Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. وسوق معلوم مساق ما جهل. لنكتة تجاهل عنهم - 00:00:00ضَ

شرع هنا الناظم رحمه الله تعالى يذكر النوع الثلاثين النوع الثلاثين من الضرب المعنوي فقال وسوق معلوم مساق ما جهل. مساق مساق مصدر ميمي بمعنى السوق نعم اي سوق المعلوم سوقا كسوق غيره. بان يعبر عنه بما يدل على الاصل على انه غير معلوم - 00:00:22ضَ

اي ما يسمى بسوق المعلوم باختصار سوق المعلوم مساق المجهول هذا هو الفن وهو رقمه رقمه ثلاثون وانما يسمى بذلك ويكون من البديع اذا كان ذلك السوق لنكتة. يعني ليس عبثا. ما معنى نكتة؟ يعني لفائدة وغرض من النكات - 00:00:50ضَ

المشهورة عندهم الاتية قريبا. وهذه هي التسمية التي اختارها السكاكي لهذا النوع. السكاكي كما نبهناكم مرارا هو صاحب مفتاح العلوم الذي لخص لخص منه القزوين كتابه المشهور بتلخيص المفتاح والتسمية المشهورة عندهم تجاهل العارف - 00:01:09ضَ

تجاهل العارف ما عرف عنده اذا التسمية المشهورة عند البلاغيين هي تجاهل العارف ما عرف عنده هذا هو اسمه هذا الفن. بينما سماه السكاكي في كتابه بسوق المعلوم مساق المجهول - 00:01:32ضَ

وعلى كون هذه التسمية اي تسمية الجاهل هي المعلومة عند اهل الفن. نبه الناظم رحمه الله تعالى بقوله عنهم نقل. اي نقلت واشتهرت عنهم التسمية بتجاهل العارف ايضا كما نقلت الاولى عن السكاكي - 00:01:52ضَ

وقال السكاكي وانما لا احب التسمية بتجاهل العارف لورود هذا النوع في كلامه تعالى التسمية بسوق المعلوم مذاق المجهول احسن تأدبا في كلامه تعالى. وهذه المسألة يا اخوان يعني يمكن حتى ان يجمع بها انسان كتابا او بحثا - 00:02:09ضَ

وهي الالفاظ والمصطلحات التي عدل عنها العلماء تحرجا وتأدبا مع الله عز وجل وهي كثيرة. في النحو وفي البلاغة وفي الصرف وفي غيرها من الفنون فمثلا لفظة زائد عندما نقول هذا الحرف زائد ما تأتي زائدا ان تأتي زائدة. طيب عندما يأتون عند القرآن ماذا يقولون؟ يقولون لا هذه صلة - 00:02:30ضَ

لماذا تأدبا مع القرآن طيب آآ السجع مثلا يقول لا لا قل سجى ولم يقل قافية لان قافية في الشعر وسجع للنثر طيب ماذا نقول اذا ورد ما يشبهه في القرآن؟ قالوا نقول فاصلة مراعاة لتأدب مع القرآن - 00:02:54ضَ

اه فعل ماضي مبني للمجهول. طيب كيف مجهول؟ ونحن نعرف ان الله عز وجل في مثلا في قوله تعالى خلق الانسان. كيف خلق فعل ماضي مبني مجهول مع ان الفاعل ليس مجهولا بل هو الله عز وجل وهو معلوم - 00:03:12ضَ

فاشكلت هذي العبارة على بعض العلماء فعدل عنها وقال نقول فعل ماضي مغير الصيغة. كذلك هنا كذلك هنا سوق المعلوم مساق ما جهل تمام وهناك ايضا التسمية الاخرى وهي ايش؟ تجاهل العارف - 00:03:29ضَ

ان يظهر العارف انه جاهل وليس به جاهل يقول سكاكي هذه التسمية لا احبها لماذا؟ لانها وردت في القرآن التسمية فهذه التسمية التي هي تجاهل عرف لا تليق بالله عز وجل - 00:03:50ضَ

طيب بينما التسمية بسوق المعلومة ساق المجهول احسن تأدبا في كلامه تعالى واحترز الناظم بقوله لنكتة اي بهذا التقييد من سوق المعلومة ساق المجهول لا لنكتته. يعني اذا كان بدون نكتة هذا يخرج - 00:04:04ضَ

لا يدخل معنا في درسنا انه عبث كأن يكون لمجرد اظهار ما لم يكن كأن يقول من يعلم زيدا عند رؤيته ازيد هذا ام عمرو هذا السؤال يعني هو يعلم انه زيد - 00:04:23ضَ

تمام هو يريد مجرد اظهار ما لم يكن هذا عبث وكذب فيقول ازيد هذا ام عمرو؟ مع انه في الحقيقة لا يشك هذا لا يدخل معنا في هذا الدرس طيب ايهما اولى؟ عبارة السكاكة ام عبارة الجمهور؟ قال والعبارة الاولى اعني عبارة السكاكين افضل لوجهين - 00:04:39ضَ

احدهما ما اشار اليه السكاكي من انه يقع في قوله تعالى. اذا يقع في القرآن. كما في قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى الله عز وجل عندما سأل موسى هذا السؤال هو سبحانه وتعالى يعلم الجواب - 00:05:04ضَ

طيب فهذا يقال له سوق معلوم مساق المجهول المعلوم مساق المجهود قال السكاكي فلا احب ان يقال في الكلام المنسوب الى الله عز وجل تجاهل العارف كما هي تسمية من؟ غير السكاكين لنفرض انهم يعني البيانيين - 00:05:19ضَ

او الجمهور هم يسمونه تجاهل العارف. وتجاهل تفاعل هذا الوزن كما مر معنا في الصرف هو اظهار الشيء على خلاف ما هو عليه. تجاهل زيد يعني اظهر انه جاهل وهو ليس جاهل - 00:05:39ضَ

اظهر انه مريظ وليس مريظا. فتجاهل عارف هذي اللفظة الشديدة لا تليق بالله عز وجل ان يقال انه في حقه انه يظهر الجهل بالله بخلاف غير هذه العبارة فانها اقرب الى الادب يعني سوق المعلوم مساق غيره - 00:05:55ضَ

ولفظ الغير فيها وان كان عبارة عن مجهول لكن دلالته استر. لعمومه والوجه الاخر انها اقرب في الدلالة على المقصود. طيب. اذا الان السؤال ما هو هذا الفن؟ سوق المعلومة ساق المجهول - 00:06:13ضَ

طيب وفيه تسميتان عرفناها طيب هذا لابد له من شرط ما هو ان يكون هذا الصنيع منك لنكتة طيب ما هي هذه النكات؟ الجواب قال وتلك النكات كثيرة عندما تسوق لنا كلاما - 00:06:31ضَ

تمام هو هو معلوم لكنك تسوقه مساق المجهول او بتعبير غير السكاكي تتظاهر بانك لا تعرفه هو الواقع انك تعرفه. هذا فن صراحة جميل وامثلته بديعة ولا عجب فهو من علم البديع - 00:06:52ضَ

اذا ما هي هذه النكات؟ نقول نكات كثيرة. منها التوبيخ فانت احيانا تسوق تتظاهر بانك جاهل بالمعلومة والواقع انك عارف بها وانما تفعل هذا توبيخا لشخص ما وذلك في قول الخارجية المرأة الخارجية وهي ليلى بنت طريف - 00:07:14ضَ

ليلى بنت طريف ترثي اخاها الوليد حين قتله يزيد ابن معاوية فقالت فيه بيتين من عيون المرافي ومن عيون الشعر الحقيقة شعار الخوارج يعني فيها قوة فيها قوة آآ وهذه هذان البيتان قد اوردتهما في ريش الطاووس وشرحت الفاظهما وما فيهما وماذا قال عنها؟ وما - 00:07:39ضَ

وماذا قال ان هذين البيتين العلماء من اه من تعليق ونحو ذلك تقول ليلى من طريف ترثي اخاها الوليد ابن طريف تقول وهي تخاطب الشجر لاحظ تخاطب الشجر تقول ايا شجر الخابور - 00:08:07ضَ

الشجر الذي عنده نهر خابور. سنعرف انه خابور هو اسم لنهر ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع على ابن طريف فتى لا يريد العز الا من التقى ولا الرزق الا من قلن وسيوفي. سالخص لكم المعنى ثم ندخل في التفاصيل - 00:08:28ضَ

هي ماذا تقول؟ هي الان حزينة على مقتل اخيها التفتت حولها ورأت ان الدنيا يعني الحياة مستمرة النهر يجري والشجر مورق ومزهر والحياة كلها طبيعية مثل ما هي وهي استغربت من هذا - 00:08:50ضَ

لاحظوا كيف الابداع في التصوير فالتفتت الى الشجر وقالت له كيف تجرؤ ان تثمر وان تورق وان تزهر وانت تعلم بان اخي قد قتل والواجب عليك هو ان تحزن لان اخي قد قتل - 00:09:13ضَ

ما الذي جعلك تورق ايها الشجر الم تسمع بان اخي قد قتل كانك لم تجزع على ابن طريف كأنك لم تحزن ولم تجزع على موت اخي. فلذلك انت مورق انتم المعنى - 00:09:34ضَ

ثم اخذت تمدحه وقالت فتى لا يريد العز الا من التقى ولا الرزق الا من قلى وصيو فيه الخابور اسم نهر في ديار بكر طبعا الشاهد في البيت واضح اظن - 00:09:51ضَ

عندما قالت كانك لم ايا شجر الخابور ما لك مورقا؟ هي تسأل الشجر تقول له ما لك مورقا الان هذا السؤال ساقته هو مساق المجهول. ساقة المعلوم نحن نجزم ونقطع بانها تعرف الجواب - 00:10:07ضَ

وتعرف لماذا هذا الشجر مورق؟ ولا تحتاج الى جواب لكنها هذا يسمى بتجاهل العارف. هي عارفة. لكنها تظهر لنا بانها جاهلة. لا تعرف لماذا هذا الشجر المؤرق حتى ان تتساءل وتقول كانه لم يحزن على اخيه - 00:10:27ضَ

سوق المعلومة وساق المجهول. الخابور اسمه نهر في ديار بكر. ديار ديار بكر الان في تركيا آآ ينبت على حافتيه اشجار وشجر الخابور نوع من ذلك الشجر النابت على حافتي ذلك النهر - 00:10:45ضَ

والمراد ببكر الذي اضيفت اليه تلك الديار يعني لماذا يقال ديار بكر ديار بكر هذي تكلمت ايضا عنها في كتاب اه ريش الطاووس. وذكرت بالتحديد اين هي اليوم؟ ومن الذي كان يسكنها - 00:11:01ضَ

اه ولماذا قيل لها ديار بكر قال رجل كان من عظماء الجاهلية. طيب لم يسمي هو بكر بن وائل بكر بن وائل المعروف اه قال ما لك مورقا؟ اي اي شيء ثبت لك في حال كونك مورقا - 00:11:14ضَ

اي مخ مخرجا ورقك ناظرا لا ذابلا. كان يجب ان يكون ورقك ايها الشجر ذابلا حزنا على مقتل اخي لماذا انت مورق؟ لانك لم تحزن على موت اخي مورق الحال - 00:11:35ضَ

والعامل فيه معنى الفعل اه اورق الشجر اذا صار ذا ورق نام اثرى زيد يعني صار ثريا اه اغد البعير وانصرف غدا. اورق الشجر يعني صار ذا ورق اه وهو كثير - 00:11:53ضَ

وقد ذكر له امثلة كثيرة من هشام في شرح قطر قال قالت كانك لم تدفع على ابن طريف فانها علمت هذا الشاهد ان الشجر لا علم له بابن طريف ولا بهلاكه لانه جماد. فتجاهلت واظهرت انها كانت - 00:12:17ضَ

اعتقد علمه بابن طريف ومآثره وانه يجزع عليه اي على اخيها كغيره اي كغيره من الناس جزعا يوجب ذبوله والا يخرج ورقه فلما اورق الشجر وبخته على اخراج الورق وقالت له ايا شجر الخابور - 00:12:34ضَ

ما لك مورقا هذا توبيخ؟ كانك لم تجزع على ابن طريف وبخته على اخراج الورق واظهرت انها حينئذ تشك في جزعه. فاذا كان الشجر يوبخ على عدم الجزاء فاحرى خيره - 00:13:01ضَ

من باب اولى البشر. يعني اذا كانت هي وبخت الشجر لانه لم يحزن على موت اخيها. فما ظنك لو رأت انسانا ليس حزينا لاحظوا كيف الابداع هنا المؤدي الى تنزيل ما لا يعلم منزلة العالم - 00:13:20ضَ

تنزيل ما لا يعلم منزلة العالم صار وسيلة للتوبيخ على الايراق. ووسيلة الى ان مآثره بلغت. مآثر هذا المقتول وهو اخوها الوليد ابن طريف تقول مآثره ومناقبه فضائله بلغت مبلغا الى حيث تعلم بها حتى الجمادات - 00:13:38ضَ

الاشجار ولو اتت بما يدل على انه لا يعلم بابن طريف. وانه من جملة الجمادات ما حسن التوبيخ. ولا اتضح مآثر ولا اتضح ظهور الماء اخر الجمادات فافهم انتهى كلام السبكي من مواهب الفتاح - 00:13:59ضَ

لا موهب الفتاح ليس للسبكي وانما نسيت اسمه هو ظلم مغربي كتابه اسمه عروس الافراح وكلاهما شرحان على التلخيص اذا هذي هي النكتة الاولى من نوكاتي تسوق المعلوم مساق المجهول وهو اه التوبيخ - 00:14:16ضَ

التوبيخ النكتة الثانية المبالغة في المدح انتقد تسوق الكلام المعلوم وساق المجهول لماذا؟ لاجل ان تبالغ في المدح كقول البحتري المع برق المع برق سرى عفوا المع برق سرى ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي - 00:14:41ضَ

الا يعرف هو الجواب يعرف يقول لما رأى هو ابتسامة هذه المرأة يقول انا صراحة لما رأيت ابتسامتها وقعت في حيرة هي لما ابتسمت اه يعني هذه الابتسامة كانت مضيئة جدا لدرجة اني لا ادري - 00:15:05ضَ

هل هل الذي رأيته هو لمع برق لمعان البرق ام هو ضوء مصباح ام هو ابتسامة هذه المرأة لا ادري فاظهر انه جاهل والواقع انه عارف هذا يقال له تجاهل العارف ويقال له ايضا سوق المعلومة صارت المجهول. ما هي النكتة؟ المبالغة في المدح - 00:15:26ضَ

مدح هذه مدح مدح جمالها ابتسامة هذه المرأة ترى سارة هذا لا يقال الا في الليل سبحان الذي اسرى هذا لا يكون الا ليلى. سارة يعني ظهر بالليل وهو صفة لباق. الم عبرق سرى - 00:15:46ضَ

الابتسامة اي اسنانها عند ابتسامتها بالمنظر الضاحي الباب بمعنى فيه اي في المنظر الضاحي واراد بالمنظر المحل الذي ينظر وهو الوجه وهو بفتح الظاء والضاحي الظاهر من ضحى الطريق اذا ظهر. فالشاعر يعلم انه ليس ثمة الا ابتسامتها لكنه تجاهل واظهر انه التبث عليه - 00:16:04ضَ

فلم يدري هل هذا اللمعان المشاهد من اسنانها عند ابتسام ام هو ضوء مصباح ام هو ضوء ابتسامتها الكائن من منظرها الضاحي؟ وهذا التجاهل المنزل منزلة الجهل مفيد للمبالغة في مدحها وانها بلغت الى حيث يتحير في الحاصل منها ويلتبس المشاهد منها - 00:16:33ضَ

ومن النكات المبالغة في الذنب يعني عكس ايش؟ عكس ما نحن فيه عكس المبالغة في المدح المبالغة في الذنب. فتأتي بكلام معلوم وتسوقه مساق المجهول مبالغة منك في الذم كقول سهير بن ابي سلمى وما ادري - 00:16:57ضَ

وسوف ايخال ادري قوم ال حصن ام نساء يقول هؤلاء الناس هؤلاء الرجال لا ادري في الحقيقة هل هم رجال ام نساء والواقع انه يدري بانهم رجال لكنه مبالغة في ذمهم - 00:17:16ضَ

ادعى انه لا يدري هل هؤلاء رجال اصلا ام نساء؟ وهذا اشد ما يكون ان تشك في رجولة احد اشد ما يكون من الذنب لذلك يقول بعدها فمن في كفه منهم خطاب الخطاب الذي هو الحناء هذا للنساء. كمن في كفه منهم قناؤ القناة الذي هو - 00:17:34ضَ

الة القتال هذه الرمح هذا يعني هذا هجاء شديد وما ادري وسوف يخال. ايخال يعني اظن يقول انا لا ادري الان لكن اظن اني سوف ادري لاحقا واظن اني سادري واعلم بحالهم حاصلا - 00:17:54ضَ

وايخال بكسر همزة المتكلم هو الافصح. وبنو اسد تقول اخالوا بالفتح وهي لغة اخرى. لكن الافصح ان تقول ايخال ايخال زيدا قائما يعني اظن زيدا قائما والماظي اذا اسند الى التاء الفاعل تقول خلت خلت زيدا قائما - 00:18:22ضَ

في الماضي نحذف الهمزة وما ادري وسوف وسوف واظن سوف ادري واظن سوف ادري. طيب. اقوم الحسن؟ يعني ارجال وهذا من ادلة العلماء الذين قالوا ان هناك اه ان كلمة قوم اذا اطلقت في اللغة العربية فان الاصل ان ان يراد بها الرجال - 00:18:42ضَ

واستدلوا بهذا البيت قول ان زهير قال اقوم ثم قال النساء مما يدل على ان الاصل في كلمة قوم ان يراد به الرجال ولا يدخل فيها النساء الا يعني سياق او قرينة او دليل او ما شابه ذلك - 00:19:07ضَ

بدل انه عطف عليها النساء. فلو كن النساء يدخلن في كلمة قوم لم لم يفرده وكذلك في القرآن الكريم عندما قال الله عز وجل لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء - 00:19:25ضَ

لاحظتوا مما يدل على ان القوم اذا اطلق الاصل فيه الرجال ولا يدخل فيه النساء بدليل انه خص النساء بالذكر في الاية التي بعدها والمعنى وما ادري واعلم قوم اي رجال ام نساء - 00:19:38ضَ

واظن اني سوف ادري الشاعر يعلم ان الحصن رجال لكن تجاهل واظهر انه التبس عليه امرهم في الحال ولو كان يعلم سيعلم في المستقبل فلم يدري هل هم رجال ام نساء - 00:19:58ضَ

فتجاهله المنزل منزلة جهله في اظهار بانه بانهم حيث يلتبسون بالنساء في قلة غنائهم مثل ما يقولون ان رجلا رأى المتنبي من بعيد يذكرون هذا الله اعلم بصحته رآه من بعيد - 00:20:11ضَ

ولما اقترب متنبي قال له الرجل يريد ان يستهزئ به. قال له ظننتك رجلا نعم قال له ظننتك اه لا قال له ظننتك امرأة قال له رجل ظننتك امرأة وقاله المتنبي وانا ظننتك رجلا - 00:20:24ضَ

رجلا. فكان رد المتنبي اقوى لو تأملتم اذا بماذا يريد ان يقول سهير ابن ابي سلمى عندما عندما اختلط عليه هؤلاء القوم او لحصن هل هم رجال ام نساء يقول انتم لضعفكم وقلة غنائهم. غنائكم وضعف فائدتهم. فانا التبث علي اني ظننت انكم مثل النساء اللاتي لا فائدة - 00:20:47ضَ

فيه منهن في القتال ولا قوة فيهن فكان في التجاهل ابهار لنهاية الذم. وانهم في منزلة النساء ومعادلته بين النساء والقوم تدل على ان القوم لا يتناول النساء. بل هو مخصوص بالرجال لغة. ويدله قوله تعالى لا يسخر قوم من قوم الى ان قال ولا نساء - 00:21:14ضَ

من نسائي قال العصام وفيه انه يجوز مقابلة المجتمع من الرجال والنساء بالنساء الصرفة. فالحق ان القوم اسم لمجموع الرجال والنساء. مسألة الذي قررته لكم هو مشهور يعني بدليل قوله انا ارسل نوحا الى قومه فتأمل. فقوله هنا الى قومه الا يدخل فيه الرجال والنساء - 00:21:34ضَ

ابو نوح ارسل فقط الى الرجال هذا الذي حمل بعض العلماء على ان يقول ان كلمة قوم لا اذا اطلقت فان تشمل الرجال والنساء والمسألة خلافية وقد بسطتها ايضا في كتابي ريش الطاووس - 00:21:58ضَ

ومنها اي من النكت التدله حي التحير والتدهش وهو عطف تفسير للتحير ما هو التحير ذهاب العقل اي اظهار التدهش والتحيل. فانت تسوق المعلومة ساق المجهول ليس لانك جاهل لا. وانما - 00:22:13ضَ

لانك وقعت في دهش دهشة وحيرة شديدة حتى ذهب عقلك فاصبحت كحال الذي لا يعلم مع انك تعلم كقول الحسين ابن عبد الله الغريبي بالله يا ظبيات القاع قلنا لنا ليلاي منكن ام ليلى من البشر؟ هذي المرأة التي اسمها ليلى والتي احبها بالله عليكم اخبروني هل هي - 00:22:32ضَ

هل هي من جنس الظبيات من جنس الظباء هي من جنس البشر انا في الحقيقة لا ادري انا في حيرة الدهشة من شدة جمالها واضح انه يعلم الجواب. هذا يقال له تدله اي تحير وتدهش - 00:22:55ضَ

هذه النكتة القاع القاع هو المستوي من الارظ واجمع على قيعان قد ورد في الوحي اه بالله هذا قسم استعطاف للظبيات المناديات لتجيبه ليلاي اي ليلة المنسوبة الي. ليلى التي احبها - 00:23:12ضَ

هل ليلاي اي ليلة التي تنسب الي؟ هل هي منكن من جنس الظبيات ام ام من جنس البشر؟ هو تجاهل واظهر انه ادهشه الحب حتى لا يدري ولذلك سأل الظبيات عن حالها - 00:23:36ضَ

وهنا نكتة وهو في اضافته لليلى الى نفسه اولا والتصريح باسمها ثانيا فيه استلذاذ اولا صرح باسمها واضافها الى نفسه ايضا تلذذا. لان الاظافة فيها استلذاذ اكثر من عدم الاظافة. وكذا التصريح وهذا جواب عما يقال فيه - 00:23:51ضَ

في موضع الاغمار فما نكتته يعني انه عندما قال ليلاي منكن ام ليلة من البشرين لاحظ كرر ليلى وكانت ظاهر على قواعد البيانيين ان يقول ليلاي منكن ام هي من البشر لانه لا حاجة الى ان يظهر الاسم الظاهر مرة اخرى فهمتم - 00:24:14ضَ

حتى لا يكون تكرار كان الواجب ان يقول ليلة منكن ام هي لكنه ماذا فعل؟ اظهر في موضع الاغمار. لماذا فعل هذا قالوا كرر اسمها تلذذا وهذا اول شأن العشاق - 00:24:37ضَ

ويجوز ان يكون هذا المثال لنكتة مبالغة في مدحها بالحسن. مثل ما تقدم معنا في بيت البحتري ان يكون. النكتة هنا المبالغة في في مدح حسنها حيث صارت الى حالة الالتباس بالظبيات - 00:24:56ضَ

وهذي النكات مبنية على التجاهل على ان اتجاهل حكمه حكم الجهل. والا فلو بني على العلم الحقيقي ما تحققت نكتة بل يصير الكلام مما لا يلتفت اليه ثم ما مثلوا به انموذج اي امثلة يسيرة وطرف قليل من نكت تجاهل العارف - 00:25:10ضَ

الانموذج هو مثال الشيء نموذج وانموذج كلاهما يعني يقال لكن زعم بعضه ان الانموذج بالهمزة تصحيف ومع كوني تصحيفا جرى على الالسن والزمخشري عندهم كتاب اسمه مطبوع مطبوع ومشروع اسمه الانموذج في النحو - 00:25:32ضَ

طيب هل النكت التي ذكرناها نحن مقصورة على هذه التي ذكرت فقط؟ لا نكات اظهار المعلومة ساق المجهول كثيرة هي اكثر من ان تنضبط بالقلم ولذلك نقول ومنها التعريض كما في قوله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين - 00:25:54ضَ

احدنا على ظلال واحدنا على على هدى اما الصحابة واما المشركون هذا الجواب معلوم المجهول تعريضا بهم تعريضا بانهم على الضلال. وايضا حتى يفتح لهم مجال للنظر والتفكر ومحاسبة النفس - 00:26:17ضَ

ومنها التحقير كقولك لمعروف لرجل معروف ما هذا اشارة الى انه احقر من ان يعرف. وانت تعرف من هو. لكن تحقيرا تتظاهر بانك لا تعرفه. وهذا يفعله الناس كثيرا وغير ذلك من الاعتبارات البلاغية المستفادة من تتبع تراكيب الشعراء او غيرهم انتهى من مواهب الفتاح. ومنها التحقير - 00:26:40ضَ

آآ ورد هذا في القرآن في حق النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن الكفار عندما قالوا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد - 00:27:03ضَ

انهم لا يعرفون منه الا انه رجل ما. هل ندلكم على رجل وانتم تعرفون من هو انه محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وانه الصادق الامين انه له صفات عظيمة. لم يجدوا ما يذكرون عنه من الصفات الا فقط - 00:27:15ضَ

الرجولة قالوا هل ندق على رجل وجاؤوا به نكرة كأنه رجل ايش غير معروف والواقع ان شهرته وطبقت الافاق وهم يعرفون هذا لكن ساقوا المعلومة ساقوا المجهول كان المسلم مجهول لا يعرف. رجل رجل من الرجال - 00:27:31ضَ

رجل ينبئكم حتى لم يصل روح باسمه ولا بلقبه ولا بكنيته نعم كل هذا منهم قاتلهم الله تحقيرا عليه الصلاة والسلام رفعنا لك ذكرك فهو المعظم والمبجل عليه الصلاة والسلام - 00:27:48ضَ

آآ نعم والتعريض ذكرناه وانا واياكم لعلى هدى او في ظلال مبين. وهذا يبعث المشركين كما قلنا على الفكر في حال انفسهم. وحال النبي صلى الله عليه وسلم وحال المؤمنين. واذا فكروا فيما هم عليه من - 00:28:10ضَ

في غارات بعضهم على بعض واستباحة اموالهم وقطع الارحام واتيان الفروج الحرام وقتل النفوس التي حرم الله وقتلها شرب الخمر تحسرت وارتكاب الفواحش وفكروا فيما عليه النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنون من صلة الرحم واجتناب الاثام امر بالمعروف والنهي عن المنكر بالوالدين اشياء كثيرة علموا ان يسلم والمسلمين على الهدى - 00:28:24ضَ

وانهم هم على الضلالة وهذه فائدة عظيمة ننتقل بعد ذلك الى النوع الحادي عشرين وهو القول بالموجب قال الناظم رحمه الله تعالى قال الناظم رحمه الله تعالى والقول بالموجب قل ضرباني كلاهما في الفن معلومان والاضطراب العطف بالاباء للشخص مطلقا - 00:28:49ضَ

على الولاء. الحادي والثلاثون من الضرب المعنوي القول بالموجب اي النوع المسمى بالقول بالموجب بكسر الجيم اسم فاعل لان المراد بهي الصفة الموجبة للحكم واما القول بالموجب فهو اسم مفعول ان اريد به القول بالحكم الذي اوجبته الصفة. كلاهما كلاهما يصح - 00:29:26ضَ

والبراد القول الاعتراف اعتراف المتكلم بصفة موجبة للحكم في كلام المخاطب مع كونه نافيا لمقصوده من اثباتها لغير ما اثبتها له المخاطب او مع حمل كلامه على خلاف مقصوده كلام نظري ستأتي الامثلة - 00:29:51ضَ

برباني اي نوعان؟ احدهما ان تقع عاصفة في كلام الغير مثل الاعز صفة صفة الاعز طيب فانه صفة هذي اشارة الى الاية تكريم التي سنقرأها بعد قليل ان شاء الله - 00:30:12ضَ

آآ ليخرجن الاعز منها الاذل هذه الصفة وقعت في كلام الغير في كلام المنافقين دالة على شيء وهو فريقهم ان فريقهم هو الاعز حال كون تلك الصفة الواقعة في كلام الغير كناية اي عبارة عن شيء - 00:30:29ضَ

اي دالة على شيء من وصف ذلك الشيء المذكور انه اثبت له حكم تمام لكونها نعتا كالاخراج للمؤمنين فتثبتها انت ايها المتكلم. يعني تأتي وانت ايها المتكلم وتقول نعم صحيح. الاعز يخرج الاذل - 00:30:53ضَ

صحيح لكن السؤال من هو الاعز قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين انتوا الفكرة باختصار يعني هم المنافقون قالوا الاعز هو الذي يخرج الاذل من المدينة والله عز وجل وافقهم صحيح - 00:31:09ضَ

العز يخرج الاذل لكن العزة لله ولرسوله مؤمنين اذا المؤمنون هم الذين سيطردونكم واضح؟ قلبها عليهم هذا يقال له القول بالموجب القول بالموجب الصفة الموجبة للحكم والقول ان ان تقول ان تقول به ما معنى ان تقول به؟ يعني ان تعترف - 00:31:26ضَ

المتكلم يعترف تلك الصفة فنحن نعترف للمنافقين نقول لهم نعم. الاعز يخرج الاذل هذا كلام صحيح ثم نستعمل هذه الحجة ضدهم ونقول لكن العزة لله ورسوله المؤمنين ونحن الذين سنخرجكم - 00:31:51ضَ

هذا خلاصته فتثبتها انت ايها المتكلم اي فتثبت تلك الصفة في كلامك لغير ذلك الشيء. الله ورسوله والمؤمنين. للايماء الى ان ذلك الحكم مسلم لزومه لتلك الصفة. ولكن لا يفيدك ايها المخاطب. انت ايها المنافق لا يفيدك هذا الكلام. لان هذه الصفة التي صفة - 00:32:10ضَ

انما هي لغير من عبرت بها عنه ليست لجماعتك. وانما للصحابة فقد قيل بموجب تلك الصفة ما معنى قيل؟ يعني اعترف وهو استلزامه للحكم لكن هو لغير من عبرت بها عنه - 00:32:33ضَ

من غير تعرض اي تثبت تلك الصفة لغير ذلك الشيء من غير تعرض لثبوته اي لثبوت ذلك الحكم لهذا الغير الذي انت اثبت له من غير تعرض اثبات او نفي - 00:32:50ضَ

فلو تعرضت للحكم اثباتا او نفيا خرج الكلام عن القول الموجب فاذا قال القوي مثلا ليخرجن القوي من هذا البيت الضعيفة معبرا بصفة القوة عن نفسه مثبتا لمدلولها حكم الاخراج - 00:33:10ضَ

فان اثبت الصفة للغير ولم تتعرض للحكوم بان قلت القوي انا كان الكلام من القول بالموجب وان تعرضت للحكم بان قلت له القوي الذي هو انا يخرجك منه. هذا لا يقال له القول بالموجب - 00:33:31ضَ

واضح اذا لابد ان تسكت عن الحكم نفيا او اثباتا والمثال الذي ينطبق عليه التعريف او القيد كاملا قوله تعالى يقولون لئن رجعنا يقول المنافقون يقولون لئن رجعنا الى المدينة - 00:33:50ضَ

ليخرجن الاعز منها الاذل. من يقصدون بالاعز؟ المنافقون انفسهم ومن يقصدون بالاذل الصحابة هذا هو الحكم الان ان العجز يخرج الاذل هذا هو الحكم هل الله عز وجل قال لهم لا انتم لستم اعزة - 00:34:07ضَ

وانما انتم اذلة هل تعرض لهذا الحكم ولهذه الصفة ولهذا الكلام نفيا او اثباتا؟ الجواب لا عنه ثم ماذا قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فكأنه يقول لهم نعم كلامكم صحيح - 00:34:31ضَ

الاعز يخرج الاذل لكن العزة لله ولرسوله وهم الذين سيخرجونكم الاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كذلك عناية على المؤمنين. وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المؤمنين من المدينة. فاثبت الله تعالى في الرد عليهم صفة العزة لغيره - 00:34:52ضَ

فريقهم وهو الله تعالى ورسوله والمؤمنون. ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة يعني الله تعالى ورسوله والمؤمنين ولا نافية عملهم. يعني لم يقل الله عز وجل - 00:35:13ضَ

المؤمنون هم الذين سيخرجونكم. لم يتعرض لهذا لم يتعرض عنه لم يتعرض له. هذا النوع الاول من انواع القول بالموجب وثانيها حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده. وهذا ايضا من انواع القول بالموجب - 00:35:32ضَ

حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله نعم بذكر متعلقه بذكر متعلق. طيب مثال الاول وهذا هذا ايضا على انواع سنذكرها الان نعم يقول هنا المراد بمتعلق ما يناسب المعنى المحمول عليه سواء كان متعلقا اصطلاحيا كالمفعول والجار المجرور اولى - 00:36:05ضَ

مثال المثال الاول وهو المفعول مع المجرور كقول الحسين بن احمد الحجاج وينسب لمحمد بن ابراهيم الاسدي قلت اذ اتيت مرارا لماذا اجابه قال انتقلت بالايادي طيب قوله اذ اتيت مرارا - 00:36:42ضَ

هذا ظرف اللي قلته او ثقلته فاجابه قال ثقلت ثقلت كاهلي الكاهن ما بين الكتفين بالايادي اي بالمنن والنعم وقع في كلام المتكلم معنى حملتك المؤونة اي المشقة من اكل وشرب باتيان لك مرة بعد مرة - 00:37:11ضَ

هذا رجل جاء عند انسان كريم. طيب قال له هذا الرجل تثقلت انا عليك يعني بكثرة زيارتي لك فماذا رد عليه ذاك؟ اخذ نفس كلمة ثقلته لكن حملها على غير مراده - 00:37:32ضَ

وقال ثقلت كاهلي بالنعم والمنن فحمل المخاطب لفقلته على تثقيل عاتقه اي كتف كتفه بالايادي والحاصل ان متكلم يقول لمخاطبه ثقلت عليك وحملتك المشقة باتياني اليك مرارا. هذا واضح. هذا هو الكلام الذي قاله لا. فهو كيف رد عليه؟ فقال له المخاطب صدقت في كونك ثقلت - 00:37:50ضَ

علي لكن لم تثقل علينا بمعنى انك يعني ازعجتني لا لكن ثقلت كاهلي بالمنن والنعم والعطايا والخير الذي اعطيتني اياه فهمتم فجعل المخاطب اتيانه اليه نعما عديدة. حتى اثقلت عاتقه - 00:38:21ضَ

واضح وبعد البيت المذكور قال قلت طولت يعني طولت عليك قال قال لا بل طولت وابرمت حبلا ودادي قال لا بل تطولت وابرمت نعم قلت طولت قال لا بل تطول. وابرمت قال حبل ودادي. اه نعم. قلت طولت نفس المحاورة الان. اذا في - 00:38:45ضَ

الحوار الاول قال ثقلت رد عليه قال له نعم ثقلته لكن لم لم تثقل علي معنى ازعجتني وانما ثقلت آآ يعني ثقلت كاهلي بالنعم والعطايا التي التي هي زيارتك هذه بالنسبة لي نعمة - 00:39:17ضَ

طيب فقال له مرة اخرى طولت اي طولت عليك؟ قال لا بل تطولت تمام والتطول الذي هو الانعام او آآ النعمة وما شابه ذلك والتفضل كما جاء في القرآن الكريم ذو الطول - 00:39:36ضَ

اه قال له المرة الثالثة ابرمت؟ اه نعم اه ابرمت هنا قال في الحوار الثالث قال ابرمت هو ظبطها ابرمته وقال معناها امللتا طيب ومعناها الملل واضح لكنه يعني الذي افهمه - 00:39:57ضَ

انها ابرمت فرد عليه ذاك الرجل قال حبل ودادي اي نعم ابرمت واحكمت حبل وداد يعني الابرام آآ يأتي بمعنى يعني ايثاق الشيء واحكامه طيب ويأتي ان من قولهم فتبرم فلان يعني تملل - 00:40:25ضَ

طيب فالمهم ايضا فيه قول بالموجب. فيه ايضا القول بالموجب او بالموجب طيب هو جعل هنا قال اه زائدة لاجل استقامة الوزن وحينئذ يكون قد لما قال له طأطأ لما قال له طولت رد عليه بامرين قال له تطولت وابرمت - 00:40:45ضَ

طولت بان تفضلت يعني وابرمت يعني احكمت حبل ودادي. فيكون رد عليه بهاتين الكلمتين هذا كله يقال لقول بالموجب المثال الثاني وهو ذكر متعلق فيه من غير ان يكون مفعولا ولا جارا ومجرورا كقوله لقد بهتوا لما رأوني شاحبا - 00:41:18ضَ

لقد بهتوا لما رأوني شاحبا فقالوا به عين فقلت وعارضوا ارادوا بالعين اصابة العين وحمله على اصابة عين المعشوق بذكر الملائم. وهو العارض من الانسان التي هي كالبرد. فكأنه قال صدقتم - 00:41:42ضَ

صدقتم في عينها وعارضها لا نعم لا عين العائن. وقوله شاحبا اسم فاعل من شحب لونه اذا تغير. او جسمه اذا هزل وصار نحيفا. ووجه كون هذا الظرب من القول الموجب ظاهر كالاول. لانه اعترف بما ذكر المخاطب - 00:42:01ضَ

اه لكن المعنى غير مراد ولما لم يصرح نفي المراد صار ظاهره اقرارا بما قيل. وذلك ظاهر. وقد فهم من البيتين ان الحملة على خلاف المراد يكون باعادة المحمول عليه - 00:42:22ضَ

كما في البيت الاول يعني قوله ثقلت ثقلت كاهلي بالايادي وقد يكون بدونه كقوله فقلت وعارظوا طيب قال كلاهما اي كلا الظربين من القوى بالموجب في الفن اي فن البديع معلومان بذكر ضابطهما وامثلتهما في كتب - 00:42:36ضَ

نعم وايضا من امثلته آآ لما دخل بعضهم انا امير فقال له الامير كابورتا يا فلان فقال له في طاعتك في خدمتك لاحظوا كيف هذا قودي الموجب فوافقه لكنه حمل هو على غير مراده - 00:42:57ضَ

الامير اراد كبرت في السن وهو جعله ان هنا انه كبر في خدمته واظن ان هذا الفن اه افرد في في كتب هناك كتب مفرطة تتكلم فقط عن هذا الفن - 00:43:28ضَ

هو فن بديع جدا الثاني والثلاثون ولعلنا يعني نختم به الضرب المعنوي اه الاضطراد ما هو الاطراد؟ الاطراد لغة تتابع اجزاء الماء في جريانها واضطرادها في مجراها. ثم نقل للكلام السلس - 00:43:47ضَ

المنسبك السبكي الحسن صارت اجزاؤه في حسن تتبعها وعدم تكلفها كاجزاء الماء في اضطراده وجريانه اما في اصطلاح البيانيين فالاضطراد هو ان تأتي باسماء المذكور وابائه ممدوحا كان او غيره على ترتيب الولادة يعني تأتي بالابل ثم الاب ثم الجد - 00:44:07ضَ

ويسمى ذكر اسم الشخص واسم ابائه على ترتيب الولادة اضطرادا عند البديهيين. وسبحان الله قبل ان ادرس البلاغة كنت وقت ان اعرف البلاغة اه فكنت لما اقرأ بيتا فيه هذا الذي يسمونه بالاضطراد كنت اعجب جدا من البيت واستطربه واستظرفه واتلذذ به - 00:44:29ضَ

لا اعرف لماذا نعرف لماذا يكون البيت بديعا عندما يأتي به الشاعر على اسلوب الاضطراب ثم سبحان الله يعني لما درست البلاغة اه عرفتوا ان هذا مما تنبه له البيانيون وانه فعلا يعني فن جميل وبديع - 00:44:50ضَ

لان تلك الاسماء في تحضرها كالماء الجاري في اضطراده اي في سهولة انسجامه وجريانه كقول ربيعة ابن سعد وهذا امثلته كثيرة جدا في الشعر قول ربيعة بن سعد او لداوود بن ربيعة الاسدي يقول ان يقتلوك فقد سللت عروشهم بعتيبة ابن الحارث ابن شهابي انظروا - 00:45:09ضَ

كيف؟ يعني جمال بعيد ووقعه على الاذن كأنه جرس يعني كأنها نغمة موسيقية عجيبة ان يقتلوك وقد فللت عروشهم بعتيبة ابن الحارث ابن شهاب لاحظوا جاء باسمه الثلاثي في شطر واحد - 00:45:30ضَ

بيت مستقيم موزون مقفل في يعني هذي الانسيابية يقال لها يقول لها البيانيون اضطراد اخذوهم من اضطراب اجزاء تتابع اجزاء الماء السلاسة ونسيها هو كثير كثير في ان يقتلوك فقد سللت اي اهلكت - 00:45:50ضَ

سلهم اذا اهلكهم. فللت عروشهم جمع عرش والعرش يطلق على المقر يقال القوم اذا ذهب عزهم وتظعظع يقال لهم يعني ثل عرشهم يعني ضعف وانكسر حالهم قد سل عرشهم والعرش يطلق على العز ايضا - 00:46:18ضَ

ويعني الشاعر ان يفتخروا بقتلك ويفرحوا به الا يعظم علينا افتخارهم ولا يؤثر فينا؟ لماذا؟ لان عندنا ما يخفف اذى افتخارهم ما هو وهو انك اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم - 00:46:38ضَ

بقتل رئيسهم عتيبة ابن الحارث ابن شهابي. فكأنك اخذت بثأر نفسك قبل قتلك فلا افتخار لهم في الحقيقة ولا يعترض علينا احد ويقول ان تتابع الاضافات يخل بالاضافة كما تقدم في اول كتاب - 00:46:56ضَ

وهو يشمل اضافات المتصلة والمنفصلة واذا كان تتابع الاضافات مخلة بالفصاحة فكيف يعد الاضطراد محسنة من محسنات المعنوية في علم البديع لانا نقول مجيبين على هذا الاعتراض ونقول انما يخل الاظافات بالفصاحة ان كان فيه ثقل واستكراه - 00:47:15ضَ

وما تقدم في اول كتاب واما ان سلم من الثقل والاستكراه حسن ولطف ما تقدم ايضا والبيت من هذا القبيل. مع انه ليس فيه الا اضافتان وكيف يخل بالفصاحة اذا سلم من الثقل - 00:47:37ضَ

وبهذا البيت تعلم ان اطلاق الاباء في تجاوز. لانه ليس في البيت الا بوان. طيب مثال اخر وكقول دريد بن الصمة قتلنا بعبدالله خيرا لذاته ذو اب ذؤاب بني نعم ذؤاب ابن - 00:47:52ضَ

ابن زيد ابن قاربي لاسماء ابن زيد ابن قارب ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المعروف المشهور الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم - 00:48:10ضَ

انت لما تسمع الحديث تشعر انه جميل لكن لا تعرف لماذا صلوات الله وسلامه على نبينا وعليهم اجمعين. قيل ان الظاهر ان الاضطراد ليس بالبديع المعنوي بل هو من البديع اللفظي. لان مرجعه لحسن السبك - 00:48:30ضَ

وقد يقال ان مرجعه لحسن السبك في معنى مخصوص وهو النسب فنظرا الى المعنى دخل في المعنوي قاله اليعقوبي والاضطراب اي والضرب المعنوي الاطراد وهو العطف اي الاتيان باسماء الاباء الكائنة للشخص مطلقا اي سواء كان ذلك الشخص ممدوحا بذلك او لا. فسواء قصد مدح ابائه او لا - 00:48:45ضَ

بشرط ان يكون ذلك العطف على الولاء طبعا الولاء اي على ترتيبهم في نفس الامر بالنسبة الى الشخص بشرط الا يكون تكلف في ذلك الاتيان. وذلك بالا يفصل بين الاسماء بلفظ لا دلالة له على النسب. نحو زيد بن عمرو بن خالد - 00:49:11ضَ

وظده هو التكلف وهو ان يفصل بين الاسماء بلفظ لا دلالة له على النسب زيد الفاضل ابن عمرو فصلت بالنعت هنا هذا لا يقال له اضطراب او زيد بن عمرو التاجر - 00:49:30ضَ

ابن خالد وهذا تمام ما ذكره الناظم من انواع الضرب المعنوي والمرجع فيما يستبدع من انواعه الى ما يستحسنه ذو الطبع السليم من البلغاء وليس كل من ادعى حسن شيء كان مدعاه بديعا فلا يقبل منه - 00:49:45ضَ

نقف عند هذا القدر وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن الضرب الثاني وهو اللفظي هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:50:06ضَ