Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد فاللهم اغفر لنا والمستمعين الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما يرويه عن ربه جل وعلا انه قال - 00:00:00ضَ

يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ظال الا من هديت فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم - 00:00:20ضَ

عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى - 00:00:40ضَ

برجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص - 00:00:57ضَ

وذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي، انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها افمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه رواه الامام مسلم. هذا الحديث خرجه مسلم من رواية سعيد بن عبدالعزيز - 00:01:17ضَ

عزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر وفي اخره قال سعيد بن عبدالعزيز كان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا حديث جثا على ركبتيه وخرجه مسلم ايضا من رواية قتادة عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحابي. عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسقه بلفظه. ولا - 00:01:37ضَ

لكنه قال وساق الحديث بنحو سياق ابي ادريس وحديث ابي ادريس اتم وخرجه الامام احمد احمد والترمذي وابن ماجة من رواية شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:01:59ضَ

يقول الله تعالى يا عبادي كلكم ضال الا من هديت. فسلوني الهدى اهدكم وكلكم فقير الا من اغنيت. فسالوني ارزقكم مذنب الا من عافيت. فمن علم من فمن فمن علم منكم اني ذو قدرة على المغفرة واستغفرني غفرت له - 00:02:16ضَ

ابالي ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على اتقى قلب من عبادي ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة. ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم. اجتمعوا في - 00:02:36ضَ

عيد واحد فسأل كل فسأل كل انسان منكم ما بلغت امنيته فاعطيت كل سائر منكم ما نقص ذلك من من ملكي الا كما ان كما لو ان احدكم مر بالبحر. فغمس فيه ابرة ثم رفعها اليه ذلك باني جواد واجد ماجد افعل - 00:02:56ضَ

ما اريد عطائي كلام وعذابي كلام انما امري لشيء اذا اردت ان اقول له كن فيكون وهذا لفظ الترمذي وقال حديث حسن وخرجه الطبراني بمعناه من حديث ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان اسناده ضعيف. وحديث ابي ذر - 00:03:16ضَ

قال الامام احمد هو اشرف حديث لاهل الشام. فقوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه يا عبادي اني حرمت على نفسي يعني انه منع نفسه من الظلم لعباده. كما قال عز وجل وما انا بظلام للعبيد. وما الله يريد ظلما للعباد - 00:03:36ضَ

وما الله يريد ظلما للعالمين. وما ربك بظلام للعبيد؟ ان الله لا يظلم الناس شيئا. ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل مثقال ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هظما. والهظم ان ينقص من جزاء حسناته والظلم - 00:03:56ضَ

ان يعاقب بذنوب غيره. ومثل هذا كثير في القرآن وهو مما يدل على ان الله قادر على الظلم ولكنه لا يفعله فضلا منه وجودا وكرما واحسانا الى عباده. يعني انه ظلم - 00:04:16ضَ

غير متصور اصلا في حق الله عز وجل نعم لانه من تأمل يعني اسماء الله والصفات وعظمته وجلاله وكماله سبحانه لا لا يتصور الظلم اصلا تمنعه العقول السليم والفطر ثم يقرر لانه قد تأتي اوهام والشيطان ايضا - 00:04:32ضَ

استدرج الناس في بعض الخيالات التوهمات الى هذه الافتراضات التي تكون غالبا من باب اه ادخال الشبهات على الناس ولكنه لا يفعل فضلا منه وجودا. القدرة غير الفعل. نعم لا مسألة العدل اخرى غير مسألة - 00:04:52ضَ

نعم العدل العدل في غير مجال الظلم العدل جزاء عمل الجزاء على العمل ولذلك قال قالوا يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله لان الاظلال جزاء عن العمل اي نعم اي نعم - 00:05:14ضَ

لانه آآ وهذه مسألة مهمة حقيقة حينما نقول آآ عدلا منه يظل من يشاء لان الله علم بسابق علمه ان انسانا من الناس سيظلم نفسه ويقع في معصية الله فيكون آآ ما يقع عليه من جزاء سواء كان ذلك الاظلال - 00:05:41ضَ

او العقوبات بناء على علم الله السابق ان هذا الانسان سيختار طريق الظلالة اختار طريق الظلال ولذلك قالوا عدلا جزاء جزاء عمل اما اما آآ الهداية هو التوفيق فهي اكثر من مجرد جزاء العمل - 00:06:09ضَ

هي توفيق من الله عز وجل نعم ويظل من شاء بعدله اذن ووفقه بعلم الله السابق اختار طريقة ايه هذا واضح نعم نعم هو هذي مسألة مسار القدر. هذي من اكبر المعضلات على الناس في القدر - 00:06:36ضَ

ولذلك الصحابة رضي الله عنهم في حديث الصادق المصدوق لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا بلغ مائة واربعين يوما مية وعشرين يوما اتاه ملك تذكر مقاديره الاربع فكتب عمله واجله - 00:07:16ضَ

اه شقي او سعيد ورزقه ثم اقيم شقين سعيد. قالوا اذا ما دام يعني الشقاء والسعادة مكتوبة قبل الانسان يعمل قالوا ففيما العمل اذا يا رسول الله؟ قال اعملوا فكل ميسر - 00:07:34ضَ

لما خلق له فإذا ارتسم طريق الهداية وطريق الإظلال على هالأساس ان الله علم حينما اختار اعطى للعبادة الاختيار ذلك ان الله عز وجل من مقتضى الفطرة والعقل السليم جعل الانسان عنده تمييز بين الخير والشر - 00:07:49ضَ

قبل ذلك الله عز وجل ارسل الرسل وانزل الكتب وآآ امر بالخير ويسره ووعد بالجزاء عليه ونقول ايضا انزل الكتب وارسل الرسل وبين طريق الشر واقدر الانسان عليه وحذره منه وتوعده عليه - 00:08:07ضَ

ثم قال انا هديناه النجدين. اما شاكرا واما كفورا كذلك فمن هنا نكون نقول انه تقدير السعادة والشقاوة اي الهداية والاظلال السعادة الشقاء السعادة نتيجة الهداية والشقاوة نتيجة الضلال اليس كذلك - 00:08:30ضَ

الله علم بسابق علمه ان هذا الانسان سيختار طريق الهداية فوفقه وسدده ونجاه بفضله لماذا قلنا بفضله؟ والعكس كذلك الله عز وجل علم ان فلانا من الناس سيختار طريق الشقاوة باختياره - 00:08:50ضَ

فقدر عليه الشقاوة بناء على طريقة ظلالة سيختارها وهذا امر واضح عند العقلاء وهو مقتضى الفطرة العلم هذا مما لا يحيط به كريم الكثير من الناس انه انه تقدير الله للعباد ليس اعتباطا انما في سابق علمه - 00:09:08ضَ

في من يسلك طريق الهداية طريق الظلال. اما الجزاء بفظله قلنا الجزاء الحسن بفظله فقلنا بفظل الله لان الانسان لو يعمل على افتراض اطول عمر في الدنيا على احسن عمل يرضاه الله لا يكافئ هذا نعم الله عليه - 00:09:29ضَ

فقلنا بفظله لانه تصور اليس سلوك طريق الهداية والعمل الصالح بتوفيق من الله هل هل عمل الإنسان يكافئ هذه هذا التوفيق والله لولا الله ما اهتدينا. هذه انشودة الصحابة والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا - 00:09:47ضَ

وهذا السر في قولنا بفضله نعم وقد فسر كثير من العلماء الظلم بانه وضع الاشياء في غير موضعها. واما من فسره بالتصرف في ملك الغير بغير باذنه وقد نقل نحوه عن اياس بن معاوية وغيره فانهم يقولون ان ظلم مستحيل عليه وغيره متصور في حقه - 00:10:12ضَ

مستحيل عليه. نعم. وغيره متصور في حقه. لان كل ما يفعله فهو تصرف فتصرف في ملكه. وبنحو ويحتمل وغير متصور في حقه. نعم. وهذا اللي ارجحه ان الظلم مستحيل عليه وغير متصور في حقه. هذا يدعم الكلام اللي قلته اللي تصور الظلم في حق الله عز وجل. اي نعم. شوف - 00:10:37ضَ

شيخ. اي. قال لان كل ما يفعله فهو تصرف في ملكه. نعم. هذا يؤيد كلامكم يا شيخ لو قلت وغير منصور في حقه هذي مقحمة. تقول جملة مقحمة بين تعليل - 00:11:03ضَ

تقرير. هو قالها زادت عند يمكن من بعض النساخ المحقق اجتهد لانه ان الظلم مستحيل عليه وغيره متصور في حقه هذي لو كانت المعادلة بينه وبين الخلق لكن ما دام في سياق - 00:11:13ضَ

استبعادا ان يكون من الله ظلم فيقال وغير متصور في حقه اصلا. نعم لان ما يفعله فهو تصرف في ملكه وبنحو ذلك اجاب ابو الاسود الدؤلي لعمران ابن حصين حين سأله عن القدر - 00:11:32ضَ

طيب فيما يتعلق بالعبارة السابقة قال اه وقد فسر الكثير من علماء الظلم انه وضعوا اشياء في غير موضعها هذا يعني يشمل الظلم وغير الظلم لان الحكمة وضع الشيء في غير موضعه. الحكمة وضع الشيء في في موضعه. نعم. الحكمة هي وضع الشيء في موضعه - 00:11:48ضَ

فهذا اعم بينما اللي بعده اللي هو كلام آآ اما اما من فسره بالتصرف في ملك الغير بغير اذنه هذا تفسير جزئي وانا ارى ان العبارة بين العبارتين العبارة الاصح هي بين العبارتين. اللي هي - 00:12:09ضَ

وضع الشيف في غير موضعه هو الظلم وغير الظلم فيشمل الظلم وما وغير الظلم نعم وضع الشيء في غمرنا يشمل الظلم وغير الظلم فهي اعم من الظلم كذلك العبارة الثانية - 00:12:29ضَ

واما من فسره بالتصرف في ملك الغير هذا جزء من الظلم. الظلم اعم من التصرف في ملك الغير. لان الانسان قد يظلم نفسه في ملكه هو وظلم الناس لانفسهم اكثر من ظلمهم للناس - 00:12:44ضَ

لان الظالم للاخرين ظالم لنفسه ابتداء قبل ان يظلم الاخرين الله اعلم لا ما انا ما اتصور العبارة البديلة الان. نعم يعني له الحق اي انا ما احبذ هذه افتراضات - 00:12:59ضَ

انا ما احب ما هي بجيدة لان هذي التنزل في حق الله لا يجوز الا عند الضرورة عبارات التنزل والافتراظ لا تجوز في حق الله الا عند الظرورة اذا الجئ الانسان في حوار او كذا - 00:13:16ضَ

وصار من الضروري اللجوء الى الى التنزل والافتراض في مثل هذا المقام الامر بين فطرة وعقلا نعم وخرج ابو داوود وابن ماجة من حديث ابي سنان سعيد بن سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي انه - 00:13:36ضَ

وسمع ابي بن كعب يقول لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم لك انت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. وانه اتى ابن مسعود فقال له مثل ذلك. ثم اتى زيد ابن ثابت - 00:13:55ضَ

فحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك وفي هذا الحديث نظر ووهب ابن خالد ليس بذاك المشهور بالعلم. وقد يحمل على انه لو اراد تعذيبهم لقدر لهم ما - 00:14:15ضَ

فيعذبهم عليه فيكون غير غير ظالم لهم حينئذ هذا جواب الشيخ اه عبد السلام. تلطيف نعم هذا تنظيف العبارة صحيح نعم صحيح من قالها بعض السلف قال ان الله يفعل في ملكه ما يشاء من باب الالزام - 00:14:30ضَ

عند الضرورة اما اذا كان خيار مثل مجلسنا كذا نحن في خيار ما الجئنا فما يجوز ان نفترض هذا الافتراض نعم نعم نعم وهيبة من جلال الله عز وجل. نعم - 00:14:49ضَ

وكونه خلق افعال العباد وفيها الظلم لا يقتضي وصفه وصفه بالظلم سبحانه وتعالى. الى ان هذا داخل في الابتلاء هذه كثير ما يرد فيه اعتراض اي نعم. صحيح يعني يرد كثيرا الشبهات على الناس من الشيطان ومن بعض ضعفت العقول او من المنحرفين - 00:15:04ضَ

بينما الامر هذا يعني آآ يعني آآ نقول ان وجود الشر وابتلاء وخلقه هو ابتلاء كما قال عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. فبدأ بالشر هنا والله اعلم لان الشر اكثر من الخير - 00:15:28ضَ

والاشرار اكثر من الاخيار وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وكذلك حديث ان الله عز وجل اختار للجنة من كل الف واحد يعني وللنار من كل الف تسعمية وتسعة وتسعين - 00:15:48ضَ

فهذا يدل على انه آآ البداية هنا بالشر لانه هو الاغلب ابتلاء للعباد نعم والاكثر وليس الاغلب الاكثر الاغلب عبارة غير مناسبة. نعم. لا ذنت يا شيخ لو جت كلام لظلم الشيخ نحو كلام فضيلة الشيخ. نعم. فيما يتعلق - 00:16:03ضَ

وذكر ان التعريف الان اللي هو ذكره ابن رجب بتعريف الظلم يقول هذا تعريف الاشاعرة. المشهور في مذهب الاشاعرة وغيره بان الظلم هو التصرف في ملك الغير بغير حق او التصرف في ملك الغيب باذن اذنه بغير اذنه. وبعض الناس من اهل السنة يغتر بذلك. يقول وهذا في الواقع خطأ كبير - 00:16:22ضَ

الظلم التصرف في ملك الغير بغير اذن او بغير حق وعلى هذا قالوا ان الظلم لا يمكن ان يقع من الله لان كل شيء ملك لله عز وجل يتصرف فيه فهو يتصرف في ملكه. واذا واذا ملك مخلوقا شيئا فهذا تمليك مستعار والا في الحقيقة ان الملك لله - 00:16:42ضَ

فان المالك لكل فانه المالك لكل شيء. كيف ينفي الرب جل وعلا عن نفسه شيء لا يقع؟ كما قال جل وعلا وما ربك بظلام للعبيد فلا يخاف ظلما ولا هظما - 00:17:00ضَ

يقول المفسرون في هذه الاية الظلم هو ان تكتب عليه سيئة لم يعملها والهضم ان يؤخذ من حسناته التي عملها. وكذلك يقول الله جل وعلا اني حظرت الظلم على نفسي الى اخر كلامه. جيد. جيد. وفعلا هذي من عبارات المتكلمين - 00:17:10ضَ

والتصرف في ملك الغير هذه من عبارات المتكلمين. نعم ها الهضم نعم لا هو قال هظم اه الظلم ان ان يعاقب على شيئة لم يعملها نعم صح. والهضم ان تجحد حسنته. اي نعم. هذا كلام ايضا جميل - 00:17:24ضَ

كلام ثاني الان يقول واهل الكلام واهل واهل الكلام والفقهاء واهل الحديث الظلم منه ممتنع لذاته. فكل ممكن يدخل تحت القدرة ليس فعله ظلما. وقالوا الظلم التصرف في ملك الغير او الخروج عن عن طاعة من تجب طاعته. وكل من وكل من هذين ممتنع في حق الله. وقال كثير من اهل السنة والحديث - 00:17:49ضَ

والنظار بل الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. ومن ذلك ان يبخت المحسن شيئا من حسناته او يحمل او يحمل عليه من سيئات غيره. وهذا من الظلم الذي نزه الله نفسه عنه - 00:18:14ضَ

يفسروا فسروا الاصل بمثاله. اي نعم. هذا كثير يفسرون الاصل بمثاله نعم بالنسبة يا شيخ موضوع الظلم يعني كونه من مفعولات عباده لا ينسب الى الى افعال الله جل وعلا. هذا الخلاص - 00:18:30ضَ

وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك اوسع من الظلم الشرق كله. ايه الشر بما فيه الظلم. ايه بما فيه الظلم. نعم السلام عليكم قال اه كما انه لا يوصف بسائر القبائح التي يفعلها العباد. وهي خلقه وتقديره. فانه لا يوصف الا بافعاله - 00:18:55ضَ

لا يوصف بافعال عباده. فان افعال عباده مخلوقاته ومفعولاته. وهو لا يوصف بشيء منها. انما يوصف بما قام به من صفات وافعاله سبحان الله هذا جميل هذا يعني يفسر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك نعم صحيح قال فانه لا يوصف الا بافعاله - 00:19:21ضَ

ولا يوصف بافعال عباده. لانه عز وجل ليس كمثله شيء فان افعال آآ عباده مخلوقاته ومفعولاته وهو ينصف بشيء منها. وانما يصف بما قام به ما قام به بمعنى بما يتصف به سواء من عبارات المتكلمين الكلام هذا ويستعملها بعض السلف وهذا فيه يعني سوء انما يوصف بما قام به - 00:19:43ضَ

يعني بما يوصف به من صفاته وافعاله والله اعلم. الكلام هذا مر علي لابن تيمية. هذا الكلام هذا اخذه ابن رجب من كلام ابن تيمية. من عبارة ولعلي يمكن في وقت جبته لكم يا شيخ. ممكن - 00:20:10ضَ

انا اللي يظهر لي والله اعلم ان كلمة والله اعلم كما ايضا جرت على اللسان الان ان في في اذا كان الامر غير قطعي. يعني اه الامر القطعي ثوابت الدين مثلا ما يقال والله اعلم تقول ستة - 00:20:30ضَ

واذا انتهيت قل والله اعلم. لا هذا لا يناسب اما اذا كان في تقرير رأي او تقرير مسألة من المسائل حتى لو هي قاعدة شرعية لكن يرد الاختلاف في التعبير عنها او في صياغتها او - 00:20:46ضَ

عليها فيقال والله اعلم نعم الثوابت لا يقال فيها والله اعلم سواء كانت عقدية او فقهية او اخلاقيات غير الثوابت يقال والله اعلم من باب الاحتياط للذمة. نعم. طيب اه اقرأ كلامه في موضع يعني في كلامه الشر ليس اليك - 00:20:59ضَ

يقول ابن تيمية يقول اه فاية فاياته تعم المخلوقات كلها وهي خير ونعم واحسان وكل ما خلقه سبحانه وتعالى فهو نعمة على عباده. وهو خير وهو سبحانه بيده الخير. والخير بيديه. وفي دعاء القنوت ونثني عليك الخير - 00:21:21ضَ

كله. وفي دعاء الاستفتاح والخير بيديك والشر ليس اليك. وكل ما خلقه الله فله فيه حكمة. كما قال صنع الله الذي اتقن كل شيء. وقال الذي احسن كل شيء خلقه. وهو سبحانه غني عن العالمين. الى اخر كلامه. الثاني. لا اله الا الله - 00:21:41ضَ

والخير بيديك والشر والشر ليس اليك تباركت ربنا وتعاليت. وذلك ان الشر اما ان يكون موجودا او معدوما المعدوم سواء كان عدم عدم ذات او عدم صفة من صفات نعم فالمعدوم سواء كان عدم ذات او عدم صفة من صفات من صفات كمالها او فعل من افعالها مثل عدم الحياة او العلم او السمع - 00:22:00ضَ

البصر او الكلام او العقل او العمل الصالح على تنوع اصنافه مثل معرفة الله ومحبته وعبادته والتوكل عليه والانابة ورجائه وخشيته وامتثال امره واجتنابه نواهي وغير ذلك من الاعمال المحمودة الباطنة والظاهر من اقوال الافعال. فان هذه الامور كلها خيرات وحسنات - 00:22:26ضَ

وعدمها شر وسيئات لكن هذا العدم ليس بشيء اصلا حتى يكون له بارئ وفاعل فيضاف الى الله. وانما هو من لوازم النفس من لوازم النفس التي هي حقيقة الانسان. قبل ان تخلق وبعد ان خلقت فانها قبل ان تخلق عدم مستلزم لهذا العدم - 00:22:42ضَ

بعد ان خلقت وخلقت ضعيفة ضعيفة ناقصة فيها النقص والضعف والعجز فان هذه الامور عدمية فاظيف الى النفس من باب اضافة المعلول الى عدم علته وعدم مقتضيه. وقد تكون من باب اضافته الى وجود منافيه من وجه اخر سنبينه ان شاء الله تعالى. في هذه - 00:23:05ضَ

المواضع العاشرة نعم يقول في موضوع اخر لعله هذا اسهل. يقول وكون حنا الان ما نكتفي لانه اخشى انه نزيدها تعقيدا. نعم يقول وجعلناه وقوله وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يعني انه تعالى حرم الظلم على عباده. ونهاهم ان يتظالموا فيما بينهم. فحرام على كل عبد - 00:23:25ضَ

ان يظلم غيره مع ان الظلم في نفسه محرم مطلقا. وهو نوعان احدهما ظلم النفس. واعظمه الشرك كما قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. فان المشرك جعل المخلوق في منزلة الخالق - 00:23:51ضَ

ابده وتألهه. فوضع الاشياء في غير موضعها. واكثر ما ذكر في القرآن من وعيد الظالمين انما اريد به الشرك كما قال عز والكافرون هم الظالمون. ثم يليه المعاصي على اختلاف اجناسها من كبائر من كبائر وصغائر. والثاني ظلم ظلم العبد - 00:24:07ضَ

لغيره وهو المذكور في هذا الحديث. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في حاجة الوداع ان دماءكم واموالكم اعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. وروي عنه انه خطب بذلك في يوم عرفة وفي يوم النحر وفي اليوم الثاني من ايام التشريق. وفي رواية قال اسمعوا مني - 00:24:27ضَ

تعيش اسمعوا مني تعيشوا الا الا تظلموا الا لا تظلموا الا لا تظلموا. الا لا تظلموا انه لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه. اه يقول فيه علي بن جدعان ضعيف. وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:24:47ضَ

الظلم ظلمات يوم القيامة. وفيهما عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخيه - 00:25:07ضَ

تحلله منها فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يؤخذ لاخيه من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات اخيه فطرحت عليه. الله اكبر ولذلك من الاشياء اللي - 00:25:27ضَ

ينبغي اه ردع الناس بالموعظة فيها في هذا العصر كثرة المرج ولكلام الناس بعضهم في بعض ما اقصد عموم الناس اقصد اهل السنة بالذات لانهم هم اللي ينبغي انه يقفون عند حدود الله عز وجل - 00:25:42ضَ

فما يجري بين اهل السنة الان والمنتسبين اليهم من كلام بعضهم ببعض كلام في اشخاص في جماعات في الحقيقة هي تصورت ان هذه الظاهرة اصبحت مرض يعني ظاهر واصبحت ايضا من اعظم اسباب غربة السنة وضعف اهلها امام تيارات - 00:26:03ضَ

هو انه آآ يعني مما يكون عزاء لمن يظلمون من اهل السنة ويوجب عليهم الصبر وعدم مقابلة السيئة بالسيئة ومقابلة السب بالسب مقابلة التصنيف بالتصنيف يؤجرون يعني بمعنى انت الذي يتكلم فيك - 00:26:26ضَ

هذا الذي تكلم فيك اهدى حسناته اليك هذا اغلى ما يمكن يهدي له ولا اعطاك مثلا خمس مئة الف ريال كبرت في نفسك واعتبرتها هدية عظيمة ويعطيك ما هو اعظم - 00:26:44ضَ

ويهدي حسناته اليك. فلذلك لا تجزع وانت لا تفرح عليه بهذه المصيبة عليه لكنه ما دام هو الذي فعل وتكلم فيك اللي يتكلمونا على الناس بالجملة يعني بعض الكلام الذي يقال - 00:26:58ضَ

يدخل من المظلوم فيه مظلومين فيه ملايين ملايين فعلا نعم لا ما عرفتش تنكية التعليق اقصد التصنيف هذا مرجية هذا مكفر هذا هؤلاء الجماعة الفلانية هؤلاء فيهم وفيهم قد يكون فئة منهم ينطبق عليهم الوصف - 00:27:16ضَ

لكن الكلام الجزاف وهو الذي ارى انه مرض كلام جوزاف يعني يشمل في سبه او في تصنيفه مئات الالاف من الناس اغلبهم ليس كما يقول. لانه هل يتثبت من هؤلاء؟ هل تتبع مقالاتهم؟ يعني اللي هو السب بالجملة - 00:27:38ضَ

وحتى الشب بالافراد يعني هناك الان من يستهدف بعض الدعاة الذي عنهم عليهم اخطاء او بعض طلاب العلم او بعض المشايخ وهذا اعظم ولا يصون لسانه عن الكلام في الاعراض - 00:27:58ضَ

فانا اقول لمن يظلمون هذي بشرى لكم المفروض ما يكون عندكم افعال ولا يستفزكم هذا وتبكون على النصح والصبر لانه الان كثير ممن يتكلم فيهم مع الاسف لا يصبرون يقع الخطأ من الفريقين. فالذي لا يصبر - 00:28:13ضَ

الذي يسب الاخرين بدون تثبت. اهدى حسنات العين. والذي لا يصبر قد ظيع هذه الحسنات بعدم صبره فينبغي انه يعني يعود الناس الصبر والتناصح والتثبت والبعد عن الكلام في الناس لانه من اخطر ما يكون يحصد الحسنات حصدا كما هو معروف - 00:28:32ضَ

ما اظن والكلام عن المناهج مناهج مناهج الخطاء والباطل ما لم يكن فيها نوع من التشخيص غير مباشر بعض الناس اذا تكلم بمنهج يعطي من العبارات ما يدل على انه يقصد فلان. هذي مشكلة تعيين - 00:28:53ضَ

يعين لكن ما يسمي يعني مثلا لو ابى اقول لكم انه البارح اذا كان تغريدة مشهورة عن داعي من الدعاة فيها خطأ البارح غرد من غرد بكذا وكذا. كلكم تعرفون من هو؟ ما يحتاج مثل الاول ذكرته. اي نعم. انا اقول لا تقول غرد. قل بعض الناس ينهج - 00:29:17ضَ

او هذا نهج عام. فالكلام في المناهج الخاطئة هذا واجب ومن عمل الحسبة اعتدال نصاب نعم جمع الكلمة تكلمنا فيه المناهج هذا هو دائما الامور يعني تجدها وسط بين طرفين - 00:29:36ضَ

الكلام في المناهج اذا كان المقصود به التصحيح والنصح باسلوب ليس في اثارة ولا ردود افعال ولا استفزاز هذا واجب اما اذا تضمن شيء من التهييج ردود الافعال والاستفزاز الاخرين - 00:30:00ضَ

هذا اصبح نوع من المفسدة ودار المفسدة مقدم على جلب المصلحة. اذا هذي لها موازين اما ان نترك تصحيح المناهج يعني الاخطاء الشائعة التي الان ينجرف ورائها اعداد كبيرة من شبابنا فهذا يكون - 00:30:19ضَ

تفريط فلابد من والاسلوب اللي عليه المشايخ الكبار ترى هو الاسلوب الامثل في نقطة مهمة جدا وهو الحديث عن المناهج وعن الاشخاص والاخطاء المنهجية انما هي للعلماء الكبار مهوب لعامة الشباب ومنهاج كل واحد يصنف والثاني ويتكلم وهذا خطأ وهذا مصيبة من يتكلم من ينقد نعم ليس لكل الناس وكل الشباب وكل المتدينين القضائية كلها هي من الشباب - 00:30:37ضَ

اه ان يفتحوا جبهات في هذا الموضوع هذا يترك لاهل العلم والراسخين. وهذا معنى قوله عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون من انا اظن الكلام في الناس - 00:31:02ضَ

من اخص هذه الامور والله اعلم طيب نكمل قوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديت فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوت فاستكسوني اكسكم يا عبادي - 00:31:17ضَ

انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. هذا يقتضي ان جميع الخلق مفتقرون الى الله تعالى في جلب مصالحهم ودفع في امور دينهم ودنياهم وان العباد لا يملكون لانفسهم شيئا من ذلك كله. وان من لم يتفضل من لم يتفضل الله عليه بالهدى والرزق فانه يحرمه - 00:31:34ضَ

في الدنيا ومن لم يتفضل الله عليه بمغفرة ذنوبه او بقته خطاياه في الاخرة. نسأل الله السلامة والعافية. اي والله. قال الله تعالى من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. ومثل هذا كثير في القرآن. وقال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا - 00:31:56ضَ

لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وقال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقال فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. وقال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها - 00:32:16ضَ

قال تعالى حاكيا عن ادم ونوح عن ادم وزوجه انهما قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وعن نوح عليه الصلاة والسلام انه قال والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وقد استدل ابراهيم الخليل عليه السلام - 00:32:31ضَ

بتفرد الله بهذه الامور على انه اله على انه لا اله غيره. وان كل ما اشرك معه فباطل فقال لقومه افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم وابائكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدي - 00:32:50ضَ

والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين فان من تفرد بخلق العبد وبهدايته وبرزقه واحيائة واماتته في الدنيا وبمغفرة ذنوبه في الاخرة. مستحق - 00:33:10ضَ

مستحق ان يفرد بالالهية والعبادة والسؤال والتضرع اليه والاستكانة له. قال الله عز وجل الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء؟ سبحانه وتعالى عما يشركون. الله اكبر - 00:33:31ضَ

في لفتة مهمة في كلام عن واذا مرضت فهو يشفين الكثيرين لا ينتبهون لها حتى من بعض طلاب العلم وهو انه تنصرف اذهان الناس الى ان الله عز وجل يعني جعل آآ طريق الشفاء المقصود في الاية هنا هو اللجوء الى الله والتضرع والدعاء. نعم هذا اعظم اسباب الشفاء - 00:33:51ضَ

لا شك لكن حتى الشفاء بالدواء فالمرض تقديره. الدواء خلقه وتأثير الدواء في الخلق من تقدير الله وخلقه فبعض الناس ينصرف ذهنه واذا مرضت فيشفين يعني الجأ الى الله بالدعاء الجأ الى الله بالرقية واترك الاسباب او انه يغفر - 00:34:15ضَ

تلعن الاسباب. هذا خطأ اغلب اغلب انواع الشفاء تكون بالدواء. صحيح. التي هي من خلقه. فالله عز وجل هو الذي قدر المرض وهو الذي اه خلق الدواء جعل الدواء سبب للشفاء - 00:34:39ضَ

فهذا من اعظم معاني واذا مرضت فهو يشفين. احسنت احسن الله اليك. ايه. لفتة جميلة. يعني ما يتعارض هذا معقول واذا بردت وما يشفين يظن الناس انه اذا الدواء ان الذي اشرف هو الدواء وليس هو ما لجأت الى الله. نعم. لا انت لجأت للاسباب الى الله عز وجل وتعرف ان الله هو خالق الاسباب - 00:34:54ضَ

ها هذا شيء اخر يعني التوكل قوة التوكل تكون سبب باذن الله يعني قوة القلب وقوة الجسم لمقاومة المرظ لكن ليست اه ليس هذا محصور اية محصورة بهذا المعنى. بل الاية عامة في كل ما يقدره الله عز وجل من اسباب الشفاء - 00:35:14ضَ

سواء كانت قوة توكل او دعاء او رقية او ادوية وهو الاشمل انا اقول العكس يعني اغلب الامراض يشفى الله بها العباد بالدواء ويعلق الناس قلوبهم بالله من هذا الجانب ان الله يسر الدواء والعلاج والطبيب والمستشفى - 00:35:38ضَ

لأسباب تكون سبب للشفاء. نعم بين الطرفين ووسط الان. هذا انا ما اقصد ممارسات الناس. اقصد فهومهم ممارسات الناس الان كثير من الانس ينسى التوكل على الله ويتعلق قلبه بالطبيب او بالمستشفى او او بالدواء نعم هذا عاد جانب اخر. لكن على كل الاحوال مصب الامر الى انه كل ذلك - 00:35:59ضَ

هو شفاء من الله حتى الكافر الله هو الذي يشفيه بالدواء لكن اذا قوي التوكل وهذا معنى قول قول ابراهيم عليه السلام هذا قوة في التوكل سواء استعمل الدواء او لم يستعمله - 00:36:25ضَ

فان هذا يقوي التوكل واذا مرضت فهو يشفين. نعم. الملفت هذا يا شيخ دايم ينتشر عند الزهاد بعظ كبار السن واللي عندهم زهد وعبادة. اي الزهاد الموجودين في القصيم حصل له آآ حادث - 00:36:39ضَ

تضررت رجلينه رفض انه يروح للمستشفى ويجبر وو الى اخره. يقولون توكل على الله الشفاء من الله قصور في الفهم نعم. احسن الله اليكم قال وفي الحديث دليل على ان الله يحب ان يسأله العباد جميع مصالح دينهم ودنياهم. من الطعام والشراب - 00:36:54ضَ

والكسوة وغير ذلك كما يسألونه الهداية والمغفرة. وفي الحديث ليسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله تسع نعله اذا انقطع. وكان بعض السلف يسأل الله في صلاته كل حوائجه حتى ملح عجينه وعلى فشاته. وفي - 00:37:18ضَ

ان موسى عليه السلام قال يا رب انه لتعرض لي الحاجة من الدنيا فاستحي ان اسألك قال سلني حتى ملح عجينك وعلى خلف حمارك فان كل ما يحتاج يحتاج العبد اليه اذا سأله من الله فقد اظهر حاجته فيه وافتقاره الى الله - 00:37:38ضَ

وذلك يحبه الله. وكان بعض السلف يستحيي من الله ان يسأله شيئا من مصالح الدنيا. والاقتداء بالسنة اولى نعم هذه حالات ليست منهج. وهذا اللي يجعلنا دائما نركز على انه عندما نتكلم عن عن يعني مثل هذه الامور في - 00:37:58ضَ

اه الجهد او في الورع او في اه مثلا نحو ذلك من المسائل نقول هذه مسالك شخصية ليست هي المنهج قد ينفع الله بها نوعا من العباد. قد يكون بعض الناس لولا - 00:38:17ضَ

يعني قوة الزهد وقع في امور كبيرة من من عظائم الامور. هذا امور فردية الامور الفردية ليست مناهج. فمن ذلك ايضا يعني آآ القول بانه مع ان هذا هذا اسرائيلية ولا تثبت او ان ثبتت - 00:38:32ضَ

فهي تتضمن حكمة انا كل من وهادي مسألة مهمة كثير ما يريد السلف في كتبهم مما يؤخذ عليهم عند بعض الجاهلين انهم يريدون الشرائيات والمنامات. نقول هذا من باب ان هذه حكمة توافق الشرع - 00:38:47ضَ

او توافق العقل السليم لا من باب انها ثبتت الشيء الاخر انه السلف لا يعتمدون في مثل هذه المقالات في الاسرائيليات يعتمدون عليها في اثبات شيء من ثوابت الدين ابدا. يثبتون بالكتاب والسنة - 00:39:03ضَ

واجماع السلف ثم يعضدون بهذه الامور من باب الاعتظاد من باب الاعتماد. ايضا انه مثل هذه الامور يعني آآ في الحقيقة ان العاقل يستحي من الله ان يسأله التوافه لا لان الله لا يسأل عن كل شيء - 00:39:19ضَ

لكن اسأل الله من فضله وهذا من فضله فاخشى ان التركيز على هذا بمعنى ان الانسان يسأل دقائق الامور. يسأله القلم ويسأله الورقة ويسأله يعني الحاجات اللي هي عندنا تافهة في نظرة العقلاء - 00:39:34ضَ

ما يليق ان تكون محل الحاح على الله الح على الله بمجملات الدعاء ويدخل فيها من باب اولى. اللهم اني اسألك من فضلك نسأل الله من فضله كل شيء يدخل فيها - 00:39:51ضَ

هذه النوادر ليست قاعدة لكن من باب انه لا تستحي ان تسأل الله ما شئت نعم صح لكن اه فرق بين التوافه وبين الامور الكبرى. الكبرى تسأل الله فيها الرزق والصحة - 00:40:03ضَ

مجملا مثلا حتى وهي دنيا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة لكن عندما تنزل التوافه انت ولله المثل الاعلى لو تروح لمسؤول يبذل من عنده للناس تقول لو سمحت يا طويل العمر عطني ابرة - 00:40:22ضَ

والله اعظم واجل. نسأل الله الا عند الضرورة. مثلا الانسان في مكان منقطع في الصحراء ويحتاج الى حاجة من التوافي لكنه ظرورية في هذا المقام يسأل الله عند الضرورة نعم وقوله كلكم ضال الا من هديته. قد ظن بعضهم انه معارض لحديث او معارض لحديث عياض بن حمار عن النبي صلى الله - 00:40:40ضَ

الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا خلقت عبادي حنفاء وفي رواية مسلمين فاجتالتهم الشياطين اليس كذلك فان الله خلق بني ادم وفطرهم على قبول الاسلام والميل اليه دون غيره. والتهيؤ لذلك - 00:41:06ضَ

له بالقوة لكن لابد للعبد من تعليم الاسلام بالفعل فانه قبل التعليم جاهل لا يعلم شيئا كما قال الله عز وجل والله اخرجكم من بطون اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وقال ان نبيه صلى الله عليه واله وسلم ووجد - 00:41:26ضَ

ضالا فهدى والمراد وجدك غير عالم بما علمك من الكتاب والحكمة كما قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما اتدري ما الكتاب ولا الايمان؟ فالانسان يولد مفطورا على قبول الحق. فان هداه الله سبب له من يعلمه - 00:41:46ضَ

الهدى فصار مهتديا بالفعل بعد ان كان مهتديا بالقوة. وان خذله الله قيظ له من يعلمه ما يغير ما يغير فطرته كما قال صلى الله عليه واله وسلم كما قال صلى الله عليه واله وسلم كل مولود يولد على الفطرة - 00:42:08ضَ

ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وفي بعض الالفاظ او او مم طيب هنا عبر الشيخ عن الاستعداد الاستعداد لقبول الحق سماه قوة اقول ان هنا الشارع عبر عن الاستعداد لقبول الحق والاستعداد المعنوي بالقوة. القوة هنا القوة المعنوية طبعا ليس القوة الحسية - 00:42:29ضَ

بدليل انه قال بعدها يعني اه الفعل قوة معنوية وقوة حسية فعلية اه وجود الفطرة سليمة ووجود العقل السليم عند الانسان في الاصل قبل ان تنطمس اذا كان قدر الله عليه الرواية - 00:42:58ضَ

وجودها هذا عند الجميع ثم بعد ذلك الانسان اما ان يسرق طريق الهدى اذا وفقه الله الى اسباب ذلك او طريق الضلالة اذا ابتلي باسباب ضلالة طبعا هذا سبق بيانه لكن بهالمقام احب ان انبه الى ما - 00:43:18ضَ

سبق ذكره هو انه الانسان عندما يريد ان يعرف اقدار العباد اللي قدره الله عز وجل من حيث الهداية او الضلال اي نتيجتها السعادة او الشقاوة كما جاء في حديث الصادق المصدوق - 00:43:37ضَ

صلى الله عليه وسلم في ان الانسان آآ عندما يبلغ مئة وعشرين يوما يبعث الله له ملكا في كتب مقاديره الاربع ومن ضمنها شقي او سعيد الصحابة لما سألوا قالوا ففيما العمل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر - 00:43:57ضَ

فيما خلق له الميسر هو الله والذي قدر الخلق فيما سبق على الخلق ما سبق هو الله لكن يفهم هذا بالتصور مسار الهدى والخير والسعادة والضلال والشر والسقاوة في مشارب القدر - 00:44:17ضَ

نقول انه اولا ما قدره الله على العباد مبني يعني من حيث الاظلال والهدى او الشقاوة والسعادة ومبنية على ذلك انه هذا بني على علم الله السابق عن كل انسان ماذا سيفعل - 00:44:38ضَ

ليس جبرا الله علم بسابق علمه ان هذا سيهتدي فكتب له الهداية والسعادة وعلم بسابق علمه سبحانه ان ذاك سيظل ويشقى فكتب الله عليه ذلك بناء على علمه سبحانه عن العباد ماذا سيفعلون - 00:45:00ضَ

ثم يتبين هذا بشيء من التفصيل ان الله عز وجل فطر العباد كلهم على الفطرة السليمة والعقل السليم وهو هو الحنيفية خلقت عبادي حنفاء ثم ايضا بنعمته وفضله على العباد - 00:45:23ضَ

ومنتي عليهم ان بعث الرسل وانزل الكتب فبين الخير تفصيلا وامر به واقدر العباد عليه ووعدهم الوعد الحق في الدنيا والاخرة وايضا من خلال كتب الرسل والكتب بين الله طريق الشر - 00:45:42ضَ

واقدر العباد عليه ابتلاء وفتنة وحذرهم منه وتوعدهم عليه واضحة عند كل عاقل منصف فمن هنا تسقط حجة الجبرية او حجج اصحاب الشبهات والدليل ايضا اخر الاضافي اللي يدركه كل عاقل ان الانسان اذا فقد - 00:46:06ضَ

القدرة على التمييز بالعقل والفطرة المدارك الاخرى اذا فقد القدرة على التمييز دون ان يتسبب في ذلك هو الشارب الخمر مثلا اذا فقد القدرة على التمييز فان الله يعذره رفع القلم عن ثلاثة - 00:46:31ضَ

وعليه وقاس ايضا. الثلاثة هي يدخل يندرج تحتها صور كثيرة النائم والصغير حتى يبلغ ومنه الثالث مجنون حتى. والمجنون بان هؤلاء فقدوا الحاسة التي جعلها الله سببا للتمييز بين الخير وبين الشر - 00:46:53ضَ

وسببا لارادة الخير وارادة التمييز والارادة هذه الثلاثة انموذج يندرج تحتها سور كثيرة تدل على ان الانسان اذا فقد الالة التي يميز فيها بين الخير والشر على مقتضيات شرع الله - 00:47:19ضَ

وفطره للعباد فانه بذلك يكون الانسان تسقط عنه التكليف. نعم واما سؤال المؤمن من الله الهداية فان الهداية نوعان. هداية مجملة وهي الهداية للاسلام والايمان. وهي حاصلة للمؤمن وهي وهداية مفصلة وهدايته الى الى معرفة تفاصيل اجزاء الايمان والاسلام - 00:47:37ضَ

واعانته على فعل ذلك. وهذا يحتاج اليه كل مؤمن ليلا ونهارا. ولهذا امر الله عباده ان يقرأوا في كل ركعة من صلاتهم قوله اهدنا الصراط المستقيم. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول في دعائه بالليل اهدني لما اختلف - 00:48:03ضَ

فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ولهذا يشمت العاطس فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله كما جاءت السنة بذلك. وان انكره من انكره من - 00:48:24ضَ

فقهاء العلماء من من فقهاء العراق ظنا منهم ان المسلم لا يحتاج ان يدعى له بالهدى وخالفهم جمهور العلماء اتباعا للسنة في ذلك. وقد امر النبي صلى الله عليه واله وسلم عليا ان يسأل الله السداد والهدى وعلم الحسن - 00:48:39ضَ

من يقول في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت واما الاستغفار من الذنوب فهو طلب المغفرة والعبد احوج شيء اليه. والعبد احوج شيء اليه. لانه يخطئ بالليل والنهار وقد تكرر في القرآن ذكر التوبة والاستغفار. والامر بهما والحث عليهما. وخرج الترمذي وابن ماجة من حديث انس - 00:49:00ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون طبعا كل الاعمال الكبرى التي امر الله بها من الفرائض والواجبات نجد ان الله عز وجل امر في اخرها بالاستغفار - 00:49:24ضَ

الصيام والحج الصلاة وسائل الاعمال الجليلة الكبرى نجد ان الله عز وجل ارشد عباده الاستغفار لان الانسان مهما بلغ من بذل الجهد في موافقة الشرع وتحقيق رضا الله عز وجل انه لا يسلم من الخطأ والتقصير - 00:49:42ضَ

مهما كان فمن هنا امر بالاستغفار وفي كل آآ بعد كل عمل ذي بال. نعم وخرج البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين - 00:50:04ضَ

مرة وخرجه النسائي وابن ماجة ولفظهما اني لاستغفر الله واتوب اليه كل يوم مئة مرة. وخرج مسلم من حديث الاغر المزاني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس توبوا الى ربكم فاني اتوب اليه في اليوم مئة مرة - 00:50:22ضَ

اخرجه النسائي ولفظه يا ايها الناس توبوا الى ربكم ما استغفروه فاني اتوب الى الله واستغفره كل يوم مئة مرة. الله اكبر وخرج الامام احمد من حديث حذيفة قال كان في لسان ذرب على اهلي لم اعده الى غيره لم اعده الى - 00:50:42ضَ

غيري فذكرت ذلك للنمل اعده كان في لسان ذرب على اهلي. لم لم اعده الى غيره. لا تجاوزه يعني. ايه فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اين انت من الاستغفار يا حذيفة؟ اني لاستغفر الله كل يوم مائة مرة - 00:51:03ضَ

الله اكبر شيخ ثم يعني قوة او او او يعني قوة في اللسان يعني حد حدة في اللسان. هذا اللي يظهر لي والله اعلم الحدة في اللسان مثل بعض كثير منا الان فعلا تعامله مع اهله لا يخلو من شيء من باب الميانة - 00:51:26ضَ

والتبسط احيانا او من باب يعني الشرهات على الاولاد والنساء يكون الانسان عنده شيء من الحدة في لسانه هي غير مقصودة تجدد قلبه قلبه صافي لكنه تعود ان يكون عنده شيء من الحدة - 00:51:49ضَ

يجب على المسلم ان يروض نفسه على تركها في اساس البلاغة يقول ومن المجاز لسان ذرب وفي لسانه ذرب وذرابة حدة وبذاءة. نعم ايوه ومن حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاستغفر الله كل يوم مائة مرة واتوب اليه - 00:52:04ضَ

وخرج النسائي من حديث ابي موسى قال كنا جلوسا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اصبحت غداة قط ما اصبحت غداة قط الا استغفرت الله مائة مرة وخرج الامام احمد وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث ابن عمر قال ان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس - 00:52:28ضَ

الواحد مائة مرة يقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. وخرج النسائي من حديث ابي هريرة قال لم ارى احدا اكثر ان يقول استغفر الله واتوب اليه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. وخرج الامام احمد من حديث عائشة عن - 00:52:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا. واذا اساءوا استغفروا. الله اكبر انه ضعيف وسنذكر بقية يعني مسألة مهمة في آآ تعرفونه لكن التذكير بها جيد - 00:53:13ضَ

اه الاحاديث الضعيفة التي فيها معنى طيب وجيد ومفيد. تتوافق مع قواعد الشرع اما ان تأمر بالصدق او تأمر بحسن خلق او تأمر الاستغفار او بمطلق العبادة والصلاح هذه وان كانت ضعيفة الا هنا بمثابة الحكمة - 00:53:31ضَ

بمثابة الحكمة وهذا الذي يجعل بعظ اهل العلم يتساهل في الاحاديث الظعيفة في باب الاخلاق والسلوك لانها لا تتضمن شيئا تنفر منه النفوس لو كانت تنفر من النفوس قيل هذا متنه منكر اضافة الى كان سنده ضعيف. فغالبا يكون هذا يرد - 00:53:52ضَ

لكن فيما درج عليه السلف التساهل في ارادة الضعيف فيما ليس يعني فيه فيه مثلا حكم قطعي او امر شرعي صريح او يتعلق ايضا بالعقادة بالعقيدة اما ما يتعلق بالاخلاق - 00:54:11ضَ

والمحاسن وما يتعلق بالاخبار كذلك التي تقبل الصدق والكذب تجد الميزان فيها في مثل ما قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم عن اه قصص بني اسرائيل لا تصدق ولا تكذب لكن تعرض على الشرع - 00:54:31ضَ

نعم شيخ في الحقيقة هذي نقطة مهمة جدا انا لاحظت يعني بعد يعني تنحي بعض الشباب او ميولهم الى قضية الحديث صار عند بعضهم حساسية ضد خاصة باب الاذكار والاوراد - 00:54:49ضَ

واذا جا ذكر ولا ورد قال هذا ضعيف ولا تقول هذا. اصبح عند الناس نفرة من الاذكار والاوراد. هذي في الحقيقة سلبية لاحظتها عند كثير من الشباب طلبة العلم واثر هذا على عامة الناس - 00:55:05ضَ

الاوراد والاذكار من شدة التنفير في قضية الاذكار الضعيفة خاصة ان الاحاديث اللي فيها يعني محل خلاف بين المحدثين ما بين مصحح وضعف مثل الالباني وغيره يعني هي مثل المسائل الفقهية يعني تحتمل الصواب الخطأ. خاصة ان الاحاديث ليس ضعفها شديدا. مع شدة الانكار من بعض الشباب طلبة العلم في - 00:55:15ضَ

الاحاديث سبب هذا نفور بعض الناس على الاذكار والاوراد المختلف فيها بل ربما حتى الصحيح يا ريت يا شيخ يكون فيه تعليق وانتباه للنقطة هذي. حتى لو كان ضعفه غير يعني ضعفه بسيطة ومختلف فيه هذا يقال من الاذكار هذا ما في بأس - 00:55:35ضَ

هذا لابد من تفصيله. يعني باجمال او او قصدي بقواعد مجملة اولا فيما يتعلق بالاذكار هي على نوعان. اذكار مقيدة واذكار مطلقة والاذكار المقيدة هي الاذكار منها ما هو متعلق بالعبادات يعني يعتبر تعبدي في العبادات فهذا يجب التزام - 00:55:50ضَ

مرفوع فيه الصحيح الثابت يعني مثلا اذكار ما بعد الصلاة هادي لابد التزام النص فيها التي قيدت على وجه التعبد هادي لا يجوز الاخذ بالضعيف فيها وفي اذكار ايضا مقيدة بأوقات لكنها ليست مرتبطة بالعبادات - 00:56:13ضَ

فهذا يجوز الانسان اذا ما تذكر النص نص لفظ الدعاء يجوز انه يدعو بمعناه او بما حوله وهناك اذكار مطلقة وهي الاغلب التي من طلب الاستغفار طلب الرزق طلب الحاجات للانسان مهما كانت متعددة في طلب الشفاء طلب الى اخره - 00:56:33ضَ

فهذه التزام موقوف اولى لانه اقوى في الدلالة على المقصود في طلب من الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم اعرف الناس بربه عز وجل فاذا ورد تقصد الالتزام - 00:56:55ضَ

التزام في المرفوع نعم المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يلزم آآ يعني ذلك لانه المقصود توجه العبد الى عز وجل على اي وجه صحيح ليس فيه عدوان وليس فيه بدعة ولا فيه تحامل او ظلم. يعني اذا توافرت شروط الدعاء - 00:57:10ضَ

فالاصل في الدعاء المطلق انه يجوز للانسان يدعو على اي صيغة شاء من الدعاء. والدليل على هذا وردت عن الصحابة رضي الله عنهم حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:30ضَ

الفاظ في الدعاء وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في عهد الخلفاء الراشدين والسلف في القرون الثلاثة الفاضلة التي استقرت فيها مناهج الدين. نجد انهم اثر عنهم باسانيد صحيحة ادعية صحيحة لم ترد - 00:57:41ضَ

الفاظها عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك اقروها وتناقلوها وبعضها صار بمثابة السنة التي تحتدى السنة الحسنة التي ينبغي ضبط هذه الامور او مثل ما تفضل ابو عاصم حقيقة - 00:57:55ضَ

انا ارى انه كثير من طلاب العلم متعجلين حجروا على الناس لا سيما كثير من الادعية التي يقولون لازم تكون موقوفة مرفوعة اني اقصد مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم كثير منها لا يحفظه العامي ولا - 00:58:10ضَ

عامة الناس صعب عليهم حفظه فلماذا يكون الحجر عليهم؟ اذا اعود واقول الاذكار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم لمناسبات تعبدية هذا يجب التزامها وما عدا ذلك فالامر فيه سعة - 00:58:25ضَ

نعم اعتقد ايش هذا اذا كان اذا كان مثل بعض العلماء ظن ان الحديث الظعيف صحيح اي نعم هذا هذا شيء اخر يعني ما هذه هي القضية يا شيخ يعني الا ترى ان الضابط - 00:58:42ضَ

ان الضعيف ينقسم الى قسمين. فيه ضعيف شديد الضعف او متفق عليه على ضعفه او اكثر الائمة على تضعيفه هذا لا اشكال في في في انكار التعبد النوع الثاني لكن الضعيف المختلف في ضعفه بين الائمة المتأخرين هذا الشيخ الفلاني يظعف وهذا الشيخ اللي يظعفه هذا لا تقول فيحصل تنافر دائم وانكار - 00:58:58ضَ

طلاب العلم وحتى العام الشيخ ضعف والشيخ ابن الذين ضعفوا فسبب هذا ان الاحاديث المختلفة في ظعفها لان اتكلم هذي اللي هي محتملة يعني تحتمل انها العالم مصيبة هذا مخطئ - 00:59:18ضَ

اه ينفر فيها وينكر عليها. هذه المشكلة يعني لا ينبغي الانكار في الاحاديث المختلف فيها. كما نقول في المسائل الفقهية الاجتهادية لا ينكر فيها. يعني اللي لها حظ من النظر - 00:59:29ضَ

مثل هالاحاديث طيب العلماء الذين كتبوا في الاذكار ما وضعوا لقواعد لهذا لكن هي لاهل العلم انا اقصد انا اقصد يعني على اساس نقول للناس مرجعنا يعجبني وان كنت ما قرأت كل الكتاب تعيد الدكتور عبد الرزاق البدر - 00:59:40ضَ

الدعاء له في ذلك كتاب عظيم فنبدل ونراجع يعني احدكم يراجع الكتاب الان يشوف الضوابط اللي ذكرها لعلنا آآ يعني نسردها الاسبوع القادم في تذكير المستمعين بها فمن مستعد يراجع مقدمة الدكتور - 00:59:57ضَ

الله خير يأتيني ملخصة جدا في الدرس القادم. ها الشيخ ابو عبدالله وجزاك الله خيرا طيب السلام عليكم. نعم. قال وقوله يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يعني ان - 01:00:15ضَ

لا يقدرون ان يوصلوا الى الله نفعا ولا ضرا. فان الله تعالى في نفسه غني حميد. لا حاجة له بطاعات العباد. ولا لا يعود نفعها اليه وانما هم ينتفعون بها ولا يتضرر بمعاصيهم. وانما هم يتضررون بها. قال الله تعالى - 01:00:36ضَ

ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا. وقال ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول في خطبته ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى ولا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيء - 01:00:56ضَ

يشار الى ضعفي في الحاشية. قال الله عز وجل وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض. وكان الله غنيا حميدا. وقال حيا وقال حاكيا عن موسى وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. وقال ومن ومن كفر - 01:01:16ضَ

فان الله غني عن العالمين. وقال لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. والمعنى انه تعالى من عباده ان ان يتقوه ويطيعوه. كما انه يكره منهم ان يعصوه. ولهذا يفرح بتوبة التائبين - 01:01:38ضَ

اشد من فرح من ضلت راحلته التي عليها طعامه وشرابه بفلاة من الارض. وطلبها حتى اعيا وايس منها واستسلم للموت وايس من الحياة ثم غلبته عينه فنام فاستيقظ فاستيقظ وهي قائمة عنده وهذا اعلى ما - 01:01:58ضَ

تصوره المخلوق من الفرح هذا كله مع غناه عن طاعات عباده وتوباتهم اليه. وانه انما يعود نفعها اليهم دونه ولكن هذا من كمال جوده واحسانه الى عباده ومحبته لنفعهم ودفع الضرر عنهم فهو يحب من عباده - 01:02:18ضَ

في ان يعرفوه ويحبوه ويخافوه ويتقوه ويطيعوه ويتقرب ويتقرب اليه. ويحب ان يعلم انه لا يغفر الذنوب غيرة وانه قادر على مغفرة ذنوب عباده. كما يغفر الذنوب غيره. احسن الله اليكم. نعم. ويحب ان - 01:02:38ضَ

اعلموا انه لا يحب ان يغفر الذنوب غيره. وانه قادر على مغفرة ذنوب عباده. كما في رواية عبدالرحمن بن غنم عن ابي ذر لهذا الحديث من علم منكم اني ذو قدرة على المغفرة ثم استغفرني غفرت له ولا ابالي. الله اكبر. وفي الصحيح - 01:02:58ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عبدا اذنب ذنبا فقال يا رب اني علمت اني عملت ذنبا فاغفر لي. فقال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب قد غفرت لعبدي. وفي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 01:03:18ضَ

انه لما ركب دابته حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا وقال سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحكت وقال ان ربك ليعجب من عبده اذا قال ربي اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري - 01:03:38ضَ

خرجه الامام احمد والترمذي وصححه وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لحظة فيه بس اه خاطرة عرظت وانا سمعتها من بعظ اهل العلم وتحتاج الى استقراء لان فيها فوائد عظيمة - 01:03:58ضَ

طبعا نداء الله عز وجل لم تسبقه الياء التي كثير من الناس هذا في القرآن ربي ما تجد يا ربي طبعا هذا من فوائده الظاهرة انه اقرب الى الى هذا هذا يدل على قرب قلب العبد لربه عز وجل ما يحتاج ينادي بالنداء بياء - 01:04:16ضَ

لان الله قريب من عباده لكن نحتاج استجلاء هذه واعطاء صورة منها اوضح. كذلك في السنة يندر الا في حديث يندر يا ربي في السنة يندر انا ما اقول لا يوجد هذي تحتاج استقراء لانها موجودة في حديث - 01:04:41ضَ

آآ حديث اللي يقول يا ربي يا ربي ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام غيره والحديث طبعا فيه كلام كما تعرفون فنحتاج لاستجلاء هذه المسألة بشكل اوضح لاني سمعتها ولا وقفت - 01:04:58ضَ

عند التفاصيل هذه فيها فائدة انه الغاء نداء النداء مع الرب عز وجل التي تكون في نداء الناس بعضهم لبعض آآ يعني فيها حكم بالغة نعم الله اليكم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا الله ارحم بعباده من الوالدة بولدها - 01:05:16ضَ

كان بعض اصحاب ذي النون يطوف وينادي اه اين قلبي؟ ومن وجد قلبي. فدخل يوما بعض السكك فوجد صبيا يبكي وامه تضربه ثم اخرجته من الدار واغلقت الباب دونه. فجعل الصبي يتلفت يمينا وشمالا لا يدري اين يذهب - 01:05:44ضَ

اين يقصد؟ فرجع الى باب الدار. فجعل يبكي ويقول يا اماه من يفتح لي الباب اذا اذا اغلقت عني بابك. ومن من نفسه اذا طردتيني. ومن الذي يدنيني بعد ان غضبت علي؟ فرحمته امه فقامت فنظرت من خلل الباب - 01:06:04ضَ

وجدت ولدها تجري الدموع على خديه متمعكا في التراب ففتحت الباب واخذته حتى وضعته في حجرها وجعلت تقبله وتقول يا قرة عيني ويا عزيز نفسي انت الذي حملتني على نفسك انت الذي حملتني على نفسك وانت الذي تعرضت - 01:06:24ضَ

لما حل بك لو كنت اطعتني لم تلق مني مكروها فتواجد الفتى ثم قام فصاح وقال قد وجدت قلبي قد وجدت قلبي قصة جيدة فيها فيها عبر لكن تظهر عليها - 01:06:44ضَ

الوضع صبي بهذا الحد من وصفه لا يدرك كيف يرجع الى امه الا بهذه الصعوبة الفطرية. ثم يقول قد وجدت قلبي. هذي من تكلفات الصوفية العباد الاوائل لعله يقصد اه شيخ وقال هذا اللي هو ذي النون - 01:07:03ضَ

او حتى نعم صحيح صحيح احسنت احسنتم. يعني ولندع الطفل حتى فاذا كانت من يعني كونه يحس انه فقد قلبه هذا نوع من المبالغة هذي نزعة فلسفية ترى دخلت من عباد الامم على على العباد عندنا - 01:07:22ضَ

يعني التعبير هذا تعبير فلسفي غير لائق يعني لانه يتضمن معاني وجدانية ليست موجودة في في في اصول الايمان عندنا. اه لاحظوا كلمة فقط قلبي وجدت قلبي ما يصل الامر الى حد هذه التعبيرات - 01:07:43ضَ

الانسان ممكن يعبر بالالفاظ الشرعية الواضحة التي تنسجم مع يعني دلالات العقل والفطرة ولا يكون فيها تعمق يحتاج الى تكلف للوصول الى معناها كيف يفقد قلبه؟ قالوا ان هو ليس الصبي. اللي قال اللي قاله صاحب ذي النون - 01:08:01ضَ

كذلك التعبير عن عن آآ القصة بهذا التعبيرات التي لا يدركها الا الكبار يعني طفل يقول يا اماه من يفتح لي الباب اذا اغلقت يعني من يدنيني نفسي اذا طردتيني - 01:08:25ضَ

يقال في حق الله عز وجل باسلوب لائق ايضا. اما في حق المخلوق نعم وتفكروا في قوله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله فان فيه اشارة الى ان المذنبين ليس لهم من يلجأون اليه ويعولون عليه في مغفرة ذنوبه - 01:08:39ضَ

غيره وكذلك قوله في حق الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم - 01:09:02ضَ

رتب توبته عليهم على ظنهم ان لا ملجأ من الله الا اليه. فان العبد اذا خاف من مخلوق هرب منه وفر الى غيره واما من خاف من الله فما له مما يلجأ اليه ولا مهرب يهرب اليه الا هو - 01:09:19ضَ

فيهرب منه اليه. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك وايضا اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك ومن عقوبتك وبك منك - 01:09:38ضَ

هذي ابلغ نعم. قالها وكان يقول برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك. احسنت. نعم. قال الفضيل بن عياض رحمه الله ما من ليلة اختلط ظلامها وارخى الليل سربال سترها. الا نادى الجليل جل جلاله من اعظم - 01:09:52ضَ

مني جودا والخلائق لي عاصون. وانا لهم مراقب اكلا. نعم. اكلأهم في مضاجعهم كأنهم لم يعصوني واتولى حفظهم كأنهم لم يذنبوا فيما بيني وبينهم. اجود بالفضل على العاصي واتى تفضلوا على المسيء من ذا الذي دعاني فلم انبه؟ ام من من ذا الذي سألني فلم اعطه؟ امن الذي اناخ ببابي - 01:10:12ضَ

حيث انا الفضل ومني الفضل. انا الجواد ومني الجود. انا الكريم ومني الكرم. ومن ومن كرمي ان اغفر للعاصين بعد المعاصي ومن كرم ومن كرم ان اعطي العبد ما سألني واعطيه ما لم يسألني. ومن كرم اني اعطي التائب - 01:10:42ضَ

فكأنه لم يعصني فاين عني يهرب الخلائق؟ واين عن بابي يتنحى العاصون؟ خرجه ابو نعيم. طبعا في مثل في مثل هذا النص والسياق لا شك انه يحمل معاني جيدة وموعظة - 01:11:02ضَ

لكن يعني اذا كان الفضيل رحمه الله قال هذا الكلام ما نسب له وهو لم يقل به ونتوقع ان مثل هذا الكلام عن الفضيل بالذات انه قد لا يثبت سندا - 01:11:18ضَ

اه اقول هذي المعاني صحيحة لكن نسبتها الى الله عز وجل بلفظها. وانه نادى بها هو قال نادى الجليل. صحيح هذا الحقيقة من من التساهل الذي يفتح باب فتنة على المسلمين - 01:11:32ضَ

وهذا مما جعل بعد الفضيل يعني هذه نزعة بذرة بدأت عند العباد الاوائل في اخر القرن الاول ثم تأصلت في القرن الثاني ثم تمنهجت في القرن الثالث حتى اصبحت النزعات تعبدية جرأت جرأت امثال الحلاج - 01:11:49ضَ

وابن عربي ان ينسبوا اقوالهم الى الله مباشرة وان ينزعوا الى دعوة الاستغناء عن النبي صلى الله عليه وسلم الى صلة القلب بالله. حتى قال عامة الصوفية آآ عامة الصوفية - 01:12:08ضَ

شاخرين باهل السنة انتم تقولون حدثنا فلان عن فلان ونحن نقول حدثني قلبي عن ربي هذه البذرة بذرة خطيرة. ان ثبتت مثلا فمن اين جاءت الفضيل بن عياض لا بد ان تكون المؤثرات فلسفية اممية موجودة بين المسلمين تبذر هذه المعاني باسم التعبد - 01:12:24ضَ

وباسم العبادة لا سيما هو ان العباد الاوائل حينما نزع بعضهم من الاعتزال كما تعرفون الفضيل فضل الاعتزال عن الجهاد والسجال بينهم وبين المبارك مشهور ابن مبارك عابد مثل عبادة الفضيل وربما افضل. رحم الله الجميع ومجاهد في وقت واحد - 01:12:45ضَ

وهذا اثر العبادة على الجهاد. وفي كل الخير لكن لا شك كما ذكر الله عز وجل لا يستوي هؤلاء وهؤلاء. فاذا اقول هذه النزعة تأصلت او بدأت بذورها في القرن الاول نهاية القرن الاول في القرن الثاني. من اين جاءت - 01:13:05ضَ

لا شك انها من مؤثرات عباد الامم والدليل على هذا كما ذكر الذهبي وغيره بشيء من استقراء الذهبي رحمه الله وقف على هذه الامور وقفات تشبه وقفات شيخ الاسلام تماما ابن تيمية هو انه مثل هذه - 01:13:20ضَ

الظواهر لا يمكن تأتي من فراغ لانها مناهج عند الامم الضالة مناهج هذه مثل هالسياقات نسبة ما يخطر على البال الى الله هذه جاءت مؤثرات وفيها ادلة عليها ما اقول قرائن ادلة عليها. ان كثير من هؤلاء العباد يصرحون بما لم يصرح به - 01:13:38ضَ

آآ الفضيل لورعه انهم يقولون لقينا مثلا عابدا يقول كذا كذا. بل احيانا ينسبون مثل هذه الافكار الخطيرة الى مجاهيل سمعت هاتفا يقول وشو هالهاتف؟ شيطان من شياطين الانس والجن - 01:14:00ضَ

ثم تتأمل قول هذا الهاتف بل احيانا تجده يتضمن فلسفة تعبدية عند الامم المجوس وديانات الفرس وديانات الصابئة لما ترجمت الكتب وعرفنا وجدنا هذه المسالك التي تأثر بها هؤلاء العباد هي مسالك الامم. وتدخل عليهم من خلال هذه المنافذ الخطيرة - 01:14:19ضَ

بل بعضهم يقول حدثتني جارية يأتي بطوام من خلال حديث الجارية واعتبره مصدر مثل القرآن والسنة بيمر علينا شي واجد كثير جدا وهذا يذكر دائما زي هذولي. نعم. وهذا بذر بذور التصوف البدعي الممنهج - 01:14:42ضَ

اللي يحمل يحمل يعني مناهج بدعية منقولة عن الامم ولعل مما يدل على هذا الان في الوقت الحاضر لو استقرأنا دائما اوصي طلاب الدراسات العليا لكن مثل هذه الامور صعبة. وبعضهم يتردد في سلوكها - 01:15:01ضَ

ادرسوا منابع الضلالات كلها ومنها ضلالات المتصوفة من خلال ربطها بمذاهب عقائد الامم السابقة خاصة لما ترجمت الكتب ومثلا اصابع الان ترجموا كتبهم وكثير من يعني الفرس والمجوس ترجمت كتبهم - 01:15:18ضَ

والمتتبع لهذه الكتب يجد انه مثلا المجوس انصب مذهبهم من غير تغيير في مذهب الرافظة من غير تغيير كما هو مذهب المجوس هو مذهب الرافضة بس لبسوه لباس الاسلام وانا عندي رسالة في هذا طبعا الباحثة لم تستكمل الموضوع مع الاسف - 01:15:41ضَ

ولا ادري ماذا تراها اه ربطت ربط واضح بالوثائق. اه كذلك ما يتعلق المناهج التعبدية العبادية التي نقلها الصوفية يجد انها بحذافيرها موجودة عند الامم السابقة ثم القرائن تدل على هذا هم ما قالوا قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم يقولون قال فلان وقالت الجارية وسمعت هاتفا وسمعت عابدا - 01:16:05ضَ

تعلق بالعباد كثير جدا عباد الامم او راهبا او نحو ذلك فاقول للطلاب المفروض تدرسون هذه امور تستفيد للناس تدرسون ربط المسالك الصوفية الغالية في الامم. طبعا في قرائن الان. يعني اذا نظرنا الى كل الطرق الصوفية في بلاد العالم الاسلامي - 01:16:29ضَ

نجد في كل بيئة الطرق الموجودة امتداد للامم القديمة في البيئة التي هي فيها الطرق الصوفية في الهند امتداد للديانات الهندية الطرق الصوفية في فارس امتداد للديانات الفارسية المجوسية الطرق الصوفية في في المغاربية وافريقيا فيها رموز الوثنيات القديمة الموجودة في افريقيا - 01:16:49ضَ

الرومان والفلبيين والى اخره وديانات كذلك. هذي هذي حضارات وتلك الديانات نعم شيخ طبعا كلام الفضيل ابن عياض اذا اردنا ان نلتمس له العذر كما يعني الناس فهو روى او اراد سياقة حديث ابي هريرة ما من ليلة الا ينزل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:17:11ضَ

اسأل الله جل وعلا اذا استمدنا فيقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من لماذا يستبدل الذي هو ادنى من اسلوب التشويق يعني هو جاب الحديث باسلوب مشوق يعني هو رواه بالمعنى كما يقال. هو الان استبدل الخبيث بالطيب - 01:17:30ضَ

ما اقصد خبيث بعانيه اقصد يعني اللي هو القول على الله هو من هنا يقول نادى الجليل جل جلاله. ماذا سيفهم القارئ كأنه كلام الله كما يروي النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تماما. لكن من حيث المعنى موجود بعضه في الحديث يعني في الصحيح. المعنى لو قرأت التوراة والانجيل المحرم - 01:17:50ضَ

لوجدت فيها معاني عظيمة ما يفيد مجرد ما احنا عندنا الدين كامل وكل المعاني التي يريد ان يعبر عنها من من ينقلون على الله بغير علم تجدها في في الدين اوضح. حتى هنا مثلا في ما يتعلق بما - 01:18:11ضَ

سبق يعني آآ قصة القصة التي ذكرها آآ عن الطفل موجودة في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في نصها لكن بمعنى عظيم جليل وهو وحي من الله يوحى. نعم - 01:18:28ضَ

تعطي والله يعني مسألة اه اختلاف الطرق نزعة السوء لا شك انه تختلف بعضها اكثر غلو من بعض وبعضها يعني شكلي ومسطحي وبعض التعلقات عاطفية تجد متصوف لا يفهم حقائق الصوفية ان ما عنده اه يعني تعلق عاطفي - 01:18:43ضَ

لكن هذا يهمنا يهمنا المناهج يعني اه وهذه قاعدة يجب ارجو انكم يعني تؤكدون عليها دائما في لقاءاتكم بالناس وهي ايضا مختلة عندنا في هذا الوقت بالذات مهمة جدا هو انه ليست العبرة - 01:19:05ضَ

بما يصدر من افراد في كل دين وفي كل مذهب ومبدأ وفرقة من الفرق وحالة من الحالات وجماعة من الجماعات المعاصرة لا تحكم عليها من تصرفات الافراد. احكم عليها بالمنهج - 01:19:23ضَ

المنهج كل طائفة لها وجود واتباع لابد يكون لها منهج. فنحن نتحاكم الى منهجها يعني آآ نأخذ على سبيل المثال جماعات هي محل اشكالات الان ازا بدنا نحكم عالجماعة الكبرى - 01:19:37ضَ

ما بنقول والله هؤلاء فيهم سلفي وفيهم ناس مستقيم مستقيم مستقيمون فيهم ناس عباد هذا امر ليس هو آآ المحتكم وليس هو محل اصدار الحكم على الناس كل طائفة وجماعة وديانة وفرقة لها منهج - 01:19:53ضَ

يشد عنها المنهج احيانا كثيرون كثيرون من اتباعها لكن لا يهمنا ذلك وهذا ايضا في كما نقول في الباطل والبدع والاهواء والانحرافات نقول العبرة بالمناهج والمؤسسين والعبرة بالقواد والمؤثرين والمرجعية لكل جماعة - 01:20:14ضَ

ولا عبرة بما يقوله الافراد او يتصرفون به نقوله كذلك عن اهل الحق من الفتن التي الان يعني تسببت في شرذمة اهل السنة في بعض المناطق وبعض البلاد تسببت في الوهن الذي اصيب به بعض فصائل السنة والسلفية - 01:20:33ضَ

هو انهم يؤاخذون بعظهم افراد او بزلات يجعلونها اصل نعم وبالمقابل كذلك نجد ان اهل السنة يظلمون بتصرفات افراد منهم ويحكم عليهم عالميا الان باحكام ظالمة بتصرفات افراد منهم وهذا طبيعي من اهل الاهواء. لكن هنا يجب ان نعي هذا الامر نشهره للناس. نقول عبرة - 01:20:52ضَ

بالمنهج الذي نحن عليه. اما ان يخطئ منا من ينتسب للسلفية جماعة اوفراد فهذا نبرأ من خطأه وان كنت كان اخونا في الله ونقدر له عقيدته السليمة وكذا وكذا معنى ما نتبرأ من صاحب السنة لمجرد من الاخطاء لكن نقول للناس اخطاء - 01:21:22ضَ

هؤلاء التي تخالف ما عليه منهجنا كاهل السنة. وهو منهج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهج النبوة. وتخالف ما عليه علمائنا الكبار في جملتهم. فان هذا وان وقع من سلفيين سواء كانوا جماعات او افراد - 01:21:41ضَ

هذه المسألة ينبغي ان تجلى لان الان ندان وبعض شبابنا بدأوا يدينون انفسهم ويدنون اجدادهم وابائهم وعلماءهم الان بسبب هذه الزلات يتلقطونها وسمعوا بعض السنين من اصحاب الهوى والبدع المعاصرين - 01:21:56ضَ

يعرضون هذه الامور مثل حسن فرحان المالكي ومثل اه اه شسمه هذا الاردني الان بدأ يفتن الناس ها ابراهيم عدنان ابراهيم ومثل هؤلاء السنة منافقين وان يقولوا تسمع لقولهم ظل الاشياء كثير من شبابنا - 01:22:13ضَ

بسبب انهم يركزون في في يعني منهجة اهل الاهواء تنقل زلات اهل العلم مثل ما قال في معاوية وجلات الائمة ويجعلها اصل ثم يترك الاصل وهو معلوم لديه. وهذه نزعة اهل الاهواء - 01:22:32ضَ

فارجو آآ يعني انه آآ نحرص على بيان مثل هذه القواعد في مجالسنا وفي جلساتنا مع الناس لان ارى الناس كثير منهم شطح واصبح يستجيب لكل نقد بدون ضوابط لا نقول نحن معصومين لكن ايضا لا ندان بتصرفاتنا الخاطئة. لا يدان منهجنا ولا علمائنا - 01:22:53ضَ

من الامور التي ايضا تتعلق او او هي فرع عن هذا نقع نقع فيها نحن اهل السنة كثيرا هو اننا حقيقة ينقصنا الاستقراء حتى اهل الاعتدال ينقصهم الاستقراء يعني نحكم على الاحداث - 01:23:16ضَ

وعلى يعني قضايا كبرى في الامة اليوم من خلال اخبار صغيرة او شائعات او من خلال حوادث جزئية لا تخرج عن الاولاد يعني اه لا تصل الى حد هدم الاصل - 01:23:35ضَ

يعني اذا سمعنا بتصرفات في مجتمعنا الان متشابهة ربما سمعنا خبر هنا وخبر هناك في منطقة وفي منطقة هذا الخبر يتعلق بسلوكيات مثلا ربما لو قسناها بالمقاييس العلمية الاستقرائية الدقيقة الاحصائية نجد انها ثلاثة بالمئة خمسة بالمئة مثلا - 01:23:52ضَ

لكن كثير منا خاصة طلاب العلم والدعاة يتعجل فيحكم على انها ظاهرة عامة وان ابتليت وو الى اخره او مثلا موقف تجاه جماعة او فئة من خلال اقوال اربعة او خمسة من هذه الفئة والجماعة - 01:24:15ضَ

فنجعل قضية قضية كبرى ونستثير الاخرين ونستفزهم. انا اذكر قبل يمكن سنة واظني ارسلت في هذا الرسالة واحد من طلاب العلم الفضلاء اصبح يعني يحذر من الاباضية وانهم الخطر الماحق الخطر القادم ووالى اخره. من خلال كلمات معدودة لبعض الاباضية. الفضية مسالمة - 01:24:31ضَ

الان سالمة في الباطن ضخمها حتى كاد يستعدي كل الاباضية دولة وشعبا وعلماء يجرهم الى الى العنف علينا والى والى يعني الثار التاريخي بسبب انه سمع بعض المنتسبين من خلال - 01:24:55ضَ

الواتساب او من خلال تويتر عدد من من مشاغبيهم قال كلاما لا يليق قضية ومن هنا كثير ما نستثير اعدائنا علينا دعاة وطلاب العلم فضلاءنا نحن اليوم نحاول ان نداري الخلق لان لا نقع في صراعات لسنا لسنا مستعدين لها وما اكثر - 01:25:13ضَ

الجبهات فتحت علينا فلا نفتح على انفسنا جبهات بسبب دق عدم دقة الاستقراء واخذ الامور بظواهر جزئية وجعلها عامة خذوا هذا قيسوا عليه كثير من الاخلاقيات اللي تحدث في المجتمع الممارسات فوجد عندنا اشياء اشياء شاذة يجب ان لا تضخم - 01:25:36ضَ

وجد الى حد وجد عند بعض الشباب المساكين التايهين يعني ان يضعوا معابد للشيطان حتى بعضهم لا يدري ماذا يصنع تقليدا لعبدة الشيطان ما تجعل قضية وكأن الشباب كلهم انجرفوا - 01:25:55ضَ

لولا وسائل الاعلام ما تبينت هذي وقديما يحدث مثل هذا بين المجتمع المسلم لكن لا يشتهر لانه ما هناك وسائل احمار الدجال الان ينتشر على مستوى العالم بتغريدة واحدة تجعل الناس يصابون بالهلع والامر ليس كذلك - 01:26:11ضَ

فارجو انه تحرصون على ترشيد الناس في مثل هذه القضايا والوقوف على الحقائق وعدم التعجل لا تستفزنا بعض التصرفات المخالفين وايضا لا نستجيب لحدث او حدثين فنجعل القضية وكانها قضية كبرى وناخذ الامور بالاولويات والترتيب نتثبت - 01:26:28ضَ

والله اعلم. نعم. ولبعضهم في في المعنى اسأت ولم احسن وجئتك تائبا واني لعبت واني واني لعبد عن مواليه مهرب وانى لعبدي عن مواليه مهرب يؤمل غفرانا فان خاب ظنه فما احد منه على الارض اخيب. فقوله بعد هذا يا عبادي - 01:26:48ضَ

لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. ولو كانوا على افجر قلب رجل ثم نقص ذلك من ملكي شيئا. هو اشارة الى ان ملكه لا يزيد بطاعة الخلق. ولو كانوا كلهم بررة بررة اتقياء. قلوبهم - 01:27:12ضَ

على قلب اتقى رجل منهم ولا ينقص ملكه بمعصية العاصين. ولو كان الجن والانس كلهم عصاة فجرة قلوبهم على هل بافجر رجل منه فانه سبحانه وتعالى الغني بذاته عمن سواه وله الكمال المطلق في ذاته - 01:27:32ضَ

وصفاته وافعاله. فملكه ملك كامل لا نقص فيه بوجه من الوجوه. على اي وجه كان. ومن الناس من قال ان ايجاد ان ايجاده لخلقه على هذا الوجه الموجود اكمل من ايجاده على غيره. وهو خير من وجوده على غيره - 01:27:49ضَ

وما فيه من الشر فهو شر اضافي نسبي بالنسبة الى بعض الاشياء دون بعض. وليس شرا مطلقا. بحيث يكون عدمه خيرا من وجوده من كل وجه. بل وجوده خير من عدمه. وقال قال وهذا ليس وهذا معنى قوله بيده - 01:28:09ضَ

الخير ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك. يعني ان الشر المحض الذي عدمه خير من وجوده ليس موجود في ملكك فان الله تعالى اوجد خلقه على ما تقتضيه حكمته وعدله. وخص قوما من خلقه بالفضل وترك اخرين منهم - 01:28:29ضَ

في العدل لما له في ذلك من الحكمة البالغة. وهذا فيه نظر هذا فيه نظر قبل قبل ان نشوف النظر للشيخ اه احب انبه ان ان امر هو ذكره اجمالا لكن ليس بصراحة. هو الحكم بالشيء في في حق الكامل عز وجل الذي له الكمال - 01:28:49ضَ

المطلق لانه شر او خير انما ينظر فيه للمآلات فمآلات كل تقدير الله وخلقه وافعاله كلها مآلاتها خير والشر الذي جاء للابتلاء لمحنة العباد واختبارهم اذا كان المآل فيما يتعلق بافعال الله واحكامه - 01:29:11ضَ

سواء حول العباد المكلفين او في مجمل الكون اذا كان نجزم بان المآل كله ينتهي الى الخير والى تحقيق العدل من الله عز وجل وسبق الرحمة للعذاب. فمن هنا يكون هذا شر يعني نسبي - 01:29:35ضَ

ينتهي بمعرفة المآل الذي ينتهي الى الخير على وجه الكمال. نعم خير ما يقال انه كما تفظلتم المآلات ايظا امرها غيبي يا شيخ. لانه قد يكون الشيء شرا في نظر المخلوق - 01:29:52ضَ

القريب لكنه في نظر الخالق سبحانه وتعالى المطلع على الغيب بما سيكون مستقبله هو خير هذي فرعا عن تلك. اي نعم. نعم. هذا فرع عن تلك انه قد تغيب عن مسألة الخيرية في افعال الله - 01:30:08ضَ

هنأ المآل قد يغيب عنا لكن لعلمنا وثقتنا بان الله عز وجل اه حكيم بافعاله. وان افعاله لا تسطر لا عن حكمة وعدل. من هنا نوقن بان ما يخفى علينا تحقيق العدل فيه - 01:30:22ضَ

الخير انه مآله خير جزما بان هذا اللي يتناسب مع كمال الله وجلاله سبحانه. نعم قال وهذا فيه نظر وهو يخالف ما فيه الحد ما في هذا الحديث من ان جميع الخلق لو كانوا على صفة اكمل خلقه من البر والتقوى لم يجد - 01:30:38ضَ

ذلك ملكه شيئا ولا قدر جناح بعوضة. ولو كانوا على صفة انقص خلقه من الفجور لم ينقص ذلك من ملكه شيئا. فدل على ان ملكه كان امل على اي وجه كان لا يزداد ولا يكمل بالطاعات ولا ينقص بالمعاصي ولا يؤثر فيه شيء. وفي هذا الكلام دليل على ان الاصل في التقوى - 01:30:56ضَ

والفجور هو القلب. فاذا بر القلب واتقى برت الجوارح. واذا فجر القلب فجرت الجوارح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وها هنا واشار الى صدره. احسنت. بارك الله فيكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:31:16ضَ