Baheth

فمن منازل اياك نعبد واياك نستعين. منزلة السلم والتسليم. او منزلة السلم والتسليم. وذلك من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم - 00:00:00ضَ

عدو مبين. ومن قوله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وايضا من قوله عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه - 00:00:20ضَ

لقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة من الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين معنى جليل القدر عظيم المنزلة. فهو مقام من اعلى مراتب الايمان ومنزلة من ارفع - 00:00:40ضَ

منازل الاسلام وليس متعلقا بالاسم العالمي للدين وحسب الاسلام يعني ان هذه الايات لا يؤخذ منها فقط معنى الاسلام بالمعنى العام للكلمة بل هي تشير الى ادق من ذلك شي حاجة دقيقة جدا - 00:01:00ضَ

داخل منظومة الاسلام وهي ما يقع بقلب العبد المؤمن من خضوع وانقياد لرب العالمين. من بعد ما اسلم المؤمن لله اسلاما. فهي اذا منزلة ايمانية وليست مرتبطة بالاسلام من حيث هو ظاهر كما في الاية - 00:01:20ضَ

قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فهذا معنى مختلف عن ما ورد بالايات المذكورة. ولا علاقة له ايضا بحديث جبريل المشهور حيث ميز النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:40ضَ

بين الاسلام والايمان والاحسان. فقال عن الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فجعله في الاعمال الظاهرة وقال عن الايمان - 00:02:00ضَ

ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلوه ومره. وقال عن الاحسان ما تعلمون ان اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الى اخر الحديث. منزلة السلم او السلم كلاهما بمعنى. من الناحية اللغوية - 00:02:20ضَ

والمفهومية القرآنية ليست مرتبطة بظاهر العمل بل تعبر عن باطنه عن ما عما يشعر به العبد انقاد الى الله عز وجل انقياد طوع وطاعة. وهذا من غايات الغايات التي يرجوها العبد في سيره - 00:02:40ضَ

الى ربه اي حينما يبلغ به تدينه وسيره الى مولاه ان يرتبط قلبه بربه محبة رغبا ورهبا وان يكون فعله الظاهر اللي هو الصلاة ديالو والصيام والزكاة وسائر الأعمال من الأركان او - 00:03:00ضَ

من فرائض او التوابع يعني توابع النوافل من المندوبات الى ابسط شيء من الاعمال. ان يكون ذلك كله منطلق من قلبه انطلاق تدفق وشوق لا انطلاقة كلفة ومشقة لأنه اسلم لله ولا يكون الإسلام لله بهذا المعنى الا بعد تذوق معنى الرضا الذي تحدثنا عنه من قبل - 00:03:20ضَ

حينما ترضى بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم رسولا. حينما ترضى بذلك يرضى قلبك ويحصل لك اقتناع ذهني وخضوع قلبي ورضا وجداني فانك تكون انئذ قبل - 00:03:48ضَ

شرعت في الاسلام لله بهذا المعنى. تسلم امرك لله فلا تعترض على شيء من حكمه. فالاعراب الذين كانوا يعترضون على احكام الله عز وجل. اعترضوا على حكم الجهاد واعترضوا على الزكاة واعترضوا على اشياء كثيرة مما انزل الله عز وجل من احكامه. فكانوا مسلمين - 00:04:11ضَ

لم يكونوا مؤمنين بالمعنى الذي ورد في الاية وفي حديث جبريل. اما المسلم بالمعنى الذي نتحدث عنه اليوم فهو الذي لا في قلبه اي شيء يدعوه الى الاعتراض على حكم الله عز وجل. ولو على المستوى النفسي. واخا يعني - 00:04:36ضَ

ديالو ما ما انطلق باعتراض او بشي حاجة ما عجباتوش فالشريعة فإنه مع ذلك في قلبه لا يجد رغبة في ذلك بل يجد محبة في احكام الله نجد محبة في احكام الله عز وجل. هذا الرضى التام الكامل يعطي صاحبه شيئا هو السلم والسلام - 00:04:56ضَ

يشعر الانسان بطمأنينة داخلية ويشعر بامن امن روحي لا يعرفه الا المتذوقون للدين الامن الروحي الذي لا يحققه احد لاحد. مستحيل ان تحقق ادارة ما او مؤسسة اوجه ثم هذا المعنى للناس. الذي يمكن ان يحقق بشريا واجتماعيا وسياسيا انما هو الامن الاجتماعي - 00:05:19ضَ

معي في اقصى ما يمكن تخرج لبرا ما تخافش شي واحد يضربك ولا يقطع عليك الطريق. هذا اقصى ما يمكن ان يحققه البشر. اما ان يحقق لك امنك الداخلي فمستحيل. مستحيل - 00:05:51ضَ

لان الذي يحقق هذا انما هو ذوقك انت لدينك. فكم من شخص يعيش محميا من الناحية الاجتماعية لكنه غير امن من الناحية الروحية. يعيش وسواسا وفزعا داخليا وكوابيس تشقيه وهو نائم وتكدر عليه نهاره وهو شارب به. حينما يسفر العبد الى مولاه ويسافر - 00:06:03ضَ

بان جمال الدين وكماله في تعلقه بمولاه وفي رضاه عنه وتبادل الرضا بينه وبين ربه كما بيناه قبل. رضي الله عنهم ورضوا عنه. تبادل. تبادل الرضا تراضي. عقد. عقد. عقد. حصل فيه - 00:06:33ضَ

بين العبد وربه. فاذ شعرت انك مرضي اذا فانت محمي. محمي بالله عز وجل الذي يحيط كل شيء فيتحقق في قلبك انئذ هذا المعنى الذي نتحدث عنه اليوم السلم بالمعنى الحقيقي للكلمة. فتكون وسط الاهوال - 00:06:53ضَ

مطمئنا امنا شحال من واحد يكون وسط الأماكن التي تخيف فعلا اما داخل غابة حيوانية او داخل بشرية الداخل اليها كما يعبرون مفقود والخارج منها مولود. انت حينما تدخل بهذه المعية السلم تكون على امن - 00:07:13ضَ

من الله عز وجل. وتجد في قلبك قوة غريبة وعجيبة. كانك فعلا محاط بجنون الله عز وجل وانك لكذلك فملائكة الله عز وجل تحرسك من امره سبحانه وتعالى تجعل في روعك هذه السكينة وهذا الجمال وهذا الهدوء وهذه الراحة. ولذلك تجد المؤمن العاري - 00:07:35ضَ

فبالله يلقى الموت بقلب مطمئن وبوجه مبتسم. وهذا من كرامات الصالحين حقا الصادقين في الى الله عز وجل المخلصين في اقبالهم على مولاهم. ولذلك كان قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا وليس يا ايها - 00:08:05ضَ

ايها الناس فهو ينادي المؤمنين الذين اسلموا اصلا بالمعنى الاول هوما مسلمين فيناديهم يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم او في السلم بالقراءة الاخرى. كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو - 00:08:25ضَ

راحة وجمال وفرح بالله. اي شيء يفرح العبد المؤمن اكثر من ان يفرح كونه يعبد ربه كما ورد في حديث الصائم للصائم فرحتان. فرحة عند فطره او افطاره وفرحة عند لقائه - 00:08:45ضَ

فلن الفرحة الاولى ولا الثانية هي من الفرح العادي المعروف. ابدا وانما فرحة الصائم هي بهذا الاطمئنان الذي يجده في قلبه وبهذا الرضا الذي يشعر به في وجدانه. بعض الناس يؤولو هاد الحديث ويقولو كيفرح بالماكلة غلط. والدليل على - 00:09:05ضَ

ذلك ان فرحك عند الافطار مختلف تماما عن فرحك وانت تقبل على طعام شهي في غير بعد جوع شديد وجربو قرن كيجي النهار لي تكون فيه جيعان في جوع او في مخمصة شديدة ويقدر الله - 00:09:25ضَ

ان تجد مائدة فيها كل ما لذ وطاب كتفرح نعم بالأكل وتفرح بالرزق لي ساق الله اليك وتجد في نفسك اقبالا على الطعام الشهي خاصة وانت على جوع شديد. ومع ذلك ما كيكونش هذا الذوق مثل افطار المغرب في رمضان - 00:09:45ضَ

ولا مثل الافطار العيد يوم العيد بعيد رمضان. اختال. قد تفطر على تمرة وهو مشاهد يعني الانسان داخل للجامع كيعطيه من تمرة والمؤذن على الاذان وكتوجد فديك تمرة من المعاني وانت تفطر عليها ما لا تجده في شهي اللحم - 00:10:05ضَ

والشحم. فمن اين جاء الفرح اذا؟ ليس من الطعام من حيث هو طعام كلا طبعا. ولكن من حيث هذا السلم هذه الطمأنينة هذا الجمال انك حققت شيئا. كضرك فنفسك بلي راك قديت تقيد النفس ديالك وخليتها متاكلش النهار كامل - 00:10:25ضَ

لما استجابة لله الواحد القهار عجيب تفرح لذلك فيكون لك فرح الان في الدنيا اخر اعظم هذا المعنى الدنيوي مقدمة له. وهو الفرح بالله. وفرحة عند لقاء ربه. او كما قال عليه - 00:10:45ضَ

الصلاة والسلام فانما مثلنا بهذا على هذا. يعني هاد المثال ديال رمضان جبناه باش نفهمو معنى السلم والسلام والتسليم الذي يقع بقلب العبد وهو يدخل في تكاليف الشريعة. بحال رمضان بحال سائر العبادات - 00:11:05ضَ

وهو مراتب ثلاث. ثلاثة ديال الدرجات في هذا المعنى. على العبد ان يحصيها ويحققها ليكتمل ذلك معنا بقلبه. اما المعنى الاول فهو سلم القضاء والقدر. او التسليم لقضاء الله وقدره. وهو اصلا - 00:11:22ضَ

من اصول الاعتقاد وركن من اركان الايمان. لكن القرآن العظيم عبر عنه بطريقة اخرى عجيبة جدا تنقي القلب قلب العبد السائر الى مولاه. وتطهره من كل شوائب الاستدراك بحال هادي لكن ولكن كيقولو اداة استدراك. اذن ما معنى هاد الولاكي؟ هادي يقولها كثير من الناس عندما يرتبكون - 00:11:42ضَ

بين يدي بعض الاحكام الشرعية نظرا لرسوخ التقاليد الفاسدة. والبدع المدمرة والاهواء المخربة في عقائدهم وفي عبادتهم. حقيقة السنة هي هادي ولكن طيب ولكن لماذا؟ على من تعترض؟ على مولاك الذي خلق - 00:12:11ضَ

وحارب المولى عز وجل هذا المعنى معنى الاعتراض في قلوب الصحابة والمسلمين بعدهم الى يوم القيامة قلوب جيل رسول الله اي صحابته عليه الصلاة والسلام. تنقية عجيبة وهذبها وشذبها تشذيبا. وذلك - 00:12:31ضَ

كوارد في اخر سورة البقرة. لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير - 00:12:51ضَ

قال العلماء حينما نزلت هذه الاية شقت على اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لان المعنى الظاهر ديال الاية وعر لا يطيقه احد من العالمين وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. يعني ان الله عز وجل يحاسب الانسان على داكشي اللي - 00:13:11ضَ

افرصو واخا مداروش هذا خطير من منا ومن يستطيع ان يزعم ان الكفر نفسه دار بخلده يوما لا احد كلشي الناس مرة مرة يجيه الشك في الكون كلو فلو كانت هذه الاية على حقيقتها الى اخر التشريع - 00:13:31ضَ

الناس كاملين غادي يتحاسبو على الشكوك وعلى الظنون وعلى كل ما يدور بخاطره كثير من الناس قد تحدثه نفسه بالزنا ولكنه لا يزني اويحاسب على ما حدث في نفسه وما حدثته به نفسه؟ مشكل ثم بعد هذا وذاك لا احد يستطيع ان - 00:13:51ضَ

هواجسا نفسي. ما يمكن لكش تقول اودي انا ما باقيش نفكر فشي حاجة خايبة. ما تستطع. لأن هذه الخواطر ليست من انتاجك. بل الشيطان يلقيها في نفسك رغما عنك وكلشي الناس يوقعلو هذا خواطر وقد تحدثنا عن الخاطرة كيف تتطور الى فكرة - 00:14:11ضَ

ثم الى فعل فاذا الناس بمقتضى هذه الاية في ظاهر الامر محاسبون بخواطرهم كاع لي ضارب فمخك بحالا كتحلم كاع اللي دار فمخك راه عليه الحساب وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء - 00:14:31ضَ

ويعذب من يشاء. فيقتضي ذلك ان الله قد يأخذ بالعذاب بعض الناس عن مجرد خواطره مما لم يقولون ولم يفعلوه ولم ينتجوه. وانما وقع بروعهم وخواطرهم. شق ذلك على اصحاب رسول الله - 00:14:51ضَ

وجاؤوا اليه يطلبون العفو ويستدركون بادب. قالوا يا رسول الله ومن منا لا تحدثه نفسه بشر فتنبه الرسول الكريم الى الادب العظيم الذي انزله الله في هذه الاية وفي غيرها من - 00:15:11ضَ

الايات وقال لهم ويحكم قولوا سمعنا واطعنا. اتريدون ان تكونوا كاصحاب موسى؟ لان اصحاب موسى وقالوا سمعنا وعصينا. واشربوا في قلوبهم العجل لكفرهم. وقالوا سمعنا وعصينا. قولوا سمعنا واطعنا هذا حكم الله ينزل عنداك تمشي تقول ولكن ارضى بالقضاء والقدر لعل الله - 00:15:31ضَ

ما يجعل لك من امرك يسرا. فبكى الصحابة وقالوا سمعنا واطعنا يا رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ولذلك جاء التتمات بعد ذلك وذلك قوله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربهم - 00:16:01ضَ

والمؤمنون. يعني امنوا بقضاء الله وقدره. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كلنا امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا. غفرانك - 00:16:21ضَ

ربنا واليك المصير. فجاء العفو لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت اي ما عملت وعليها ما اكتسبت اي ان الله لن يؤاخذكم بخواطركم. انتهى ذلك المعنى الاول نسخ. ما باقيش رب العالمين يحاسبكم على - 00:16:41ضَ

هداكشي لي يدور فبالك من وسواس او من شك او من شرك او من اي شيء وقع بخاطرك ما دمت لم تترجمه الى او الى قوم فهو عفو معفو عنه الله يسامح عفو عفو لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا الحساب اين - 00:17:01ضَ

لها ما كسبت الكسب الذي هو العمل حتى تقولوا ولا ديرو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ما صنعت من خير وفعلت قلت فعليه الاجر وما صنعت من شر وفعلت فعليه الوزر. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا وجاء - 00:17:21ضَ

هذا الدعاء الجميل خاتمة للصورة. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا اي ثقلا وحكما غليظا كما حملته على الذين من قبلنا وهم اليهود بالدرجة الاولى. لان الله كلف بني اسرائيل - 00:17:41ضَ

مالا واسرا لتعنتهم. كانوا كيتزاحمو مع سيدنا موسى ويتجبدو مع سيدنا موسى ويتعاندو معاه وربي كيزيدهم. وقالوا سمعنا وعصينا فاذ قالوا مثل هذا ودعوا موسى بدعاء لا ادب فيه ودعوا ربهم بدعاء لا ادب فيه ادعوا لنا ربك - 00:18:01ضَ

بحالا هما ماشي ربهم وهؤلاء اتباعهم من الذين امنوا بموسى فجعل الله عليهم احكاما غليظة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به - 00:18:21ضَ

عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وكانت خواتيم البقرة من الايات المباركات فيها شفاء وفيها جمال وفيها مناجاة عجيبة مع رب العالمين وفيها سلم في هذا المعنى الذي - 00:18:41ضَ

نتحدث عن سلم اذ يقرأها العبد يتدفق السلم والسلام والجمال والطمأنينة على قلبه لانه رضي بقضاء الله وقدره. لانه قال سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير. عجيب جدا رتبة عقدية يعني هاد الرتبة من مرتبة السلم عندها علاقة بالعقيدة اتؤمن بان الله ربك الذي خلقك - 00:19:01ضَ

قاض عليك نعم اذا كنت تؤمن بذلك فارضخ لامره قضاء وقدرا سلم بكل ما قضى وان سلم المؤمنون من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وسلم التابعون لهم باحسان الى يوم الدين جعل الله لهم - 00:19:30ضَ

في قلوبهم سلما وسلاما وحياهم بالسلام. حياهم بالسلام كما كان يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في دعائه اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا يا ربنا بالسلام. واذا حياك الله بالسلام فاعلم ان قلبك - 00:19:50ضَ

حينئذ قد ارتقى الى منزلة السلم او السلام والتسليم. ماشي غير مسلم وكان بالمعنى الظاهر على قوله قالت الاعراب يقول لم تؤمن ولكن قولوا اسلمنا لا بل انت تعيش السلام في قلبك. وهذا الذي مدحه رب العالمين في - 00:20:10ضَ

نبيه ابراهيم. ومن هنا جات كلمة مسلم صحيح ان مسلم عامة يدخل تحتها كل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم ينقضها بعمل ينقضها. هذا معنى عام ولكن الأصل ديال كلمة مسلم راه من هنا بدأت وبما ان الله عز وجل رحيم بالعباد - 00:20:30ضَ

فقد قبل منهم ظواهر الكلام والمعنى عسى ان يرتقوا في بواطنه اي في معانيه الى مولاهم حتى يحققوا اعلى مراتبه. ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقال في ابراهيم كما ذكرنا قبل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. اللي بان لو فمخو يخرج على الدين ديال سيدنا ابراهيم راه تالف سفيه - 00:20:50ضَ

ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا. وانه في الاخرة لمن الصالحين. علاش اصطفاه الله في الدنيا وعلاش كان في الآخرة من الصالحين اذ لأن اذ تفيد ظرف الماضي على حقاش من قبل قالو رب العالمين اسلم مزادش - 00:21:20ضَ

كلمة وحدة قال اسلمت لرب العالمين واسلم هذه ليس فقط على معنى قالت الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا لا حاشا بل اسلم كلية صار مسلما قلبا وقالبا وحقق هذا المعنى الذي هو الدخول في السلم مع ربه جل وعلا. اذ قال له ربه - 00:21:41ضَ

قال اسلمت لرب العالمين. وذلك كان في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. حينما حدث عنه الرسول الكريم محمد بن عبدالله عليه صلوات الله وسلامه. اذ قال ما دعوت احدا الى الاسلام الا كانت له هنا الا ابا بكر - 00:22:05ضَ

سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كيخبرنا بأنه ملي كان يدعي الناس للدين يدعوهم الى الدين يمشي لعند فلان وفلان من كل الصحابة فأي واحد خبرو بلي راه انزل عليه وحي من السماء فيه كذا وكذا وانه نبي مرسل من عند الله على الأقل كي - 00:22:25ضَ

شك ويرتاب في اللول ويخبرو بواحد المعنى ديال بحال خليني نفكر هذا الى ما حاربوش وتقاتل معه واحد المدة حتى بان لو بانه الحق ككثير من الصحابة مما حدث عنهم القرآن العظيم والسنة النبوية من الثوابت المعروفة يعني عدد معروف من الصحابة قاتلوا النبي - 00:22:45ضَ

فلخر سلموا الا ابا بكر غير قالو هاش كاين قالو صدقتك وسمي لذلك الصديق مناقش اعترض ما قال لو نفكر ابدا هذا كقول الله عز وجل اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين لانه - 00:23:05ضَ

نور الصدق في كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذ رأى ذلك ورأى الاسلام يتدفق من لسانه عليه الصلاة والسلام استجاب لامر الله ورضي رضا ادخله مباشرة الى مرتبة السلم - 00:23:25ضَ

والسلام. فكان صديقا على درجة عالية جدا من الايمان. صديق لما حدثت حادثة الاسراء والمعراج وجعل الكفار كفار قريش يتندرون بها ملي اصبح الصباح اللي كان الليلة ديالو الإسراء والمعراج وسيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام هزو - 00:23:45ضَ

رب العالمين فوق البراق من مكة للمقديس اسراء ثم من الصخرة الى السماء السابعة الى سدرة المنتهى عروض اليه عز وجل لما صبح الصباح وسار النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الناس بذلك وقد امره الله بذلك امرو باش يحدث الناس فجعل يحدث الناس - 00:24:08ضَ

بداو الكفار يسخرو منو ويضحكو عليه. يعني كيفاش هذا لا يعقل؟ لا يعقل في ليلة وحدة مشى الرجل من مكة الى المقدس وهي تحتاج الى ايام وليال باش يمشي الانسان يقطع ديك المسافة بالوسائل النقل القديمة ثم بعد ذلك يصعد الى السماء امر لم تصدقه - 00:24:28ضَ

عقولهم فجعلوا بذلك يفتنون المسلمين الناس اللي سلموا مشاو الكفار هوما اللي كيبلغولهم الخبر كيقولو لهم ما عرفتو النبي ديالكم واش راه يعاود هاد النهار راه قالك البارح في الليل طار من مكة الى القدس ومن القدس للسما السابعة فجعل بعضهم يتردد - 00:24:48ضَ

عن دينه الا ابا بكر. ملي جاوه الكفار وقالوا ليه صاحبك يقول اما تعلم ما قال صاحبك؟ يقول كذا وكذا وكذا وكيسخرو من قال لهم كلمة وحدة ان كان قد قالها فقد صدق غير نتوما ماتكدبوش عليا الا كان هاد الكلام حقيقة قالو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:25:08ضَ

فقد صدق دخل في التسليم المطلق لا يعترض على قضاء الله وقدره صديقية كما بيناها قبل لكنها تثمر كتعطي التمرة هي هادي سلم وسلام مع الله عز وجل فمثل هذا قد دخل في حصن الله المنيع - 00:25:28ضَ

شي واحد يقدر يقربلو. وفي مثل هذا قال رسول الله حكاية عن ربه. من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب اذنته يعني خبرتو وعلمتو. اعلن عليه الحرب. من؟ رب الكون. اذا مس عدو ما واحدا من اولياءه الصالحين - 00:25:48ضَ

الصالحين حقا الاولياء حقا وصدقا. مثل هذا يقال فيه هذا السلم رتبة رفيعة جدا. وهذه احدى مدارجه فيلم العقيدة والاعتقاد والتسليم بقضاء الله وقدره. والرضا به ربا للكون والدخول في سلك ذلك ايمانا وتسليما. الرتبة الثانية قبول التشريع. قبول التشريع. يعني - 00:26:08ضَ

لما تلقى شي حكم من احكام الله في القرآن او في السنة يجب ان تتقبله بصدر رحب. وبمحبة اذا كنت ستجد غضاضة في ان يكون حكم الله كذا وكذا. فما زلت بعيدا عن منزلة السلم. شحال ديال الناس مسالمين - 00:26:38ضَ

يصليو ويديرو كامل الأركان كلها ملي تقولو اودي راه السارق في الإسلام كيقطعولو يدو مكتعجبوش ولا مكيرضاش يقولها انت في حاجة الى مراجعة هذا المعنى في قلبك. وذلك قوله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى - 00:26:58ضَ

يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا التسليمة خصو يعجبك حكم الله ماشي تحشم بيه او ما ترضاش بيه خصو يعجبك يجب ان تتذوقه. فان اشكل عليك شيء منه فاسأل اهل الذكر. حتى تطمئن وحتى ترضى - 00:27:18ضَ

احارب وساوس الشيطان. فانه هو الذي يفتنك. وذلك قوله سبحانه وتعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان. انه عدو مبين يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين - 00:27:44ضَ

هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر استقبل احكام الله كلها بنفس راضية راضية. وكثير من النساء ايضا كتقول لها اودي راه رب العالمين اعطى للرجل تزوج ربعة دالعيالات وتكره ذلك انما ها هنا افرق بين امرين باش ما نديروش الحرج للنساء اكثر من القياس حقيقة ان - 00:28:04ضَ

فترة المرأة فترة انها تكره الذرة ومن حقها ولكن لا يجوز لها ان تكره حكم الله في ذلك فهما امران مختلفان امهات المؤمنين كرهوا الذرات هي عائشة اللي هرست القصة القصعة ديال المرا لخرى من زوجات رسول الله - 00:28:30ضَ

عليه الصلاة والسلام وقال لها رسول الله غرميها فما كانت نسوة رسول الله عليه الصلاة والسلام رضا تام على تعديده عليه الصلاة والسلام النساء. ولكن فرق بين ما يجده الانسان فطريا في قلبه من الغيرة - 00:28:50ضَ

شيء طبيعي لأنه نزعة فطرية لا يمكن لها ان تنزعه ما تقدرش تحيدها من قلبها ولا انت شيء طبيعي هاد العواطف والنوازع الطبيعية والفطرية شيء طبيعي. فلا تلام المرأة على ذلك. ولكن ان تعترض على الحكم القرآني هذا خطر - 00:29:10ضَ

هذا رفض لحكم الله عز وجل. علمت ذلك او لم تعلمه. فيجب ان تقول بنفس رضية رضيت بحكم الله وكرهت الضر واجمعوا بين الامرين ولا حرج. ترضى بحكم الله ولكن الضرة ما تقبلها عليه. ما كاين باس. ولكن يجب ان تتوجه الى مولاك - 00:29:30ضَ

الرضا والتسليم لحكمه عز وجل. فلا وربك الآية خطيرة لا يؤمنون فلا وربك لا يؤمنون يحكموك ان يجعلوك يا محمد عليه الصلاة والسلام حكما تصدر الاحكام عليه. قاضيا تقضي فيهم وعليك - 00:29:50ضَ

بما انزل الله عز وجل من احكام. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ما يقنطشاي القلب ديالك من حكم الله. ما ينبغي ان تضيق ذرعا بشريعة الله يجب ان تحبها. فان لم تحبها فتعلم حبها - 00:30:10ضَ

سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم مع سيدنا عمر واحد المرة قالو سيدنا عمر رضي الله عنه انت يا رسول الله احب الي من كل شيء الا من نفسي - 00:30:26ضَ

نظر اليه الرسول عليه الصلاة والسلام فقال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه. ثم استدرك بعد ذلك عمر ورجع الى قلبه ومحص المحبة في وجدانه فقال انت الان يا رسول الله احب الي من نفسي - 00:30:36ضَ

ولو لم يكن كذلك لما ضحى بنفسه فداء لرسول الله في القتال ابو دجانة رضي الله عنه الذي كان رسول الله بصدره. هو ديك الحديدة اللي كيهزها المقاتل باش يتاقي بها الضربات ديال الرماح وديال السيوف. وهي الأكياس - 00:30:56ضَ

الرملية لي كيديرو الآن لتقي الناس الرصاص هادوك الخناشي ديال الرملة ولا معرفتش اش كيعمرهم باش يحضيو روسهم ميجيش فيهم الرصاص تيرس واتراس فمعركة حينما انهزم الناس عن رسول الله الصحابة ولاو يهربوا بعدما اشتدت المعركة وانهزموا الناس معركة احد جاء ابو دجانة وبدا يقاتل - 00:31:16ضَ

قدام النبي صلى الله عليه وسلم والضربة ملي كيشوفها مشيرة من شي جيه كيمد صدرو باش متقيسش النبي صلى الله عليه وسلم فكان يرغب بنفسه عن نفس رسول الله عليه - 00:31:36ضَ

الصلاة والسلام. يعني يموت هو وما يموتش سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا يحقق هذا ان لم يكن الرسول احب اليه من نفسه كون كانت نفسو باقية عزيزة عليه كتر من سيدنا رسول الله يهرب حتى هو مع الهاربين تسليم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما - 00:31:46ضَ

بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. المرتبة الثالثة يعني نعاودو ندكرو الأولى قلنا تسليم القضاء والقدر الإعتقاد لله رب العالمين. المرتبة الثانية تسليم الشريعة او الأحكام حلال حرام - 00:32:06ضَ

حنان واجب حرام مكروه. سلم لله. ما دوقتهاش في البداية راجع. حاول حاول. حاول ان تستسيغها وان تتذوق حلاوتها. راك غير ما نتابهتش للحلاوة ديالها فين كاينة. بحال شي واحد كتعطى لو شي فاكهة لأول مرة فحياتو عمرو ما عرفها. كاين سبحان - 00:32:26ضَ

في البداية كتجيه باسلة ما تعجبوش. ولكن واحد الشوية مرة ثانية ثالثة وهو ينتبه الى جمالها والى حلاوتها. وتولي تعجبه ويولي يقلب عليها ويشريها فليس معنى عدم تذوقه لها في البداية يعني انها ليست لذيذة كلا ولكن باقيا الدهشة ديال البداية كذلك احكام الله - 00:32:46ضَ

قد يقع من العبد والعبد ضعيف الا يتذوق شيئا منها ولكن عليه ان يعيد ويحاول ويدرب قلبه على حلاوة حتى يجدها. في اي حكم من احكام الله؟ والثالثة والاخيرة سلم التذكير والذكرى - 00:33:06ضَ

التذكير والذكرى قد يصاب العبد بغفلة وكل الناس يغفل كل الناس يغفل ولا خطأ الا بغفلة كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. وما كان ابن ادم ليخطئ لو لم يكن مغفلا. ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي - 00:33:26ضَ

ولم نجد له عزما شيء طبيعي في آدم وذريته الى يوم القيامة. لكن اذا حدثت الغفلة وجاء التذكير والذكرى فيجب ان تسلم وتسلم. احذر ان تأخذك العزة بالاسم. ولذلك جاء في - 00:33:46ضَ

الايات التي قرأت اواخرها قبل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. جاء قبل ذلك في السياق قوله عز وجل ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه - 00:34:06ضَ

وهو الد الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها. ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. فحسبه جهنم ولبس المهاد. بزاف ديال الناس ومن الناس من - 00:34:26ضَ

يجبك قوله بزاف ديال الناس الى سمعتو تقول هدا هو الكلام وهدا هو الاسلام وهدا هو الدين ولكن قلبه مبطن للخصومة لدود شديد على احكام الله عز وجل. معارض لقضاء الله ولشريعته. في القلب ديالو القلب - 00:34:46ضَ

ما صالح كما كانت قلوب المنافقين في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام. وبذلك خاطب المولى رسوله الكريم بهذه الاية. ومن الناس لمن يعجبك الكاف الخطاب لمحمد عليه الصلاة والسلام. يا محمد ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه - 00:35:06ضَ

كيقولك شاهد الله عليا انا كدا وانا كدا وهو الد الخصام شي عدو منو مكاين وكيف تعرف ذلك؟ بيعو وشراه فجواجو اطلاقو فحكامو وخدامتو واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد - 00:35:26ضَ

فكيف اذا قوله قبل انا كذا وانا كذا؟ يعجبك قوله في الحياة الدنيا. ويشهد الله على ما في قلبه. وهو الان يفسد في الارض يهلك الحرف يهلك النسل واهلاك النسل فيه من المعاني ما فيه. ككل وسائل الاضلال كوسائل الاضلال الاعلامية - 00:35:46ضَ

البرامج التلفزية المخربة للأخلاق اهلاك للنسل لأنها اذ تشيع الفاحشة في الناس وترغب وترغبهم في الزنا فهي تهلك النسل ما كيبقاش النسل صافي كيتخلط بولاد الحرام ساعة في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل - 00:36:06ضَ

والله لا يحب الفساد. المشكل اين؟ واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاسم. تقول له اتقى الله يا عبد الله ما كيرضاش؟ ما كيرضاش بالتذكير لا يسلم للذكرى كما لم يسلم الاخر لقضاء الله وقدره. وكما لم يسلم الاخر لشرع الله وحكمه لا يسلم هذا للذكرى - 00:36:26ضَ

او لذكر الله تذكره بالله ما يرضاش ما يعجبو في الحال. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة النفخة والنخوة باش؟ بالجريمة بالفساد اخذته العزة بالاثم. جوابه فحسبه جهنم ولبيس المهاد. فحسبه. تكفيه؟ جهنم - 00:36:51ضَ

هي اللي اطلق لو تصلح لو هذا المعنى ديال فحسبه يعني تكفيه وتعالجه وداوية فحسبه جهنم ولبيس المهاد المهاد هذا الذي يمهد للانسان بحال المهد يتكا فيه ولا يرتاح فيه ولا يصير اليه بئس بئس اسوأ ما يمكن يوصل ليه الانسان - 00:37:11ضَ

جهنم نعوذ بالله منها الله ينجينا من حسها ثم قال المولى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. سلم. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. مباشرة قال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. يعني ديرو بحال - 00:37:31ضَ

هل هذا ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله؟ كيف يشري نفسه؟ يشري نفسه يعني كيبيعها؟ وهذا من الاضداد لغوية ومن المشترك عند علماء الاصول يعني انه يشري فيها المعنى ديال يشري بالمعنى ديال الدارجة ديالنا كتشري الحاجة تتعطي الفلوس وتاخدها - 00:37:55ضَ

هاد المعنى شرا يشري وفيها المعنى ديال كيبيع وهو مستعمل في القرآن في هذه الآية - 00:38:15ضَ