Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا هو المجلس السابع والاخير من مجالس الحج - 00:00:03ضَ

في هذا اليوم المبارك السادس عشر من ربيع الثاني لعام اربع وثلاثين واربع مئة والف وستكون لنا باذن الله تعالى وقفات في هذا الكتاب المبارك قال المؤلف يرحمه الله تعالى - 00:00:21ضَ

المحقق وضع بين معكوفتين وهذه حينما يضيف المحقق شيئا من كيسه للتوضيح يضعه بين معكوفتين والحقيقة الاظافات ليست بحسنة فالكتاب لمؤلفه فلا نستحل ان نضيف شيئا الا اذا كان الامر لا لا بد من - 00:00:42ضَ

وهنا ثم ثبت في ترك هذا فالمحقق كتب فصلا في حكم طواف الافاضة والسعي وايام منى والوداع وغير ذلك اما الامام صاحب الكتاب فهو فقط فصل قال الحجاوي يرحمه الله ثم يفيض ثم يفيض الى مكة يفيض الحجاج الى مكة - 00:01:04ضَ

وذلك بعد ان تم لهم رمي جمرة العقبة الكبرى والنحر والحلق يفيضون الى مكة وقال هنا ويطوف القارن والمفرد ويطوف القارن هو المفرد. نحن تحدثنا عن انواع النسك وذكرنا انه ثمة اخراج حينما يخرج الانسان الحج. فيقدم على البيت - 00:01:27ضَ

ويطوف طواف القدوم وتحدثنا عن القارن الذي يقمن بين الحج والعمرة فيأتي البيت وينص طواف القدوم تحدثنا عن المتمتع الجديد يحرم بالعمرة ثم يطوف ويسعى ويحلق وهنا قال ويطوف مقارن - 00:01:51ضَ

والمفرد بنية الفرض بنية الفريضة طواف الزيارة هذا يسمى طواف الزيارة ويسمى ايضا بطواف الصدر وليس الصدر. طواف الصدقة لان الحاج حينما يصدر من منى فهذا ما البنية في الفريظة؟ هل يشترط هنا ان ينوي هذه الامنية؟ في القضية قولان من العلماء من قال ينوي لا بد من النية - 00:02:16ضَ

ما هو رأي المؤلف هنا فقال انه ينوي ومنهم من لا يرى قال تكفي نية الدخول في النسك مثل الركعة الثانية والثالثة والرابعة في الصلاة لا تحتاج الى نية ففي القضية قولان - 00:02:44ضَ

لكن لو نوى ينوي الفريضة اللي هو طواف يسمى طواف الزيارة. ويسمى طواف الصدر ويسمى طواف الافاضة ويسمى اذا طواف الركن لان هذا الطواف هو ركن. عليكم السلام فقال هنا ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة - 00:03:04ضَ

اي طواف الفريضة لا ليست طواف القدوم وليس طواف وداع وليس طواف تطوف ثم قالوا اول وقته بعد نصف ليلة النحر يبدأ هذا الطواف على رأي الشافعية والحنابلة في ليلة النحر بعد منتصف الليل. هذا هو في مشهور منهج الشافعي - 00:03:27ضَ

والامام احمد ابن حنبل ومنهم من يرى انه لا يبدأ هذا الا في يوم النحر لا يبدأ في منتصف الليل في القضية قولان قال ويسن في يومه ويسن في يومه يعني مشهور مذهبه الشافعي ومشهور مذهب احمد انه يجزئ في منتصف الليل - 00:03:51ضَ

وقال لكن الافضل ان يكون في النهار لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي فعله فنحن نرجح ما ذهب اليه الحنفيا والمالكية في ضرورة ان يكون في يومه فهو الواجب لانه عبادة لانه عبادة يوم النحر فلم يجزئ قبله - 00:04:14ضَ

لانه عبادة يوم النحر فلا يجزئ قبله ولان النبي صلى الله عليه وسلم انما انما طاف بالنهار وقال لتأخذوا عني مناسككم فلا يمسي وغيره ثم قال وله تأخيره اي له تأخيره ما بقي حيا - 00:04:34ضَ

يعني قد يؤخره شهر او شهرين او سنة او سنتين او عشر سنوات حتى ولو خمسين عاما ويرفع به لكنه اذا بقي هكذا ولم يترك طواف الافاضة فانه يبقى لم يتحلل التحلل الاكبر - 00:04:54ضَ

واذا اخره هذا التأخير هل يجب عليه دم ام لا يجب عليه ذنب؟ اختلف العلماء في لزوم الذنب بتأخيرهم قال ثم يسعى بين الصفا والمروة اي يسعى المتمتع والقارن والمفرد اذا لم يذهب - 00:05:10ضَ

الانسان اذا طاف جاء الى البيت ويطوف ايضا كما شرحناه هنا يبدأ من الحجر الاسود فيضوف يستكمل يستلم الحجر ويقبله ويقول الله اكبر واذا قال بسم الله والله اكبر كما قال ابن عمر فلا بأس - 00:05:27ضَ

ويجعل بيته عن يساره ثم يدور طوافا كاملا ويذكر الله فاذا بلغ عند الركن اليماني استلمه ويدعو بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:05:45ضَ

وقنا عذاب النار ثم الشوط الثاني ثم الشوط الثالث ثم الرابع ثم الخامس ثم الثالث ثم السابع واذا انتهى من اسبابه يستلم الركن اليماني ولما ينتهي من السابع لا يستلم الحجر الاسود - 00:05:59ضَ

ثم ياتي الى مقام ابراهيم يصلي ركعتي الطواف وهذه الركعتان هي سنة هذه الركعتان هي سنة ليست واجبة. وذهب ابو حنيفة الى وجوبها وهذا مما يضرب مثالا على تمسك الامام ابي حنيفة بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:15ضَ

فقال ان هذا واجب واذا تركه الانسان فان عليه ذنب. الصحيح انه واجب وحينما يأتي الانسان يقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى باعتبار حتى يستشعر ان عبادته هذه مأخوذة من امر الله تعالى - 00:06:37ضَ

الا واتخذوا من مقال ابراهيم المصلى ثم يعود الى الحجر فيستلمه ويقبله ثم يذهب الى الى بئر زمزم ليشرب ويتظلق المؤلف هنا ذكر قضية قبل الشرب من ماء زمزم. قال هنا ثم يسعى اي يسعى المتمتع - 00:06:52ضَ

لان المتمتع لن يسعى للحج ما سعاه في اول مرة هو السعي للعمرة. جاء الى البيت فطاف بالبيت ثم سعى بين الصفا والمروة ثم حلقه وقصر خذ متى متى ثم هل بالحج اليوم الثامن - 00:07:14ضَ

وقال هنا ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او غيرهم اذا كان متمتع واذا كان غيره ولم يسعى لانه قد يكون قارن وقد يكون مفرد فلما طاف طواف القدوم بعضهم ماذا يطمح؟ يقدم السعي - 00:07:29ضَ

فاذا قدم السعي خلاص قدمه واذا لم يقدمه فعليه ان يسعى بين الصفا والمروة وايضا الانسان حينما يسعى بين الصفا والمروة ثمة الاذكار ويذكر ما ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة من توحيد الله تعالى. وان يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:46ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم بعدها ذكر يدعو بما شاء يدعو بما شاء بما يفتح الله عليه من الاذير - 00:08:08ضَ

ولن يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء في هذا الموطن وقد صح عن ابن عمر ما رواه الامام مالك في الموطأ والبيهقي من طريق نافع انه سمع عبد الله بن عمر وهو على الصفا يدعو يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم - 00:08:26ضَ

وانك لا تخلف الميعاد واني اسألك كما هديتني الاسلام ان لا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا دعاء الانسان يحيى على التوحيد ويموت على توحيد الله تعالى وقد ورد التشوير على الصفا سبعا بين كل تكبيرة حمدا وثناء ودعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:45ضَ

ايضا روي هذا عن عمر رواه عنه وهب ابن الاجدع كما في المصنف عند ابن ابي شيبة وثبت عند البيهقي ايضا عن نافع عن ابن عمر انه يكبر ثلاثا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم يدعو طويلا - 00:09:08ضَ

ثم يكرر هذا في السعي وثبت عن النخعي انه حكى عن اصحاب ابن مسعود انهم يقومون قبل خمس. بدل خمس وعشرين اية على الصفح اي ان دعاءهم يطول كثيرا اما قضية بين المسعى ماذا يدعو بين المسعى فقد روي نحو هذا عن عبد الله ابن سعود كما عند ابن ابي شيبة في المصنف والبيهقي - 00:09:24ضَ

من حديث ابي وائل عن مسروق ان ابن عباس اذا نزل من الصفا فمشى حتى اتى الوادي جعل يقول رب اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم فاذا هذه الادعية وردت عن السلف ان الانسان لم يتخير منها وان يحافظ على الدعاء والذكر في هذا - 00:09:50ضَ

اما ما يتعلق بقضية الطواف والهدية طبعا الثابت بين الركن والحجر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وجاء في صحيح مسلم وايضا في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من هذا الدعاء ليس فقط هناك بل اغلب دعاء - 00:10:09ضَ

كما روى عبدالعزيز بن صفير قال سأل قتادة انس ابن مالك ما اكثر دعاء النبي ثم ذكر له هذا الدعاء ونقلت اثار عن السلف بهذا يقول قال ابو العالية كان ابن عباس يعلمني لحن الكلام وانا اضف. كان السلف - 00:10:26ضَ

يعني يحرصون على الذكر ومن الذكر هو علم فيقول ابو العالية ابو العالية الرياحي رفيع ابن مهران وهو احد التابعين الذين حملوا علما غزيرا عن بلال ابن عباس فيما يتعلق بالتفسير - 00:10:46ضَ

وهو صاحب المقالة المأثورة التي علقها البخاري في تفسير سورة الاحزاب من صحيحه في معنى الصلاة على النبي حينما قال فيها ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى ومن يطالع كتب التفسير يجد كلاما كثيرا لهذا التابعي الجليل - 00:10:59ضَ

الشاهد يقول ابو العالية كان ابن عباس يعلمني لحن الكلام واناطه. كان ابن عباس يعلمني لحن الكلام وا ناضو اما مجاهد ابن جابر المكي وهو ايضا من احد التابعين وله اقوال عديدة في تفسير القرآن العظيم - 00:11:16ضَ

وهو الذي اخذ التلاوة والتجويد والاصوات والمخارج من عبد الله بن عباس في ثلاثين ختمة واخذ عنه التفسير في ثلاث ختمات كان يوقفه عند كل اية كان مجاهد يحرظ القرآن على عثمان ابن الاسود وهو يقول شوف هذا رجل ختم القرآن مرات على ابن عباس لكنه ايضا كان يقرأ على عثمان ابن الاسود - 00:11:36ضَ

الطواف وهذا في مصنف عبد الرزاق الجزء الخامس صفحة اربع مئة وخمسة وتسعين. اذا كان السلف حريصين على العبادة في هذه المواطن وعدم ضياع شيء من ذلك وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يتقيد به المرء وما لم يجد فيه شيء عن النبي ينظر فيما اثر عن صحابة النبي وعن التابعين وعن - 00:11:58ضَ

تابعيهم باحسان فقال هنا ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او غيره طبعا هذا الغير اللي هو القارن والمفرد. فان سعى فلا يعيد السعي اذا كان قد سعى مع طواف القدوم فلا يعيد السعي. فالقارن والمفرد لهما ان - 00:12:24ضَ

مقدمة سعي الحج بعد طواف القدوم ويجوز ان يؤخراه الى يوم النحر فقال ان كان متمتعا او غيره ولن يكمل ساعة مع طواف القدوم ثم قد حل له كل شيء. احنا ذكرنا بالتحلل الاول لما الانسان يأتي في يوم النحر - 00:12:41ضَ

ويرمي جمرة العقبة وسمى الجمرة الكبرى وينحر الهدي ثم بعد هذا شيء يحلق فاذا فعل هذا تحلل تحلل الاصغر ونقلنا هذا الدليل على هذا قول السيدة عائشة رضي الله عنها كما في صحيح البخاري - 00:12:59ضَ

طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه حينما اراد ان يحرم ولحله قبل ان يطوف فلما قالت لحلها قبل ان يطوف استدل اهل العلم على ان الانسان يتحلل تحلل اصغر حينما استخدم طيب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:18ضَ

اما النساء الجماع وتوابع الجماع الاخرى وهذه لا تكون الا بعد هذا الطواف. طواف الركن ثم هنا اذا طاف الانسان تعقل ثم قد حل له كل شيء قال ثم يشرب من ماء زمزم لما طبعا ماء زمزم هو افضل ماء على وجه الارض - 00:13:34ضَ

وسبب تسمية ماء زمزم بزمزم كما قال ابن قتيبة قال ولا اراهم قالوا زمزم الا لصوت الماء حين ظهرك. وفضائل زمزم كثيرة وعديدة جدا والفت فيها المؤلفات العديدة يعني ثم تكلفة عديدة الفت بهذا - 00:13:57ضَ

فيما يتعلق بعمقه وفيما يتعلق بتاريخه وفيما يتعلق باسمائهم ومما يذكر في هذا الكتاب يقول اول من عمل الرخام على زمزم وفرش ارضها بالمرمر ابو جعفر المنصور ثاني خلفاء العباسيين - 00:14:15ضَ

ثم ساق مؤلف هذا الكتاب فيما يتعلق بماء زمزم عدد عدد من الاسماء قال اما زمزم اما اسمائهم فزمزم وشباعة ومروية ونافعة وعافية وميمونة وبركة وبرة ومضمونا وكافيا ومعذبة وشفاء سقم وطعام طعم - 00:14:30ضَ

وهزمة جبريل وسقي اسماعيل وهكذا فشرح هذه الاثمان وشرح هذه الامور ونقل اثار حقيقة في تأريخها امور نافعة جدا طالب العلم ينتفع بهم والحقيقة الانسان يتظلع من ماء زمزم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث ابي ذر قال ماء زمزم طعامه طعما وشفاء - 00:14:51ضَ

تغم فالانسان يكثر من ماء زمزم وثبت انه ينفع القلب حتى ان بعض من يتعال بالطب كان ينفخ للناس ماء زمزم فالانسان يهتم بهذا الامر وفيما يتعلق بالسقاية سيأتينا ايضا فيما يتعلق - 00:15:15ضَ

بعض الاحكام ان السقاية كانت للعباس. هنا طبعا هذا كتاب البداية والنهاية. ويتقن قضية التأريخ اي ما كان مع قرنها بالفقه يقول وكانت اصدقائي الى عبد المطلب ايام حياته ثم صارت الى ابنه ابي طالب مدة - 00:15:31ضَ

ثم اتفق ان املق في بعض السنين يعني مرت عليه السنين ازين كثيرا يقول فاستدان من اخيه العباس عشرة الاف الى الموسم الاخر وصرفها ابو ابو طالب في الحجيج في عام فيما يتعلق بالسقاية - 00:15:50ضَ

فلما كان العام المقبل لم يكن مع ابي طالب شيء فقال لاخيه العباس اسلفني اربعة عشر الفا ايضا الى العام المقبل اعطف جميع مالك فقال له العباس بشرط ان لم تعطني تترك السقاية لي اكفكها - 00:16:09ضَ

فقال نعم فلما جاء العام الاخر لم يكن مع ابي طالب ما يعطي العباس فترك له السقاية فصارت اليه ثم من بعده صارت الى عبد الله اللي هو ولده اللي هو عبد الله بن عباس الحبر والبحر ترجمان القرآن - 00:16:26ضَ

ثم الى علي بن عبد الله هو علي بن عبدالله وعلي السجاد وهو اول من كان يسعى الى تأسيس الدولة العباسية وكان يكثر من الصلاة والعبادة علي ابن عبد الله ابن عباس وهو الذي باع عكرمة باعه باربعة الاف ومئتين وخمسين درهم - 00:16:42ضَ

ثم لما علم اكرم ابن جهاز جاء اليه قالوا اما تستحي تبيع علم ابيك باربعة الاف درهم بمئتين وخمسين فرده ثم احفظها لوجه الله يقول هنا ثم الى سليمان ابن علي طبعا سليمان ابن علي في الزوجة العباسية اين تولى كان امير؟ امير البصرة لكنه لما اوى عبدالله ابو جعفر - 00:16:58ضَ

المنصور قد عزل ثم الى عيسى ابن عيسى ابن علي ثم اخذها المنصور واستناب عليها مولاها ابا رزين فيما يتعلق بقضية احنا العباسيين كانوا يهتمون بقضية سقاية الناس من ماء زمزم - 00:17:21ضَ

قال هنا ثم يشرب من ماء زمزم لما احب؟ اي ينوي ما احب من خيري الدنيا والاخرة واعظم ما ينويه الانسان ان الانسان بتوحيد الله تعالى قال ويتظلع منه يتظلع اي يملأ بطنه حتى يمتلئ ما بين اضلاعه - 00:17:40ضَ

وايضا جاء عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم لكن الحديث فيه ضعف لكن فان فعل واكثر الانسان من التظلع من ماء زمزم فان هذا الفعل حسن لانه ماء مبارك - 00:17:59ضَ

وقال هنا ويتولع منه ويدعو بما ورد طبعا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح دعاء خاص بماء زمزم لكن روى الدار قطني من بليغ حفص بن عمر العدني قال حدثني الحكم وهو الحكم ابن عتيبة عن عكرمة وهو ابن عباس قال - 00:18:21ضَ

كان ابن عباس اذا شرب من زمزم قال اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء انظر الى دعائك عبد الله ابن عباس عنركز على قضية العلم - 00:18:40ضَ

لان العلم هو الذي يصحح القول والعمل كما البخاري باب العلم قبل القول والعمل فهذا الدعاء يعني لسنة طويلة عبد الله بن عباس وهو في المصنف لعبد الرزاق ورقم تسعة الاف ومئة واثني عشر والحاكم من طريق - 00:18:54ضَ

حبيب الجارودي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ثم قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ان سلم من الجارودي. طبعا في الترغيب والترهيب قال قد سلم من الجارود. فالحديث يعني هذا الدعاء قوي - 00:19:11ضَ

وما لم نجد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ووجدنا فيه عن عن السلف اخذنا بهم قال ثم يرجع يعني يرجع بعد ان يطوف ويسعى يعني الانسان حينما اكمل - 00:19:27ضَ

اعمال يوم النحر من قضية رمي جمرة العقبة الكبرى والنحر والحلق ثم ذهب الى مكة وضاف بالبيت وسعى وتولع من ماء زمزم يرجع فيبيت ببنى ثلاث ليالي يرجع الانسان فيبيت ببنى ثلاث ليالي فالمبيت هنا واجب من واجبات الحج - 00:19:42ضَ

ففي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس ابن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي لاجل استغاثة الحج فلما رخص دل على ان المبيت واجب ثم ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبيت هذه الليالي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذوا عني مناسككم فالمبيت ببنى واجب - 00:20:03ضَ

فترخيص النبي صلى الله عليه وسلم اللي عملت لي للعباس لعذره يدل على ان من لا عذر له يجب عليه ان يبيت بمنى. شيخ احسن الله اليك نعم مقصود اي نعم هذا عام مخصوص بسبب العذر. نعم - 00:20:26ضَ

قال فيليس الريمان ثلاث ليالي طبعا الثلاث ليال هذه اذا نويت التأخر واذا تعجل فيبيت ليلتين فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. لكن بشرط ان تعجل تعجل في اليومين. اما اذا بقي في اليوم - 00:20:45ضَ

يعني اما الحادي عشر والثاني عشر ويتعجل ويذهب قبل الغروب الثاني عشر واما ان يبقى الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فاذا تعجل كل يومين وليس اذا دخل عليه ليلة الثالث عشر اما اذا دخل عليه الثالث عشر فيجب - 00:21:02ضَ

ان يبقى ويبيت يبيت الليلة الثالثة حتى يرمي الجمال الثلاث في اليوم الذي بعده يرمي الجمار ثلاث اصلا بعد الزوال الصغرى والوسطى والكبرى. فاذا تعجل تعجل في اليومين وليس بعد اليمن واذا تعجل ايضا لا يخرج ان يتخلص من العبادة انما يخرج وقلبك مطمئن بالعبادة - 00:21:18ضَ

واسم فرح بالعبادة يرمي الجمرة الاولى وهي تبني مسجد طبعا مسجد الخيف الان مبني ومعروف وهي تسمى الصغرى ويكون الرمي بماذا؟ بسبع حصيات متعاقبات متواليات ويستقبل القبلة ويجعلها عن يساره. يعني اذا فرغ من هذه الجمرة يجعلها عن يساره - 00:21:42ضَ

فانه يندفع الى ماذا للوسطى ويتأخر قليلا اي يبعد قليلا الى موضع لا ينال الحصى ولا يتأدب رمى الجمرة اجعله عن يساره ثم يستقبل القبلة ويدعو ويدعو طويلا ونقل عن بعض - 00:22:04ضَ

انه كان يطيل الدعاء بمقدار قراءة سورة البقرة لكثرة ما يقولون لما يرمي الجمرة الصغرى ويرمي الجمرة الوسطى يقف ويدعو. اما اذا رمى الجمرة الكبرى فهو لا يندفع الى ماذا؟ يندفع الى لا يقف - 00:22:16ضَ

لان الدعاء اذا كان بعده رمي اخر قال ويتأخر قليلا ان يبعد قليلا الى موضع لا ينام الحصى ولا يتأذى باللحى. ويدعو طويلا مستقبل القبلة رافعا يديه. ثم الوسطى مثلها - 00:22:31ضَ

لكن يجعلها عن يمينه القبلة امامه. ثم جمالة العقبة الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى والكبرى تسمى بالعقبة قال ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عنده حينما ينتهي خلاص يسير - 00:22:46ضَ

يفعل هذا في كل يوم من ايام التشقيق اللي هو اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وقد يتعجل في يومين متى بعد الزوال؟ ولا يصح هذا قبل الزوال لان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فعله - 00:23:00ضَ

وقال جاء بكنا نتحين زوال الشمس ولانها عبادة عبادة مؤقتة لوقت فاي عبادة مؤقتة الوقت لا يحق للانسان ان يتقدم فيها او يتأخر فيها. وفي الموطأ من طريق نافع عن ابن عمر قال لا ترمي الجمرات الثلاث الا بعد الزواج. اذا ورد عن الصحابة ان - 00:23:15ضَ

نهي في هذا الامر فلا تصح الا بعد الزوال. فكما ان صلاة الظهر لا تصلح قبل الزوال فتناولت رمي الجمار لابد ان يكون بعد الزوال فقال هنا يفعل هذا في كل يوم من ايام التشريق فهي اما يوم ان للمتعجل واما ثلاث ايام لمن تأخر والاولى بالانسان ان لا يتعجل بل يتأخر - 00:23:38ضَ

صار يوديها ثلاث ايام ليوافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال مرتبا لابد من الترتيب يأتي بالجمرة الصغرى ثم الجمرة الوسطى ثم الجمرة الكبرى فلو انه نفث فاتى بالكبرى ثم الصغرى ثم - 00:23:59ضَ

الكبرى في الوسطى ثم الصغرى فلا يعتد به الا فقط يكون رامي للصغرى يعني يرى الانسان الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. فاذا فرضنا ننكس وجاء الكبرى ثم الوسطى ثم الصغرى فهذا لا يعتد به. يعتد انه رمى ماذا؟ رمى الصغرى فقط - 00:24:16ضَ

ثم يرمي الوسطى ثم يرمي الكبرى للثالث فالمراد بالترتيب ان يرمي الاولى ثم الوسطى ثم العقبة اللي هي الكبرى طائل نجسة صحت الاولى فقط قال وان رماه اللي هو قص الجمار وان رماه كله في الثالث اجزاء لو فرضنا اخر - 00:24:32ضَ

اخر اليوم الاول واخر اليوم الثاني واراد ان يرميها في اليوم الثالث يحق له ذلك ويرتبه. يأتي يرمي عن اليوم الاول يرمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ثم يأتي يرمي عن اليوم الثاني الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى - 00:24:54ضَ

ثم يأتي عن يوم في يومه الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى وذاك من يفعل هذا الشيء افضل من الذي يرمي قبل الزوال قال وان رواه كله في الثلاث اجزاهم ويرتبهم - 00:25:13ضَ

بنيتي جنوي عن اليوم الاول والثاني والثالث نعم وهكذا ثم قال فان فان اخره عنهم اي ان اخر اليوم من اخر الرمي عن اليوم الثالث عشر فقد فاته الرمي اذا اخر الرمي عن اليوم الثالث عشر - 00:25:29ضَ

فقد فاته الرمي لانه انتهى وقته ولا يقضى بعد فوات الوقت لكن يكون عليه ذنب وهذا ما يسمى بدم جبران لانه ترك واجبا من واجبات الحج فرمي الجمار واجب من واجبات الحج - 00:25:47ضَ

قال فان اخره عنهم او لم يبت لو فرضنا لم يبت الليلتين او ثلاث ليال لم يبت ليلتين ان تعجل او ثلاثا ان تأخرت لديه دم. لماذا عليه دم؟ لانه ترك واجبا من واجبات الحج وهو المبيت بمنى - 00:26:03ضَ

قال ومن تعجل في يومين اللي هو الحادي عشر والثاني عشر فالمسلم مخير بين الليلتين وبين الثلاث والثلاث افظل لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالمستعد اذا اراد ان يتعجل في يومين متى يخرج؟ يخرج قبل الغروب. اما اذا بقي في الغروب فلن يكون مستعجل. يبقى ويبيت ثم - 00:26:19ضَ

في اليوم اللي بعده بعد الزوال يأتي ويرمي الجمار ثلاث قال والا لزمه النبي والا لزمه المبيت. طبعا لا تكفيني ادخل قد يقول انت خلاص انا نويت الخبز. نقول هنا لا تكفيني ادخل. نحن اخذنا فيما يتعلق بالصيام - 00:26:41ضَ

ان الانسان اذا لم يجد ما يفطر عليه يكفيه نية ينوي النية حتى يحصل على سنة تعجب. اما هنا لا تكفيه نية الخروج نعم. بل لابد ان يخرج اذا اراد ان يتعجب ويخرج قبل الغروب - 00:26:58ضَ

قال والا لزمه المبيت والرمي من الغد. لان من شرط التعجل ان يرحل من منى قبل الغروب قال فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتى يطوف بالوداع وهذا ايضا من واجبات الحج ان الانسان اذا اراد ان يخرج من مكة يكون اخر عهده بالبيت الطواف - 00:27:15ضَ

لحديث ابن عباس وهو في صحيح مسلم لينصرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت الطواف. كما ان الانسان لما يدخل في المسجد وهو محل عبادة يبدأه بالتحية فيشغلها بالعبادة. المسجد الحرام ايضا يبدأه الانسان تحية المسجد الطواف. واذا ودع - 00:27:35ضَ

بقيت ما يودعه للطواف فقال هنا فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتى يطوف للوداع فان اقام او اتجر بعده اعاده اتى بالليل وطاف طواف الهدى وبقي في مكة حتى بعد هل يعتد هذا؟ لا يعتد هذا - 00:27:53ضَ

لا يعتدها ليرجع ويطوف بالبيت بان بات او اقام يوما او اقام ليلة النهار قال فان اقام او اشتجر بعده عد اذا اتجر بيع وشراء ان الربح هو التجارة بعد الطواف فايضا نقول له اذهب واعد الى البيت لانه قد جعل اخر عهده بالبيت ماذا؟ التجارة - 00:28:16ضَ

فلا يسبق عليه انه كان اخر اهله بالبيت اما اذا اشترى قد يشتري اشياء هدايا او قد يشتري اشياء يتزوج بها مثل صاحب السيارة الذي يتزود بالزيت او يتزود بالبنزين - 00:28:38ضَ

قال فان اقام او اتجر بعده اعاده وان تركه غير حائض شف لو فرضنا ترك هذا الشيء ماذا يجب عليه؟ رجع عليه شف غير حائض استثناء الحائض الحائط مستثناة لان الحائض لا وداع عليها - 00:28:51ضَ

لان الله خفف عنها كما في حديث عبد الله بن عباس السابق حينما قال ولما حال الصبية زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعلم بذلك صلى الله عليه وسلم قد احادثتنا هي يعني النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ظن انها لمسة طواف الافاضة - 00:29:10ضَ

فقال حابثتنا هي فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها قد طاحت طواف الافاضة قال فانفري اذن من الحائض يسقط عنها طواف الوداع فقال هنا وان تركه غير حائض رجع لشخص من الاشخاص ترك هذا الطواف وخرج - 00:29:28ضَ

وخرج قائد مكة وشد الرحال نقول له ارجع وادي طواف الاذان فانشق عليه شق عليه وبلغ المدينة وشق عليه نرجم او لم يرجع بلا مشقر وهذا لم يرجع ان قل فعليه ذنب - 00:29:50ضَ

مع الاثم في الثانية مع الاثم في الثانية لانه تعمد ترك واجب نغلق عليه دم لانه تعمد ماذا تعمد يا تركي واجد اذا انقطع الخاص يعني اصبحت طاهر وهي في مكان الطلاب - 00:30:05ضَ

اجعلي اخر عهدك بالبيت الطرف لكن ارادوا ان يذهبوا وهي ما زالت حائضة. نعم قال هنا وان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج. احنا عندنا هذا طواف الزيارة. اللي قلنا ان الانسان يؤديه بعد شروق الشمس - 00:30:21ضَ

وافضل شيء الانسان يؤديه في هالوقت وقت الضخمة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اخر انا اؤخره حتى اخرجه. من اجل ان اجعل اخر عهدي بالبيت الطواف. يعني هو - 00:30:36ضَ

هنا ليس معنى انه جمع بين طواف الوداع وبين طواف الافاضة بل هو اخر البيت بحيث جعل اخر عهده بالبيت الطواف نقول اجزاءه فقالوا وان اخر طواف الزيارة فضافه عند الخروج اجزأ عن الوداع اذا فعل هذا الشيء اخر طواف جعل اخر شيء عهده بالبيت - 00:30:46ضَ

طواف الافاضة اجزاءهم المهم ان الانسان لا يخرج من من البيت الا من اخر عهد للبيت الطواف نعم هذا شيء ممتاز ان اذا نوى طواف الوداع فقط ولم ينوي طواف الافاضة - 00:31:08ضَ

فلم يكن قد طاف طواف الانتفاضة ماذا ينوي؟ اما ينوي طواف الافاضة واما ان ينوي طواف الافاضة والاذان والاولى عن العلم ماذا؟ ينوي طواف الافاضة فقط ولا ينوي طواف الوداع. لنعد الراجح عندي انه لا يجوز للانسان ان يجمع بين عبادتين - 00:31:26ضَ

في عبادة واحدة لكن لو فرضنا ما نعطوه فقط هو طواف الوداع لا يجزيهم عن طواف الافاضة فهذا اذا فعل هذا الشيء واخر ظوافري فاظه يجزئه لانه يصدق عليه انه طاف انه كان اخر عهده بالبيت الطواف. اما اذا نوى طواف - 00:31:45ضَ

ولن ينوي طواف الافاضة فانه لا يجزيه عن طواف الافاضة. نعم وطواف الافاضة طواف الوداع يعني ينتقض باحد شيء قضية مهمة لابد ان لا طواف الوداع ينتقض باحدى شيئين. الاولى الاقامة بعده في مكة - 00:32:04ضَ

طوف الانسان ثم يبقى في مكة يوم او نصف يوم او يبقى طويلا الثانية الاتجار بعده اذا اتجر الانسان فاذا هذا لابد له ان يعود. الا اذا اشترى اشياء او تزود باشياء تعينه على الطريق - 00:32:21ضَ

ثم قال ويقف غير الحائض بين الركن والباب يقف الانسان باستثناء غير الحائط يقف اين يقف بين الركن والباب اللي هو هذا الركن وركن الحجر الاسود والباب هذا رسم الباب وهذا بين الركن وبين الباب يسمى بالملتزم - 00:32:35ضَ

يسمى بالملتزم. وقلنا نحن انه ليس هناك شيء يقبل الا الحجر وليس هناك شيء يلتزم الا الحجر والركن والملتزم فقال هنا يتحدث عن قضية الملتزم لما الانسان يريد ان يودع البيت من اجل ان لا يكون اخر عهده - 00:32:55ضَ

ان يكون هذا اخر عهده بالبيت قال ويقف غير الحق باستثناء الحظ لان الحائط سقط عنها طواف الوداع ولا يحق لها ان تأتي بهذا المكان وهي حائض فقال ويقف غير الحائض بين الركن لمن اذا ودع يعني هو يقف - 00:33:14ضَ

الحال تقدير الكلام اذا وده بين الركن اللي هو باب نعم. بين الركنين اللي هو الحجر الاسود. والباب اللي هو باب الكعبة اللي هو باب الكعبة معناه انه يلصق به وجهه وذراعيه وكفيه مبسوطتين. لا ينوي التبرك بهذا الشيء. انما ينوي الدعاء في هذا الشيء - 00:33:30ضَ

وهذا يسمى الالتزام وهذا المكان يسمى بالملتزم نعم؟ يعني يرفع الانسان هكذا يضع صدره هكذا ويسقط يديه الالتزام لا يوجد تنبيه في قضية التبرع انما ينوي به متابعة من صح عنهم من الصحابة. طبعا روي عن النبي كما في سنن ابي داوود لكن السنن ضعيف - 00:33:51ضَ

في اسناده المثنى بن الصبة. لكن صح هذا عن عبد الله صح عن عمر ابن الخطاب وصح عن عبد الله ابن عباس وغيرهم من السلف الصالح هذا الفعل والعلماء تحدثوا عنه واستحبوا هذا - 00:34:14ضَ

فقال ويقف غير الحائط بين ركن اللي هو الحجر ركن الحجر الاسود والباب اللي هو باب الكعبة داعيا لما ورد داعيا لما ورد يدعو بما ورد بما ورد فيما يتعلق بان الصحابة في هذا الموطن - 00:34:29ضَ

ونقل عن عبد الله بن عباس في هذا دعاء طويلا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية واستحبه وذكره ايضا ابن قدامة في المغني اما عن النبي صلى الله عليه وسلم عيسى بوارد - 00:34:50ضَ

ونقل عن عدد يعني ابن عيينة كان حينما يخرج من البيت يدعو يقول اللهم لا تجعل هذا اخر عهدي في البيت حج ستين حجة كلما غادر البيت دعا بهذا الدعاء - 00:35:02ضَ

فاخر عام استحيا من الله ندعو بهذا الدعاء فكان هو العام الذي قبض فيه فبما ورد بما ورد عن عبد الله بن عباس وعن غيره من السلف. قال وتقف الحائض ببابه وتدعو بالدعاء. يقول اما الحائض ماذا تصنع؟ تقف ببابك - 00:35:13ضَ

قال وتقف الحائض بماله وتدعو. يعني الحائط لا تأتي هنا انما تأتي عند باب الحرم عند باب الحرم وهذه عبادة مصاحب بالكتاب ذكر والعبادة تحتاج الى دليل فنحن لا نقول بهذا ولا نفتي بهذا وهو الى الحدث اقرب وهو الى الحدث اقرب - 00:35:29ضَ

وحجة صاحب الكتاب ومن قال بهذا القول اعتبارا حتى لا تحرم لا تحرم من الدعاء في هذا الموطن ثم قال ويستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه. واذا هذه القضية ايضا يعني هذا الامر ليس بصحيح - 00:35:48ضَ

والاستحباب حكم شرعي والاستحباب يحتاج الى ماذا يحتاج الى فيحتاج الى نص من الشارع وانما المستحب هو زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وشد الرحال اليه لاجل العبادة ليس غيره - 00:36:05ضَ

واذا اتى الانسان البيت جاهد البيت وصلى في البيت. صلى ركعتين ثم يذهب فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم على صاحبيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدعو الانسان كدعاء خاص باعتبار انه عند القبر ثمة دعاء. فهنا حينما قال - 00:36:22ضَ

قالوا يستحب زيارة قبر النبي وقبر صاحبه وفي انه ايضا اشارة للدعاء ايضا يعني لا يشرع مزيد من الدعاء هنا انما قضية السلام. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا عمر. ولو ان الانسان شهد لهم - 00:36:40ضَ

في الشهادة لا بأس بهم وهذا الموطن ليس موطن دعاء لان هذا من الامور المحدثة قد يحصل فيها من تعظيم القبور ان الله وحده عليم وهذا يكون من الحدث والنبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:36:57ضَ

كما في الصحيحين وهذا حديث عظيم واصل متين مع قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات واذا من رجب الحنبل لما شرح حديث انما الاعمال بالنيات تلاه بهذا الحديث - 00:37:15ضَ

ثم قال فكما ان كل عبادة ليست لله لا تقبل فكان لك كل عمل ليس على هدي النبي لا يا اخوان والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا انما الانسان يقصد زيارة مسجد النبي وهو مسجد قد عظمه الله وشرفه وجعل الصلاة فيه تعدل الف - 00:37:28ضَ

ولكن فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وهنا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من الاحاديث العظيمة وفي الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس ابنه فهو رد - 00:37:46ضَ

فما يفعله الزوار وغيرهم من تحري الدعاء عند قبره مستقبلا القبلة رافعا هذا كله مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ولهدي السلف الصالح وقد جاء عن علي بن الحسين وهذا سند - 00:38:00ضَ

من عن طريق اهل البيت علي ابن الحسين اللي هو زيد العابدين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا - 00:38:15ضَ

سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستثني القبر عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم. هذا الحديث بهذه القصة بهذه الطريقة خرجه الضياء المغنسي في المختارة. وانتم تعلمون ان الضياء المقدسي ماذا يشترط الصحة - 00:38:29ضَ

ورواه ايضا ابو يعلى وايضا رواه سعيد بن منصور في سننه بنحو من هذا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عقب تخريجه لهذا الحديث قال فانظر الى هذه السنة. كيف ان مخرجها من اهل المدينة - 00:38:53ضَ

واهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لانهم الى ذلك احوج من غيرهم فكانوا افضل فوجود هذه السنة عن طريق اهل البيت هي ادعى لحفظ هذه السنة - 00:39:09ضَ

وضبطها. نعم. نعم لا لا هذا امر لا اصله الوردة انها سيبلغني وورد ان الله يرد عليه روحه حتى يرد السلام وهكذا اما باذنيه فهذا غير ثابت والانسان لا يضيف شيء الى الشارع الا اذا صح السند الى الشارع نعم - 00:39:24ضَ

وهناشد الرحال على وجه التعبد لا يكون لزيارة القبور شد الرحال على وجه التعبد لا يكون لزيارة القبور ثم بدأ يتحدث عن العمرة قال وصفة العمرة. وصفة العمرة فالعمرة هي من من احب الاعمال وافضل الاعمال وكانت - 00:39:48ضَ

يعلمون فضلها وكانوا يحافظون عليها ويحثون عليها والنبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة حث على العمرة وقال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان هي رمضان والعمرة والعمرة مكثفة - 00:40:06ضَ

قراءة لما بينهن ما لم تطفئ الكبائر وفي الصحيحين ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينتهيان الفطر والذنوب وهكذا العمرة هي فضيلة وهي واجبة كما قررناها في درس سابق ان العمرة واجبة وليس سنة كما ذهب اليه الحنفي والمالكي فالعمرة واجبة - 00:40:21ضَ

فلما تحدث عن الحج وفصل في الحج بدأ يفصل فيما يتعلق باحكام العمرة. قال وصفة العمرة والعمرة معروف هي احرام وطواف وسعي وحلق او تقصير احرام وطواف وسعي وحلق او تقصير - 00:40:46ضَ

فقال ان يحرم بها من الميقات ولا يتجاوز لا يتجاوز الانسان الميقات لقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما حد المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهل - 00:41:01ضَ

من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ان يحرم بها من الميقات. كم ان الحج الانسان لا يتجاوزه فيحرم من الميقات ايضا العمرة لا يتجاوزه فاذا تجاوز فعليه ذنب - 00:41:11ضَ

قال او من ادنى الحل من مكي او نحوه شوف اسي المكي اذا اراد ان يحرم لابد ان يجمع بين الحل والحرم فيخرج يخرج الى اقرب مكان من الحل ثم يدخل ثم يحرم ثم يدخل الى الحرم. فاذا كان الانسان اقرب كان الانسان اقرب بطريقه فهو - 00:41:26ضَ

ينوي ويحرم. قال ومن ادنى الحلم المكي ونحوه اي ادنى الحلم من مكة وادنى الحلم من مكة المكان القريب اللي هو التنعيم اما الذي في مزدلفة في مزدلفة فات نحل اليه عرفة وفي الجهة الغربية ايضا - 00:41:47ضَ

الى مكة ثم قال له من ادنى الحلم المكي ونحوه لا من الحرم يعني لا يحرم من الحرم انما يخرج الى ماذا؟ يخرج الى الحلم حتى يجمع بين الحل والحرم - 00:42:02ضَ

لا يحرم المحرم من الحرم فان فعل انعقد احرامه ولكن يلزمه دم لماذا يلزمه الدم؟ لانه قد ترك واجبا من واجبات الحج وهو الاحرام من الميقات والمسجد الى الاحرام لماذا - 00:42:16ضَ

من الحل لانه قد احرم من الحرم وليس من الحل قال فاذا طاف وسعى وقص رحل اذا طاف الانسان معتمر. اتى الى الميقات فاحرر بالعمرة محرما وضعف وسعى وقصر وحلف حل - 00:42:28ضَ

ثم قال وتباح كل وقت طبعا تباح ليس معناه الاباح الحكم الشرعي الاخر اللي هو الاباحة اللي ناخذه في اصول الفقه. في اقسام الحكم بل هنا بمعنى تجوز اي تجوز في كل وقت - 00:42:44ضَ

في اي وقت من الاوقات احنا عندنا الحج له اشهر الحج اشهر معلومات اما العمرة فهي جائزة في كل وقت حتى في عيد النحر العمرة جائزة وحتى في يوم عرفة وحتى في ايام التشريق - 00:42:56ضَ

قال وتجزوا عن الفرض اي العمرة من التنعيم وعمرة القارن تجزئ عن الفرض قلنا بالوجوب. فلو فرضنا ان انسان ذهب الى الحج فسأل عن انساك فاختار ان يحرم بالحج قارنا مع العمرة. هل تسقط عمرة الواجب؟ نقول نعم - 00:43:10ضَ

شيخ صبيح ابن ذي الحج متمتعا هل ادى ما عليه من وجوب الحفرة؟ نقول نعم نعم؟ الفرض احنا تحدثنا في جلسة قال ان العمرة فريضة وليست سنة فلو فرضنا شيخنا ذهب الى الحج حج قارنا او متمتعا هل سقط فرضه من العمرة؟ نقول نعم سقط فرضه او يذهب الان - 00:43:30ضَ

لرجل اشخاص لديه المال قال خلاص ما دام انها واجبة ادفع الجواز غدا واذهب الى العمرة. ويسقط عنه فرضه ويستحب له ان يعاود هذا لما يعاود مرة ثانية وثالثة يعتمر في قادم الايام معاويته تكون سنة لان النبي قال تابعوا بين الحج والعمرة - 00:43:53ضَ

فقال هنا وتجزي عن الحر اي العمرة من التنعيم وعمرة القارن تجزي عن الفرض. قال واركان الحج والاركان هي جمع ركن وهو الجانب الاقوى للشيء. فاركان الحج هي الجوانب وهي ما هي - 00:44:11ضَ

قال الاحرام والوقوف وطواف الزيارة. الاحرام اللي هو نية الدخول في النسك كما تقدم نية الوقوف في النسك والوقوف اللي وهو الركن الاعظم في الحج كما قال النبي الحج عرفة لحديث عبد الرحمن ابن عمر قال قال النبي الحج عرفة - 00:44:24ضَ

الوقوف بعرفة وطواف الزيارة. هذا الطواف الذي يأتي به في يوم النحر وقلنا يحق للانسان ان يؤخر وعليكم السلام. والسعي وهو ايضا السعي بين الصفا والمروة. طبعا السعي حصل فيه خلاف منهم من قال ركن كما هو هنا - 00:44:43ضَ

ومنهم من قال بانه واجب وثمة قول على انه سنة من السنن والصواب انه واجب من واجبات الحج ثم قال وواجباتهم قضية الواجب اقل يعني لما نقول ركن ان السعي ركن اذا تركه الانسان فان حجه يبطل - 00:44:59ضَ

الواجب اهون الواجب يعني لابد ان يأتي به فيما يتعلق بركن اما الواجب فلو تركه يجبر بدم فالواجبات الاحرام من الميقات المعتبر له فالانسان لما يمر من طريق من ظلم يأتي - 00:45:18ضَ

بهذا الواجب من بليغهم. الذي يمر عليه قاصدا الحج او العمرة فلو فلو تجاوزهم واحرم بعده وجب عليهم هذا وجب عليه ذنب يعني صح احرام الانسان اذا تجاوزوا صح احرام الانسان ولا نقول له عد الى المكان الذي تركته. صح احرام الانسان لكن يجب عليه ما يأذن - 00:45:34ضَ

والوقوف بعرفة الى الغروب. اذا وقف الانسان بالنهار يجب عليه ان يقرأ حتى الليل اذا وقف الانسان ولو فرضنا خرج الانسان ثم عاد فاذا خرج الانسان ثم عاد في الليل معناه انه قد ابطل وقوف النهار ووقف بالليل لان الانسان لو فطر لوقف في الليل فقط - 00:45:56ضَ

اجزاه الوقوف في عرفة لكن اذا جاء بالنهار وجب عليه ان يبقى حتى الليل. يعني هنا والوقوف بعرفة الى الغروب هذا واجب من واجبات الحج لمن؟ لمن وقف به نهارا - 00:46:17ضَ

قال والمبيت لغير اهل السقاية. المبيت بمنى اللي هي ليلتين او ثلاث ليال. لغير اهل ثقة اهل السقاية رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم فالمبيت هنا يكون واجبا والرعاية اللي هم رعاة الابل للحجاج يذهبون بها الى الكلى. يباحوا الرعاة ان يذهبوا بها لترعى ويسقط عنهم يبيت. يعني كان الناس يذهبون - 00:46:32ضَ

الابل فرخص لبعض الاشخاص ان يأخذوا هذه الابل من اجل رعي ابل الحجاج فاصحاب السقاية واصحاب الرعاية رخص لهم البرك. فلما دام انه رخص لهؤلاء فدل على ان الامر واجب. من ترك عدم من ترك المبيت. جميع المبيت وجب عليهما - 00:46:55ضَ

هذا وجب عليه ثم قال ومزدلفة الى بعد نصف الليل. تمام. لاحظوا جماعة من الفقهاء لان المبيت لا بد ان يكون بكل الليل وبعضهم قال بالاكثر وبعضهم قال بالثلث اقوال لاهل العلم في هذا - 00:47:14ضَ

وهنا صاحب الكتاب وجماعة من الفقهاء يختارون ماذا؟ يختارون الاكثر بحيث يبقى الى بعده منتصف الليل قال والرمل هو رمي الجمار رمي الجمار ورمي جمرة العقبة فاحنا عندنا رمي رمي جمرة العقبة اللي هو في يوم العيد ورمي الجمار في - 00:47:30ضَ

ثم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. او الحادي عشر والثاني عشر لمن؟ للمتعجل وهذي من واجبات الحج والحلاق ايضا واجب من واجبات الحج والوداع ايضا طواف الوداع هو ايضا واجب من واجبات الحج. قال والباقي سنن - 00:47:47ضَ

من الاقوال والافعال التي باركان واسعى بالواجبات وفي الدرس السابق ماذا اخذنا؟ اخذنا الصفر. حتى يوصل القضية مثل ماذا مثل الخروج الى منى يوم التروية. الخروج الى منى. يوم التروية من سنن الحج. فمن اتى به اجر. ومن لم يأت به فلا شيء عليه - 00:48:08ضَ

وقلنا في الدرس السابق ان صلاة الظهر في منى في يوم التروية افضل من الصلاة في الحرم لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى وهذه تدلنا على قضية على قضية اهمية - 00:48:29ضَ

السنة النبوية ثالثا الدعاء في عرفة الدعاء في عرفة مستحب وحينما تكلم اهل العلم على عدم الصيام في يوم عرفة لامرين الامر الاول لانها سنة تركية والسنة التركية يحرص عليها الانسان. والامر الثاني مما ذكر - 00:48:42ضَ

التفرغ للدعاء وهذا قوي جدا بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين العصر والظهر في عرفة من اجل ان يتفرغ للدعاء. لكن لو ترك هذه السنة فلا شيء عليه - 00:48:59ضَ

واذا التلبية بعد الاحرام التلبية بالاحرام ليست ركنا ولا واجبا انما هي سنة ويستحب رفع الصوت بها ويستحب التلبية والاكثار منها فافضل الحج العج والثج وايضا التظلع والشرب من ماء زمزم فهو سنة من السنن لو ترك الانسان هذه السنة فلا شيء عليها - 00:49:11ضَ

صلاة ركعتين بعد الطواف هي سنة على رأي جماهير اهل العلم خلافا لابي حنيفة القائل بوجوبها الدعاء في الطواف وفي السعي كما ذكرنا اين هو هذا سنة من سنن الحج فمن اتى به يؤجر ومن لم يأت به فلا شيء عليه - 00:49:32ضَ

ثم قال والباقي السنن لما ذكر الاركان وذكر الواجبات بقية الاشياء فهي من اتى بها فهو حسن والانسان يحرص ان لا يضيع سنة في السنة وان لم تكن مطلوبة بالجزء فهي مطلوبة بالكل. والانسان حينما يذهب الى هذه الديار ويحج بيت الله العتيق يحرص على ان يحج ويأتمر على - 00:49:48ضَ

ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فالحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والانسان اذا عود نفسه على هذه السنة يعود نفسه على بقية السنن الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:08ضَ

ثم قال واركان العمرة لما انتهى من اركان الحج وواجباته وسيدمر يتحدث عن اركانهم قال احراما وطواف وسعي العمرة قضية سهلة احرام وطواف وسعي وواجباتها الحلاقة والاحرام من الميقات ان يحلق وان يحرم من الميقات - 00:50:22ضَ

نعم؟ ان شاء الله هو اما يحلق حلق ويكون جميع الشعر يحلقه واما تقصير ويقصر من جميع الشعر ولا يجزئ ثلاث شهور المذهب الشافعي انه يجزئ ثلاث شعرات اذا حلق او قصر ان يأخذ من جميع الشهر - 00:50:40ضَ

قال فمن ترك الاحرام؟ لم ينعقد نسكه لو فرضنا شخص من الاشخاص جاء حجابهم بملابسه وترك الاحرام لم لم ينعقد حجه لماذا؟ لان الاعمال لا تصلح الا بالنيات. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات لا بد ان يحرم - 00:50:57ضَ

قال ومن ترك ركنا غيره او نيته يعني الانسان ترك ركن من الاركان او ترك الانسان نية لم يتم نسكه الا به. لا يعني الانسان لما يترك ركن من الاركان لا يتم - 00:51:13ضَ

حتى يأتي بهذا الركن وانا تحدثنا لو فروظ مثلا ترك الصلاة يبقى مثلا حتى لو بقي مئة سنة يبقى نقول له اذهب الى البيت واطلب سبعا في البيت وتبقى قضية النساء محرمة عليهم - 00:51:32ضَ

كان ترك السعي وترك الطواف فان حجه لا يصل لكن لا بد ان يطوف وان يسعى ولو بعد وقت طويل واذا اخر هذا الشيء هل يجب عليه الدم ام لا يجب عليه الدم؟ فيه خلاف بين الفقهاء - 00:51:46ضَ

فقال ومن ترك ركنا غيره اللي يغير الاحرام غير الاحرام اذا الانسان ما احرم نقول له ان تخلص ما حجت الاحرام اللي هو نية النذر فشيخص حج بالبنظار والخميس وحج بسيارته - 00:52:00ضَ

يقول انا احج نقول لها انت لم تحج احرم وترك ركن من الاركان نقول له حجك لم يفطر الا اذا لم يقف بعرفة منها الوقوف بعرفة الحج عرفة. لكن ترك الانسان طوافه وترك السعين نقول له يبقى هذا بذمتك حتى لو بقيت مهما بقيت - 00:52:15ضَ

من السن ومن ترك ركنا غيرها يغير الاحرام او نيته ترك النية لم يكن نسكه الا به. يعني الا بهذا ما الدليل على هذا الدليل؟ حديث صفية لما النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:33ضَ

قال احادثتنا هي لما حاضت وظن النبي صلى الله عليه وسلم انها لم تب الطواف الافاضة. فقال احابستنا يعني معناها ان من ترك رجل الاركان لابد ان فلما عين انها قد طافت قال اذا فانفلي لانه طواف الوداع - 00:52:49ضَ

طواف الوداع ليس ركنا من اركان الحج انما واجب من واجبات الحج ويسقط عن من؟ يسقط عن الحائض ثم قال ومن ترك واجبا يعني بدأ بصفة الحج ثم اتى بالاركان اتى بالواجبات اتى بالسنن بدأ الان نتحدث عن ماذا؟ عن المتروك - 00:53:04ضَ

من ترك الاحرام لا يعد حاجا. من ترك ركنا لا بد ان يعود اليه. من ترك واجبا ولا يقبل قال ومن ترك واجبا فعليه ذنب اذا ترك الانسان واجبا فعليه ذنب - 00:53:20ضَ

وجاء لابن عباس قال من نسي من نصفه شيئا او تركه فليحرق دما. وقول ابن عباس في هذا ليس له مخالف. وجماهير اهل العلم اخذوا بهم وصاحب الهدي الذي لا يستطيع على - 00:53:34ضَ

صاحب الدم اللي لا يستطيع بالدم ماذا يصوم عشرة ايام كل الذي لا يجد الهدي فقال ومن ترك واجبا فعليه دم مثل ماذا؟ في ان ترك الاحرام من الميقات. شخص ترك الاحرام من الميقات ترك واجب. نقول عليه كذب - 00:53:47ضَ

او شخص ترك البقاء بعرفة الى الغروب. ذهب بعد صلاة الظهر وتحدثنا ان الواجب هل هو يجب؟ هل هو من شروق الشمس ام انهما من بعد الزوال وان الامام احمد قال في النهار - 00:54:03ضَ

وان الجمهور قالوا يبدأ من بعد الزوال بحيث يقف اذا ذهب العاشرة صباحا الى قبل الزوال وخرج عند الجمهور خلص انه لم يقف بعرفة عند الامام احمد ابن حنبل خلاص وقف بعرفة - 00:54:17ضَ

ويجب عليه ماذا؟ يعني يجب عليه دم لانه لن يبقى حتى الغروب فقالوا لنا ومن ترك واجبا فعليه ذنب كان ترك الاحرام من الميقات او ترك البقاء في عرفة الى الغروب - 00:54:30ضَ

او ترك المبيت بمنى لغير عذر. صاحب العذر كصاحب السقاية وصاحب الرفادة لا شيء عليه. لكن شخص اللي يغير عذر قال خلاص انا اذهب الى الفندق ولا اريد نسكن في هذه الخيم نقول خلاص انتقد تركت واجبا من واجبات الحج فعليك ذنبك - 00:54:46ضَ

او ترك الرمي حتى فات وقته شوف احنا اللي اول يوم يرمي جمرة العقبة الكبرى. اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ماذا لدينا؟ عندنا رمي الجمار في كل يوم ثلاث جمار. الصغرى والوسطى والكبرى. والصغرى - 00:55:03ضَ

الوسطى والكبرى والصغرى والوسطى والكبرى متى يرميه قلنا بعد الزواج؟ لانها عبادة مؤقتة بوقت لا يحق للانسان ان يؤخرها ولا ان يقدمها كصلاة الظهر لا تصح قبل الزوال كذلك لا تصح قبل الزوال وان كان - 00:55:18ضَ

الان ناس تتساهل فيها تساهل غير مرضي لو فرضنا ان الانسان قال اؤخر اليوم الاول والثاني من ايام التشريق الى اليوم الثالث الى اليوم الثالث اقضي اليوم الاول واخذ اليوم الثاني واؤدي اليوم الثالث اذان نقول لك لا بأس - 00:55:31ضَ

لكن جاءنا شخص بعد ايام التشريق بعد ايام التشريق خامس ايام العيد وقالت نقول له خلاص قد ذهب وقته. فلا يقضى فوجب عليك ذنب لانك قد تركت الرمي ثم ذكر المصنف هنا قال او سنة لا شيء عليه. اذا ترك الانسان سنة من السنن فلا شيء عليها. كان ترك الذهاب الى منى يوم - 00:55:47ضَ

هذي فلا شيء عليهم او نبيت ليلة تسع ايضا فلا شيء عليه. المبيت ليلة تسع اللي هي اليوم الثامن يذهب الى يوم التروية المبيت يبيت في منى ويصلي الفجر في منى - 00:56:12ضَ

ثم يذهب الى اين؟ يذهب الى عرفة ويذهب هنا بعد الصلاة يذهب يذهب هنا بعد الشروق ويذهب هنا بعد الشروق هكذا وهذا المبيت في ليلة تسع هل هو واجب هو سنة؟ اذا شاركته لا شيء عليه - 00:56:28ضَ

او ترك الدعاء ترك الانسان الدعاء تركه في عرفة وبين الركن وهو على الصفا لا شيء عليه او السلبية صارت انسان لن يلبي ما ان لبيته بحجة واحرم بالحج ولا من العين فلا اثم عليه - 00:56:43ضَ

او الاصطباع ترك الانسان الاقتباح في طواف القدوم او في طواف العمر ايضا لا شيء عليه. او ترك فهذه سنة. قال او سنة فلا جهة فاذا ترك الانسان السنة لا شيء عليه - 00:56:59ضَ

ثم نخدم كتاب الحجمي باب الفراغ والاحضار. الفوات وفواكه الوقوف بعرفة. شوف لما نتكلم عن الاركان والواجبات لا بد ان يتكلم عن قضية عرفة والاحصاء حينما يحذر انسان وفي السابق كان اهل المغرب كما قلنا يحصرون كثيرا - 00:57:12ضَ

وتحدثنا عن كتاب بداية المجتهد وان ابن رشد لما الف بداية مجتهد مكث عشرين سنة لم يضع كتاب الحج في هذا الكتاب لان بعض فقهاء قال يحرم على اهل المغرب الحج - 00:57:28ضَ

بسبب عثورة وصولهم الى بيت الله العتيق حتى الانسان يستشعر هذه النعمة التي نحن فيها. وبعدها بعشرين سنة ادخل كتاب الحج في بداية المجتهد فالاحصار كان موجود والان نسب حدود الدول هاي الحدود المصطنعة - 00:57:41ضَ

التي صارت تعمل وبعضهم يرجع وبعضهم يعني يبالغ في قضية تأشيرة الدخول فقد يرجى بعض الناس هذا ما يسمى بالاحصار وهو المنع من الوصول الى البيت قال من هم فاته الوقوف فاته الحج. شخص لم يقف في عرفة نقول له خلاص الحج - 00:57:55ضَ

وهو يقف في عرفة المهم ان الانسان لو يقف حتى اذا وقف بالليل حتى ولو لحظة في الليل قبل طلوع الفجر فوقوفه الصحيح. نعم فلو فرض الانسان لم يقف او وقف بالنهار بعد الزوال حتى لو خرج صح وقوفه بعرفة لكن يجب عليه ماذا دم؟ لانها يجب عليه ان يبقى حتى غروب الشمس - 00:58:14ضَ

فقال من فاته الوقوف فاته الحج. ماذا يصنع الانسان المعتمر؟ يتحلل بعمرة. لا يأتي البس ملابسي وارجع الى بلدي. نقول لا. الامر ليس لابد ان تتحلل بعمرة لا بد ان تتحلل بعمرة - 00:58:35ضَ

فقال الفاتحة الوقوف فاته الحج وتحلل بعمرة. ويقضي يقضي هذا الحج الفائت. فرضا كان او نفلا شوف النفل في الحج او في العمرة الى يعني لم يشترط الانسان يجب عليه القضاء لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله - 00:58:50ضَ

قال ويهدي لا بد من يهدي لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما حصر في الحديبية اه نهر النبي صلى الله عليه وسلم الهدي ثم حلق ويهدي ان لم يكن الشرط لفرضنا الشرط فان لم يقال اللهم لبيك بحجة ولبيته العمرة ان محلي حيث حبستني لو فرضنا الانسان ان يشفي الاشتراك - 00:59:08ضَ

فلا شيء عليه انما يتحلل قالوا من صدف عدو من البيت ال البيت احدى ثم هل صد علو او هذه المخابز وهذه الجوازات وهذه التخطيطات وهذه المنوعات المتعددة المتنوعة اهدى لكم محل بعد ان يحلق ويبصر - 00:59:29ضَ

قال فان فقده صام عشر قيام ما هذا المكان او لا يصوم عشرة ايام فالذي لا يجد الهدي ثم هل وان صد ان عرف تحلل بعمر انسان لا يعني - 00:59:49ضَ