Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي - 00:00:00ضَ

قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها؟ قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين - 00:00:19ضَ

قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة شابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها - 00:00:37ضَ

قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه الايات ذكر الله عز وجل فيها قصة - 00:00:57ضَ

في بني اسرائيل وما حصل منهم من المكابرة والمعاندة والتعنت والتشدد على انفسهم وبنو اسرائيل قتلوا قتلوا بالبقر مرتين بعبادة العجل وفوتنوا بالامر بذبح البقرة وقوله عز وجل واذ قال موسى لقومه - 00:01:15ضَ

اي اذكر حين قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة وذلك ان بني اسرائيل قتل منهم قتيل قيل انه ذو مال كان ذا مال كثير فقتله ابن اخيه - 00:01:44ضَ

لاجل ان يتعجل في ارثه فاختلفوا في قاتله وتخاصموا واتهمت كل قبيلة القبيلة الاخرى لان هي في انهم هم الذين قتلوه وفي وكاد ان يحصل بينهم شقاق ونزاع وحروب اهتدوا في اخر الامر الى ان يأتوا الى موسى عليه الصلاة والسلام - 00:02:07ضَ

لاجل ان يبين لهم من هذا القتيل ولهذا قال واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فهم اتجهوا الى موسى فقال طلبوا منه ان يبين لهم فقال الله عز وجل - 00:02:37ضَ

فامرهم الله تعالى ان يذبحوا بقرة. ولهذا قال واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة وقول بقرة اي اي بقرة كانت فلم تعين هذه البقرة لونا ولا صفة ولا جنسا وعملا - 00:02:55ضَ

وانما اطلق فقي البقرة ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لو تناولوا اي بقرة لاجزأتهم. ولكنهم تعنتوا لما قال له موسى عليه الصلاة والسلام ذلك قال ان الله ايأمركم ان تذبحوا بقرة - 00:03:18ضَ

قالوا اتتخذنا هزوا؟ يعني اتستهزأ بنا وتسخر بنا كيف كيف نذبح بقرة نعرف القاتل وقال عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين اعوذ اي اعتصم والتجئ بالله عز وجل ان اكون من الجاهلين - 00:03:37ضَ

والجهل هنا المراد به عدم العلم والجهل هنا المراد به السفه وليس عدم العلم فان الجهل يرد في النصوص الشرعية على معنيين المعنى الاول الجهل بمعنى عدم العلم والمعنى الثاني الجهل بمعنى السفه - 00:04:04ضَ

الجهر بمعنى السفه ومن اتيان الجهل بمعنى السفه قول الله تبارك وتعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع - 00:04:31ضَ

طعمه وشرابه اذا قال اعوذ بالله ان اكون من من الجاهلين. اي اعتصم بالله والتجأ به ان اكون من اولي الجهل والسذا الذين يسخرون بعباد الله عز وجل قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي - 00:04:56ضَ

وهذا ايضا من التعنت وتأمل قولهم قالوا ادعوا لنا ربك ولم يقولوا ادعوا لنا ربنا وهذا قد سبق لها نظير في الاية السابقة قالوا ادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بغلها - 00:05:18ضَ

طيب قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا. خاطبوا موسى عليه الصلاة والسلام بهذا اللفظ ثلاث مرات في هذه القصة وهذا من استكبارهم وجفائهم وسوء وسوء ادبهم ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي؟ ما هنا - 00:05:44ضَ

اسم استفهام في محل رفع مبتدأ وقوله ظمير في محل رفع خبر والتقدير اي شيء هي من حيث السن اي شيء؟ قال ادعو الى ربك يبين لنا ما هي؟ يعني اي شيء هي من حيث السن؟ بدليل قولهم - 00:06:05ضَ

بدليل قوله عز وجل في جوابه انه انها بقرة ها لا فارغ ولا بكر عوان بين ذلك وهذا السؤال منهم في قولهم ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. هذا السؤال من التعنت - 00:06:29ضَ

ولا وجه له لانهم لو ذبحوا اي بقرة لاجزأهم ذلك وحصل المقصود ولكنهم تعنتوا وشددوا على انفسهم فشدد الله تعالى عليهم قال قال تبارك وتعالى قال انه يقول قال اي موسى عليه الصلاة والسلام انه يقول اي ان ربي يقول - 00:06:47ضَ

بقرة لا فارغ ولا بكر لا فارغ عيناه مسنة كبيرة هرمة بدليل قوله بدليل مقابلة ذلك بقوله بكر اذا ده فارغ اي ليست كبيرة مسنة هرمة وسميت الفارظ بذلك لانها فرضت سنها - 00:07:12ضَ

يعني اي قطعت ولا بكر اي وليست بكر لم يقرح الفعل فهي ليست كبيرة وليست صغيرة فهي وسط بين ذلك قال انه يقول انها بقرة لا فارغ ولا بكر عوان بين ذلك - 00:07:38ضَ

عوان اي متوسطة بين ذلك فليست كبيرة في السن ولا صغيرة في السن عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون. اي امتثلوا بما تؤمرون به لم يكتبوا بهذا بل قالوا. قالوا ادعوا لنا يبين لنا ما لونها - 00:07:59ضَ

وهذا ايضا في قوله ادعوا لنا ربك يبين لنا فيه سوء ادب منهم كما تقدم من حيث انهم لم يقولوا ادعوا الله لنا ادعوا ربنا بل قالوا ادعوا ايش ربك كانه رب له وحده دون دونهم - 00:08:24ضَ

قال ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. اي شيء لونها بيضاء ام صفراء؟ ام سوداء قال الله عز وجل اه نعم ادعو لربك فبين لنا ما لونها قال انه يقول اي قال موسى عليه الصلاة والسلام ان ربي يقول انها بقرة صفراء - 00:08:45ضَ

فاقع لونها تسر الناظرين صفراء بين الصفة فاقع لونها اي شديد لونها تسر الناظرين. فذكر ثلاثة اوصاف فهم تشددوا هنا من من ثلاث جهات. اولا من جهة اللون وهو انها صفراء - 00:09:08ضَ

ثانيا من جهتي ايضا شدة اللون وهو انه فاقع لونها وثالثا من من جهة انها تسر الناظرين يعني من نظر اليها يسر بها يسر الناظرين ثم قال الله عز وجل قالوا ادعو لنا ربك - 00:09:33ضَ

يبين لنا ما هي ان البقرة شابه علينا قوله قالوا ادعوا الى ربك يبين لنا ما هي يعني من حيث العمل تعمل تعمل ان البقرة تشابه علينا وسبب هذا التشابه - 00:09:54ضَ

هو كثرة ايش اسئلتهم وتعنتهم قالوا ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال بعض العلماء السلف لو لم يقولوا ان شاء الله ها لم يهتدوا وفي قولهم ان شاء الله لمهتدون - 00:10:14ضَ

يحتمل معنيين. المعنى الاول انهم قالوا ذلك استعانة بالله عز وجل يعني ان ان شاء الله لمهتدون اي اذا شاء الله تعالى ان يهدينا هدانا فهم استعملوها على وجه على وجه التبرك - 00:10:39ضَ

ولاجل تحقق ما يطلبونه ويحتمل انهم اتوا بالمشيئة هنا من باب الاعتراف. من باب الاعتراف لاجل انهم اذا اه لم يفعلوا احتجوا بماذا؟ احتجوا بالمشيئة كقوله عز وجل في في الذين اشركوا - 00:10:59ضَ

وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء اذا تعليق المشيئة هنا في قولهم وان ان شاء الله لمهتدون يحتمل معنيين. المعنى الاول انهم قالوا - 00:11:24ضَ

تبركا بها لاجل ان تكون سببا في تحقيق ما يطلبون من الهداية ويحتمل انهم قالوها لاجل ان يحتجوا فيما اذا لم يمتثلوا ويفعلوا قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث - 00:11:42ضَ

مسلمة لا شية فيها قالوا انه يقول انها بقرة لا ذلول اي ليست مذللة يا دلول وليست ايضا مما من البقر الذي اعتاد السقي يعني يستعمل في السقي فهي ليست مذللة للعمل - 00:12:03ضَ

وليست مذللة للسقي مسلمة لا شية فيها. قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون. اذا هذه البقرة ليست من البقر الذي اعتاد العمل وليست من البقر الذي اعتاد ايضا ان يستخرج بواسطته الماء فهي مذللة ليست لا تعمل - 00:12:24ضَ

مذلة لا تعمل اخواتي ان شاء الله تعالى الكلام على هذه بقية الاية وما بعدها - 00:12:47ضَ