغام لكنه الوبل هو البدر الا انه ان تتوقع انه سيذم مدح مرة اخرى قال البحر زاخرا - 00:21:27ضَ

سوى انه تتوقع انه ايضا سيذم لكنه ايضا مدحه بالشجاعة فقال الذو الغام لكنه جاء بلاكن لاستدراكية وكنت تتوقع انه سيذم. لكنه ايضا مدحه فقال الوبلو كل مدح في مدح في مدح. مرة استعمل الا مرة استعمل سوا وهي ايضا استثنائية في الاخير استعمل لكن التي هي استدراكية - 00:21:48ضَ

هو البدر ما وجه شبه بين خلف بن احمد السجستاني نسبته الى سجستان وهي اليوم اه تقريبا في ايران قد تكلمت عنها بالتفصيل مدينة هذي سجستان تكلمت عنها بالتفصيل في كتابه ريش الطاووس وذكرت من فيها من الاعلام - 00:22:13ضَ

آآ ما هو وجه الشبه بين بدر وبين خلف بن احمد هذا قال في الرفعة وفي القدر طيب هو البدر رفعة وقدرا الا انه هذا تأكيد المدح اللي ما يشبه الذنب - 00:22:34ضَ

الا انه الا انه البحر زاخرا ما وجه شبه بينه وبين البحر يعني الجود والكرم المرتفع المتراكمة الامواج كرما. سوى انه الضرغام. الضرغام الذي هو الاسد شجاعة وقوة لكنه الوبلو جمع وابل وهو المطر الغزير - 00:22:53ضَ

اللي منصبها وابل فطل ولم يكتف الشاعر هنا بوصفه بكونه بحرا في الكرم عن كونه وبلا لان الوابلية تقتضي وجود العطاء والبحرية يقتضي التهيؤ للاخذ من كل جانب الكرم المستفاد من البحرية كالقوة - 00:23:17ضَ

المستفاد من الوبلية كالفعل هذي هذان مصطلحان منطقيان مصطلح القوة مصطلح الفعل يعني اذا كنت مثلا سألك انسان عن مسألة فاجبته دون البحث انت فقيه بالفعل واما ان قلت له ليس عندي الجواب الان ولكني اعرف كيف - 00:23:38ضَ

احصل على الجواب ذهبت وبحثت في الكتب وحصلت على الجواب واعطيته اياه انت فقيه بالقوة تكلمنا عن هذا المصطلح القوة والفعل في المنطق ثم قال الناظم كالعكس ننتقل بعد ذلك الى النوع الخامس والعشرين من المحسنات المعنوية وهو عكس السابق. كيف يعني عكس - 00:24:13ضَ

تأكيد الذنب بما يشبه بما يشبه المدح واضح شباب؟ يعني العكس نعكس الان الان سنذم الان نؤكد الذنب باسلوب يشبه المدح وهذا من أنواع البديع ايضا وهو المحسن الخامس والعشرون - 00:24:39ضَ

تأكيد الذم بما يشبه المدح المعبر عنه في كلام الناظم بقوله العكس وهو على قسمين. كما قيل كما فيما قبله ان يستثنى من صفة مدح منفية عن الشيء صفة ذنب - 00:25:02ضَ

بتقدير دخولها فيه بتقديري دخولها اي دخول صفة الذم فيها هاي في صفة المدح ومعلوم ان ان نفي صفة المدح عندما تنفي عن انسان صفة مدح ماذا فعلت انت؟ ذممته طيب فاذا اثبت صفة ذم - 00:25:19ضَ

بعد هذا النفي الذي هو ذنب ماذا حصل؟ جاء التأكيد مثال كقولك فلان لا خير فيه الا نفس الفكرة السابقة لم تتوقع الان ان الان ماذا فعلت؟ نفيت عنه الخيرية - 00:25:38ضَ

والخيرية صفة مدح انا نفيتها عنه. اذا ايش؟ ماذا فعلت انا الان؟ ذممته ثم قل الا انه عندما قلت الا انه السابع ماذا يتوهم؟ يظن اني الان ساذكر خصلة طيبة فيه - 00:25:56ضَ

مثل ان اقول مثلا فلان بخيل الا انه شجاع هو بخيل الا انه شجاع يعني نذكر محاسنها ونذكر مساوئها لكن انا هنا ماذا سافعل قلت فلان لا خير فيه نفيت عنه الخيرية وهي صفة مدح - 00:26:11ضَ

ثم استثنيت فقلت الا انه فانت توقعت اني الان سأذكر صفة حسنة فذهبت وجئت بصفة سيئة اخرى ولذلك صارت تأكيدا اني اكدت الذم الاول بالثاني واقول الا انه يسيء الى من يحسن اليه. اعوذ بالله - 00:26:29ضَ

وهذي من ابشع الصفات التي يمكن ان يتحلى بها الانسان. الاساءة مطلقا سيئة مذمومة لكن اسوء انواع الاساءات ان تسيء الى من احسن اليك الجزاء الاحسان الا الاحسان اي اذا انتفت عنه صفات الخير - 00:26:49ضَ

اي انه انتفت عنه صفات الخير الا هذه الصفة وهي الاساءة للمحسن اليه ان كانت خيرا لكنها ليست خيرا وحينئذ فلا خير فيه ان كان فيه من خير نعم ففيه صفة خير واحدة ما هي؟ انه يسيء الى من يحسن اليه - 00:27:11ضَ

لكن هذه ليست صفة خير هذه ليست خيرا اقول لك اذا ليس فيه خير اذا هو ذم على ذم وثانيهما اي ثاني القسمين هناك الثاني في تأكيد المدح. فهو ان يثبت للشيء صفة صفة ذم وتعقب تلك الصفة باداة استثناء تليها - 00:27:32ضَ

لتلي تلك الصفة عفوا تلي تلك الاداة صفة ذم اخرى كقولك فلان فاسق الا انه جاهل والاتصال الذي يكون معه التعليق بالمحال لا يوجد فيها فالقسم الاول يفيد التأكيد من وجهين كما تقدم. وهذا القسم الثاني يفيد من وجه واحد. اي لان كون لان كونه كدعوى الشيب البينة لا يتأتى - 00:28:03ضَ

لانه يتوقف على التعليق المحال وهو يتوقف على اتصال الاستثناء وهو لا يتأتى هنا. على كل حال ننتقل بعد ذلك الى المحسن السادس والعشرين وهو الذي يقال له الادماج وما هو الادماج؟ ما هو الادماج - 00:28:25ضَ

الادماج في اللغة العربية من ادمج الشيء في ثوبه اذا لفه فيه وادخله فيه الادماج كلمة ما زالت مستعملة مستعملة عندنا الان حتى في اللغة العربية المعاصرة وفي العامية نستعمل دمجت هذا في شي يعني مزجته وادخلته فيه - 00:28:43ضَ

الادماج في اللغة العربية هو الادخال مطلقا واما في اصطلاح البيانيين ان يضمن كلام لمعنى مدحا كان او غيره معنى اخر طيب مثال تضمينه لمعنى واحد بقول المتنبي يقلب فيه اجفاني كاني - 00:29:14ضَ

اعد بها على الدهر ذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر. فهو يقول اقلب فيه اي في هذا الليل اقلب فيه اجفاني. يعني انه لا ينام لماذا انه - 00:29:51ضَ

اه يعني لا لا طويل طيب وهذا يتضمن ماذا تضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر وقال اقلب فيه اي في ذلك الليل معبرة بالمضارع لدلالته على تكرر تقلب الاجفان ليلا - 00:30:11ضَ

طيب اذا الانسان اذا كان نائما فانه لا يقلب جفنه فما دام متنبي يقلب جفنه وهذا ماذا يعني؟ هذا يعني انه سهران هذا يعني انه سهران هذا دليل على السهر - 00:30:35ضَ

والاسفان جمعوا جفن وهو غطاء العين من اعلى واسفل اقلب فيه اجفاني كاني في حالة تقليبها ماذا افعل؟ كاني اعد بها اي اعد بالاجفان من جهة حركتها وجعل اجفانه كالسبحة حيث يعد بها - 00:30:52ضَ

اعد بها ماذا؟ اعد بها الذنوب على الدهر يعد بها ذنوب الدهر التي فعلها في الدهر اذ لا معنى لعدها على الدهر وكأن هنا تحتمل الشك اي كثر تقليب الاجفان في ذلك الليل كثرة - 00:31:15ضَ

اوجبت لي الشك في اني اعد بها على الدهر ذنوبه ويحتمل ان تكون كأن هنا للتشبيه وقد تقدم معنا نحن في باب التشبيه في فن البيان ان كأن تأتي للتشبيه وتأتي للشك - 00:31:34ضَ

كان هنا في بيت المتنبي محتملة. تحتمل ان تكون للشك وتحتمل ان تكون للتشبيه اذا كانت للشك فقد بيناه. وان كانت للتشبيه فالمعنى اشبه نفسي في حالة التقليب بنفسي في حالة عد الذنوب - 00:31:50ضَ

هذا الاسلوب يقال له ادماج لماذا؟ لان الشاعر ضمن وصف الليل بالطول المأخوذ من قوله اقلب فيه اجفاني. لولا انه ليل طويل لما لما سهر فيه لانه يدل ان قوله اقلب فيه اجفاني هذا دليل على كثرة تقليب الاجفان - 00:32:08ضَ

وكثرة تقليب الاجفان يدل على كثرة السهر. وكثرة السهر تدل على كثرة وطول الليل وهذا هو المعنى الذي سيق له الكلام اولا الشكاية من الدهر المأخوذة من قوله كأني اعد بها. وقوله الشكاية مفعول - 00:32:28ضَ

ضمن وتلك الشكاية حصل بها الادماج لانها معنى تضمنه المعنى الذي سيق له الكلام اولا مع عدم التصريح بها وعدم اشعال الكلام بانه موسوق لاجلها اندمج شيئا في شيئا في شيئين. فهو يعني - 00:32:50ضَ

وصف طول الليل وتضمن هذا الشكاية من طول الشكاية من ظلم الدهر له دمج امرين في في شيء واحد في بيت واحد كم معنى انضمنا هنا؟ معنى واحدا وقد يضمن المتكلم اكثر من معنى كقول ابن نباتة - 00:33:09ضَ

ولابد ليم من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع اودع الحلم عنده يريد ان وصاله لا يتيسر الا بترك الوقار ويقول ولابد لي من جهلة في وصاله. يقول اذا اردت ان ان اصل هذا المحبوب لابد ان اجهل لابد ان اترك الوقار - 00:33:36ضَ

ولابد لابد لي من اترك الوقار ولابد من مداراة الذين يراقبون هذا المحبوب بمناسبة عتبته والرضا بالطرد والشتم وغيرهما من افعال الجهلاء والخل هو الخليل فقد ادمج في الغزل في الغزل وهو الكلام الواقع من المحب في شأن المحبوب الفخر بكونه حليما حيث كنى عن ذلك بالاستفهام عن وجود خليل صالح يودعه - 00:34:00ضَ

كلمة وضمن الفخر بالحلم شكوى الزمان لتغير الاخوان. حيث اخرج الاستفهام مخرج الانكار تنبيها على انه لم يبق في الاخوان من يصلح لهذا الشأن بخل اودع الحلم عنده. من لي بهذا الخل؟ هل يوجد؟ لا يوجد - 00:34:27ضَ

استفهام كاري لا يوجد خل صديق اودع الحلم عنده. وقد نبه بقوله اودع الحلم عنده على انه لم يعزم على مفارقة الحلم على سبيل الدوام بل في بعض الحالات. اعني حالته - 00:34:46ضَ

من محبوب الوقوف على الجهل وذلك لانه لما كان شأنه ان يفعل افعال الجهال وكان مريدا لوصاله عزم على انه ان وجد من يصلح لان يودعه حلمه يعني اذا كان هناك انسان يصلح ان اترك عنده عقلي - 00:35:02ضَ

لاودعته اياه فان الوداع ترد اخر الامر واعلم ان المعنى الاخر وهو المظمن المدموج يجب الا يكون مصرحا به. ولا يكون في الكلام اشعار بانه مسوق لاجله. والا لم يكن ذلك من الادمان - 00:35:18ضَ

اذن هو يقول انا اذا اردت ان اصل هذا المحبوب لابد ان اتخلى عن عقلي ورزانتي هو قاري طيب ما الذي يمنعني من هذا عقلي طيب اذا ماذا اريد ان افعل؟ ما الحل؟ ان اترك عقلي عند صديق وخليل اثق به - 00:35:33ضَ

لكن هل يوجد هذا الخليل؟ لا يوجد. لاحظوا كم معنى دمجه في بعض اكثر من معنى انت عندك معنى انه ان انه لا يستطيع ان يصل المحبوب الا بالجهل وترك الوقار - 00:35:58ضَ

وانه لا وفي نفس الوقت ضمنهم دمج فيه معنى اخر انه ان الزمان فاسد ونجد من الاخوان من يوثق فيه قال الناظم رحمه الله تعالى وجاء الاستتباع والتوجيه ما يحتمل الوجهين عند العلماء ومنه قصد الجد بالهزل كما يثنى على الفخور ضد ما اعتمى - 00:36:13ضَ

اشار الناظم هنا الى محسن جديد وهو المحسن السابع والعشرون. وهو ما يقال له الاستتباع والاستتباع كما فهم بما تقدم ان يساق كلام لمدح شيء مضمنا مدحا بشيء اخر الادماج اعم من الاستتباع - 00:36:57ضَ

لاختصاصه بالمدح وعدم اختصاص الادماج به. اذا الادماج عام قد يكون في المدح وقد يكون في الذنب اما الاستتباع نفس الفكرة لكنه لا يكون الا مدحا واضح اذا ان يساق الكلام لمدح شيء - 00:37:18ضَ

النهاية في الشجاعة البيت الاتي الان مظمنة بمدح شيء اخر ككونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها مثاله كقول ابي الطيب المتنبي ونلاحظ كثرة حضور شعر المتنبي معنا في هذا الكتاب وهذا البيت يعني بيت عظيم جدا. للمتنبي ادعوكم الى ان تقرأوا ما قاله الشراح عن هذا البيت - 00:37:34ضَ

وايضا آآ انصحكم بان تقرأوا ما كتبه العلامة اه عبد الرحمن بن حسن حبنك الميداني. في كتابه البلاغة العربية اه عند الكلام عن هذا الفن وهو الاستطباع اورد بيت المتنبي هذا وشرحه شرعا بديعا. اتمنى ان تقرأوه - 00:37:56ضَ

يقوم التنبي في مدح ممدوحه يقول نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنئت الدنيا بانك خالد معنا البيت باختصار قبل ان ندخل في التفاصيل يقول انك انت نهبت من الاعمار اي اي انك قتلت كثيرا من من الرجال - 00:38:18ضَ

قتلت كثيرا من الناس لو جمعنا اعمار هؤلاء الذين انت قتلتهم لفرظنا انك قتلت مئة بل اكثر انت قتلت كثيرا من من الرجال لو جمعنا اعداد الرجال الذين قتلتهم واعطينا اعمار المقتولين لك انت - 00:38:41ضَ

لاصبحت خالدا في الدنيا لماذا؟ لكثرة من قتلته يأخذ عمر هذا وعمر هذا وعمر هذا ثم يضام كله اليه ستصبح خالدا في الدنيا لكثرة من قتلت ولهنئت الدنيا لانك خالدون - 00:39:03ضَ

نلاحظ انه هنا يعني مدحه بامر ثم استتبع ذلك مدحه بشيء اخر. كيف قال ذهبت من الاعمار اي اخذت منها على وجه القهر والاختطاف وايضا قول هنا نهبت فيه نكتة انه لم يقل قتلت - 00:39:22ضَ

وانما عبر بالنهب طيب يقول هذه الاعمار لو لو حويتها لو حويته اي اعمارا لو حويتها وضممتها الى عمرك وهذا مبني على مذهب المعتزلة القائلين ان القاتل قطع على المقتول اجله - 00:39:40ضَ

ولو تركه لعاش فاذا جمع ما بقي من اعمار قتلاه الى عمره اي الى عمر الممدوح لكان خالدا الى اخر الدنيا لماذا؟ لانهم كثيرون جدا ومذهب اهل السنة ان القاتل لم يقطع - 00:40:01ضَ

اجل المقتول بل المقتول مات بانتهاء اجله السلام فلسفية اه اين تكلمنا عنها؟ تكلمنا عنها اه اظن في الحموية اشرنا لها ربما تكلمنا عنها سابقا طيب لهنئت الدنيا اي لبشرت الدنيا وقيل لها هنيئا لك ايتها الدنيا. بسبب انك خالد فيها - 00:40:20ضَ

اي لهن يا اهلها بسبب خلوده سينتج عن خلود هذا الامير صلاح الدنيا تطور الدنيا نظام الدنيا واستقامة الدنيا ورغد العيش وسعادة الناس لاحظ اذا كيف مدحه بالشجاعة ولزم من واستتبع ذلك ولزم من مدحه بالشجاعة - 00:40:48ضَ

استقامة نظام الدنيا بيت عظيم جدا. بيت عظيم جدا. اذا مدحه في اول البيت بالنهاية في الشجاعة لان اغتيال النفوس واخذها قهرا انما يكون بالشجاعة ولما وصف اعمار تلك النفوس بانها لو ضمنت لناهبها - 00:41:10ضَ

كانت خلودا له هذا يدل على ماذا؟ على كمان الشجاعتي لماذا؟ لانه يدل على كثرة من قتل والحاصل ان الشاعر لما مدحه بنهاية الشجاعة وجعل خلوده تهنأ به الدنيا كان مدحه بنهاية الشجاعة - 00:41:34ضَ

على الوجه المذكور وهو تهنئة الدنيا بخلوده مستتبعا مستلزما لمدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا وحسن رضاها فكأنه قال له انت شجاع وانت قتلت اناسا كثيرين وانت لو اخذنا هذه الاعمار وضممناها اليك لاصبحت خالدا. ولو خلدت في الدنيا - 00:41:54ضَ

لعاش الناس في سعادة. لماذا؟ لانك عادل ولانك تحسن سياسة الدنيا واقامة امور الناس. لحظة مدحه باكثر من شيء لان المراد بتهنئة الدنيا الدنيا لا تهنأ وانما هو على حيث مضاف. تقديره لهنئ اهل الدنيا - 00:42:19ضَ

اذا على طريقة واسأل القرية. يعني واسأل القرية طيب فلو لم يكن لهذا الممدوح فائدة لاهل الدنيا ما هنئوا ببقائه اذ لا تهنئة لاحد بشيء لا فائدة له فيه وفي البيت مدحان اخران غير الاستتباع - 00:42:46ضَ

مدلولان له بالالتزام. وهما علو الهمة وعدم الظلم لان كثرة قتلاه دليل على ماذا؟ على علو همته واستقامة حال الدنيا. وسعادة اهل الدنيا بخلوده. هذا دليل على عدم ظلمه. يعني على انه عادل - 00:43:05ضَ

فعلو الهمة لانه نهب الاعمار ولم ينهب الاموال النهب يقول لماذا الاموال اذا قلت لكم هناك نكتة في قوله نهبت من الاعمار ولم يقل قتلت وعادة النهب يأتي مع المال. فهو هذا الامير لعلو همته ليس مشغولا بخسائس وسفاسف الامور كالمال - 00:43:27ضَ

فهو اه ائمته همته عالية. هو مشغول بنهب الاعمار وليس بنهب الاموال وهذا يستلزم مدحه بعلو الهمة. وان همته وانما تتعلق بمعالي الامور الذي لان الذي يميل للمال انما هو الهمة الدنية. صاحب الهمة الدنية والاموال يعطيها - 00:43:54ضَ

ولا ينهبها. والارواح ينهبها. فالعدول عن الاموال الى الاعمار انما هو لعلو الهمة. وذلك مما يمدح به لان تعلق النهب بالاعمار اللي يقوم بالمدح واما كونه ليس ظالما اي انه عادل لانه لو لم يكن ظالما في قتلهم - 00:44:16ضَ

لانه لم يكن ظالما في قتلهم والا لما كانوا للدنيا سرور بخلوده ثم ذكر الناظم نوعا اخر من المحسنات المعنوية وهو الذي يقال له التوجيه وهو المحسن الثامن والعشرون ما هو التوجيه؟ التوجيه هو ان يؤتى - 00:44:38ضَ

اه نعم وهو ما يؤتى به من الكلام حالة كونه يحتمل الوجهين الذين يقبلهما ذلك الكلام فهذا هو التوجيه عند العلما اي عند علماء البيان ويشترط استواء الوجهين في الاحتمال وكونهما مختلفين اي متباينين متضادين كالمدح والذم - 00:45:04ضَ

والسب والدعاء ولا يكفي فيه مجرد كون المعنيين متغيرين. فلو قيل رأيت العين في موضع يحتمل على سواء ان يراد العين الجارية وعين الذهب والفضة هذا لا يقال له توجيه - 00:45:24ضَ

يعني المعنيين متغايران ولا تضاد بينهما لابد ان يكون هناك تضاد مثل مدح ضده الذم. مثل السب ظده الدعاء فلو كان احدهما ظاهر والاخر خفيا هذا لا يقال له ايضا توجيه وانما يقال له تورية وقد تقدم معنا - 00:45:40ضَ

اذا ما مثال التوجيه؟ مثاله قول بشار بن برد اه لرجل اعور خياط كان اسمه عمرو كان اسمه اه عمران هذا الخياط اسمه عمرو خاط ثوبا لمن ما هو هذا البيت - 00:45:57ضَ

او يعني يعني بشار بن بورد طيب الخياط ان يخيط له ثوبا فخاطه له وقال فيه بشار هذين البيتين ويروى عنه انه قال لاقولن فيه بيتا لا يدرى امدح هو او ذنب - 00:46:22ضَ

ماذا قال؟ قال خاط لي عمرو قباء طيب عمره الخياط وقضاة هذا هو المخيط ثم قال ليت عينيه سواء تذكروا ان الخياط اعور معنى انه اعور ان احد عينيه صحيحة والثانية - 00:46:41ضَ

وهو عندما يقول ليت عينيه سواء هل هذا دعاء له ام دعاء عليه؟ هل هذا دعاء ام سب ما معنى ليت عينه سواء هو عنده عين سليمة وعين معيبة ان اراد - 00:47:03ضَ

اه ليت عينيه سواء ان تكون الصحيحة ان تكون العوراء مساوية للمستقيمة في السلامة بمعنى انه يدعو له بان بان تستقيم عينه. حينئذ يكون دعاء له وان قصد ليت عينيه سواء يعني ليت العين السليمة ان تصبح ايضا معيبة. فيستويان - 00:47:24ضَ

حينئذ يكون قد دعا ايش؟ قد دعا عليه وهذا من ذكائه هذا يقال له توجيه يؤتى بكلام يحتمل الوجهين نعم وهذان الوجهان متباينان متضادان مختلفان اما مدح المدن اما سب اما دعاء - 00:47:50ضَ

فاسأل الناس جميعا امديح ام هجاء؟ يقول يعني اتحداكم اسألوا الناس هل انا مدحته كم هجوته؟ يحتمل تمني صحة العين العوراء سيكون دعاء له ويحتمل عكس يكون دعاء عليه. روي ان بشارا اعطى لخياط اعور اسمه عمرو ثوبا ليخيط له. فقال له الخياط لاخيطنه بحيث لا يعلم. اقباء هو - 00:48:10ضَ

او غيره. فقال له بشار لان فعلت ذلك لاقولن فيك شعرا لا يدرى اهجاء ام غيره. فلما خاط الخياط ذلك الثوب قال بشار ما ذكر في البيتين فان قلت الظاهر ان الشاعر اراد المدح - 00:48:36ضَ

لانه بازاء الخياطة انه يعني هو هذا البيت قيل مقابل الخياطة والخياطة احسان الخياط احسن الى بشار بخياطته لهذا الثوب الظاهر انه اراد ان يكافئه على هذه الخياطة يعني الظاهر ان ان المراد به مدح - 00:48:56ضَ

لان الذي يناسب الاحسان هو الاحسان فلم يستوي احتمالا وحينئذ فلا يتجه عده من التوجيه قلت اراد استواء الاحتمالية بالنظر لنفس اللفظ وان ترجح احد الاحتمالين بالنظر للقرينة يعني بالواقع والقصة. على ان كون الشعر في مقابلة الخياطة لا يعين كون الشاعر هذا المدح لاحتمال ان يكون افسد الخياطة بالابرة - 00:49:18ضَ

ده علي يعني غضب وسمى الدعاء مديحا وهجاءا نظرا لكون المدعو له يستحق ان يمدح بموجب الدعاء له. والمدعو عليه يستحق ان يذم ويهجى بموجب الدعاء عليه ننتقل الى الفن التاسع والعشرين المحسن التاسع والعشرين وبه نختم وهو قصد الجد بالهزل - 00:49:39ضَ

الجد بالهزل الذي يقصد به الجد كلام هزل لكن نيتك الجد انت تمسح لكنك جاد وهذا يفعله العوام كثيرا الان. بان يكون اللفظ يجري مجرى المظاحك والمهازلة. والمراد الهزل الذي يراد به الجد - 00:50:01ضَ

وهو ان يذكر الشيء على سبيل اللعب والمباسطة لكنك تقصدها ماذا يحصل كثير تقول هل انت تمزح عندما تقول شيئا مثلا غريبا؟ اقول نعم وانا امزح لكن في نفس الوقت اقصد هذا - 00:50:20ضَ

يقصد امر صحيح في الحقيقة والجد بكسر الجيم ضد الهزل الذي هو اللعب واللهو والفرق بين الهزل والتحكم ان التحكم ظاهره جد وباطنه هزل بينما هذا الفن الذي نحن فيه بعكسه - 00:50:35ضَ

هذا بعكسه ظاهره هزل لكن باطنه جد مثال الهزة الذي يراد به الجد كقول ابي النواس اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عدي عن ذا كيف اكلك للضب كيف قولك للتميمي وقت مفاخرته بحضورك لا تفتخر. وقل لي كيف اكلك للضب - 00:50:54ضَ

هذا الكلام كيف اكلك للضب ظاهره هذا ظاهره مزاح لكنك تريد به الجد ما هو ما تريد به؟ تريد ان تذم هذا التميمي الذي يفتخر عليك وان تعيره باكله بالضب - 00:51:18ضَ

وانه لا مفاخرة مع ارتكابه اكل الضب الذي يعافه اشراف الناس وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال آآ انه ليس آآ قيل يا رسول الله احرام هو قال لا لكني لكنه لم يكن بارض قومي - 00:51:35ضَ

تجدني اعافه اوعى فوق فاذا اذا مات ميمي اتاك مفاخرا وقل عدي عن ذا اي جاوز هذا لفت اترك هذا الكلام. عدي عن ذا اي اترك هذا الفخر واتركه على جانب - 00:51:51ضَ

تجاوز هذا الافتخار بتركه. واخبرني عن امر ما اخبار الضب معك؟ ما اخبار اكلك للضب حدثنا عن اكلك الضب تأكله على اية حال فهذا ظاهره مزح لكنك تقصد به الجد. تريد ان تقول لو توقف عن المفاخرة. ليس لك الحق ان تفتخر وانت تأكل. واشرف الناس ما يأكلون - 00:52:07ضَ

امر من عدى يعدي بمعنى يجاوز وهذا كلام هزل في اصله. لانه لو اتاك انسان مفاخرا وخاطبته غير مفاخر في مجلس في مجلس من تريد المطايبة معهم والمضاحكة قلت اذا اتاك فلان مفاخرا فقل له اترك عنك هذا اين اكلك للضب؟ هذا كان هزلا لانه انما يصل به الضحى يكون - 00:52:32ضَ

طيبة ولكن مقصود الشاعر به الجد وهو ذم للتميمي باكل الضب. وانه لا مفاخرة له مع كونه يرتكب اكل الضب الذي اشرف الناس ثم مثل الناظم على وجه الاجمال مما يتحقق فيه هذا النوع فقال - 00:52:53ضَ

وذلك كما يثنى كما يثنى اي يعطف ويرد على الرجل الفخور. اي الكثير الافتخار فعول فعول من صيغ المبالغة. كثير الافتخار اه ضد معتمى الاعتماد هو الاختيار نعم والتقدير معنى كلام الناظم - 00:53:19ضَ

ومثال ذلك كائن كاللفظ الذي يثنى ويرد به على الفخور. الذي اعتمى ما من اعتمى يعني اختار لنفسه الشرف. حالة كون ذلك والذي يرد عليه ضد اي مضاد مع تماه واختاره لنفسه من الشرف والفخر - 00:53:40ضَ

مثل التميمي قبل قليل كقول الشاعر للتميمي اين اكلك للظب كيف اكلك للضب الى انه يدل على تعيره وخسته. كما يثنى اي وذلك كثناء الانسان ورده على الرجل الفخور نعم ضد - 00:53:58ضَ

ضد من تمى نسختان معلوما ان ما ينسب اليه الفخور نفسه ان ما ينسب اليه فخور نفسه ومدح مدحه بالثناء ولما يفتخر يريد ان يمدح نفسه ويثني على نفسه الضد ثناؤه بشر - 00:54:14ضَ

وقد اطلق الثناء هنا على مطلق الذكر بالدليل التعقيد تعليقه بالعيب فاذا اه اوتي على الفخور او اتى على الفخور ثناء هو ضد ما افتخر به كاذبا كان من الهزل الذي يراد به الجد - 00:54:37ضَ

نكون قد انتهينا اه من هذا المحسن هنا فائدة نختم بها الدرس قال واعلم ان ظاهر قول الشاعر كيف اكلك للضب انه هزل؟ والمراد به غير ذلك وهو ذم تميم - 00:54:53ضَ

والاشارة الى ما يعيرون به وهو حب الطعام وشدة الشراه. وذلك ان عمرو بن المنذر ويدعى بالمحرك لماذا قيل له محرق لتحرقه بني تميم بثأر ابنه الاسعد كان كان اه - 00:55:09ضَ

نعم كان حلف ليحرقن منهم مئة فجاء اليهم فتفرقوا فتبعهم حتى تحرق اذا فجاء اليهم فتفرقوا فتبعهم حتى حرق تسعة وتسعين قذفهم في النار. ومر رجل من البراجم فشم رائحة القتار وهو - 00:55:24ضَ

القدر وقد يكون من الشواء والعظم المحرك وريح اللحم المشوي ويقال لحمه لحم قتار لدسمه وربما جعلت العرب الشحم والدسمة قتارا انتهى من لسان العرب هذا كله يعني جملة اعتراضية. فظن الرجل ان الملك - 00:55:44ضَ

متخذ طعاما فعرج اليه فقال له من انت؟ قال ابيت اللعنة ابيت اللعنة هذي من تحايا اهل الجاهلية تكلمت عنها بالتفصيل في كتاب ريش الطاووس هذي تحية قديمة من اهل الجاهلية كانت تقال ايام الجاهلية ثم اندثرت - 00:56:01ضَ

طيب كانوا يحيون بها الملوك يقولون انه ابيت اللعن. يعني يا من تأبى ان تفعل الافعال الذميمة التي تلعن عليها. هذا معناه وهي تأتي في اشعار الجاهلية كثيرا الجملة هي هي مدح للملك - 00:56:15ضَ

اه قال من انت؟ قال ابيت اللعنة وافد البراجم اي انا وافد البراجم فقال عمرو ان الشقي وافد براجم فذهبت مثلا ثم امر به فقذف في النار ولقصة وافد البراجم عير ابن - 00:56:29ضَ

تميم يحب الطعام قال الشاعر اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجئ بزادي بخبز او بلحم او بتمر او الشيء الملفف في البجادي تراه ينقب البطحاء حولا ليأكل رأس لقمان ابن عادي. وهذه المقطوعة الشعرية ايضا اوردتها في ريش الطاووس - 00:56:43ضَ

شرحتها بالتفصيل ونقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:03ضَ