Baheth

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلنا الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم - 00:00:00ضَ

قال محمد بن كعب القرضي ياسين سيأتي؟ لا حول ولا قوة الا بالله لما بايعت الانصار رسول الله ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبدالله بن رواحة يا رسول الله - 00:00:19ضَ

اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال اشترط لربي عز وجل ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. واشترط لنفسي ان تمنعوني مما اسمعون منه انفسكم واموالكم. قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال الجنة. قال ربح البيع. لا نقيل ولا نستقيم - 00:00:39ضَ

ما معنى لنقيل؟ ولا نستقيم؟ ما من اقال اقال به اي فسخوا لنقيل يعني لا نفسخ هذا البيع ولا نستقيل اي لا نطلب فسخه. يعني لا نفسخه من جهتنا نحن ولا نطلب منك ان تفسخه. نعم. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:03ضَ

لما وعدهم شيئا الا الجنة. فهذا يدل على عظم ايمان الانصار. وانهم ارادوا الاخرة. ان الله اشترى فنزلت ان الله اشترى المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. وقرأ الاعمش بالجنة. يعني ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بالجنة. ليس - 00:01:23ضَ

اي بالجنة. يقاتلون في سبيل الله. فيقتلون ويقتلون. وعدا علي حقا. لعل تقديم قول ويقتلون ويقتلون ان الغاية هي ليست ان تستشهد. لان العيش في سبيل الله قد يكون اصعب من الموت في سبيل الله. يعني انت عايشة في سبيل الله فتقتل افضل من ان تقتل. تقتل وتقتل وآآ تثبت على الدين - 00:01:43ضَ

هذا افضل من ان تقتل. قد يكون افضل من ان تقتل. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي عند احمد في قصة الرجلين الذين هاجرا سويا تليفونيا دي القصة. فمات احدهما اسلما معه. اسلما معا. وهاجر الى النبي عليه الصلاة والسلام معا. فاستشهد احدهما فمات - 00:02:13ضَ

متى شهيدا؟ وعاش الاخر وبعده بسنة. فمات. لم يستشهد. فرآهما صاحب لهما في المنام رأى درجة الذي لم يستشهد وعاش سنة اعلى من درجة الذي استشهد. فقص ذلك على النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اوليس قد عاش سنة؟ اوليس قد صلى - 00:02:33ضَ

كذا وكذا اوليس قد صام رمضان فجعل عمل المؤمن لمدة سنة افضل من الشهيد. وهذا حديث صححه الشيخ الالباني فيدل على ماذا على ان عمل سنة قد يسبق الشهادة يعني. فيقتلون نعم ويعيشون ويقتلون يستشهدون وعدا علي حقا - 00:02:53ضَ

اي ثواب الجنة لهم؟ وعد وحق. الله اوجبه على نفسه حقه على نفسه. فضلا منه سبحانه وتعالى. في التوراة والانجيل والقرآن. يعني ان الله عز وجل وعدهم ماذا الوعد وبينه في هذه الكتب؟ ثم هنأهم فقال ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا هذا هو هذا هو - 00:03:13ضَ

هنئوا يعني ذكر الله آآ خبرا سارا فافرحوا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. لماذا؟ افرحوا بهذا. لان الذي وعد بهذا الوعد هو اصدق القائلين سبحانه وتعالى. ولا يخلف وعده. قال عمر ان الله عز وجل - 00:03:33ضَ

الا بايعك وجعل الصفقتين لك. ما معناه؟ ما معنى وجعل صفقتين لك؟ هم لا دنيا ولا اخرة. الدنيا والاخرة. الثمن والمثمن. لان الدنيا هي التي اعطاك الله عز وجل هو الذي - 00:03:53ضَ

هو الذي اعطاك. يعني كان اعطاك الثمن والسلعة. اعطاك الثمن والسلعة. فاعطاك الدنيا فضلا منه سبحانه وتعالى لتعمل فيها يعني هذا مثال ولله المثل الاعلى. هذا كالذي اعطاك سيارتك هدية ثم اعطاك ثمنها. فجمع لك بين الثمن والمثمن. جمع لك بين الثمن والمثمن كما فعل النبي عليه - 00:04:13ضَ

مع جابر عندما اشترى منه الجمل ولما رجع الى المدينة اعطاه الثمن والجمل. اعطاه الثمن والجمل. ثم فقال التائبون من لم يجاهد اي من لم يجاهد غير معاند ولا قاصد لترك الجهاد. لان بعض - 00:04:43ضَ

مسلمين يجزي عن بعض في الجهاد. فمن كانت هذه صفته فله الجنة ايضا. يعني هو يقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم وما لهم بان لهم الجنة الى اخره. ثم وصف هؤلاء التائبون اذا وقعوا في الذنوب يسارعون الى التوبة. ومعنى هذا ان الذي - 00:05:03ضَ

ان الذين اشترى الله منهم انفسهم بنى لهم الجنة ليس فقط صنفا واحدا. ليس فقط المجاهدون ليس فقط الذين يستشهدون. بل التائبون العابدون الحامدون الراكعون الصفات التي ذكرها الله في الاية كل هذه الصفات يستحق اصحابها الوعد بالجنة. لان الجهاد ليس فرض عين. الاصل في الجهاد انه فرض كفاية. ولا - 00:05:23ضَ

الا في حالات معينة. ان بعض المسلمين يجزي ان يكفي عن بعض في الجهاد. بعضهم يكفي عن بعض في الجهاد. فهو فرض كفاية اذا قام به البعض سقط الجميع فمن كانت هذه صفته اي تائب وعابد وحامد الى اخره. فهو من اهل الجنة ايضا. التائبون الذين تابوا من الشرك وبرئوا من النفاق. العابدون - 00:05:43ضَ

مطيعون الذين اخلصوا العبادة لله عز وجل. الحامدون الذين يحمدون الله على كل حال في السراء والضراء. السائحون والحمد والثناء على الله بصفات الكمال. السائحون قال ابن مسعود وابن عباس هم الصائمون. وقيل المجاهدون وقيل غير ذلك - 00:06:03ضَ

نعم. الراكعون الساجدون يعني المصلون. الامرون بالمعروف اي بالايمان والناهون عن المنكر عن الشرك. ويدخل في كل معروف الايمان وفروع الايمان ويدخل في المنكر كل منكر الشرك والمعاصي. وقيل المعروف في السنة والمنكر البدعة. وكنا آآ كل هذا التفسير بالمثل - 00:06:23ضَ

اه شيخ ينقل تفاسير عن السلف عن التابعين. وكل هذا من قبيل التفسير بالمثال فهو من خلاف التنوع. والحافظون لحدود الله القائمون باوامر الله. هذا يعم كل ما سبق الحافظون لحدود الله. كلمة الحدود هنا معناها ماذا؟ اوامر الله. الحدود اذا جاءت في القرآن والسنة يقصد بها ماذا الاوامر والنواهي - 00:06:43ضَ

يوصل بها الحدود بمعنى آآ العقوبات المقدرة هذا اصطلاح فقهي. وقال الحسن اهل الوفاء ببيعة الله وبشر المؤمنين. كل هؤلاء وصفهم الله عز وجل بالايمان ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب - 00:07:03ضَ

اختلفوا في سبب نزول هذه الاية. قال قوم سبب نزولها حدثني سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده ابا جهل وعبدالله ابن امية ابن ابي امية ابن المغيرة فقال ايعم يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاد - 00:07:23ضَ

ارجو لك بها عند الله. اجادل لك بها عند الله. قال ابو جهل وعبدالله بن ابي امية اترغب عن ملة عبدالمطلب؟ تترك ملة عبدالمطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه. كلمة التوحيد يعني. ويعيدان بتلك المقال - 00:07:43ضَ

ترغب وعامل لك يا عبد المطلب. نعم! وانا فيه ماذا؟ فيه دليل على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية الناس في مرض الموت الان وهناك موانع تمنعه من الاسلام وهو وجود ابو ابو جهل وعبدالله بن ابي امامة لم ييأس. النبي عليه الصلاة والسلام واصر على دعوته حتى قال ابو طالب - 00:08:03ضَ

اخر ما كلمه على ملة عبدالمطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم ينه عنك. فانزل الله ما كان - 00:08:23ضَ

ايها الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. عن ابي هريرة - 00:08:33ضَ

هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة. فقال لولا ان عيرني قريش فيقولون انما حمله على ذلك الجزع. لاقررت بها عينك. انظر الى غباء هذا الرجل - 00:08:43ضَ

كل سبب كفره بسبب ماذا خوف من كلام الناس يعني. تعينني طب ما انت ستموت يعني كيف تعيرك انت خلاص ستموت يعني. في مرض الموت ممكن ياد ان تكون حجة لك شبهة شيطانية في حال حياتك. لكنك خلاص ستموت. لولا ان تعينني خرجت تعيبني. فيقولون انما حمله على ذلك الجزع - 00:09:03ضَ

عدم الصبر يعني انه لم يصبر على دينه. مم. لم يصبر على دينه الباطل. ها كما قال الكفار ها ان امشوا واصبروا على الهتكم. قال بعضهم لبعض ماذا؟ امشوا واصبروا على الهتكم. لاقررت بها عينك. فانزل الله انك لا تهدي من احببت - 00:09:23ضَ

اما من احببت هدايته او من احببته على تفسيرين والتفسير ان محتملان ولكن الله يهدي من يشاء عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحداح من - 00:09:43ضَ

يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه. الدحضاح هو الماء القليل الذي يبلغ الكعبين. دحضاح من النار يبلغ كعبيه اغلي منهما دماغه. واهون الكفار عذابا. زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى. من حوله. فقال استأذنت - 00:10:03ضَ

ربي عز وجل في ان يستغفر لها فلم يؤذن لي. واستأذنت في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانه تذكر الموت يعني يقول اذا قلت انهما وامام في النار فانت تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم نقص وهذه الكلام. هذا قول الصوفية - 00:10:23ضَ

وسيوطي له رسالتان في هذا السيوطي كان يعني مالا من التصوف اعياء معلومات له رسالتان في ان ان الله احيا ابوي النبي وانهما اسلما بعدها بعد البعث واتركون كل هذه الاحاديث الصحيحة. النبي عليه الصلاة والسلام لم يستحي من هذا ان يذكر هذا. في حديث مسلم عن انس ان الرجل اتاه - 00:10:43ضَ

قال ان ابي قال في النار قال فولى الرجل يبكي فقال ان ابي واباك في النار. كيف يعني يعني يلفظ اللسان هذا القرآن النبي عليه الصلاة والسلام لفظ هذا القول. هذا. ولو كان هذا القول شنيع ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا لا يضر عليه الصلاة والسلام بل هذا في - 00:11:03ضَ

فيه مدح له عليه الصلاة والسلام انه عبد مرغوب لم يعترض على ربه عندما حكم على ابويه بالنار. لم يعترض يعني لم يقل يا رب كيف وخير منه ابراهيم عليه السلام قال استغفر الله. وله اسوة فيه ليس خيرا منه. فيه اسوة لابراهيم عليه السلام ان اباه في النار. كما في الحديث - 00:11:23ضَ

عند البخاري ان ابراهيم يلقى له يوم القيامة على هيئة الزيخ المتلطخ ضمع متلطخ فيقول الم انهك عن هذا؟ فيقول فاني اطيعك اليوم. ها؟ فابراهيم ابراهيم عليه السلام آآ يعني اسوة للنبي عليه الصلاة والسلام في هذا. وايضا فيه دليل ان ان الاسلام - 00:11:43ضَ

لا يحابي احدا. وانك في الحقيقة لو تأملت هذا هذا دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان كاذبا يدعي انه يوحى اليه من السماء. لما - 00:12:03ضَ

وقال ابي وامي معي في الجنة ومن افضل الناس؟ نعم. كما فعل مثلا غلام مغزي القضياني. تعرفون القضياني؟ القضيانية آآ طائفة مرتدة في الهند ظهرت في العصر الحديث لهم رجل اسمه غلام مرضى اتباع النبوة غلام اتباع كثيرون اتباعهم بالملايين. هم كانوا - 00:12:13ضَ

هم كانوا مسلمين يدعون انهم مسلمون ولم يدعون ان هذا رجل نبي. وهذا الرجل له كتاب يدعي انه قرآن اوحي اليه. مما كتبه في هذا الكتاب تمجيد اله ولد نسيتوا اسمه يعني مثلا صورة في كتاب في مدح ابنه قال لها ابن هذا مع الملائكة وانه كذا وكذا وفي مدح ابويه - 00:12:33ضَ

لجعل اقاربنا كلهم ماذا يعني الهة يعني؟ نعم؟ فلو كان النبي عليه الصلاة والسلام كاذبا لفعل مثل ما فعل هذا الرجل. مثلا. ولكنه اخبرنا النبوي في النار. مع انه لم يكن واجبا عليه ان يخبرنا بهذا. كان يمكن يسكت عن هذا. يعني لا اقول يكذب ويقول انهما في الجنة. كان يكفيه ان يسكت - 00:12:53ضَ

لانه لم يأت احد من الصحابة يسأله اين ابوك؟ الصحابة ما فعلوا هذا مع النبي لكن هو ابتداء قال قال عندما قال للرجل في النار فولى الرجل يبكي فاراد ان يواسيه. ان يصبره. فقال ان ابي واباك في النار. لم يبتدئ هو بالقول بهذا. فدل هذا على انه نبي - 00:13:13ضَ

يوحى اليه ليحابي احدا هو المأساة. نعم. قليل يبلغ الكعبين. كانه هنا نار يعني هو ارتفاع النار بالماء القليل. وما كان استغفار ابراهيم لا يليه الا عن موعدة وعدها اياه. قال بعضهم الهاء في اياه عايزة ايه - 00:13:33ضَ

الى ابراهيم عليه السلام. والوعد كان من ابيه. وذلك ان اباه كان وعده ان يسلم. فقال له ابراهيم ساستغفر لك ربي يعني اذا اسلمت. هذا القول الثاني والاصح ان القول الاول ان ننضمير فيه اياه وعداها اياه يعود الى من؟ الى ابراهيم. الاب هو الذي وعد ابراهيم. وعده بماذا - 00:13:53ضَ

قال له انا ساسلم. فقال له ابراهيم اذا اسلمت ساستغفر لك. القول الثاني هو الاظهر. وقال بعضهما الهاء الراجعة للاب وذلك ان ابراهيم وعد اباه ان يستغفر له رجاء اسلامه. وانت الموافق للقرآن. قال سلام عليك ساستغفر لك ربي. واضح هذا - 00:14:13ضَ

وقوله ساستغفر لك ربي يدل عليه قراءة الحسن وعداها اباه. بالباقي الموحدة. النبي قراءة ليست عشرية يعني ليست ليست قناة متواترة. اذا خلاصة الكلام يعني ان وعدها اياه الضمير جاء لمن؟ ابراهيم. ابراهيم عليه السلام. فلما تبين له انه عدو لله. متى تبين له؟ لما مات على الكفر لموته على - 00:14:33ضَ

تبرأ منه وقيل فلما تبين له في الاخرة انه عدو لا يتبرأ منه. اي يتبرأ منه. لماذا قيل هذا القول ما الذي جعل بعض المفسرين يقولون القول الثاني؟ يوم القيامة سيزنه واسيا. الله يوم القيامة في حديث ابي هريرة. يغفر الله في حديث ابي هريرة. عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:53ضَ

يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة. وعلى وجه ازر قطرة وغبرة. سواد. فيقول له ابراهيم الم اقل انك لا تعصني فيقول لو ابوء اليوم لا اعصيك. فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. قال تعالى ولا تخزني يوم يبعثون. قال - 00:15:13ضَ

في القرآن فاي خزي اخزى من ابي الابعد؟ الا بعد البعيد يعني البعيد في في الضلال. وصف ابوه بالضلال اي خزي اخز من ان يدخل ابي النار. هذا الدليل من ادلة الصوفية. يقولون لو ان - 00:15:33ضَ

والله لا يخزي الانبياء فنقول له اذا يلزم من هذا ان الله اخزى ابراهيم لا هذا ليس خزيا. هذا ليس خزيا نعم فيقول الله تعالى اني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك يعني انظر تحت قدميك فينظر فاذا هو - 00:15:53ضَ

متلطخ وفي رواية بتدبح متلطخ ذبح وديخ ذبح مذبوح متلطخ بالدم وذيخ يعني ضبع يعني يمسخه الله في النار ماذا ضبع حيوانا فيؤخذ بقوائمه قوائمه اي ارجله فيلقى في النار. وفي رواية يتبرأ منه - 00:16:13ضَ

يومئذ. طيب على التفسير الاول وهو ان ابراهيم عرف انه عدو لله عند موته. كيف طلب ان يغفر له يوم القيامة من شدة رحمة الله الذي من شدة رحمة الله طمع في رحمة الله ويعلم ان الله نعم وعد الا يغفر للكافر - 00:16:33ضَ

لكن طمع في رحمة الله. مزبوط مذبوح. ذبح يعني مذبوح. حيوان مذبوح وفي رواية اخرى في الصحيح بذيخ بالياء والخاء والذيخ والضبع. قوله تعالى ان ابراهيم لاواه حليم اختلفوا في معنى الاواه. جاء في الحديث ان الاواه الخاشع المتضرع. قال ابن مسعود الاواه الدعاء - 00:16:53ضَ

يعني كثير الدعاء. قال ابن عباس هو المؤمن التواب واصله من التأوه هو ان ان يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء. معنى تنفس سعداء. يقول تنفس الصعداء اي فعل كذا. هذا هو الصوت التأوب. والفعل منه اوه - 00:17:23ضَ

والحليم الصفوح عمن سبه او ناله بالمكروه. كما قال لابيه عند وعيده فان لم تنتهي لارجمنك واجرني ماليا. قال سلام عليك. عفا عن ابيه ولم يرد عليه ساستغفر لك ربي. فاذا اما يكون الاواء الدعاء كفيل الدعاء المؤمن التواب - 00:17:43ضَ

او كثير التأوه خوفا من الله. هذا قاله بعض المفسرين ايضا. وما كان الله ليضل قوما بعد عبادهم حتى يبين لهم ما يتقون. ما كان الله عليكم بالضلالة بترك الاوامر باستغفاركم للمشركين. حتى يبين لهم ما يتقون - 00:18:03ضَ

يريد حتى يتقدم اليكم بالنهي. فاذا تبين ولم تأخذوا به فعند ذلك تستحقون الضلال. اذا ما معنى قوله تعالى كان الله ليضل يضل هنا غير كثير من الايات يعني جاء الاضلال في كثير من الايات بمعنى ماذا؟ يضل من - 00:18:23ضَ

يشاء ويهدي من يشاء ما معنى يضل؟ التوفيق على الموت. يخذل عدم التوفيق. لا يوفق. طب ما معنى يضل هنا؟ ليس معناها يخذل ما هيحكم عليهم بالضلال. فهمت؟ حتى يبين لهم ما يتقون. يعني حتى يبين لهم الحرام من الحلال. يعني كيف يحكم عليهم بالضلال ويعاقبهم - 00:18:43ضَ

هم لم يبلغهم النهي. فاستغفار ابراهيم لابيه لم يكن ذنبا. لان الله لم ينهاه عن هذا. فلما نهاه انتهى يريد حتى يتقدم اليكم بالنهي يعني يبلغ فاذا تبين ولم تأخذوا به فعند ذلك تستحقون الضلال. ان الله بكل شيء عليم. ما مناسبة هذا التذليل؟ ان الله - 00:19:03ضَ

وبكل شيء عليم. هذا فيه تهديد ووعيد وفيه رحمة كذلك. فيه تهديد بمعنى ان الله عليم بمن بلغه النهي ثم خالفه. ممكن شخص يدعي ان يقول انا لم اكن اعرف. انا فعلت هذا المحرم - 00:19:33ضَ

ولم اكن اعرف. لا الله عليم الان في ولا صادق في هذا ام لا. نعم مثل قوله تعالى مثلا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. من جاءه موعظة من - 00:19:53ضَ

نربي اي دليل بالتحريم. بتتكلم في الربا. فانتهى عن الربا فلهما سلف اي قبل التحريم. يعني شخص كان يتعامل بالربا بربا البنوك مثلا ولا يعلم حكم ربا البنوك اخذ بفتوى بعض العلماء الذين احلوه له ثم تبادل له ان هذا حرام. نقول لك ما سلفا. المال الذي كسبته بالربا قبل ذلك حلال لك - 00:20:03ضَ

انك ما كنت تعلم. اما ان كنت تدعي يعني ما العلم وانت عالم فان الله بكل شيء عليم. وفي رحمة في رحمة في التشريع. ان الله شرع ما فيه رحمة للناس ما يناسب الناس. فان الله بكل شيء عليم. يعني قد يكون فيها تهديد ووعيد وقد يكون فيها رحمة. وحكمة - 00:20:23ضَ

ثم عظم نفسه فقال ان الله له ملك السماوات والارض. يحيي ويميت. وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ما ما مناسبة هذه الاية؟ ما المناسبة؟ بعد الكلام عن - 00:20:43ضَ

دايما نوجه مناسبات بين الايات. يعني قال الا سمحت اتكلم عن ماذا؟ عن النهي عن استغفار المشركين. نعم. طيب وما كان استغفار ابراهيمة وعدائية. فلما تبين له انه عدو لا يتبرأ منه ان ابراهيم له باء حليم. وما كان الله ليضل قوما بعد يداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ما مناسبة؟ ما - 00:21:03ضَ

كسب بين الايات. المناسبة والله اعلم ان الذي يستغفر لقريب له ويطمع في في ان يغفر له وكافر كأنه تولى غير الله. تولى غير الله. فالله يقول ماذا؟ لا تتولى الا ربك ومولاك. نعم. قال ان الله له ملك السماوات والارض. فالله عز وجل مالك للسموات والارض هو الذي يحيي - 00:21:23ضَ

والذي يهدي من يشاء فلا تعترض وتقول لماذا هذا هذا ولم يهدي هذا؟ انه اذا كان له ملك السماوات والارض او الملك المطلق فلا يسأل عما يفعل. وهم يسألون صح - 00:21:53ضَ

نعم ان الله له ملك السماوات والارض. يحيي ويميت. فهو مالك للناس ومالك لذواتهم وهو الذي يحيي وهو الذي يميت. هو الذي لمن يشاء ويضل من يشاء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. فاذا استغفرت للمشركين فقد تركت ولاية الله وتوليت - 00:22:03ضَ

اتى المشركين بقرابتهم فاياك ان تتولى المشركين لقرابتهم لان الله عز وجل هو الولي وهو النصير فلعل هذه هي المناسبة. ان الله له ملك السماوات والارض يحكم ما يحكم ما يشاء في هداية من شاء وبضلال من شاء. يحكم ما يشاء بالمنع من الاستغفار للمشركين. يحيي ويميت. وما لكم من - 00:22:23ضَ

الحمد لله من ولي ولا نصير. لقد تاب الله على النبي. تاب الله اي تجاوز وصفح. ومعنى توبتي على النبي باذنه للمنافقين التخلف عنه. لان هذه كانت معصية. ما الدليل انها كانت معصية؟ ما سبق معنا من الايات. في السورة. قال عفا الله عنك - 00:22:43ضَ

لما اذنت لهم؟ فقالوا عفا الله عنك دليل على ماذا؟ انه ارتكب عليه الصلاة والسلام معاصيه وهذا فيه دليل ان الانبياء قد يقعون في الصغائر خلافا لمن منع هذا بعض المتكلمين وبعض اهل السنة فاتهم الله على النبي بما نتجاوز وصفحه ومعنى توبته على النبي باذنه لانه فعل معصية انه اذن للمنافقين قبل - 00:23:03ضَ

يعرف صدقهم من كاذبين. كان يجب عليه ان يأمرهم بالخروج حتى يتبين الصدق للكاذب. والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة اي في وقت العسرة من مغسول لسعة العسرة الشدة غزوة تبوك. ولم يرد ساعة بعينها. وكانت غزوة تبوك تسمى غزوة العسرة والجيش يسمى جيش العسرة والعسرة - 00:23:23ضَ

الشدة وكانت عليهم غزوة عثرة في في الظهر والزاد والماء. كان في هناك شدة في الظهر في الدابة التي يركبون ليوجد نعم والزاد يوجد طعام ولا يوجد شراب. وكان الجيش كبيرا والجو حارا. قال عمر خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك - 00:23:43ضَ

في قيض شديد في حر شديد. فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش حتى ظننا ان ان رقابنا ستنقطع. من شدة العطش كأن رقبته ستنقطع. حتى ان كان الرجل ليذهب يمشي في الصحراء يلتمس الماء فلا - 00:24:03ضَ

حتى نظن ان رغبته ستنقطع. انظر الى هذا التعبير. يعني الرجل يمشي في الصحيح يبحث معه ويرجع. يرجع يعني يلهث من شدة العطش حتى وحتى ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه - 00:24:23ضَ

انظر الى هذه الشدة البعير هذا يركبه في الصحراء ومنذ سافرون الى الشام مكان بعيد جدا. من المدينة الى الشام يعني مسافة بعيدة تستغرق اه شهورا. نعم. ومع ذلك يقول يفضل ان يمشي على قدميه في الحر والعطش. لانه يقول ساموت الان. يذبح - 00:24:43ضَ

ليس له عرض في ذبح الامانة الا شرب الماء الذي في بطن البعير. نعم حتى ان الرجل لا يذهب فيلتمس الماء لينحروا بعيره فيعصر فرثه. الفرث هو امعاء البعير. الوسخة. فرث البعير. نعم. فيعصر - 00:25:03ضَ

فيشربه. ويجعل ما بقي على كبده. امعاء البعيدة بقيت يجعلها على بطنه حتى تخفف عنه الحرارة فقال ابو بكر يا رسول الله ان الله عودك في الدعاء خيرا. فادعو الله لنا - 00:25:23ضَ

قال اتحب ذلك؟ قال نعم. لماذا لم يدعو النبي عليه الصلاة والسلام الله له من البداية؟ اختبارا. كان يمكن. قال لي انا في الاختبار في اظهار الايمان. نعم؟ قال نعم. فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماء. قالت - 00:25:43ضَ

لهم ضغط فده في اطلاق القول على الفعل. فاضلت ثم سكبت. يعني تجمع السحاب اضلت. ثم سكبت المطر ملأوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جادة العسكر. يعني المطر نزل على قدر الجيش بالضبط. لم ينزل المطر - 00:26:03ضَ

خارج الجيش. من بعد ما كاد يزيغ اي من بعد ما كاد يميل قلوب فريق منهم اي قلوب بعضهم. ولم يرد الميل عن الدين بل اراد الميل الى التخلف والانصراف للشدة التي عليه. ليس معنى هذا انه مال آآ عن الدين بمعنى انه كان يرتد. لا بعضهم فكر ان يتخلف - 00:26:23ضَ

فكر يا هانم يتخلف لان هذا كان فيه مشقة عظيمة. في الوقت شدة الحر في قلة الزات في قلة الطعام في العدو الذي سيقاتلون وسيقاتلون الروم وهم كانت قوة عظمى في هذا الوقت هذا اول مرة يقاتل فيها المسلمون الروم. وفي - 00:26:43ضَ

المسافة. ثم تاب عليهم. فان قيل كيف اعاد ذكر التوبة؟ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين في ساعة العطلة من بعد ما كان لديهم قلوب ثم تبع هذا تكرار. وقد قال في اول اية قد تاب الله على النبي. قيل ذكر التوبة في اول الاية قبل - 00:27:03ضَ

ذكر الذنب ومحض الفضل من الله عز وجل. فلما ذكر الذنب اعاد ذكر التوبة. ما هو الذنب لا هو ذنب في الاية. التفكر في التخلف من بعد ما كاد يزيغ - 00:27:23ضَ

قال الله عز وجل ارادة الذنب ذنبا. ها كما قيل آآ حسنات الابرار سيئة المقربين. تعرفون هذه المقولة؟ حسنات الابرار. سيئات المقرر. لان هؤلاء كانوا مقربين وهؤلاء افضل افضل الناس ايمانا جعل الله مجرد تفكير في الذنب ذنبا. مع ان التفكير في الذنب ليس ذنبا. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله - 00:27:43ضَ

وتجاوز لي عن امتنا حدثت به انفسها ما لم تعمل بي او تكلم. فهؤلاء الصحابة ما عملوا شيئا. فكروا فقط ان يتخلفوا لشدة الحر. وما فجعل الله هذا التفكير في حقهم لانهم سادات الاولياء جعله ذنبا يستحق التوبة. نعم - 00:28:13ضَ

اذا لماذا قرر ثم تاب عليهم؟ لانهم عندما قدم التوبة في الاية ذكر التوبة قبل ذكر الذنب. هو ميل القلب الى التخلف. نعم فلما ذكر التوبة في اول اية قبل ذكر الذنب وهو محض الفضل من الله عز وجل. اي التوبة يعني. فلما ذكر الذنب اعاد ذكر التوبة والمراد منه قبولها - 00:28:33ضَ

ثم تاب عليه من قبل توبته. قبل توبته انه بهم رؤوف رحيم. قال ابن عباس من تاب الله عليه لم يعذبه ابدا انه اذا تاب عليه معنى ذلك انه وفقه للتوبة وقبلها منه. وقبلها منه هذه القصة قصة غزوة تبوك فيه دليل على ماذا؟ على فضل الصحابة. وعلى ان - 00:28:53ضَ

صحبة نبيه. كما قيل قال بعض التابعين لبعض الصحابة حذيفة. قال له ولدنا اننا صاحبنا النبي قصته في في في الاحزاب في الاحزاب. ان عندما امرهم النبي قال من يأتيه بخبر القوم هو رفيقي في الجنة فلم يقم احد - 00:29:13ضَ

قال انك تتمنى ان تكون صاحبك الممكن ستكفر او تتخلف وتكون من المنافقين. فالصحابة بعضهم فكر في التخلف بل بعضهم تخلف بالفعل ككعب ابن والثلاثة المخالفين الذين سيأتي ذكرهم. وفي غزوة الاحزاب امرهم بان يقوموا ليأتي بمخابر القوم فلم يقم واحد. ولم يقم حذيفة الا عندما عينه النبي. قال فلولا انه عيني - 00:29:33ضَ

لان شدة البلاء فاذا الصحابة رضوان الله عليهم آآ استحقوا هذا الفضل بما آآ صبروا مع النبي عليه الصلاة والسلام. طيب انه قال قال تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا اي خلفوا عن غزوة تبوك. وقيل خلفوا اي اولج امرهم. فيها تفسير - 00:29:53ضَ

للسلف المعنيان اللذين ذكرهما ما هو المعنى الاول؟ خلفوا اي تخلفوا عن غزوة تبوك ولماذا قال خلفوا؟ اي خلفهم الله بسبب ذنوبهم؟ نعم كما قال تعالى في في المنافقين ولكن كره الله ان - 00:30:13ضَ

ولا يكونوا منافقين كانوا مؤمنين الا ان الله خلفهم. وقيل خلفوا هذا والاشهر عند مفسريه اي ارجيء امرهم. معنى اخر امرهم اخر الحكم فيهم خمسين يوما. هذه الاية لم تنزل الا بعد خمسين يوما من توبته. عن توبة ابي لبابة واصحابه وولاء - 00:30:33ضَ

ارجى امرهم عن توبة ابي لباك واصحابه. مرة معنا توبة ابي لباب واصحابه في قوله تعالى آآ الذي رمت نفسه عمره. الذي ربط نفسه في في سرية المسجد. انها مر معنا قريبا في نفس السورة - 00:30:53ضَ

اه وآخرون مرجوة لامر الله. واخرون مرجوة لامر الله اما يتوب عليهم او يعذبهم. هؤلاء الذين هؤلاء خلفوا عن خلفوا عن الذين اولي امرهم وهم ابو لبابة ومن معه الذين تخلفوا خلفوا خمسين يوما. تأخرت توبتهم خمسين خمسين - 00:31:13ضَ

يوما. نعم. قال وعلى الثلاثة الذين خلفوا. اذا وعلى الثلاثة هذا معطوف على ماذا؟ وعلى الثلاثة معطوف على ماذا؟ هم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين تابوها في ساعة العسرة وعلى الثلاثة. تاب عليهم وعلى - 00:31:43ضَ

الثلاثة الذين خلقوا. هؤلاء الثلاثة هم كعب بن مالك الشاعر ومراة بن الربيع ولا لا بن امية كلهم من الانصار. قال تعالى حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما اتسعت وضاقت عليهم انفسهم. لماذا ضاقت عليهم الارض؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بهجره. ها؟ وامر الا يكلمه. وامر - 00:32:03ضَ

النساء هم بالتركيب. تعرفون القصة؟ قصة قصة طويلة في الصحيحين. قصة مؤثرة جدا يعني قصة الثلاثة هذه. فيها فوائد كثيرة جدا حتى اذا ضاقت عليهم الارض مما رحبت اتسعت وضاقت عليهم انفسهم غما وهما وظنوا اي تيقنوا ان لا ملجأ من الله اي لا مفزع من الله الا اليه - 00:32:23ضَ

ثم تاب عليهم ليتوبوا. معنى تاب عليهم ليتوبوا. اي وفقهم للتوبة ليتوبوا. فده فيه دليل ان ان الله عز وجل خلق معتزلة. هو الذي يوفقهم للاعمال الصالحة. هو الذي يتقبلها منهم. فضلا منه سبحانه وتعالى. وظنوا - 00:32:43ضَ

تيقنوا ان لا ملجأ من الله الا مفزع من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا وان ليستقيموا الى التوبة. فان توبتهم قد سبقت. او كما قلت تاب عليه موفقا - 00:33:03ضَ

ان الله هو التواب الرحيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اي مع محمد واصحابه. قال نافع وكان ابن مسعود يقرأ وكونوا مع الصادقين وقال ابن مسعود ان الكذب لا يصلح في جد ولا هزل. ولا ان يعد احدكم صبيه شيئا - 00:33:13ضَ

ثم لا ينجز له. حتى لو تمزح مع ولدك بالكذب لا يجوز. او تعده بشيء؟ لابد ان تفعل هذا. نعم ثم لينجز له. اقرأوا ان شئتم وقرأ هذه الاية اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. اما اذا تعين الكذب لتحصيل حق المغتصب او لدفع ظلم واقع جاز - 00:33:33ضَ

يعني اذا تعين الكذب لتحصيل مصلحة جاز. كما قال اهل العلم. قوله تعالى وما كان لاهل المدينة ظاهره خبر ومعنا هنا كقوله تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله يعني لا تؤذوا رسول الله فهذا خبر بمعنى النهي. ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب اي سكان البوادي - 00:33:53ضَ

صحراء مزينة وجهينة واشجع واسلموا غفار ان يتخلفوا عن رسول الله اذا غزا. ولا يرغبوا اي ولا ان يرغبوا بانفسهم عن نفسه. رغب بنفسي عن نفسي يعني ماذا؟ فضل نفسه على نفس النبي عليه الصلاة والسلام. في مصاحبته ومعاونته والجهاد معه. قال الحسن لا يرغب - 00:34:13ضَ

ان يصيبهم من الشدائد فيختار الخفض والدعى. الخفض يعني الراحة. خفض الداعي ان الراحة يعني. يعني اختاروا لانفسهم الظل كما قال الكعب بن مالك عندما تخلف انا في الظل في الظل والنبي عليه السلام في القيد والحرب وندم على تخلفه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مشقة السفر ومقاساة التعب. ذلك بانهم - 00:34:33ضَ

لا يصيبهم في سفرهم ظمأ عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة جوع يعني في سبيل كل هذا في سبيل الله. ولا يقعون موطئا اي ارضا يغيظ الكفار وطؤهم اياه. اي ارض للكفار المسلمون يدخلون ويمشون عليها - 00:34:58ضَ

اجر ولا ينالون من عدو ليلا لا يصيبون من عدوهم قتلا او اسرا او غنيمة او هزيمة فنيلا هذا نكرة في سياق النفي تعم كل النيل الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر المحسنين - 00:35:18ضَ

حدثنا عبادة بن رفاعة قال ادركني ابو عبس وانا ذاهب الى الجمعة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار - 00:35:35ضَ

بمناسبة ذكر الحديث. المناسبة هي قوله تعالى ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار. اي مكان تمشي عليه في سبيل الله لصلاة لجهاد لغير ذلك دعوة لغير ذلك لتعلم لتعليم فهو داخل في هذا الفضل حرمهما الله على النار. ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة ولا كبيرة ولو علاقة صوت - 00:35:48ضَ

علاقة الصوت ما يمسك به الصوت حتى لو شيء يسير جدا. ولا يقطعون واديا لان النفقة نكرة في سياق النفي تعم كل نفقة. ولا يقطعون واديا اي لا يجاوزون في مسيرهم مقبلين او مدبرين الا كتب لهم يعني اثارهم وخطاهم. يعني كتب لهم عملهم كتب لهم كل هذا - 00:36:08ضَ

ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. كما قال تعالى نحن نكتب ما قدموا اثارهم قيل اثارهم اثار المشائين وقيل اثارهم ما تركوه من علم ينتفع به او صدقة جارية ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. وروي عن خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل الله كتب له له كتب له - 00:36:29ضَ

سبعمائة ضعف هل التعبير في القرآن يأتي كثيرا؟ احسن ما كانوا يعملون. وفيه توجيه للسلف بعض السلك يفسره بماذا؟ بمضاعفة الثواب. بعضهم يفسره بماذا وهذا؟ محتمل ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. يعني الله ينظر الى جنس عملهم. مثلا جنس الصلاة وجنس الصيام وجنس الجهاد وجنس التلاوة وغير ذلك. فينظر - 00:36:53ضَ

الافضل لصلاة صليتها؟ فيجعل كل صلواتك اجرها كاجر هذه الصلاة. وينظر الى افضل يوم صمته فيجعل كل الايام التي صمتها اجرك اجر افضل يوم صمته. وهذا قلم عظيم من الله عز وجل. ليجزيهم ماذا؟ احسن ما كانوا يعملون - 00:37:17ضَ

يعني احسن صلاة صليتها يكون ثوابها لكل الصلوات واحسن صيام لكل الصيام واحسن تلاوة بتدبر لكل لكل التلاوة وهكذا. عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل بناقة مخطوبة فقال هذه في سبيل الله. مختوم يعني بالخطام بالحبل. جاء بالحبل نقم منصوبة بحبل يعني. فقال رسول الله صلى الله عليه - 00:37:37ضَ

وسلم لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مختومة. والحديث عند مسلم عن زين بن خالد مختومة بالحب الختام هو الحبل الذي يربط في انف الناقة. مربوطة بحبل. عن زيد بن خالد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز - 00:37:57ضَ

في سبيل الله فقد غزى. ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزى. لان الدال على الخير كفاعله. الذي يجهز غازيا بالمال كأنه غزل جاهلة. والذي لا يجهزه ولكن يفعل اقل من هذا. يخلفه في اهله بخير. يعني يتولى امورهم ينفقون - 00:38:17ضَ

وما كان المؤمن لن ينفروا كافة. كل الايات السابقة والسورة من اولها تحث على الجهاد وآآ تشدد في التخلف في هذه الجهاد ودبي الحالة الذين تخلفوا عن الجهاد سواء كانوا منافقين او مؤمنين آآ وقعوا في هذه المعصية ثم بعد - 00:38:37ضَ

كذلك وانا من التوازن في الشريعة. نهى كل المؤمنين ان يخرجوا الى الجهاد. قال وما كان المؤمنين ليمثلوا كافر. فلولا نفر بكل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحضرون. قال ابن عباس في رواية الكلبي لما انزل الله عز وجل عيوب المنافقين في - 00:38:57ضَ

غزوة تبوك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث السرايا. السرية القطعة من الجيش. فكان المسلمون ينفلون جميعا الى الغزو. اصبح المسلمون يخافون من التخلف فكلهم يخرجون الى الجهاد. ويتركون النبي وحده في المدينة. فانزل الله هذه الاية. وهذا نفي بمعنى النهي. يعني ما كان المؤمنون نفي. لكن معناه ماذا - 00:39:17ضَ

النهي. يعني كأنه قال لا تنفروا كلكم. فلولا اي فهلا لولا حرف تحديد ليست شرطية هنا حرف تحديد. هل لا نفر كل فرقة منهم طائفة هلا خرج الى الغزو من كل قبيلة جماعة ويبقى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة يتفقهوا في الدين يعني الفرقة - 00:39:37ضَ

قاعدين يتعلمون القرآن والسنن والفرائض والاحكام. فاذا رجعت السرايا اخبروهم بما انزل بعدهم تمكث السرايا يتعلمون ما نزل بعدهم وتبعث السرايا اخرى. يعني يتبادلون؟ بعضهم يجلس عند النبي يتعلم عليه الصلاة والسلام بعضهم يجاهد - 00:39:57ضَ

ثم يرجع المجاهدون فيتعلمون من الذين قعدوا. ثم يذهب القاعدون مرة اخرى في سلسلة اخرى. ها ويجلس المجاهدون ليتعلموا هكذا. كما كان من يفعل كما في البخاري كتاب العلم كان يفعل هذا عمر وصاحب له من الانصار. كانا يتبادلان مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. واحد يذهب الى العمل في يوم - 00:40:17ضَ

والاخر يجلس في مجلس النبي وفي اليوم التالي يتبادلان حتى لا يفوتهم امر دين او دنيا. نعم ولينذروا قومهم اي ليعلموهم بالقرآن يخوفوهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. لا يعملون بخلافهم. يعني القاعدون ينذرون الذين خرجوا الى الجهاد يعلمونهم ما فاتهم. حتى لا يعملوا بخلافه - 00:40:37ضَ

فهنا سمى الله عز وجل القاعدين نافرين. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين اي القاعدين. فالقعود ايضا في منزلة الخروج للجهاد ومن الخروج والسفر لطلب العلم. عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:40:57ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تجدون الناس معاجنا كمعادن الذهبي والفضة فخيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا. مناسبة ذكر الحديث الحديثين يعني - 00:41:17ضَ

الله قال ها ليتفقهوا في الدين. فالحديثان دليلان على فضل الفقه في الدين. الحديث الاول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والثاني تجدون الناس معادن كمعادن الذهب والفضة. يعني الناس في فطرتهم كالمعاني - 00:41:37ضَ

منها المعادن الغالية كالذهب والفضة من المعادن الرخيصة. كالحديد والنحاس. فخيار في الجاهلية اخلاقا. خيار في الاسلام. اخلاقا. بشرط ماذا؟ العلم. النافع. اذا فقدوا. والفقه هو معرفة احكام الدين. وينقسم - 00:41:57ضَ

فرض عين وفرض كفاية ففرض العين مثل علم الطهارة والصلاة والصوم فعلى كل مكلف معرفته اما فرض الكفاية هو ان يتعلم حتى يبلغ درجة الاجتهاد ورتبة الفتية. فاذا قعد اهل بلد عن تعلمه عصوا - 00:42:17ضَ

يعني فرض الكفاية لو ترك وكل الناس يعصون. واذا قام من كل بلد واحد فتعلمه سقط الفرد عن الاخرين. يا ايها الذين امنوا يقاتل الذين يلونكم من الكفار امروا بقتال اقرب بقتال الاقرب فالاقرب اليهم في الدار والنسب. قال ابن عباس مثل بني - 00:42:37ضَ

والنظير وخيبر ونحوها. وليجدوا فيكم غلظة شدة وحمية؟ قال الحسن صبرا على جهادهم واعلموا ان الله المتقين بالعون والنصرة. هذا فيه دلالة على ماذا؟ على وجوب جهاد الطلب. انا جاي للطلب فرض كفاية - 00:42:57ضَ

نعم فسورة التوبة من الصور التي فصلت في امر جاري الطلب خلافا لمن يدعي انه لا جهاد في الاسلام الا جان الدفع فقط يعني. نعم واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول وايكم زادته هذه ايمانا. يقينا كان المنافقون يقولون هذا استهزاء. يعني يقولون لبعضهم اه هذه الصورة - 00:43:17ضَ

وتزيدكم ايمانا يستهزئون بالقرآن. قال الله تعالى فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا يقينا وتصديقا وهم يستبشرون يفرحون بنزول القرآن لانه يزيدهم ايمانا ويزيدهم عملا ويقربهم الى ربهم. اما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق فزادتهم الصورة - 00:43:37ضَ

اي كفرا الى كفرين. فعند نزول كل سورة ينكرونها يزداد كفرهم بها. نعم. كما قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسائر. هذا المعنى كثير في القرآن ان القرآن قد يكون خسارة قول النبي عليه الصلاة والسلام والقرآن الحجة - 00:43:57ضَ

السلام عليك. قال مجاهد هذه الاية اشارة الى الايمان يزيد وينقص. كان عمر يأخذ بيد الرجل والرجلين من اصحابه فيقول تعال حتى نزداد ايمانا فهذا فيه دليل لما يجب اهل السنة على زيادة الايمان. فاما الذين في قلوبهم مرض فزالتهم رجسا الى رجسهم. وماتوا وهم - 00:44:17ضَ

اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين. او لا يرون انهم اي المنافقون يعني. يفتلون يبتلون يختبرون في كل عام مرة او مرتين بالامراض والشدائد. ثم مع ذلك لا يتوبون من نقض العهد ولا يرجعون الى الله من النفاق. ولا هم يذكرون اي لا يتعظون - 00:44:37ضَ

بما يرون من تصديق وعد الله بالنصر والظفر للمسلمين. واذا ما انزلت سورة فيها عيب المنافقين وتوبيخهم فيه عيب المنافقين وتوبيخهم نظر بعضهم الى بعض يريدون الهرب. يقول بعضهم لبعض اشارة - 00:44:57ضَ

هل يراكم من احد؟ اي احد من المؤمنين ان قمتم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد. ان لم يرهم احد خرجوا. وان علموا ان احد احدا يراهم اقاموا وثبتوا. ثم انصرفوا عن الايمان بها. وقيل انصرف - 00:45:17ضَ

عن مواضعهم التي يسمعون فيها. انصرفوا من مكانهم. اما ان يكون انصراف حسي. تركوا المكان. واما ان يكون انصراف معنوي. اي تركوا الايمان بها. صرف الله قلوبهم عن الايمان. هذا فيه دليل على ماذا؟ على ان العقوبة من الله على العبد لا تأتي الا ها؟ بسبب منه - 00:45:37ضَ

متى صرف الله قلوبه؟ انصرفوا عن السماء فلما ذاغوا ازاغ الله قلوبهم. صرفوا عن مواضعهم انصرف هنا يعني انصرفوا عن الاماكن التي يجلسون فيها. حسي. حسي انصرف حسي. اول انصراف بمعنى عن الايمان بها ده انصراف معلومي. فعاقبهم الله - 00:45:57ضَ

ماذا؟ بصرف قلوبهم عن الايمان وهذا المعنى كثير جدا في القرآن. وماذا؟ ان عقوبة الله بالاضلال لا تكون الا بسبب من العبد. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. ونقل وبصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. فلا يكون اضلال الله للعبد ابتلاء. انما بسبب منه. بانهم قوم لا يفقهون - 00:46:17ضَ

عن الله دينه. قال ابن عباس لا تقولوا اذا صليتم انصرفنا من الصلاة فان قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم. ولكن قولوا قد قضينا الصلاة من التأدب يعني في الالفاظ. لا بأس. ان تقول انصرفت. لان بعض الصحابة استخدموا هذا اللفظ. كان النبي عليه الصلاة والسلام ينصرف عن يمينه وشماله كما في مسلم - 00:46:37ضَ

حديث انس ينصرف ان يلتفت لا بأس لكن من التأدب الا تقول هذا من التأدب يعني هذا رجل ابن عباس لقد جاءكم رسول من انفسكم تعرفون ان نسبه وحسبه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ولدني من سفاح من سفاح - 00:46:57ضَ

اهل الجاهلية شيء ما ولدني الا نكاح كنكاح الاسلام. يعني ليس فيه نسب النبي صلى الله عليه وسلم آآ ولد زنا قال ابن عباس والزهري وابن محيص من انفاسكم. انفسكم. معنى انفاسكم؟ افضلكم. النفيس وافضل - 00:47:17ضَ

اي من اشرفكم وافضلكم عزيز عليه شديد عليه ما عنتم. ما صلة؟ قيل ما صلة اي عزيز عليه عنتكم. هو دخول المشقة والمضرة عليك. يعني ما هنا حرف؟ ها؟ مصدرين - 00:47:37ضَ

يعني عزيز عليه ماذا؟ عنتكم. باول ما الفعل ما له مصدر. فتكون ما عنتم اعرابها ماذا؟ كيف تعربها؟ فاعل يعني عزيز صفة مشبهة فاعلوا اعانتكم. يعني يشق عليه ما يشق عليكم. يصعب عليه ما يشق عليكم. كان - 00:47:57ضَ

والعمل هو احب اليه مخافة ان يفرض. يعني يترك بعض السنن. لماذا مثلا لم يواظب على خوفا ان تفرض لم يواظب على صلاة الضحى خوفا ان تفرض وهكذا. حريص عليكم اي على ايمانكم. وصلاحكم قال قتادة حريص - 00:48:17ضَ

اي على ضالكم ان يهديه الله. كما يقول شيخ الاسلام اهل السنة اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق. حريص على هداية الناس المؤمنين رؤوف رحيم. رؤوف بالمطيعين رحيم بالمذنبين. فان تولوا ان اعرضوا عن الايمان وناصبوك الحرب اظهروا لك الحرب. فقل حسبي الله - 00:48:37ضَ

الله كافيني لا اله الا هو عليه توكلت لا على غيره وهو رب العرش العظيم. ما مناسبة ذكري؟ ربوبية الله العرش العظيم. ان العرش اعظم المخلوقات. فاذا كان الله مالكا للعرش وربا له ومتصرفا فيه. فمن باب اولى ان يتصرف في من يعاديني - 00:48:57ضَ

فكل مخلوق ناصية وبيد الله عز وجل والله مالك امره فهو حسبي وكافيني. روي عن ابي بن كعب قال اخر ما نزل من القرآن هاتان الايتان لقد جاءكم رسول من انفسكم الى اخر السورة. قال هما احدث الايات بالله عهدا. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:49:17ضَ

نعم؟ ضعيف حديد ضعيف. احدث الايات بالله عهدا يعني اقرب الايات نزولا لنا من عند الله. اقرب الايات نزولا لنا من عند الله عز وجل. نعم. هناك خلاف طبعا بين اهل العلم في اخر - 00:49:37ضَ

قيل هذه الاية وقيل قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وقيل غير ذلك. فهذا يتم نعم - 00:49:57ضَ